百问不厌----常辉法师（连载）

常随佛学

学佛者：末法时代，如何了生死？
　　
释常辉：严净毗尼，诸恶莫作，众善奉行，保你见弥陀。

学佛者：“道”在何处？
　　
释常辉：静以养身，俭以养德，“道”在积善救困、慈悲喜舍中。

学佛者：为何说“禅茶一味”？

释常辉：禅者不在心，也不是茶意，究竟为何物？思维即乖离。青叶譬我心，茶水喻我意，欲知个中味，请你吃茶去！
学 佛者：独头意识从何而生？

释常辉：独头意识，不依眼等前五识而独立生起之妄心，故名，即凡夫第六意识。此者心识，依无明而生，依分别明了而有。
       独头意识常常表现在三个方面：
一、行者昏睡，作种种梦境。
二、精神疾病患者，其它病症患者，由于自我封闭，在神志不清时主观地臆想。
三、初习禅人，未获轻安，由于宿业现前，则出现种种幻觉境界。
       独头意识的根源，在于我见、我思的我执过重。即凡夫思虑过多，有苦思冥想的劣习，伴有精神的强迫性。此时的行者精神涣散，意念纷驰，神经衰弱，往往异想开天，想入非非。

常随佛学

学佛者：既无一相，又如何见佛？
释常辉：善相恶相，美相丑相，老相少相，智相愚相，举凡人间一切众生相，哪个不是诸佛妙色真身相？

学佛者：学佛者生病后，能打针吃药吗？
释常辉：四大不调，当求良药对治。鬼神致病，当求密咒祛之。怨业之病，当求持戒习定伏之。病乃多途，应求智慧辩证。


学佛者：如何借假修真？
释常辉：借四大假躯，修为真实法身。借世间善法，修行出世正因。借艺术佛像，修生真身罗汉。借世间文字，修证般若妙义。


学佛者：如何对境之时不动于心？
释常辉：念一切境，即真如；念一切法，即佛性。境本心现，心外无境；心不妄起，何关境界。

学佛者：佛性从何而来？
释常辉：佛性从众生而来。若无众生，何有佛性？

学佛者：如何对待色身？
释常辉：凡夫之体，慧命之根。四大为身，皆因佛性妙用。五蕴之体，元具三身功德。六根之命，出生四智德相。

学佛者：对境之时，如何不动心？
释常辉：念一切境，即真如，念一切法，即佛性。境本心现，心若不动，境何动矣。心不妄起，何关境界。


学佛者：佛性从何而来？
释常辉：佛性从众生而来。若无众生，何有佛性？


学佛者：如何对待色身？
释常辉：凡夫之体，慧命之根。四大为身，皆因佛性妙用。五蕴之体，元具三身功德。六根之命，出生四智德相。

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学佛者：烧香礼佛的含义是什么？
释常辉：焚戒定真香，礼自性真佛，求般若福慧，断无明根本。


学佛者：如何一门深入？
释常辉：心外无法，法外无心。修无量法，融入心法；入无量门，融入自性。


学佛者：安乐死是自杀吗？
释常辉：死是生的开端，生是死的延续。若明心地，安乐死者无咎；若不明心地，虽随业力而亡，也是沦落六趣。
学佛者：为何佛经中常讲女众过失多于男众？
释常辉：在奴隶社会，在封建时代，男尊女卑故。虽女性具有无量过失，而男人也具无量业力。


学佛者：佛度有缘人，谁度无缘人？
释常辉：佛度有缘人，魔度无缘人。佛度众生从生死流，登涅盘岸；魔度众生从生死流，入生死流。


学佛者：在家人说出家人过失，有何果报？
释常辉：即是出家人说在家人过失的同等果报，当知因果面前，僧俗平等。


学佛者：放生重要，还是救人重要？
释常辉：放生、救人都不重要。唯汝是否生起慈悲心、平等心、菩提心才是最重要。

学佛者：如何才能见到佛？

释常辉：欲见诸佛相好万德庄严，非凡夫眼等六者根、尘、识见，乃以戒定慧般若种智见。若你是佛，人间处处众生是佛；若你是凡夫，净土圣贤处处是众生。何以故？自他不二，生佛平等故。其自性众生与佛，唯心造就故。

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学佛者：未来的某一天，会因某尊佛的出世而使六道众生的生存状况发生变化吗？

释常辉：以因位成佛或诸佛菩萨普门示现利生来讲，天天有佛出世，时时有菩萨再来人间。为什么要待“未来的某一天,会因某尊佛的出世而使六道众生的生存状况发生变化吗? ”
      释迦灭度后，至弥勒降生以前， 绝对不可能再有其他妙觉如来住世。若云有者，即是天魔外道，邪恶众神，说佛转世，祸祟人间。
   学佛者：以佛法来看，这个世间所有的人会不会 都变成正信的佛教徒？

