沙弥日志---贤书师著

供三宝

沙弥日志（11）

　　僧团的学习分不同的阶段，净人、沙弥、比丘等等。随着不断地学习，以前有个疑惑被澄清，似乎并不是越往上学就越有高深的东西去学习。
　　似乎是越学越简单。
　　两年前有个因缘开始学习背书，因为自己比较老实，心眼少，法师一说，就做了，基本没有间断，过去也陆续写过关于背书的文章，就是背下来后默写，最早是《弟子规》，后来就是自己喜欢的一些文章，《论语》、《入行论》的一部分，《广论》的科判，以及一些偈诵等等，当定课来做的。
　　这个方法极简单，背下来，再默写下来。而已。
　　如今两年过去了，开始背四书，四书是师父让学的，其实，自己的这个状态读四书根本没法读，首先对文言文就不了解，语境和用词都很陌生，加上对历史背景的模糊，根本就没法学。
　　但是，用这个方法一点点地啃，非常有效果，每天啃几百字，每天几百字，就啃出道道来了，真的是感慨万千，早怎么就不知道这么干呢？白白荒废了前面那么多年的时光。
　　总结一下，坚持背默四书乃至各种经论确定可以获得如下的好处。
　　一、渐渐地对文言文的语境有了潜移默化的理解，有了这个语境的训练，以后读文言的大乘经典就会更容易深入。
　　二、对古代圣贤的思想有了深刻的理解，简直是惊叹不已，他们的思想和认识绝对是跨越时空和地域环境的，各种思想之间大多相通，只是呈现的形式不同而已。这么了不起的东西，四十岁才读到，真的是要羞到地缝里。
　　三、记忆力得到提高，以前背下一个偈诵需要读十多遍，乃至二十多遍，现在状态最好的时候，一、两遍就可以记下来，别人说什么话，一天中发生什么事情，都可以被轻松忆持起来。
　　四、通过记忆力的提高，对事物的宏观认知能力有了质的改变。这个感觉用语言很难表达。
　　五、通过对四书中的内容的背诵，更深刻地了解古代社会的国情、人心状态，此经验和认识可以用来理解和把握当下的社会缘起。
　　还有很多好处，不用一一列举，背默这个方法对背诵五堂功课也起到了很大的作用，对阅读经典能力的提高效果格外明显，曾经做了一个实验，重新再读《楞严经》及注释，和以前读的状态完全不一样。对文意、经义的理解有了很不一样的改变。
　　用这个能力和状态去学《广论》，应该速度会很快。除了对文意理解的速度，还有了宏观驾驭整个体系和结构的意识和能力。跟以前那样死读就不一样。
　　这些改变，应该得益于两年来坚持背默的定课。
　　儒家的学习很讲究举一反三，老师也不是什么都讲，道理全都在里面，做不做就是学人的事了。
　　之后再读书，遇到很好的文句、段落，顺手就背默下来。虽然有点影响阅读的速度，但是，以前那样囫囵吞枣的读书确实不如现在这样。
　　经典都放在那里，有了更深刻的阅读和领会能力，自然就能深入贯通。
　　还有个问题，经论中，有很多很多的偈诵，有的论，干脆通篇都是偈诵，所谓偈诵就是押韵的旧体诗，有的不是特别的押韵，语法很陌生，感觉非常晦涩，现代人读起来很费劲，我估计古代行文中偈诵更容易理解和阅读，也应该包括印度，否则，流传到今天的经典不可能为了让后人看不懂，可是，我们经过五、四的白话运动之后，对这种古代很平常的行文方式就有了障碍。我们的早晚课里有很多的偈诵，天天读，天天诵，但很少想过到底是个什么意思。没有特殊的因缘，根本就不会去想，可能就是因为偈诵这种表达方式不适合现代人。
　　看古代历史，古人对诗歌非常之重视，从小就要读诗乃至作诗，所以，诗体行文成了非常好的记录事件，抒发情怀，乃至强化记忆的方式。
　　一个偈诵如果拆开来解，可以用白话解出大篇大篇的文字来，其实，偈诵在承载内涵上却是比白话来的深，但是，现代人不熟悉，不习惯。现代人不爱读古体诗，除了一些流传千古的名诗、绝句以外，大多数一看就晕了，很多字陌生，很多用词陌生，语法也陌生。浓缩的东西，现代人不适宜，更喜欢兑了水的东西，像我这些小文章，都是兑了水的，换古代，几个偈诵就搞定了。那个时候的人悟性高啊。
　　背诵偈诵，然后默写下来，这个方式可以化解这种文法上的障碍。帮助我们深入偈诵的意趣。
　　有的偈诵，背下来只需要几分钟时间。
　　丛林生活中，一天里虽然排的很满很满，但是总还是有几分钟，乃至几十分钟的空闲时间，这些时间没有使用好，就成了打妄想和散乱的根据地，拿这些时间用来背偈诵，很有意思，因为觉得有趣，所以，一有时间，就想背几段，默下来，这样一来，最后一点妄想的时间也就被挤干净了，而且，顺便也可以练练字。
　　沙弥律仪里并不倡导沙弥要把字写到多好，要求过得去就可以，不用费心思练。所以，这样练字，也没有费心思，一个中国人，倘使写的一手歪歪倒倒一样的象形汉字，肯定也不太合适。尤其是这个时代，计算机和汉字录入功能的强大，写字就更生疏了，出家人，时间多一点，把字写好一点，也算是继承传统文化了。
　　写字也可以除妄想。而且，写字要端正身体，心里一散乱，字肯定也散乱。很多时候，看人的心，看他的字就能看出来。
　　背书有那么多的好处，不背书的人真的是亏大了，而且，背书不仅仅是出家人可以干，世间人照样可以干。老幼咸宜的好事。
　　书背多了，会对修学的体系乃至种种法门、种种学习形式产生新的认识和理解，这个理解很难表达，可以比喻一下，人，活在这个世界上，通过学习来改变自己的生命质量，并不一定要别人发一个课桌，自己才认可自己是个学生。
　　学习是随时随地的事，追随老师，也是随时随地的事，也是心上的功夫，对学习者而言，不在老师离自己有多远，也不在老师怎么教，教什么。
　　有教有做，就可以了。
　　师父说，背书可以开智慧。

