宣化上人讲《大悲咒句解》全

学佛无坏事

43.娑啰娑啰
善巧方便度娑婆  示现五浊化群魔
常行无我波罗蜜  离诸法执衍摩诃
“娑啰娑啰”；你听这个声音，啊！就很厉害的。这是梵语，翻译过来的意思叫“坚固力”。这个力量，是特别的坚固，没有人能破坏的。这个“坚固力”，就是能摧伏一切的天魔外道，降伏一切的天魔外道。

这一句咒是“金刚杵手”，也就是“宝杵手”。这个宝杵手，能摧伏一切的怨魔，所以就叫坚固力。
44.悉唎悉唎
能观之智所观境  圆融自在真如性
无边誓愿利众生  不可思议常在定
“悉唎悉唎”；又是梵语；翻译过来有三种的意思。第一种意思就是“勇猛”，好像作戏只有胜，不能败。
第二“殊胜”，很特别的，也就是只有胜利，不可以失败。所以我叫我的弟子，到任何地方，只有胜利，不可以失败的；你们若失败，就不要回来见我。这没有用的人，有什么意思啊！广东话叫“水皮”。水的皮是不是很软的？你看人，他就一点力量都没有，这叫水皮；北方话叫“草包”，像装米那个草包，也是不结实，不坚固，也没有什么用。所以以后你们记得，谁愿意做我徒弟，到处都要胜利；就像金刚杵似的，那么坚固力。要胜利，不要那么水皮、那么草包的。

第三个意思是什么呢？是“吉祥”。因为你勇猛，才能胜利；你胜利，才能吉祥。这是“合掌手”，可以另一切鬼神、龙蛇虎狼狮子、人及非人恭敬爱念。但是要胜利、吉祥，须要有一个勇猛心；不是口讲的，一定要这样去做。
45.苏嚧苏嚧
万物说法有谁听  世界众生妄想凝
诸佛本源离文字  如是我闻大悲功
“苏嚧苏嚧”：也是梵语；翻译过来叫“甘露水”。所以这就是“甘露手眼”。这甘露水，也有很大的用处；以前讲过，现在不必讲得太多了。甘露水能令一切的饿鬼得到饱满、得到如意、得到吉祥、得到没有饥渴，有种种的好处。甘露水又叫不死乐，你喝了这甘露水，就算要死的人，都可以不死；但是你不容易得到。你要是得到甘露水，人死了，也可以叫他不死。
46.菩提夜菩提夜
慈悲喜舍四无量  示现善相化群萌
摄受众生登彼岸  回光返照归故乡
“菩提夜菩提夜”；这两句咒语是梵语；意思就是“觉道”或“觉心”。你想要得到觉道，必须要先有觉悟的心；你若没有觉悟的心，就不会修觉悟的道。所以我们修道的人，先要有真正觉悟的心，然后才能修成觉悟的道。

这两句咒是“不退金轮手眼”。这不退金轮，就是菩提心用不退转。

从现在开始，乃至于成佛，所发的菩提心，一天比一天精进，永远都不会退转。因为菩提心不退转，所以你很快会成就佛果；如果你退失菩提心，那就慢一点成佛。我们人学佛法，应该一天比一天精进，一天比一天发大菩提心，不应该退失菩提心。好像常常道佛堂来听经，要把听经作难遭难遇的想。什么叫难遭难遇的想呢？就是这个法会不容易遇着。你看着我们的法会是很简单的；可是现在在这个世界上，你找像我们这样精进的法会，天天讲经，天天说法，好像长江里的水，天天这么流，总不停息，可以说是没有。在这世间上。我们能遇到这样的法会，我们无论如何，也要忙里偷闲来听经闻法；听经时，要每一个人讲经，你都来随喜道场、护持道场。我们这儿，每一天晚间都有讲经的；所以每一天晚间，都要来护持法会。我们不要分别，说今天晚间是某某人讲，他讲得不太好，我不去听。

不要有这种心！你听久而久之，无论谁讲，他都会讲得有真理，都有所发明。所以如果有时间的人，都应该随喜法会，不要懒惰。因为这个法门，是百千万劫难遭遇；我们现在遇着了，就应该勇猛精进。你勇猛精进，这就是不退失菩提心。不退有三种：位不退、念不退、行不退。

位不退：你若已经证果了，就不退堕到凡夫上；你若证到菩萨果，就不会退堕到罗汉；你证到佛果，就不会再退到菩萨的果位。除非你自己欢喜，说是我证到佛果，我再去现比丘身来教化众生；这是可以的。

念不退：好像我们人学佛法，有的时候就觉得没有什么意思。啊！我不修行了，我不去听经了，这就是念退了。我不欢喜到庙上来了，不欢喜到佛堂去，这就是念退了。念退了，魔障就会生出来；魔就欢喜你退。你要是念不退，一听佛法，越听越欢喜听；越欢喜听越听，这就是念不退。念不退，就要行不退。

