著名禅师简介

心是莲花开

香严智闲禅师


　　邓州（今河南南阳）香严智闲禅师，沩山灵祐禅师之法嗣，青州（治所在今山东益都）人。智闲禅师生得身材高大，博闻强记，既能干又有谋略，乡亲们都认为，他只要发奋学习，将来必成佐时之良器。可是，随着年岁的增长，智闲禅师对世间功名越来越不感兴趣。成年后，他即辞亲出家，观方慕道。
　　当时，百丈怀海禅师尚在世传法，智闲禅师遂亲往参学。智闲禅师性识聪敏，教理懂得很多。每逢酬问，他都能侃侃而谈，但是，对于自己的本分事却未曾明白。后来，百丈禅师圆寂了，他便改参师兄沩山灵祐禅师。
　　沩山禅师问道：“我闻汝在百丈先师处，问一答十，问十答百。此是汝聪明灵利，意解识想，生死根本。父母未生时，试道一句看。”
　　智闲禅师被沩山禅师这一问，直得茫然无对。
　　回到寮房后，他把自己平日所看过的经书都搬出来，从头到底，一一查找，希望能从中找到一个合适的答案，可是翻阅了几天，结果却一无所获。智闲禅师感叹道：“画饼不可充饥。”
　　于是他便屡次去方丈室，乞求沩山禅师为他说破，但是，遭到沩山禅师的拒绝。沩山禅师道：“我若说似汝，汝已后（以后）骂我去。我说底是我底，终不干汝事。”
　　绝望之余，智闲禅师便将自己平昔所看的文字付之一炬，说道：“此生不学佛法也，且作个长行粥饭僧，免役心神。”
　　智闲禅师哭着辞别了沩山，开始四处行脚。有一天，他来到南阳慧忠禅师的旧址。目睹了慧忠国师道场之遗迹，觉得这个地方挺不错，于是决定在这里住下来，加以整拾。
　　一日，智闲禅师正在芟除草木，不经意音，抛起一块瓦砾，恰好打在竹子上，发出一声清脆的响声，他忽然大悟。于是便急忙回到室内，沐浴焚香，遥礼沩山，赞叹道：“和尚大慈，恩逾父母。当时若为我说破，何有今日之事？”并作颂曰：
　　“一击忘所知，更不假修持。
　　　动容扬古路，不堕悄然机。
　　　处处无踪迹，声色外威仪。
　　　诸方达道者，咸言上上机。”
　　沩山禅师听说了智闲禅师的这首偈子，便对仰山禅师道：“此子彻也。”
　　仰山禅师道：“此是心机意识，著述得成。待某甲亲自勘过。”
　　于是仰山便前往见智闲禅师，说道：“和尚赞叹师弟发明大事，你试说看。”
　　智闲禅师遂举前颂。
　　仰山禅师道：“此是夙习记持而成，若有正悟（真正的发明开悟），别更说看。”
　　智闲禅师一听，便又作一颂曰：
　　　　“去年贫，未是贫，
　　　　　今年贫，始是贫。
　　　　　去年贫，犹有卓锥之地；
　　　　　今年贫，锥也无。”
　　仰山禅师道：“如来禅许师弟会，祖师禅未梦见在”
　　智闲禅师于是又作一颂，曰：
　　　　“我有一机，瞬目视伊。
　　　　　若人不会，别唤沙弥。”
　　仰山禅师这才放心他确实彻悟了，于是便回去报告沩山禅师道：“且喜闲师弟会祖师禅也。”
　　智闲禅师后驻锡于邓州香严，教化一方，四方衲子，争相亲近。
　　关于修祖师禅，智闲禅师特别强调，要离心意识去参，不要沉溺于语言文字，更不能呈口舌之快。大道不在别处，只在目前。若能在日用中，念念回光返照，即是与道相应。智闲禅师曾有上堂法语云：“道由悟达，不在语言。况是密密堂堂，曾无间隔，不劳心意，暂借回光。日用全功，迷徒自背。”
　　又云：“若论此事，如人上树，口衔树枝，脚上蹋（踏）枝，手不攀枝，树下忽有人问，如何是祖师西来意？不对他，又违他所问。若对他，又是丧身失命。当恁么时作么生即得？”时有虎头招上座出众云：“树上即不问，未上树时请和尚道。”师乃呵呵大笑。
　　智闲禅师开示学徒，语言简直，不尚奇特，曾有偈颂二百余篇传世。后谥袭灯禅师。