供三宝

沙弥日志（12）

　　沙弥这个词是音译，梵文Sramanera，南山律祖意译为“息慈”，意思为止息世间染着慈济众生，玄奘大师翻译为“室利摩那路迦”，意译为“勤策”，还有翻译成“求寂”的。
　　单解释清楚这个词，引经据典就可以写一篇文章。
　　但那样就没什么意义了，把沙弥这个词的来龙去脉全都搞清楚，意义实在是不大。真正的意义似乎更在于我们在这个阶段要通过学习而成为一个什么样的人。
　　一位师兄从图书馆借来了一本书，叫《沙弥学处》，福建莆田广化寺出的，专门讲沙弥律仪的，之前，我们一直学习一本叫《沙弥律仪要略》的书，要略里就提到如果一个沙弥想详细了解律仪的话，就应该更深入和更多地阅读这些律仪的出处。
　　《沙弥学处》的序是民国一位叫学忍的法师撰写，读来发人深省，不知道说什么好。其实，我们有引导，读书不能够一本未完，就读另一本。
　　因为手头在读《曾国藩家书》，书中曾大人他也三番五次地告诫亲人，不能一本没读完，就读另一本。看到新书，本没想读，但没忍住，顺手翻了翻这本《沙弥学处》，一读就没放下，结果起了烦恼，掩卷就觉得很多地方都不对劲，再联想过去的一些事情，越想越不对劲。