行不退：行，就是修行，修行一天比一天进步，一天比一天用功。勇猛精进，发大勇猛心来修道，这是行不退——你修行也不退了。

你修不退金轮手，由今生乃至于成佛，你的菩提心永远都不退；这必须要你去修行。
47.菩驮夜菩驮夜
观音示现丑恶形  折服强暴改心灵

同证无生般若智  还入娑婆度有情

“菩驮夜菩驮夜”；菩提夜和菩驮夜，中间就差一个“驮”字。这句梵语，翻译过来就是“知者”，又叫“觉者”。前边那是“觉道、觉心”，这个是“知者、觉者”。知，有真正的知，就是智慧；觉，就是觉悟。这是有真正智慧和觉悟的人。

这个手眼是什么呢？这才轮到“顶上化佛手眼”了。顶上化佛手的化佛，就是个觉者；你这位修化佛手眼的菩萨，就是个知者。知和觉本来相差不太多。知，就是仅仅知道，是觉悟的前边的一个阶段；觉，就是已经觉悟，就是知道之后的事情了。所以在你顶上能化佛，有这种手眼成就了的时候，那你就是一个真正的有智慧的人，也就是一个觉悟者。修这个手眼，你可以得到十方一切诸佛，速来摩顶授记。

我们修道的人，都有一种感觉：你或者念佛，或者是持咒，或者求禅定的功夫，有的时候，在头上，就觉得好像有一种东西在行走一样，又好像有虫子在爬来爬去的样子。头顶上总感觉好像有东西在上面；你用手一摸，又没有什么。这个时候，我告诉你们，就是十方诸佛来给你摩顶授记。不过你没有得到天耳通，你听不见；你没有得到天眼通，你也看不见。但十方诸佛是尽他自己的心，来给你摩顶授记。

所以若有这种的情形，是你修行的一种感应；但是不要生欢喜心，也不要生一种骄傲的心。不要以为佛亲自来给我摩顶，佛来加持我了——加持，就是用手来给你摩顶。你有所欢喜心，有所骄傲心，这都是一种执着；一执着，虽然说是好的境界，但是也会变成不好了。就好像《楞严经》上那种种的境界，本来是你修行的感应；但是你若以为是你得的好境界了，“即入群邪”，就着魔障。所以修法，就要如如不动。你无论是好的境界，不好的境界，善的境界，恶的境界，都不动。你若不动，这就是定力；你有定力了，然后就会生出真正的慧力；生出真正的慧力，你就是知者，你就是一个觉者。

学佛无坏事

48.弥帝唎夜
慈悲示现化恶人  得大安稳梦神清
更获福报无有尽  菩提般若自行深
“弥帝唎夜”：这一句咒又是梵语。翻译过来的意思叫“正量”。又有一个意思叫“大量”，就是数目很多。又有一个意思叫“大慈悲心”；这个慈悲心，怎么叫大呢？因为它没有边际，所以谓之大。这种大慈悲心，保护一切众生，令一切众生各得安稳快乐，没有一切的恐怖和灾难。

这一个手眼，就是“锡杖手眼”。锡杖上边，有三股和九环；环，就是那个圈。以前出家人都带着锡杖，一走路，把锡杖一动，就有声音，就是预备给在地下的畜生一个知会；它听见声音九跑了，你脚才不会踩死它。锡杖在佛教里头是一种法宝；你看地藏菩萨常常拿着锡杖，他用锡杖，就可以把地狱门开开，是开地狱门的一条钥匙。所以修这手眼，能可以养成你的大慈悲心，来救护一切众生。
49.那啰谨墀
观音示现龙树尊  普摄群机离火坑
返本还原成正觉  微尘剖出法界经
“那啰谨墀”：也是梵语。翻译过来的意思叫“贤爱、贤首”；言其为圣贤之首，在圣贤里头，他是头一个。又有一个意思叫“善护、善顶”；言其善能护念一切众生，善能度脱众生到最高的果位。

这个手眼叫“宝瓶手眼”，又叫“净瓶手眼”，又叫“壶瓶”；也就是观世音菩萨甘露手眼里，那个装甘露水的净瓶。这个净瓶，可以祛时间上一切的污秽；因为它祛一切的污秽，就包括能把一切众生的病痛也都给解除了，所以叫善护、善顶。修这一个手眼的菩萨，他善于护念一切众生；所以若修成了宝瓶手，也可以帮助一切众生，解除众生一切的灾难。
50.地利瑟尼那
项挂人头念灵文  手执铁矛日夜巡
唤醒众生行诸善  苦海无边莫沈沦
“地利瑟尼那”：这一句咒，翻译过来的意思是“坚利”。坚，是坚固；利，就是锋利，非常快。又翻译成“剑”，就是非常锋利的一把宝剑、