心是莲花开

仰山慧寂禅师


　　袁州仰山慧寂通智禅师，俗姓叶，韶州怀化人。九岁时，慧寂禅师背着父母投广州和安寺，从不语通禅师出家。十四岁的时候，父母派人把他抓回家，强迫给他娶亲。慧寂禅师坚决不从，并砍断自己的两个手指头，跪在父母面前，发誓欲求正法，以报答父母养育之恩。父母见也意志如此坚决，只好同意。于是慧寂禅师又重新回到不语通禅师座下，并得以正式落发。慧寂禅师悟道心切，在还没有受具足戒的时候，即以沙弥的身份，开始游方参学。初礼吉州耽源山应真禅师，已悟玄旨，后又参沩山灵祐禅师，遂升堂奥。
　　一日，耽源和尚告诉慧寂禅师：“国师（南阳慧忠）当时传得六代祖师圆相，共九十七个，授与老僧。乃曰：‘吾灭后三十年，南方有一沙弥到来，大兴此教，次第传受，无令断绝。’我今付汝，汝当奉持。”说完便将记有九十七个圆相的本子交给慧寂禅师。
　　慧寂禅师接过后，看了一遍，便将本子烧掉了。
　　后来，耽源和尚有一天问慧寂禅师：“前来诸相，甚宜秘惜。”
　　慧寂禅师道：“当时看了便烧却也。”
　　耽源和尚道：“吾此法门无人能会，唯先师及诸祖师、诸大圣人方可委悉（洞悉、看破），子何得焚之？”
　　慧寂禅师道：“慧寂一览，已知其意。但用得，不可执本也。”
　　耽源和尚道：“然虽如此，于子即得，后人信之不及。”
　　慧寂禅师道：“和尚若要重录不难，即重集一本呈上，更无遗失。”
　　耽源和尚道：“然。”
　　第二天，耽源和尚上堂，慧寂禅师走出大众，作此○相，接着以双手托给耽源和尚上看，然后退步叉手而立。耽源和尚以两手相交，作拳示之。慧寂禅师便进前三步，作女人拜。耽源和尚见此，遂点头称可，慧寂禅师于是礼拜而退。
　　一日，慧寂禅师正在洗衲衣，耽源和尚走上跟前，问道：“正恁么时作么生？”
　　慧寂禅师道：“正恁么时向甚么处见？”
　　耽源和尚知道慧寂禅师已经悟旨，不再勘验，便走开了。
　　慧寂禅师悟道后不久即离开耽源，往参沩山灵祐和尚。
　　沩山和尚问：“汝是有主沙弥，无主沙弥？”
　　慧寂禅师道：“有主。”
　　沩山和尚又问：“主在甚么处？”
　　慧寂禅师于便从西边过到东边站立。沩山和尚一见，便知道他不同凡响。
　　慧寂禅师问：“如何是真佛住处？”
　　沩山和尚道：“以思无思之妙，返思灵焰之无穷，思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如。”
　　慧寂禅师一听，言下彻悟，从此以后，他便留在沩山和尚座下，执侍前后，盘桓十五年之久。后住仰山开法化众，道誉天下。其接机利物，被后人视为宗门标准。
　　曾有上堂法语云：“汝等诸人，各自回光返照，莫记吾言，汝无始劫来，背明投暗，妄想根深，卒难顿拔。所以假设方便，夺汝粗识。如将黄叶止啼，有甚么是处！亦如人将百种货物，与金宝作一辅货卖，只拟轻重来机。所以道石头是真金铺，我这里是杂货铺。有人来觅鼠粪，我亦拈与他。来觅真金，我亦拈与他。”时有僧问：“鼠粪即不要，请和尚真金。”师曰：“啮镞拟开口，驴年亦不会。”僧无对。师曰：“索唤则有交易，不索唤则无。我若说禅宗，身边要一人相伴亦无，岂况有五百七百众邪？我若东说西说，则争头向前采拾。如将空拳诳小儿，都无实处。我今分明向汝说圣边事，且莫将心凑泊。但向自己性海，如实而修，不要三明六通。何以故？此是圣末边事。如今且要识心达本，但得其本，不愁其末。他时后日，自具去在。若未得本，纵饶将情学他亦不得。汝岂不见沩山和尚云：‘凡圣情尽，体露真常，事理不二，即如如佛。’”
　　慧寂禅师圆寂于大中七年（853），春秋八十三。谥通智禅师。慧寂禅师一生敷扬宗教，前后凡四十余年，经他点拨开悟者不计其数。后人尊他为沩仰宗主。