　　倘使我们把经论中以及戒律中的很多东西都联起来的话，没有向内找的功夫，读着读着就读死了，比如《三千威仪经》中讲，比丘有沙弥，当教行五事，一者、沙弥做众事未竟，不得使唤；二者，不得令沙弥求贤者长短；三者，不得信沙弥语；四者，不得于众中大声骂沙弥；五者，不得独令使，当给众事。
　　还是那个老问题，向外看还是向内看的问题，如果向外看，那学经论乃至学戒一定会有麻烦。
　　我们的本能是保护我们的烦恼，越是见识多的人，就越擅长，智可以拒谏，文可以饰非。再学了各种戒律，那还了得。
　　看这个世界，就一个好人都没有了。
　　其实，世界上，确实是一个完人都没有，真正的具足圆满品质的只有佛。我们要求世界上有完人，那就麻烦了。
　　我听说，有一个居士曾对一个大德很有信心，后来亲近了以后，就没有信心了，乃至非常绝望和痛苦，原因是有一次发现大德上完洗手间，没冲厕所。
　　他看见大德拉的屎，实在难以接受。然后伤心地哭。似乎他觉得他心目中的大德就应该不吃不喝金光闪闪地坐在高座上。
　　我个人认为，大德都是凡人，都有凡夫的品质，他真正体现圣贤的地方不在于他在庙堂上的赫赫威仪，而在于他以一个凡夫之身在面对世间困难和绝境时的超凡脱俗的品质和气质。
　　我崇拜并景仰后者，并立志学习这样的品质，愿意接受这样的感染和教育以及熏陶。
　　《论语》中有一段比较有意思的话，很多后人也都很斯文地阅读和引用，这里就不再之乎者也地引用了，就把原意描述一下，孔子有一次见到一个儿时的朋友，他叉着腿坐着，孔子这个大圣贤，看到这个朋友，立刻气不打一处来，骂他，你这个家伙，小的时候跟哥们弟兄就不和，长大了什么著述都没有，现在老了还不赖着不死，你这个老不死的，简直就是个贼。
　　说完，不解恨，抡起手里的拐杖去打他的腿。
　　你看，这个被后人称为万世师表的孔夫子很可爱吧，正因为他以凡夫之身，所做的为后世继绝学、开太平的事业才如此的光辉，如此地了不起。要是孙悟空或者太上老君、玉皇大帝做出这样的事情来就不稀奇了。
　　我一直怀疑经论都是因不同的根器而说的，体系也是根据人的根器和团队的管理、学习便利而设计的，戒律也是因为人的秉性而制定的。全都是方便。比较通的人不太需要这个，使一使也能扔得下。不给困死，也不放逸。
　　我们在阅读经论和实践法门的时候，因为角度和态度不同，会导致完全不同的结论出来。
　　读了一些《沙弥学处》心里有不如意的时候，别扭了一个小时，忽然自己就冒出一个结论。戒以律己。倘使，把所学到的一切都用来对照和检省自己，那就万事大吉，一切矛盾和问题都没了。倘使用来对照别人，那就死定了。
　　想到这里，禁不住要出冷汗，而且，随着不断学习的深入，如果不把向内看的功夫用到纯熟，就会经常起烦恼。看来，学戒之前，应该把“戒以律己”这四个字写在案头。贴在脑门上都不过分。
　　最要命的还有抱着一个方便不撒手，比如次第，这个问题，值得警觉，觉得还是要把这八个字写在案头，言有次第，行无先后。
　　我认为刚会说话的小孩子读书还是应该从《大学》、《论语》、《金刚经》、《楞严经》开始读，而不是从“小燕子，穿花衣，年年春天来这里”开始读。
　　同样都是读不懂，索性就从人类社会最高级的读物开始，也不去叨叨那些幼稚的文辞。一个小孩子，你把他当呀呀学语的小燕子去教，大了他也就是个叽叽喳喳的老燕子，尽管他现在还流鼻涕、穿开裆裤，你把他当圣贤去教，立大志，大了，他就有可能是圣贤。
　　当然，这是随便说说而已，随时等待批判，好像存这样思想的人从小到大就一直就被挖苦、被批评、被嘲弄。
　　还是要有思想和志向。学习经论，但不死在经论上；学习戒律，但用来检查自己。做沙弥的时候用沙弥律检查自己，做比丘的时候用比丘律要求自己。
　　好在还是沙弥，从沙弥的意义上讲，是成为“大僧”的准备教育阶段，有偏颇的地方有机会改正，立志要成为一个活生生的僧人，有智慧的僧人，而不是披着袈裟的木头。