这个手眼就是“宝剑手眼”。这个宝剑手眼有什么用处呢？以前我教你们四十二手的时候，我说过，宝剑手眼能降伏一切的魑魅魍魉、鬼神等；你把这一个手眼修成功了，所有的天魔外道、魑魅魍魉，就都老实了，因为他们怕你这一把宝剑。这一个手眼是很厉害的，它能摧毁一切天魔外道，降伏一切天魔外道；无论那一个天魔外道，他若不听你的教化，你就可以用这把宝剑把他斩了，所以这是很厉害的。
51.婆耶摩那
跋折啰杵镇群魔  莲华数珠念佛陀
雷声惊醒痴迷者  梦觉原来一字多
“婆耶摩那”：这梵语翻译过来，有很多的意思。第一就是“名闻”；因为他的名，可以十方世界都听到、都知道。又有一个意思叫“喜称”；因为十方诸佛都欢喜称赞你的名字。又有一个意思叫“成名”；成就你的名。又有一个意思叫“一切义成就”；一切的事情都可以成就。

这个手眼叫什么呢？叫“宝箭手眼”。你修这种手眼，可以令你很快就遇到一切善的朋友。
52.娑婆诃
息灾增福妙吉祥  佛法僧宝放毫光
观行一心无相礼  是大菩提化万方
“娑婆诃”：这是很要紧的。你看大悲咒上有十四个“娑婆诃”，每一个娑婆诃，都有六种意思；所以你记得，无论在任何的咒上，有娑婆诃，就有这六种意思。

这六种意思：第一个意思是“成就”。你念这个咒，一切所求、所希望得事情，都会成就。不成就，就是你没有诚心；你若有诚心，就会有成就。你对这个咒，里面稍微有一点点不信心，将信将疑的，就不会成就；你必须要有真信心，就会有成就。

第二个意思是“吉祥”。你诵这个咒，一切不吉祥的事情都会吉祥，但是你也要真信心；你若没有信心，也不会吉祥的。你诵咒的时候信不信，菩萨是知道的。啊！你有真信心；你有一半一半的信心；你有少一半的信心，多一半的不信心；菩萨都会知道的。你想得到这一种成就，就要有信心。你想吉祥，也必须要有信心。你求一件什么事情，譬如我父亲有病，我希望我父亲病好，我诵一个咒；但是你要有真信心，诵才有感应。或者说是我有一个最好的朋友，很久也没有见了，我希望见我这个好朋友；你诵这个咒，有信心，也就会很快见面了。或者说是我没有一个好朋友，我希望有一个好朋友；那么你也要有信心诵持这个咒，诵久了，也就会得到一个好的朋友。甚至于你想要的到一个善知识，也会成就的。

还有一个意思叫“圆寂”。本来在比丘往生、涅盘的时候，都叫圆寂；但此处这个“圆寂”，并不是说死了。那若我念念这个咒就念死了，就“娑婆诃……娑婆诃……”，啊！圆寂了，圆寂就死了，那我念这有什么意思啊？人人都是不愿意死的，我知道。不是的。这个圆寂是“功无不圆”，你的功是圆满的；“德无不寂”，德行也到极点，不是一般人可知道的，只有佛菩萨知道你的德行。

还有第四个意思叫“息灾”。啊！灾难休息了，就是没有灾难了。

第五个意思是“增益”：增加你的利益。你念“娑婆诃”，你的利益就增加了，就对你有特别的好处。

第六个意思，我相信你们没有人知道。如果有人知道，可以告诉我。为什么没有人知道呢？因为这“娑婆诃”以前没有讲过，现在是开始讲。其实我也给你们讲过了，不过你们不知道在这个地方可以用得着。叫什么呢？叫“无住”；就是《金刚经》上“感无所住而生其心”的那个“无住”，无所着住。什么叫无所着住？就是什么也不着住了，也就是怎样都可以。这是一种无为法，无为而无不为；无住也就是无为，无为也就是无住。可是无住身心，身心又要无住：不要住到烦恼的地方，不要住到无明的地方，不要住到贪心上，不是住到嗔心上，不要住到痴心上，不要住到慢心上，不要住到疑心上。无住，就是叫你若是有这种心，就赶快把它降伏了；降伏了，就是无住。用什么降伏？就用刚才所讲的宝剑手眼。你可以这样讲：

你说你有贪心吗？我把你的贪心给杀了；有嗔心的魔吗？我把嗔心的魔给斩了；有痴心的魔啊？我把痴心的魔给剁碎了；用这个金刚王的宝剑，也就是智慧剑，把这些个天魔外道都降伏了。你降伏天魔外道，先要降伏你自己的妄想；你若把自己的妄想降伏了，外边的天魔外道也就降伏了。你自己若没有妄想，外边的天魔外道也不会来；它就来，也没有办法。这是“娑婆诃”的第六义。