心是莲花开

清凉休复禅师


　　昇州（今江苏南京一带）清凉院休复悟空禅师，罗汉桂琛禅师之法嗣，俗姓王，北海（今山东潍坊、高密一带）人。休复禅师自幼出家，十九岁受具足戒。虽然他精进修习禅定和学习经教，但是因为理路未通，故收获甚微。他曾经自我反省道：“苟尚能诠，则为滞筏；将趣凝寂，复患堕空。既进退莫决，舍二何之（如果偏于文字义理，则成滞筏之病；如果偏于枯坐，沉空滞寂，又容易堕入顽空。既然进退两难，无由抉择，那么，除此二途，还有其它的修行方法吗）？”
　　于是，休复禅师便决定四方行脚，参寻宗匠。他来到福建漳州，参礼地藏桂琛禅师。经过一年多的请益，休复禅师不仅未能契旨，反而身染重病，住进了涅槃堂。
　　一天晚上，地藏和尚去涅槃堂看望休复禅师，问道：“复上座安乐么？”
　　休复禅师道：“某甲为和尚因缘背（我跟和尚的缘分不契）。”
　　地藏和尚于是指着灯笼，问道：“见么？”
　　休复禅师道：“见。”
　　地藏和尚道：“只这个也不背。”
　　休复禅师一听，言下有省，随即病也减轻了一大半。
　　后来，修山主（龙济绍修禅师）前来问讯地藏和尚，休复禅师当时也在场。
　　修山主谓地藏和尚道：“某甲百劫千生，曾与和尚违背，来此者又值和尚不安。”
　　地藏和尚于是竖起拄杖，说道：“只这个也不背。”
　　休复禅师这下子豁然大悟，从前疑滞，顿时化为乌有。
　　休复禅师后继法眼禅师住崇寿寺。不久江南国主创建清凉道场，休复禅师应邀前往住持。后圆寂于天福八年（943）。

