《大般涅槃经》略释认证版

常随佛学

【大般涅槃经卷第七】

涅槃降魔咒

阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈

邪正品第九】

佛说，为什么说一至四果圣人可依止呢？因为有四魔的缘故。四魔为；一是魔师；二是魔子；三是邪经；四是邪律。魔子隐现于四众弟子中，破佛戒律，毁谤正法。

迦叶菩萨向佛请法说，如何分辨是魔说还是佛说呢？众生如何所行呢？
佛说，我入般涅槃七百年后，魔王波旬现世，以有漏之行作无漏身，坏佛正法；即魔王及魔子现四众像，或现一至四果圣人像，或现佛像自称是某佛。佛说与魔说的具体分别是：
魔说经律是，人行布施得成佛道，受人天恭敬。不存在菩萨从兜率内院降生示现之事，如是说者是魔眷属。
佛说经律是，佛久已成正觉，今方示现，为度众生，随顺世间，如是说者，即是菩萨。
魔说经律是，佛降生时十方各行七步，不可信。
佛说经律是，佛出生于世十方各行七步，是方便示现。
魔说经律是，有菩萨降生以后，父母依王权到天祠用旨册封，使各天王礼敬，故名为佛。或说，天先佛后，诸天王不礼敬于佛。
佛说经律是，菩提树下示现佛破魔后，到诸天祠，天王礼敬。
魔说经律是，佛于出家前为太子时，娶妻深宫自乐。
佛说经律是，佛久已离欲，不受诸天妙乐；弟子赞叹，都发心出家修道。
魔说经律是，佛住世时，任由弟子们有佣人、养动物、蓄珍宝、有田地、做生意、储谷米等事，佛慈悲怜悯众生故，佛不戒止。
佛说经律是，佛门戒律严严，除禁止上述魔说事外，还不准驯兽、观星、占相、解梦、习治身咒术和惑人的外道咒术；还不谈俗事、不美容、不伪曲、不戏笑谈说、不穿皮衣皮鞋、不亲近国王权贵、不高声大笑、不妄说长短等是非、不穿美丽衣服、不造不卖不喝酒、不淫乱、不博奕（包括赌博）等。如有出家人这么做，即应还俗。
魔说经律是，世间神为大，菩萨为供养神故入天祠。菩萨入诸灭是，为调伏诸天人。菩萨不能示入外道邪论中去，菩萨斗争不和合，不为国王大臣等恭敬；于怨亲二人中间保持中立，故名为佛。
佛说经律是，菩萨为度化众生随处示现，在示现处如莲花，出污泥而不染。
魔说经律是，佛为我解说经律，说恶法中罪不分轻重一样重。佛经就为调伏恶人所说，谁不相信佛说等于有罪。如能信受，就是知足少欲、断除烦恼、智慧涅槃的善法因缘。
此外，我给诸位讲一点，现在世中有人不讲戒定慧，讲相似法度人，有些人上当或痴迷，就是相信语言，不求了义。
佛说经律是，戒相分明，不为惩罪，不为调伏恶人。是让诸比丘、比丘尼远离一切不净之物，得微妙清净，正了经义。佛为度化众生而说经律；否则，此等人不为佛法而出家，是邪见外道弟子，
魔说经律是，佛也是人、肉体也无常变异，不须无量功德所成就；也就是空说无我，世间根本没有真正的佛与佛法。
佛说经律是，佛为度化众生化生示现，实则为无量阿僧祇劫功德所成，常住无变异。
魔说经律是，若有比丘实没有五逆重罪，没有失去戒体；而众人说你犯了五逆重罪，失去戒体，失人身当堕地狱，就等于如此。
佛说经律是，若有持戒比丘，被国王，大臣赞叹，这些比丘是罗汉，不久会成佛。这些比丘说，我不是罗汉，也不会很快成佛。国王仍令人民供养尊重，其国王与人民都有大福报，这位比丘也没有犯重罪；如这位比丘听后，默然受之，则实犯重罪。
佛说经律是，佛说一切众生皆有佛性，依法修证，性无烦恼；除不信不修者外，皆可成佛。有人闻佛法信修，持戒不犯重罪，知身中定有佛性，必定成佛。这样的人这样想或说，都没犯重罪，我释迦牟尼就这么过来的。如不随顺此说，为魔说或是魔眷属。
魔说经律是，根本没有四种极重罪，十三上重罪，犯此戒又犯彼戒，三十下重罪，九十一上轻罪，四中轻罪、下轻罪、七极轻罪，无偷盗庙、塔、僧团、常住财物罪等。五逆、断灭想之人，仅是比丘戒一说而已。如有破戒业报，出家人破戒堕地狱，而外道无戒可犯而生天。按此法理，佛说戒也就是吓唬人呢！出家人穿上俗家衣服行淫就没有犯戒，佛住世时也有这样的出家人得解脱或生天。佛所说如犯了最轻的罪，不知不作忏悔，八百万年后要堕地狱，这不是佛在吓唬人是干什么呢！
佛说经律是，犯小戒及至微细，有因有果，当受苦报，期限不尽。四众弟子须知，而加以自身防护；今世若犯小戒不加忏悔和守持，后世就可无恶不作，何况犯佛所说重戒呢！四众弟子不可亲近上述魔说之人。众生虽有佛性，因持戒修行，才能了见佛性而成就佛道。
</DIV> 这里我多讲几句，修行与持戒似鸟双翅，光修行不持戒或光守戒不修行；如同一鸟折单翅，不能飞行，原地扑腾；又如演员演佛像佛不是佛，演菩萨像菩萨不是菩萨，演僧人像僧人不是僧人，假相演修而实无戒。特别是菩萨行人，动一恶念为破戒，等于折断鸟的一翅；光知守戒不知求解脱法修行的人，同为一理。很多人都误在此不得解脱，即生业障或后世业报不得出离。我劝行人持戒而修行，修行而持戒。劝初行人莫当演员而自误，自误而当演员。