以下所有的“娑婆诃”，都有这六种的意思。
53.悉陀夜
美妙相好庄严身  通达一切诸法门
普度有缘生极乐  常寂光土真又真
54.娑婆诃
恒河沙数诸菩萨  耸立鳌头笑哈哈
法海汪洋无不度  众生与我离自他
55.摩诃悉陀夜
放大光明照世间  胎卵湿化离倒悬
九界众生成正觉  常乐我净品自高

学佛无坏事

56.娑婆诃
神通变化属第一  金锡杖救世间稀
地狱众生蒙恩受  离诸障难发菩提
“悉陀夜娑婆诃，摩诃悉陀夜娑婆诃”：这两句也都是梵语。头一个“悉陀夜”翻译过来，第一意思是“成就顿吉”第二意思是“成办”；第三意思就叫“成利”；第四个意思是“成一切义”，一切义都成了；第五个意思是“所恭赞叹”。
什么叫“成就顿吉”呢？因为我们借着这个咒的力量，能成就一切所欢喜的事情；你欢喜什么，即刻就会得到。说：“那我也念这个大悲咒，为什么没有即刻得到呢？”这个念，是要功夫相应了，你的功夫没有相应，所以就没有成就；要是相应了，你所求如意，所愿遂心，所以就叫“成就顿吉”。又叫“成办”，你做什么事情，就会得到圆满的结果。又叫“成利”，能成就你的利益。第四是“成一切义”，无论什么事，都可以成就的。那么第五个意思，是一般人“所恭赞叹”，大家都来赞叹，都说你好。这是“悉陀夜娑婆诃”的意思。

第二句“摩诃悉陀夜娑婆诃”。“摩诃”我们都知道是“大”。这一句咒的意思，你能成就种种大的事业，你能成就种种大的功德，你能成就种种大的道业；所有一切的事情，都是成就得非常之大。

这两句咒合起来，叫“宝经手眼”；宝经，就是一部宝贵的经典，也就是法宝。你修宝经手眼，所得到的利益，是无穷无尽的。这个宝经手眼。在四十二手眼里边，是第三十七手眼。你修宝经手眼，将来你的智慧、你的记忆力特别强，所谓能“博闻强记”。

我们的记忆力怎么这么差呢？啊！离了“拐杖”，就不能行走——意思就是说：书上的东西，我们读了之后，就记不清楚；以后如果用这种学问的时候，还要到书上来查，也就是要看看笔记，，然后才能想起来昨天所讲的什么。为什么你记忆力这么不好呢？就是因为你没有修过宝经手眼。

你若修宝经手眼，就能博闻强记。博，就是广博；闻，就是听闻，也就是多闻。阿难不是多闻第一？相信阿难尊者对这个宝经手眼，一定在过去无量劫修得很圆满，所以一历耳根，永远也不忘了；甚至没有历耳根，他都可以想起来。为什么这样说呢？阿难尊者是释迦牟尼佛成佛那一天生的，二十岁出家；那么在没有出家以前，这二十年佛所说的法，阿难尊者都没有听过；为什么由一开始佛说法的时候，这一切的经典，都是阿难尊者来结集呢？因为阿难尊者在诸大弟子那儿，听来释迦牟尼佛以前讲过的经典，阿难尊者一听就记住了；或者有的诸大弟子没有说的，佛又亲身为阿难尊者说了一遍。所以，阿难尊者对佛所说的经典，都完全记得。他所以能记得的原因，也因为他对宝经手眼，一定是修得很圆满，才有这样的记忆力。