释常辉：依于俗谛，世间众生无量，不可度尽。故恶因不止，杀业不断，外道弥布，凡夫充满世间，众生得度根机不一，了道因缘难苟，不可能尽是佛门中人，依于真谛，众生与诸佛，凡夫与圣者，何有分别？你成佛的那一时刻，六道凡夫，尽皆即是大地如来。而你若是众生，一切诸佛亦皆凡夫。何以故，唯其心所造就故，自他不二，生佛平等故。   

学佛者：在密宗修法中，有专门灭罪的咒语，不知是何原理？

释常辉：显宗也具灭罪无量的秘密神咒，上座部（声闻缘觉道）也有不可思议灭罪真言。能否祛凶植福，消灾灭罪，不完全是持咒 就能灭罪。 更主要的是从你身口意三密相应的加持中，领悟一切罪障自心起，从心忏，以发菩提心，行菩萨道的实践中去灭三世过恶愆尤。没有后者的奉行四摄六度的功德，是极难消灾免障，遇难呈祥的。

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学佛者：有些人专门抓住密宗的双修法而作为其致命攻击，  这个罪过有多大？

释常辉：密乘双修之法，道家御女之术，色界天神男女相视欢笑，牵手为欲者，所谓“在欲行禅知见力，火中生莲终不坏”。无乐行欲，转淫怒痴，为智慧种。诸佛境界，岂容业力众生思量！ 我辈愚盲，敬而远之。 我认为：若有行者具“罗什吞针，济公啖鸽”之能事，能与爱滋病人修双身法，共 正在传染期 的乙肝患者修御女术，乃可说我是二地菩萨以上境界，无相行淫，得大解脱。  
学佛者：为何佛陀不提倡女性出家？
　　释常辉：佛陀所处的是奴隶社会，那是个男尊女卑封建礼教的时代，女性普遍饱受歧视，其社会地位较男性极不公平。女性出家后的生活起居，有诸多不便。因为没有固定的寺庵常住，女性抗御自然灾害的能力极为低下。所以，佛陀顺应那个时代众生业力因缘，不提倡女性出家。
　　有人认为女性比男性业障更重，女性修行，即生有五种不能，这只是小乘教义的说法。在大乘教义中，《法华经》中龙女即生成佛，却是最好的佐证。

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在佛陀时代，古印度丈夫是有权力贩卖自己的妻子、儿女的。可以想象那时女性、儿童的地位卑*（jian）到什么程度。在二十一世纪男女平等的时节因缘下，如果还有人执著“女性的业障更重于男性”， 这是对女性、女权极不尊重的一种说法。男女的业障因人而异，绝非男性的业障普遍低于女性，少于女性。
　　男人重欲，女性重情，各各据其业力障碍，应当智慧辩证。  

女性出家后，身三业、语四业能够防非止恶，安身进道。相对比较男性而言，女性对男女藕断丝连的情感极难消除殆尽。因这念念情爱意念之业，是生死根本，难脱轮回，这是需要女性在秉持菩萨心地戒上更下工夫的。

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学佛者：如何修持《楞严经》？

释常辉：修楞严法，当遵上海圆瑛法师教诫。大师于圆明讲堂兴楞严大学，倡专修楞严道场，十年如一日，苦志明心，倾注平生精力，诠解《楞严》。其解承自古德，继于未来，集古今《楞严》注解之大成，乃破无明心垢之明镜，驱生死冥暗之慧灯，为我辈修学此法之圭臬。
      圆瑛法师治学严谨，依经诠解，不离佛心。其智慧语言，出自胸臆，自然流露，遂将楞严幽深义理，阐释无遗，契理契机。诲人不倦，接物有方，观机逗教，示以大乘，慧解辩才，叹莫能穷，真修实证，少有来者，师嘉行懿德，我辈永思敬仰。  

学佛者：十方世界无量净土， 你愿生哪种净土？

释常辉：生于浊世，死于浊世。出离三界亦快哉，回入三界亦快哉。寂光即此方，此方即寂光，何来生死出入之分别妄想？

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学佛者：了脱生死，往生净土，成等正觉，是一回事吗？

释常辉： 一分为三，三分为一，言语戏论，总之叫 人认识自己。

学佛者：明心见性，明的什么心？见的什么性？

释常辉： 此明，乃智慧觉悟，非知识分别明了；此见，非眼等六根所观，而为般若禅定知见也。 明三世因果，由我心造。心者，生命之体性、本质。其心，非人体心脏，非大脑思维；其心包罗宇宙，超越时空，森罗万象也。