佛说经律是，于九部经中或很多经中不说佛性，虽不说当知实有；当知并作说者，其人真佛弟子。
我在讲《心经》时，谈到入深禅定时的一些境界。一些人难理解，说一些经书上找不到，是真的吗？您有缘听到佛说此处经义时，当知人人具有佛性，您就明白自性观世音的实义了。

迦叶菩萨向佛请法说，佛说的九部经中均没有说一切众生皆有佛性；如说经中虽没有说而却实有，犯不犯戒律而获极重罪呢？

佛说，善男子，实没有犯戒律而获极重罪。佛的经典多为声闻、缘觉所说，但证悟者自知众生皆有佛性。在大乘经典中，对世间亦说有我，顺世间故；对出世间亦说无我，诸法空相故；所说中道亦为妙有，须持戒修行方能了悟。为此，不犯戒律，无极重罪。而不如是说者，为犯戒律获极重罪；如说我已成佛，因为我有佛性必当成佛，为犯戒律获极重罪。
诸位应知，虽有佛性，而没有持戒修行，没有了见佛性，故不能成就佛道。

迦叶菩萨向佛请法说，为什么有的比丘犯戒获过人罪呢？
佛说，若有比丘为名闻利养故，谀谄权贵，邪伪欺诈众生。常想如何让四众亲近于我，先让知我是圣人；然后装模作样，善好第一，大得门徒，得大供养，女人敬念。这样的比丘为犯戒获过人罪。如有比丘想建立无上正法道场，住空闲处，未证得阿罗汉，而人都称是阿罗汉，让很多人生起信心。以这样的因缘，让佛门增加很多比丘等四众弟子，教化持戒修行，弘扬大乘佛法，建立正法道场，这样的比丘没有犯戒获过人罪，而是菩萨所为。四众弟子不应亲近供养犯偷盗的比丘；比丘私用供养佛寺之物、佛塔之物、他人寄存修塔寺之物、包括供养僧团之物和常住之物，为犯偷盗戒。这样的比丘下世的业报是，人无男女二根或同有男女二根，为恶根人。四众弟子不应亲近男不男、女不女之人和出家又住俗世有俗事、在家又穿出家人衣服、剃光头等出家人不像出家人、在家人不像在家人之人。真正的出家人对众生应起悲心，不饮酒、不闻香、不妄语，不生淫欲心，乃至动念和梦中，都应如此。