有的人问我说：“怎样才能有记忆力？”“你就是要修宝经手眼；你若修宝经手眼，就会有记忆力，就会有多闻的能力了。”我们谁对经典记得很清楚，这大约和宝经手眼都有因缘。

在图上，这是放光菩萨手里拿着一个幡；你看这放光菩萨，全身都放大光明。放光，也就表示你开大智慧，你记忆力强、多闻、广学这种的功德。
57.悉陀喻艺
随类化现度诸天  同事利行接有缘
舍己为人真无我  誓愿众生成圣贤
“悉陀”：梵语。单单这两个字，翻成“成就利益”。“喻艺”：翻译“无为”，也叫“虚空”。
58.室皤啰耶
菩萨示现天女身  因机逗教指迷津
循循善诱诲不倦  慈悲平等摄群生
“室皤啰耶”：翻译成“自在”。这一个手眼叫“宝箧手眼”，室第二十二个手眼。这一句咒的意思就是说，在你的自性理体上面，自在成就一切功德。
59.娑婆诃
消灾免难除病魔  宝钵妙用不可说
遂心满愿施无畏  揭谛揭谛娑婆诃
60.那啰谨墀
微尘相海无量身  六度万行勤耕耘
回小向大菩提果  自度化他般若心
“那啰谨墀”：翻译成“爱护”，就是能爱护一切众生；所以也就是一种慈悲的意思。这一句是“宝瓶手”。
61.娑婆诃
种因结果植善根  了生脱死要自勤
勇猛精进波罗蜜  摩诃觉道妙行深
62.摩啰那啰
宝印手眼大菩萨  金斧劈破无明家
一切有情烦恼断  从地涌出宝莲华
“摩啰那啰”：都是梵语。摩啰，翻译过来就是“如意”；那啰，就是“尊上”，最尊最上的。
这是“羂索手眼”，若有一切不安，可以能令你得到安乐。什么是不安呢？好像有病，或者有什么不吉祥，有什么障碍；这一切都是不安。这个羂索手，有很大的用处。在佛教里，叫羂索手眼，在道教里就叫捆仙绳；这是用五色线做的一条绳。你修成了这种手眼，你把这条绳往外一放，妖魔鬼怪、魑魅魍魉，就给它捆住了；捆住了，它就走不了，那么就要向你投降了。这个为什么是妙法呢？妙法，就是你看着很普通的，但是它的妙处是不可思议。
63.娑婆诃
游戏神通化三千  芒鞋踏浪法无边
发海潮音惊迷梦  懦夫立志贪者廉
64.悉啰僧阿穆佉耶
化现药王大菩萨  除瘟灭疫救恒沙
普令有情离疾苦  甘露遍洒含识芽
   “悉啰僧阿穆佉耶”：是梵语。这一句咒的意思，要分开来翻译。本来这个“啰”字，一般人都读“悉啰（拉）僧”。这是错误的。依照《大藏经》里边的音义，应该读“悉啰（鲁）僧”。悉啰僧，意思是“成就、爱护”，爱护一切众生。

   “阿穆佉耶”，翻译的意思是“不空、不舍”。不空，就是“有”；可是这个“有”是个妙有。不舍，也就是不舍一法；不舍一法，而要学习一切法。所以说：“佛事门中不舍一法，真如理上不立一尘。”就是这个意思。又有一个意思叫“爱众和合”；爱护一切众生，互相和合。这个手眼就是“钱斧手眼”。

   “钺手眼”，能免离一切的官难。你修这种法，不受王法来拘束，一切时、一切处都离开官难，没有一切的牢狱之灾。牢狱之灾，就是犯法去坐监狱。这么说，修这种法，是不是犯法也不用坐监狱呢？不是的，根本你就不会犯法的。因为你修这种法，你明白佛法了，你怎么会犯法呢？所以你既然不犯法，当然就没有官难。那么有的人不犯法，也有官难；那就是因为没有修这钺斧手眼。

【注：以下这段文是上人的补充讲解】

这句另有一个意思，即是“在你自性中很自在地完成一切的功德”。有人问：“若我修此法后，我可不可以做犯法之事，而不被抓到牢狱呢？”答：“不可以。”你不可以做犯法的事。你修法且又明白佛法，你怎么会去做犯法之事？因为你没有犯法，当然就不会被拘捕而坐牢了，但有时无辜的人被拘捕而坐牢，这是因为他们从没有修过钺斧手眼；说不定每个人都会有官难（官司）