心是莲花开

京兆府米和尚


　　京兆府米和尚，又称七师，陕西人，俗姓辛，其父为陕郡太守。米和尚少时谨肃少语，不好狎玩。十岁时开始接触佛教。不久父母双亡，生计日渐艰辛，思亲之痛使他骨瘦如柴。米和尚的住所之南面，有瓦窑七座。一日，米和尚哀号发狂，离家出走。家童四处寻找，最后发现米和尚在一瓦窑之中宴坐。家童跟他说话，他也不理睬。家童于是准备离开，在经过另一座瓦窑时，家童不经意间往里一瞥，发现又有一个米和尚宴坐其中。如是遍观七窑，一一皆见米和尚端坐其中，身光烂然若金。一时当地居民，皆奉之如神。
　　米和尚出家后，曾参礼沩山灵祐禅师，发明心迹后，即遍历诸方，饱参禅德。
　　一日，襄州常侍王敬初居士，正在处理民事，米和尚来了。王敬初一见米和尚，便举笔示之。
　　米和尚问：“还判得虚空否？”
　　王敬初居士一听，便掷笔回到屋内，再也不出来。米和尚好生疑惑。第二天，米和尚便请鼓山供养主，进入王公署所，探问其意。米和尚亦跟进署内，事先躲在屏风后面。
　　供养主刚一坐定，便问王公：“昨日米和尚有甚么言句，便不相见？”
　　王公道：“师（狮）子咬人，韩卢逐块。”
　　真正的狮子，遭石块打击后，它知道应该咬人，只有那愚蠢的狗才去追咬石块。王公的意思是，米和尚被语言名相所转，离开了本分，执指失月。
　　米和尚一听此语，即省已过，于是急忙走出屏风，朗声笑道：“我会也，我会也。”
　　王公道：“会即不无，你试道看。”
　　米和尚道：“请常侍举。”
　　王公于是竖起一只筷子。
　　米和尚道：“这野狐精。”
　　王公一听，便赞叹道：“这汉彻也。”
　　米和尚悟道后，即回陕西受业寺，开法接众。

心是莲花开

越山师鼐禅师


　　越州越山师鼐鉴真禅师，雪峰义存禅师之法嗣，姓氏未详。初参雪峰禅师而得尝法味。
　　一日，师鼐禅师应闽王王审知之请，于清风楼上赴斋。大概是坐的时间太久，师鼐禅师感到有些困倦。他突然举目，看到窗外日光融融，豁然大悟，遂作偈曰：
　　　　　　　　“清风楼上赴官斋，此日平生眼豁开。
　　　　　　　　　方信普通年远事，不从葱岭带将来。”
　　斋后回雪峰，师鼐禅师立即把所写的悟道偈子呈给雪峰禅师。雪峰禅师看后，便予以印可。
　　师鼐禅师离开雪峰后，住越州越山接众。临终时有偈云：
　　　　　　　　“眼光随色尽，耳识逐声消。
　　　　　　　　　还源无别旨，今日与明朝。