供三宝

沙弥日志（13）

　　在很多传记里都能看到和我们现在所从事的学修一样的方式，应该说，龙泉寺还是很传统的，外表显得很现代，有很多新事物，新名词，讲座啊，交流啊，接待啊，还能上网。
　　但是，骨子里没有离开传统，当然，我指的传统是内心的那个东西。在自己的内心里静静的摸索、寻找，那种感觉，我想，古代的丛林里也应该是这样的吧。把向外的心掉转过来，然后一切就开始了。
　　之后，所面对的东西虽然和以前还是一样，但对内心的作用就有本质的区别了，我不知道古代丛林搞不搞生命故事，从听说来的，好像是没有，所谓生命故事，就是僧团里的人互相讲讲自己的过去，而且要求讲的很详细，过去的特殊政治年代里有“痛诉革命家史”的说法，跟这个差不多。
　　把自己所有过往的事情都一股脑地讲出来。
　　一开始，对这个不太当回事，自己也讲了一次，60分钟，人生这么多年，怎么可能一下子讲的完，怕别人听着起烦恼，就事先问了问前面的法师，法师说，讲生命故事如果能给别人带来欢喜就带来欢喜，不能带来欢喜就带来启发。
　　启发不敢，带来点欢喜吧。
　　自己也没有启发。别人有没有也不清楚。后来，又有一个同修开始讲生命故事，他讲的很长很长，渐渐就失去了结构和逻辑，大家都听得没有了耐心，出于礼貌，坚持地听了下来。再提生命故事，就有点头疼了。
　　但是，有了向内的思维习惯后，就能迅速把这个心态调整过来，下一次，无论他讲的好不好，乱不乱，正好可以练一下自己的心，看自己的心有多大的耐力和安静的能力。
　　静静地坐着听别人讲不好听的东西比听别人讲生动的故事对修行者来说，似乎更有意义和价值。
　　这个念头来了，就好办多了。
　　这一次的生命故事依然讲的没有逻辑，乱作一团，但是，一些很珍贵的认知被捕捉到了，所谓性格改变命运，那么性格是由什么构成的呢？
一个小孩子从小到大，常常有一个很固定的性格，然后被周围的环境再熏染，最后形成现在这样的人生，于是，就可以确定是前世的业以及后世所造的业。
　　性格是从前世带来的。有的人天生坚强，有的人柔弱，有的人勇悍，有的人谨慎，因为性格的缘故，面对同样的境界，会产生不同的感受。
　　每一个生命故事中的人生痛苦对当事人来说，实在是太痛苦了，但是对另一个人就会觉得非常的可笑。比如，一个同修小的时候被父母冤枉偷了自家的花生，然后无比气愤，如今三十九岁说起来都会愤慨不已，而我就觉得太可乐了，因为我小的时候整天就是琢磨着偷家里点东西吃，如果少了点什么，肯定是我干的。根本就没有冤枉这一说。
　　还有一个同修讲了一个他的亲人去世的事情，讲到泪下。但这个故事也没有打动我，和他一起悲伤，因为我经历过不少亲友去世。因为佛法的缘故，而没有惊慌失措、手忙脚乱。
　　同修讲了一个跟古代戏剧一样的人生故事，少年时他喜欢一个女孩子，但是家里偏偏逼迫他娶另外一个女孩子，结果痛苦的他连死的心都有，不得已成婚后，过了几天，立刻离家，然后外出打工，再归家时，就办了离婚手续。后在外漂泊多年，然后遇缘而出家。