学佛无坏事

65.娑婆诃
观行起修礼法王  福慧庄严妙道场
若能证得深般若  度诸苦厄悟真常
66.娑婆摩诃阿悉陀夜
恒顺众生教娑婆  五浊恶世化群魔
沙里淘金求贤渴  水中捞月不疲辍
   “娑婆”：你们都知道，这个世界叫娑婆世界。“娑婆”两个字，就翻译成“堪忍”，又翻译成“忍爱”，又翻译成“善说、善到”；有这三种翻译法。
    堪忍，言其我们众生堪能忍受娑婆世界的痛苦。娑婆世界的苦太多了，可是我们众生，还能在这里忍受。忍爱，也就是说众生在娑婆世界，能忍这个苦，而生出了一种爱心。善说、善到，言其这个娑婆世界，你说是很好的，还到娑婆世界来做人。
   “摩诃”：是大乘法；大乘法就是菩萨法。
   “阿悉陀夜”：翻译过来的意思是“无量成就”，没有数量的成就。这个意思，就是说大乘菩萨法，究竟能到达彼岸，有无量的成就。
这一个手眼是什么呢？是“葡萄手眼”。这个葡萄手眼，你若修成功了，你的口里常常就像吃葡萄那么甜，甚至于比葡萄、比糖还甜。你修这个法的时候，你都感觉口里有一种甜味，这是最初的相应，有这种感觉。你要是种一切的农作物，比如稻粱麦稷诸谷稼，所有田里边种的农产品，那你若修葡萄手，一切的虫不会咬伤你的农作物。你修这个手眼，虫就跑了，不会有蝗虫来把你所种的庄稼五谷都给吃了。你修这种的法，你所种的果木，譬如桃、黎、杏、苹果、橘子，你的果就特别成熟得快，也特别有一股甜味。所以这葡萄手也是很有用的，有无量的大乘法都会成就。
前边“悉啰僧阿穆佉耶娑婆诃”，就是药王菩萨本身；他用种种的药，来疗治众生的种种疾病。“娑婆摩诃阿悉陀夜娑婆诃”这一句咒，就是药上菩萨本身；他也用他种种的药品，本为众生疗除一切的疾病。67.娑婆诃
无字真经挂身边  智如大海定如山
戒德圆明光遍照  普摄群机度有缘
68.者吉啰阿悉陀夜
色身三昧现三千  见相闻名脱无间
了生大法登彼岸  咸蒙摄受觉王前
“者吉啰阿悉陀夜、娑婆诃”：也是梵语；翻译的意思叫“金刚轮”。金刚轮，也就是一个金刚跋折罗，它的形是圆的；它这个圆法，和其他的，有多少不同。
又有一个意思，翻译成“降伏怨魔”；它能把一切的怨魔降伏。怨，就是有一些怨恨心。为什么他做魔呢？就因为他心里有一股不平气，认为佛做的事情也不对，菩萨做的事情也不对，罗汉做的事情也不对，天人做的事情也不对，阎王做的事情也不对；他什么都反对，什么都怨恨，他看所有一切都是不对的。所以他就好像疯狂的人似的，也不管你什么国法、家法、世间法，什么他都不管；他在世就横行，一切都不顾了。在人里边，就叫癫狂的人；在鬼神里边，这就叫魔了。这个怨魔，他有一股怨气冲天。“啊！你们都对不起我，唉！对我太不好了，所以我都要把你们打倒。佛，我也把他打倒；菩萨，我也把他打倒；罗汉，我也把他打倒。啊！一切的人，我都把他吃了。”就这样子，有一股怨气：“一切的鬼，我都把它捏死！”把那鬼一把就抓死了。所以这个魔就是这么厉害。
这个法叫“跋折罗手”，跋折手眼就用这个金刚轮；这个金刚轮，是摧伏一切天魔外道、魑魅魍魉的。无论什么魔鬼，你用这个轮，一作法，它也就都老实了，都向你叩头顶礼，说：“好了，我遵守规矩了，我再也不犯规矩了！”就向你来投降。这个跋折罗手，不但能摧伏，而且还有声音。在道教里，说有“五雷轰顶”；但是在老道，他有掌心雷。若会掌心雷，把手这么一掌，就可以有一个雷声出来；这个雷，可以把天魔外道都给震住了。啊！这雷一响，甚至身体都给它劈碎了。我在讲《楞严经》的时候，讲我有一个朋友，他会掌心雷，这一掌手，就有一个雷声。这是在道教里有这种法术的。佛教里也有，就是这个跋折罗手眼；这就是佛教的掌心雷。这个手眼你修成功了，你一修这个法，就有雷声响，把一切的怨魔就都给降伏住。
“阿悉陀夜”：翻译过来的意思，就叫“无比的成就”。没有比的，这种成就的功德太大了，所以才能把一切的怨魔给降伏住。
【注：以下这段文是上人的补充讲解】
雷通常起于天空，但道家的师父可从其手掌发出雷来。这隆隆的雷，可将天魔冻住，甚至可将其身体的皮肤给吹落。在讲《楞严经》时，我提到我有一位朋友有此本领。若你修此手眼成功了，在你作法时，雷会响，而降伏所有的怨魔。
69.娑婆诃
修道行者莫自欺  掩耳盗铃甚不宜
开花难结真实果  光阴空过太可惜
70.波陀摩羯悉陀夜
菩萨无事找工作  坐宝莲华放光明
授诸众生大觉记  圆满涅盘证无余
“波陀摩”：是梵语；翻译过来就叫“红莲花”。“羯”：就是“善胜”，能胜过一切。这红莲花能胜过一切，能成就一切。红莲花手是第二十五个手眼。在你修这个红莲花手眼的时候，你想要生到天上去，就很容易生到天上去；你愿意生到哪一个天，都很容易生到的。
71.娑婆诃
天女散花供行人  严持戒律妙通神
更能回光观自在  不久当契大觉尊
72.那啰谨墀皤伽啰耶
小中现大无碍身  东西南北任纵横
三千世界唯一念  你我他心不可分
“那啰谨墀”：这一句咒，在此地翻译成“贤守”。贤，是圣贤；守，就是守护。
“皤伽啰耶”：就是翻“观自在”、“观世音”，又叫“放光”。
这一个手眼，就是“施无畏手眼”。这个施无畏手眼，是观世音菩萨用来救护一切众生，使令一切众生，在一切时、一切处都无所怖畏，不怕一切的恐怖境界。
73.娑婆诃
礼拜供养要虔诚  香花灯果日日新
真心修行离诸相  三轮体空出迷津
74.摩婆利胜羯啰夜
千手千眼大慈悲  普化三界度众回
诸天魔王皆授首  改恶向善速来归
“摩婆利胜”：是梵语；翻译过来的意思是“大勇”，就是勇猛精进。又有一个翻译法，就是“英雄德、大英雄”；有大英雄的德行。谁可以称大英雄？佛可以称为大英雄，观世音菩萨可以称为大英雄。
“羯啰耶”：翻译成“生性”，又翻译成“本性”。这个意思，就是说一切众生的本来自性，都有大英雄的德行。大英雄的德行，就是“总摄千臂手眼”。这个手眼，能降伏一切三千大千世界的怨魔；不但我们这世界的怨魔能降伏住，三千大千世界的怨魔都能降伏住。