心是莲花开

无著文喜禅师


　　杭州无著文喜禅师，仰山慧寂禅师之法嗣，俗姓朱，嘉禾语溪人。七岁时，文喜禅师依本邑常乐寺国清禅师落发出家，学习戒律和经教。后值会昌法难，沙汰僧尼，文喜禅师不得不穿上俗装，隐身于民众，韬光养晦。大中初年（847），唐宣宗诏令恢复佛教，文喜禅师于盐官齐峰寺又重新忏悔出家，后礼谒大慈山性空禅师，性空禅师问他：“子何不遍参乎？”　　
　　于是文喜禅师便直往五台山，朝礼华严寺。在金刚窟，文喜禅师碰到一位老翁，正牵着一头牛而行。那位老翁邀请文喜禅师到寺里坐一坐。刚进寺门，老翁便呼“均提”，随即有一位童子应声而出。老翁放下牛，引文喜禅师升堂就座。只见堂宇皆金色晃耀。老翁自于禅床上踞坐，然后指着一个绣墩，命文喜禅师坐在上面。
　　老翁问：“近自何来？”
　　文喜禅师道：“南方。”
　　老翁又问：“南方佛法如何住持？”
　　文喜禅师道：“末法比丘，少奉戒律。”
　　老翁问：“多少众？”
　　文喜禅师道，“或三百，或五百。”
　　说完，文喜禅师反问老翁：“此间佛法如何住持？”
　　老翁道：“龙蛇混杂，凡圣同居。”
　　文喜禅师又问：“多少众？”
　　老翁道：“前三三，后三三。”
　　说完，老翁便呼童子上茶，并进上酥酪点心。文喜禅师品尝着茶和点心，顿感心意豁然。　
　　老翁拈起玻璃盏，又问：“南方还有这个否？”
　　文喜禅师道：“无。”
　　老翁进一步追问：“寻常将甚么吃茶？”
　　文喜禅师一时语塞，不知该如何酬对。
　　这时，天色渐晚，文喜禅师便问老翁：“拟投一宿得否？”
　　老翁道：“汝有执心在，不得宿。”
　　文喜禅师道：“某甲无执心。”
　　老翁问：“汝曾受戒否？”
　　文喜禅师道：“受戒久矣。”
　　老翁道：“汝若无执心，何用受戒？”
　　文喜禅师一听，不得不告辞。
　　于是，老翁便令童子送文喜禅师出寺。
　　路上，文喜禅师问童子：“前三三，后三三，是多少？”
　　童子便召唤：“大德！”
　　文喜禅师应诺。
　　童子问道：“是多少？”
　　可惜，文喜禅师此时尚未契悟其旨，又问童子：“此为何处？”
　　童子道：“此金刚窟般若寺也。”
　　文喜禅师一听，倍感凄然失落，此时他才突然明白，那位老翁原来就是文殊菩萨。回头再找那位老翁，已杳然不可见矣！于是文喜禅师便向童子均提稽首道：“愿乞一言为别。”童子于是说偈道：
　　　“面上无嗔供养具，口里无嗔吐妙香。
　　　　心里无嗔是珍宝，无垢无染是真常。”
　　说完，童子均提便与寺院突然都不见了。再抬头一看，只见天空五色祥云中，文殊菩萨正乘着金毛师子，一会儿，一片白云从东方飘过来，文殊菩萨随即便隐没不见了。
　　那天，沧州菩提寺的僧人修政等人，亦到金刚窟朝礼。当时，他们还听见山石发出巨大的震吼之声。
　　既然与文殊菩萨有缘，文喜禅师于是便驻锡五台山。
　　咸通三年（862），文喜禅师前往江西洪州观音山参礼仰山慧寂禅师，一言之下，顿了心契，并留在仰山，充当典座之职。
　　一天，文喜禅师正在做饭，文殊菩萨突然现形于粥镬之上。文喜禅师一见，抓起搅粥篦就打，说道：“文殊自文殊，文喜自文喜。”
　　文殊菩萨于是飞升空中，说偈道：
　　　　　　“苦瓠连根苦，甜瓜彻蒂甜。
　　　　　　　修行三大劫，却被老僧嫌。”
　　另有一天，有位行为怪异的行脚僧人前来求斋食。文喜禅师一见，便把自己的那份斋饭给他吃了。仰山禅师早已预知此事，便问文喜禅师：“适来果位人至，汝给食否（刚才有位果位菩萨来了，你给他饭吃了吗）？”
　　文喜禅师道：“辍已回施（我把自己的那份停了，已转施给他）。”
　　仰山禅师道：“汝大利益（你将因此而得大利益）。”
　　文喜禅师后辗转来到浙江，住杭州龙泉寺。钱王对他非常崇敬，并奏赐紫衣，署无著禅师。
　　文喜禅师将顺寂的那天深夜，告诉大众说：“三界心尽，即是涅槃。”说完，便跏趺而终。当时白光照室，竹树同色。后塔于灵隐山之西坞。
　　天福二年（937）宣城守帅田頵(yun)响应杭州守将许思，发动叛乱，纵兵大掠。贼兵打开文喜禅师的肉身塔，发现他的肉身完好无坏，爪发俱长。后来，武肃钱王听说此事，甚为诧异，便派佐将邵志将文喜禅师的肉身塔重新封瘗，后又迁至净慈山智觉寿禅师塔之左侧。