　　这个往事再提起的时候，伤痛之情依然溢于言表。
　　这个故事对我而言，听了也很想乐，换我的话，一定没什么痛苦，因为我老是觉得这事要随缘，甚至觉得老婆要是能让父母和家人开心，比让自己开心更好，有过婚姻经验的人都知道，婚后最大的一个痛苦是就是媳妇和家人不和。
　　但是，我的痛苦，别人也不理解，也会觉得可笑，我小的时候，因为发育晚，被同学嘲笑，折磨了我整个青春期，极度自卑和痛苦，还有，曾经的一个初中女老师，正值更年期，喜怒无常，整天罚我的站，停我的课，把我折磨得痛苦不堪。那些往事，现在连想一想都头大。
　　更小的时候，有一次，我把书包给弄丢了，老师对我怒吼着说，战士丢了枪，怎么打仗，小孩子丢了书包，简直就不能要了。给我滚。去把你爸妈叫来。
　　那一刻，我是多么的痛苦和绝望啊，于是，我就孤独地滚了，在回家的路上，我生平第一次想到了死。那个年代，对一个孩子对严厉的惩罚莫过于叫家长。
　　您读到这里，可能会笑。可是，当时的那个小孩子的痛苦是真实的啊，那种绝望对他而言也是真实的啊。当然，现在再提起来，也就是一个笑话而已。
　　听别人的生命故事，忽然发现了几个东西，一个是我们之所以不愿意接受别人，内生傲慢，是因为我们总是觉得自己的感觉很重要，我们陷在自己的感受里不能出来。二是误以为痛苦有高低贵贱之分，其实，无论帝王将相贩夫走卒的痛苦都是一样的，一个小孩子丢了书包的痛苦及绝望与一个金融家失手败光了身家要跳楼的痛苦是一样的，唐玄宗和杨贵妃，王贵和李香香，他们的困苦和傍徨本质上都是一样的。
　　我知道一些很有思想和成就的艺术家隐居在乡村里，跟当地的农民关系好的不得了，他深切地知道和理解周围人的喜怒哀乐。在他们的内心里，至少在情感上已经没有了高低贵贱之分。
　　实际上，所有人的感受都是一样的，只是呈现的面貌不一样，事件有不同，而已。痛苦都是真实的，但彼此之间没有方式、能力、智慧沟通和了解。
　　所以，我们就对立。
　　听同修讲他们的生命故事，渐渐地听着就不是故事了，而是在他们的讲述中放下自我，其实并不真的是去深入别人的内心，当自己放下自我的时候，就已经在深入别人的内心了。因为，我们的心都是一样的。我们没有理由不去接受别人的痛苦乃至缺点。
　　之所以这一生外表呈现的不一样，跟前世的经历有关，跟前世的愿力有关，而已。所有的这些经历我们都可能会遭遇。
　　后面还有很多的生命故事，会有非常多的痛苦和欢乐的倾诉，每听完一个，应该都自己都是一次提升，只要是练心的事情，怎么练都是练，诵经是练，过堂是练，出坡是练，听别人讲故事也是练。
　　这个经验总结一下，就是，一定要放低自己，真正认真地去倾听别人的倾述。时间长了，习惯了，自我就没有那么坚固，人就越来越远离痛苦，越来越自由，应该是这个路数。
　　这个方法其实世间也可以用，一个不太和睦的团队，彼此之间互相讲一讲自己的生命历程，互相了解和认识，应该对促进团结有好处。
　　当然，即促进了和合，又能在内心里捉出点东西来，就更好了。