我们修四十二手，最要紧的，就是总摄千臂手；你一修这个总摄千臂手的时候，其余的四十一手都包括在内了。说那我们单单就修这个总摄千臂手，不修其他四十一手，可不可以？如果你认为懒惰是不错的，也就可以。为什么呢？你要是不懒惰的话，其余的四十一手也应该一起修。你要是想要懒惰，说我修成一个懒菩萨；那么就单单修这个总摄千臂手，把其余的四十一手都包括在内，也可以的。不过成功会慢一点，为什么呢？因为你懒惰。你懒惰，这个法也不迅速成就，还是一样的；所以一切法是无有定法的。你如果不愿意成一个懒菩萨，就不要怕费事，修多一点法，这是好的。

学佛无坏事

75.娑婆诃
礼而未礼修无修  空泯所空有何求
看破放下真自在  逍遥法界任悠游
76.南无喝啰怛那哆啰夜耶
真空为体幻色用  观察世间救诸病
随机感应难思议  我等盲痴当皈命
这个讲过了，虽然讲过了，可以再讲一讲。因为有的根本就没有听见；有的听见过，已经忘了，不记得了；有的记得恍恍惚惚的，没有记清楚；有的记得很清楚的，不妨再听多一次，更清楚一点。本来我想问一问，有多少人记得清楚；我又怕我一问，记得清楚的人，早就入定了，不愿意离开这个三昧。所以不如我就再讲它一遍，比较省时间；又免得记得清楚的人，也心里慌慌张张的，说：“不知道我记得对不对？”那么我来给你们再讲一次，这是最好的办法。如果我有讲错了，你们可以提出来告诉我；因为我讲经和其他人讲不同，我不写笔记。有的时候，我讲经时，若打妄想，就会讲错；或者有电话一来，想去听电话，也会讲错了。所以讲经不能打妄想，也不能去听电话。
“南无”：就是“皈依”。皈依什么呢？皈依三宝。“喝啰怛那”：是“宝”。“哆啰夜”：是“三”。这就是我的身心、性命，都要皈依三宝。在家人要皈依三宝，也就是皈依佛、皈依法、皈依僧。这皈依三宝，是我要身心性命都皈依尽虚空遍法界十方三世一切佛、皈依尽虚空遍法界十方三世一切法、皈依尽虚空遍法界十方三世一切贤圣僧。
尽虚空，虚空都穷尽了。遍法界，这个法界，就是所有的世界都包括在内；就是十法界。十法界有佛法界、菩萨法界、声闻法界、缘觉法界、天法界、人法界、阿修罗法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界。
十方，就是东、西、南、北，是四方；东南、西南、东北、西北又是四方；这八方，再加上、下，便是十方。三世，就是过去世、现在世、未来世。那么皈依十方三世尽虚空遍法界一切佛宝。
法宝，就是三藏十二部，这一切佛所说的经典。法宝，不是单单我们人间有，尽虚空遍法界都有；你若开五眼六通，你真正念经，是念“无字真经”，念“不开口的经”，不用用口来念。你“心迷法华转，心悟转法华”。在尽虚空遍法界，都有佛所说的经典；你若开五眼得六通了，随时都可以念无字真经——没有字的真经，都在虚空里边。所谓“无字真经”，不是说经典上真正没有字，是凡夫看不见这个经典有字；凡夫看不见这个经，你能看得见。你看虚空里头，每一个地方，都有诸佛在那儿诵经、念经。有的念《法华经》，有的念《楞严经》，有的念《大方广佛华严经》；都在那儿念经、诵经、持咒、念<楞严咒>，所做的功课非常的忙。这是尽虚空遍法界都有法宝。
那么又皈依尽虚空遍法界一切贤圣僧；谁是贤圣僧呢？一切的大菩萨、大阿罗汉、大比丘僧，都是贤圣僧。
“耶”：就是“顶礼”的意思。我们皈依三宝，要顶礼三宝。
77.南无阿利耶
化身普贤徧三千  跏趺座上法无边
百宝轮掌破地狱  阿弥陀佛住西天
“南无”：又是皈依。“阿利耶”；就是圣者，圣者就是圣贤。皈依一切的圣贤。
78.婆嚧吉帝
法王长子文殊尊  慈心教化娑婆民
同愿证得无量智  常寂光土万佛村
“婆嚧吉帝”：“观”
79.烁皤啰夜
老曰五色使目盲  观音解眼悟真常
金叶宝莲毫光照  本来面孔非爷娘
“烁皤啰夜”：是“自在”。婆嚧吉帝烁皤啰夜，就翻“观自在”。
80.娑婆诃
丝竹土革木石金  八音齐奏日日新
解了耳根闻自性  天乐鸣空不动心
观自在能够成就一切的功德。“娑婆诃”：就是成就一切的功德。
81.唵、悉殿都
受持读诵妙灵文  加被护念各行人
三千世界皆示现  观音鼻根解味尘
“唵”：就是引出来下面的经文和咒，这是引生义。在这里说，“唵”是引生义，因为前边的咒说完了，这是一个真言的意思。
   “悉”：就是“成就”；“殿都”：就是“我界”。成就我界，成就我所结的界。我所结的界，方圆八百由旬，在我这个八百由旬之内，都是平安无事，这是结大界；结中界，或者六百由旬。结一个小的界，四百由旬。我我的四百由旬以内，一切的人都平安无事，成就我所结这个界一切的功德，也就是一切的愿望。譬如我愿意在旧金山结上界，在我结界之内，不准它地震，不准它有大的灾难；因为在我结界之内，护法善神都要成就我的愿力。