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学佛者：佛法是有为法，还是无为法？
释常辉：佛法乃一切众生心具，三世诸佛所证之法。非造作法、非不造作法；非世间法、非不世间法；非出世法、非不出世法；非有为、非无为。一切现量，归于空寂；自性真空，森罗万象。若论究竟法相，言语道断，心行处灭。若论凡夫测度，思之则伤，虑之则亡。离相绝思，即空即假即中，真空妙有，般若之智，不可思议。

学佛者：打坐时，如何入静？

释常辉：二六时中，常常保任此“菩提自性，本来清净，但用此心，忘我利人”；念世间烦恼乃我修证菩提之本，若无烦恼，何由成佛利生？行者安住此意，然后趺坐入禅，自获净心。 若有人我是非、利益得失、攀缘妄想、杂念纷纭，纵然枯坐蒲团，终有何益？念此身者，行尸走肉，了无主宰，终归败坏。心如死龟，意如僵蛇，如此习禅，岂有心不净时？

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学佛者：如何修持才能化解怨亲债主的仇恨？

释常辉：唐懿宗皇帝时，有悟达国师者，十世为高僧。弱冠之年，尚作知玄沙弥，尝与一长老比丘邂逅于京都寺中，即迦诺迦尊者。后尊者患有“迦摩罗疾”：满身恶疮，臭秽难闻，诸人尽避, 不敢近前。独有知玄，念“八福田中，侍病第一”，因而启发敬意，朝夕不离，亲侍汤药，毫无倦厌。尊者病愈，感师道风德义，于临别之际，殷勤嘱咐：‘子日后遇苦难灾厄，我当济子，宜来西蜀彭州九陇山’。悟师启请尊者：‘九陇高广深邃，恐觅不易’。尊者云‘庭前并立古松两株，即我住处’。言毕离去。
       师行脚至安国寺，卓锡安居，大弘法化，普利有情。其慧辩过人，接物有方，悲心深切，道风远播，深孚众望，感懿宗亲临法席，面命耳提，深蒙教益。为谢法恩，君执国师礼，并赐沉香精雕法座而作供养。时国师入法宝座，荣耀至极，念世间福德僧者，无过于此；又受满朝君臣大礼，遂得意忘忧。一念傲慢，其宿世冤业债主得以乘机。此时国师七情顿伤，便入尘劳，与俗夫无异。瞧这国师膝上生出‘人面’怪疮来，其疮疤竟生出眉宇、眼睛、口齿诸物，清晰可辨。每一喂食，辄开口吞啖，与人无异。恶疮时而咬牙切齿，格格作声，国师顿觉苦楚难煎。遂求世间名医，医均束手，无计可施。
      师终日踌躇不安，时忆早年蒙病僧一再嘱告： “子遇难时，定要找我” 如是星夜启程，至九陇山颠，果见并立巨松，高耸入去，殿宇楼阁，危及天际，而迦诺迦尊者，伫候多时，师遂以所患怪疾及痛苦之情，启禀果报因缘，圣僧云︰“无妨，此处山岩之下有清泉一泓，待至天明，汝用此泉洗濯即可痊愈”。
       翌 晨，国师至清泉处，正欲掬水，忽闻人面怪疮惊呼︰“公且慢洗！公学识广博，通达古今，岂不闻西汉史上，袁盎陷杀晁错因缘？国师云︰“此事知晓”！ 疮曰︰“公既知晓，何不忏其往愆！公即袁盎，晁错者我身是，是时公向陛下恶心进言，害我于东巿遭腰斩苦果，刻骨深仇，我累世以来伺机报复。因公十世到今，德为高僧，律行精严，使我无缘复仇。未想公受皇恩得宠，名闻利养，熏染其心，于德有亏，于道有损，如是今得其便。尔今既蒙迦诺迦尊者赐我三昧法水，涤我身心，令我解脱，汝我夙怨，即此平消”。
       国师闻之，不寒而栗，魂不住体，忙掬水洗濯，痛彻骨髓，晕绝于地。醒觉之时，人面怪疮已不见影迹；殿宇楼阁，也杳然无踪。叹曰“圣凡混迹，不可测度矣。果报无虚，终得自受”。
       后来国师于此驻锡安禅，勤修忏法，不再出山。为使后学深明因果本末，要在有债必还，还而甘愿，还而无嗔，特记其事，作为忏法，使后世学人，朝夕礼诵，洗涤尘垢，清净三业。此乃《三昧水忏》之发起因缘。