心是莲花开

南塔光涌禅师


　　袁州仰山南塔光涌禅师，仰山慧寂禅师之法嗣，俗姓章，豫章丰城人。刚出生时，神光照庭，马皆惊鸣，因起名光涌。光涌禅师少时长得非常英俊聪敏，依仰山慧寂禅师剃度出家。后北游参学，曾礼谒过临济义玄禅师，不久又回到仰山座下，执侍仰山禅师。
　　仰山禅师问：“汝来作甚么？”
　　光涌禅师道：“礼觐和尚。”
　　仰山禅师又问：“还见和尚么？”
　　光涌禅师道：“见。”
　　仰山禅师道：“和尚何似驴？”
　　光涌禅师道：“某甲见和尚亦不似佛。”
　　仰山禅师一听，便追问道：“若不似佛，似个甚么？”
　　光涌禅师道：“若有所似，与驴何别？”
　　仰山禅师一听，大为惊叹，说道：“凡圣两忘，情尽体露。吾以此验人，二十年无决了者。子保任之。”
　　仰山禅师常常指着光涌禅师，对其他人说：“此子肉身佛也。”
　　光涌禅师后住仰山南塔，普施法化。

心是莲花开

双峰古禅师


　　福州双峰古禅师，双峰和尚之法嗣，本以讲经为业。因参双峰和尚，得明心性。
　　初礼双峰和尚，双峰和尚便问：“大德甚么处住？”
　　古禅师道：“城里。”
　　双峰和尚又问：“寻常还思老僧否？”
　　古禅师道：“常思和尚，无由礼觐。”
　　双峰和尚道：“只这思底便是大德。”
　　古禅师从此悟旨。
　　古禅师悟道后，便不再讲经，而是留在双峰和尚身边，执侍数年，以报师恩。
　　古禅师后来又到霜庆诸禅师座下，便只是随众而已，却不曾向石霜和尚请益。众人都议论，古侍者之所以不参礼石霜和尚，是因为他曾经受了双峰和尚的印记，已经开悟了。这些话后来传到石霜和尚的耳朵里。于是，石霜和尚决定勘验一下双峰古禅师的悟境，但是却没有得到合适的机会。
　　住了一段时间，古禅师准备辞别石霜和尚，前往他方。临走时，石霜和尚手持拂子，将他送到门口。石霜和尚突然召唤道：“古侍者！”古禅师一听，便回首看。石霜和尚道：“拟著即差，是著即乖，不拟不是，亦莫作个会。除非知有，莫能知之。好去！好去！（计度否定也不是，肯定也不是，不肯定不否定也不是。除非见性，否则无法洞明此旨。你此去要好好珍重啊）”
　　古禅师连声应道：“喏！喏！”，然后转身继续向前迈进。
　　双峰和尚示寂后，古禅师便继任其法席，住持安僧。
　　其座下曾有僧问：“和尚当时辞石霜，古霜恁么道（那样讲），意作么生（是什么意思）？”
　　古禅师回答道：“只教我不著是非。”