那么我在旧金山结一个界，这个界有多大呢？有一粒微尘这么大。可是我的这一粒微尘，也就包括无量微尘；无量的微尘，也就是这一个微尘。所以这一个微尘若坏了，所有的微尘也都坏了；这一个微尘若不坏，所有的微尘也都不会坏；这是我所结的界。
82.漫多啰
持咒诵经专一心  感应道交土变金
菩萨慈悲水现月  众生觉悟离味根
“漫多啰”：就是“道场”，又叫“法会”。就是我这个道场一定要成就，我这个法会也一定要圆满。
83.跋陀耶
法界虚空天外天  微尘剎海尽包含
有缘无缘同化度  信受奉行即圣贤
“跋陀耶”：是什么意思呢？就是“遂心圆满”。譬如我想我这一个微尘不坏，它就不坏了。我想所有的微尘也不坏，所有的微尘也就很完整的。我念念这个“唵悉殿都漫多啰跋陀耶娑婆诃”，希望旧金山没有地震，就大地震变小的，小的变成没有。啊！没有了，那大家都不须要害怕，它就成就了。这叫遂心圆满，遂心满愿；你想什么？就成就什么。你若相信，就有这么妙；你若不相信，那是你自己不想得到这样的妙。
84.娑婆诃
名曰大悲陀罗尼  四十二手世间稀
善根广积方能遇  不修此法太可惜
“娑婆诃”：就是“成就”；成就什么呢？成就你的愿望，成就你所欢喜的事情。你无论是欢喜什么事情，你若能念“唵悉殿都漫多啰跋陀耶娑婆诃”，它就成就了。
所以在出家人剃发的时候，念的咒就是“唵悉殿都漫多啰跋陀耶娑婆诃”。这个也就是一切都圆满，一切都成就，一切都如意吉祥。
《大悲陀罗尼经》和<大悲咒>已经都讲完了，今天结束。《大悲陀罗尼经》后边的四十二手，以前已经讲过了，不需要再讲了。再后边是科行仪，那是修行的方法，也不需要再讲了。
在去年，由果地发起要听《大悲陀罗尼经》，经过差不多有一年的时间了，今天讲完了，圆满结经。我也希望你们各位，想什么事情，也都遂心满愿，都能“跋陀耶娑婆诃”；这“跋陀耶娑婆诃”，就是遂心满愿，成就你的愿力。每一个人的愿力不同，所以成就的也不就不同。我也有一个愿望，我希望听过《大悲陀罗尼经》的人，早成佛道。因为我这个信佛的人，就欢喜人成佛。你若成佛了，那就遂心满愿了；没有成佛的时候，还没有遂心满愿。

liyi26218

阿弥陀佛，随喜赞叹！

心如jing

无题

chanh

tutu