[ 本帖最后由 浅画 于 2010-6-18 20:09 编辑 ]

浅画

感恩布施

张颖

阿弥陀佛！感恩师兄布施好文！顶礼一切贤圣僧！

无题

感恩布施

勤行精进

无量行者

供三宝

沙弥日志14、

　　出家后，我的剃度阿阇梨给了我很大的影响，我觉得人的成长，不是靠学来的，也不是教出来的，而是被影响的。
　　阿阇梨没给我讲过经典，也没讲过法，他曾就事论事地跟我讲了很多大实话，说话干净利索，从不唧唧歪歪，做事情也干净利索，没有拖泥带水，我猜，他的内心也是如此。最近阅读读的儒家大家也有这样的说法，大丈夫就要有当即立断的勇气和气质。
　　我觉得这些气质是可以体现在日常生活中的，要解脱，可能也需要这样的东西，否则，一个婆婆妈妈，整天唉声叹气，拿不起，放不下的，面对生死的时候，确实不好办。
　　阿阇黎的这句话让我很受用，这一句是，你执著就苦。
　　出家了，在寺院里有很多承担，要做事，做事就有自己喜欢做的和不喜欢做的，轮到喜欢做的就高兴，不喜欢做的就不高兴。不高兴却不得不做，那就苦。
　　把那句“你执著就苦”的话倒过来推演一下，苦，就是因为执著。
　　不管是出家众还是居士，无论做什么事情，如果觉得苦了，那肯定是因为自己执著在哪里了，倘若意识不到，或者意识到了，主观上不去设法挖出那个执著的根子，或者没有能力挖出来，那么就没办法，就只好继续苦下去。
　　没有觉悟的话，就会一直苦到死。这个很残酷。很难改变。
　　其实很简单，人的思想意识就好比是在重重的蜘蛛网里穿行的昆虫，一不小心就被粘着住，没人帮你摘下来，就会一直死在上面，比如，在寺院里，如果觉得擦佛像功德大，搬砖功德小，那以后就会常常愿意去擦佛像，轮到去搬砖，就会觉得苦。
　　编书，弘扬佛法，令更多人受益，功德大，愿意编书，擦厕所，只利益少数人，功德小，那么擦厕所，就会觉得苦。
　　同样，组织一个大活动和组织一个小活动，从物理角度来看，功德是有大有小，当我们得出一个功德大小的结论时，就苦了。甚至于，诵这本经觉得相应，那本不相应，就会觉得苦；跟这个人相应，跟那个人不相应。
　　因为，哪里总是要轮到自己做大功德的事情呢？哪里有那么多相应的人和事呢？人生不如意事十之八九，世间如此，出家也跑不掉。法师、居士、唯物主义者都一样。
　　我甚至觉得，从内心世界的角度来说，功德没有大小之分，只要是一念善，功德就都一样。
　　这个观点不是我自己得出来的，是从阿阇梨的那句话里推演出来的。这个认知无论对出家众还是在家众都有用处。
　　最为重要的是，并不是执着了，事情就能干好，相反的是，执著了，内心会有烦恼，烦恼会障蔽理智和能力，让自己偏颇，对事情反而无益。
　　如果不执著，内心就很平静，对事情的如理发展反倒有益处。
　　每个人一天要为常住做很多事情，如果对所做的事情如果主观地作出一个判断，有的重要，有的不重要，那就麻烦了；如果定位成都重要，只有缓急之分，没有轻重之分，那就不苦了。
　　我曾目睹阿阇梨教诫一个沙弥弟子，很有意思，一个沙弥在电脑前做事，阿阇梨上前笑着跟他讲，你又不务正业。
　　沙弥答，没有啊，我正在整理一个重要的法类。
　　阿阇梨说，这个时候，你应该做另外一个事情，正业不正业指的不是事情本身，而是在什么机缘下，应做什么事情。
　　不是原话，大致是这个意思。
　　其实，就是随顺，不管是居士，还是出家众，安排做什么，就去开开心心地去做，不要去分别这事重要不重要，重要又能如何，不重要又能如何，伟大的佛法事业并不是靠我们对事物的评判而被光大增辉的，真正抹黑和障碍我们自己和事业的并不是事项上的是非，而是我们的烦恼。
　　都是心上用功夫的事情，就算是分别的有道理，对自己的修行也没有什么帮助，反而再坚固一下自己的执着。
　　索性放下，你让我做什么，我就做什么。
　　能做到，就不苦了。当然，不是每个人都幸运地处在只需要服从的位置上，在承担中，主一点事情了，就需要有能力去判断轻重缓急，好配合他人。
　　服从，我是做的不好，负责任，判断轻重缓急，配合他人，也做的不好。
　　但是，无论如何，不执著一定要做好，要如一个真的大丈夫一样，说不执著就不执著，打死也不执著。

何以故