心是莲花开

龙济绍修禅师


　　抚州（今江西抚州）龙济绍修禅师，罗汉桂琛禅师之法嗣，姓氏未详。初与法眼禅师（清凉文益）同参地藏桂琛和尚。时洪进禅师（后住襄州清溪山）亦在地藏和尚座下参学，居第一座。
　　一天，有两位僧人上堂礼拜地藏和尚。地藏和尚道：“俱错”。两位僧人茫然无语。下堂后，两位僧人向绍修禅师请益。绍修禅师道：“汝自巍巍堂堂，却礼拜拟问他人，岂不是错？”洪进禅师听了绍修禅师的应答，认为未能契旨。绍修禅师于是找洪进上座问难：“未审上座作么生？”洪进禅师道：“汝自迷暗，焉可为人？”绍修禅师一听，不禁愤然，于是上法堂向地藏和尚评理、请益。地藏和尚听完他的叙述，便指着廊下说道：“典座入库头去也。”绍修禅师一听，当即省悟到自己的过错。
　　后来，洪进禅师问绍修禅师：“明知生是不生之性，为什么为生之所留？”绍修禅师道：“笋毕竟成竹去，如今作篾使还得么？”洪进禅师道：“汝向后自悟去。”绍修禅师道：“绍修所见只如此。上座意旨如何？”洪进禅师道：“这个是监院房，那个是典座房。”于是绍修禅师便礼谢。
　　绍修禅师与法眼禅师为同们师兄，二人关系甚好。绍修禅师自认为所得已臻至极，而法眼禅师知道他尚欠火候，故时时见机提携他。
　　一日，绍修禅师与法眼禅师同辞地藏，至建阳。途中，二人谈及宗门中事。法眼禅师忽然问绍修禅师：“古人道，万象之中独露身，是拨万象不拨万象？”
　　［拨，断除、断绝、废除的意思。理事之间，是体用不二的圆融关系，因事废理、因理废事，都是二边之病。拨与不拨，是以理事二分为基础的。实际上，理事不二，无所谓拨与不拨。］
　　绍修禅师道：“不拨。”
　　法眼禅师呵斥道：“说甚么拨不拨？”
　　绍修禅师一听，懵然不知其旨，于是中途便独自返回地藏院。
　　地藏和尚问：“子去未久，何以却来？”
　　绍修禅师道：“有事未决，岂惮跋涉山川！”
　　地藏和尚道：“汝跋涉许多山川，也还不恶（嫌恶、厌烦）。”
　　绍修禅师仍然未明其旨，问道：“古人道，万象之中独露身，意旨如何？”
　　地藏和尚道：“汝道古人拨万象不拨万象？”
　　绍修禅师道：“不拨。”
　　地藏和尚道：“两个也。”
　　绍修禅师一听，非常诧异，沉思良久，又问：“未审古人拨万象不拨万象？”
　　地藏和尚反问道：“汝唤甚么作万象？”
　　绍修禅师终于言下大悟。
　　于是他又辞别地藏和尚，前往礼谒法眼禅师。二人再次谈及古人这一法语时，绍修禅师这才发现，法眼禅师的开示语意与地藏和尚的开示完全一致。
　　绍修禅师悟道后，居抚州龙济山接众。人称修山主。
　　绍修禅师曾有偈颂云：
　　　“风动心摇树，云生性起尘。
　　　　若明今日事，昧却本来人。”
　　　“欲识解脱道，诸法不相到。
　　　　眼耳绝见闻，声色闹浩浩。”
　　　“初心未入道，不得闹浩浩。
　　　　钟声里荐取，鼓声里颠倒。”
　　　“诸佛不出世，四十九年说。
　　　　祖师不西为，少林有妙诀。”
　　　“万法是心光，诸缘唯性晓。
　　　　本无迷悟人，只要今日了。”

心是莲花开

南京太冈夷峰宁禅师



上堂。心王自在。法性无偏。一切佛事。水月空花。本来寂静。释迦老子。全身在汝眉毛罅里。诸人会么。若不会。太冈替你。下涅槃堂。

上堂。大凡提唱宗纲。须具三要。第一要。明宗晓旨。勘辨邪正。第二要。识大道真体。不属有无。第三要。解作大师子吼。威镇一切。具此三要。如车有轮。如鸟有翼。翼折不能高举。轮折不能转运。宗师家为后学眼目。若不具此三要。安能奋镇一切。然虽如是。要在第一句下领取。

上堂。一句子不作一句子会。天无四壁。万里云消。佛祖攒眉。人天胆丧。累我迦叶。头白齿黑。一句子若作一句子会。误他千圣万贤。头出头没。戴角披毛。眼里沙。耳里水。蓦卓拄杖曰。权且放过。

上堂。临济大师道。第一句荐得。堪与佛祖为师。第二句荐得。堪与人天为师。第三句荐得。自救不了。慈明道。第一句荐得。和泥合水。第二句荐得。无绳自缚。第三句荐得。四棱着地。师曰。慈明只解泼油救然。不解药里去病。太冈即不然。第一句荐得。山门头与你商量。第二句荐得。僧堂前与你商量。第三句荐得。寮舍里与你商量。太冈虽恁么举。诸人须向一念未举以前会得。略较些子。