迦叶菩萨向佛请法说，若有比丘梦中行淫犯戒否？
佛说，不也，应生悔和不净想。
这是对初行人而说，不包括三果罗汉以上的人和菩萨行人。
佛接着说，如见比丘经常翘着二郎腿，这样的人不为出家人；如见比丘食肉和食五辛之物，穿蚕丝织的衣服和皮革之物，蓄不净之物等，非佛弟子乃外道眷属。佛赞叹迦叶菩萨是有机智灵敏的人，能分清魔说与佛说差别相之法。随佛所说的人是佛弟子，随顺佛经典的人是菩萨。否则，是魔王及其眷属。

听了本品后，诸位应明白，魔有烦恼斗争之乐，作乐是苦。佛有清净无为之乐，以苦为乐。魔与佛斗其乐无穷，佛不与魔斗，魔军自败。魔子与圣人斗，其乐无穷；圣人不与魔子斗，邪说自息。魔法与佛法斗，其乐无穷；佛法不与魔法斗，邪见自除。魔王、魔子、魔法的反方向力越强，佛、佛子、佛法的定力、戒力、慧力就越强。初行人要培育自己的逆商，转逆境为顺境，安稳精进。菩萨行人要用定力、戒力、慧力三力转反方向力为佛正法道场，直至菩提。总之，在世间有佛无魔，不能成就佛道。

常随佛学

【四谛品第十】
这一品内容是，苦集灭道为四谛，声闻弟子如何理解四谛真义而修学四谛。
佛说，知佛真身常住，修苦自利利他，求解脱者为苦圣谛，而三途众生业报苦和人身八苦不是苦圣谛，是报苦，不得解脱。众生无真智，不知佛真身常住，必受轮回苦，枉受轮回苦，甚为怜悯。
苦集谛者是知佛法常住，正法修行，求正解脱。若于佛法不生真智，言正法断灭，不知法性，生死苦恼，是集苦报，不是圣谛。
苦灭谛者是知佛法密藏，精勤修行，有烦恼可灭，有圣道可证，为修苦灭圣谛。若执著修空，说空可灭烦恼，外道也修空，不能于诸法中而得自在。修空不能灭轮回烦恼苦报，因没有从戒、定、慧法藏中修积功德。
道圣谛者是知佛、法、僧三宝常住，依法持戒修行，得正解脱。若以颠倒心，非法计法，造无量恶业，轮回三界，无道圣谛可言。

常随佛学

【四倒品第十一】
这一品内容是，什么是众生的四颠倒？为什么颠倒？

佛说，众生有四颠倒：
第一颠倒是于非苦中生于苦想；即平生苦想。佛示现入般涅槃不是苦与苦报，而是常乐我净的一种表现形式。众生不知，颠倒的认为佛之示现肉身也有生老病死之苦，入般涅槃如薪尽火灭一样，而生苦想。喜生惧死是众生的普遍心理，心生苦想而悲痛。
第二颠倒是于苦中生乐想；乐者唯佛真常，而众生乐想是无常苦。众生在无常苦中，不知依法修空寂禅昧而求证真常也是苦；众生在无常苦中，不求出离而贪著五欲之乐生乐想也是苦。
第三颠倒是于无我中而生我想；佛法有我，即是佛性。而众生不知我有佛性，为我中无性我想；并生佛法中无我，我无佛性想。
第四颠倒是于净中生不净想；于不净中生净想。净者佛真身常住，众生执著佛示现肉身而不知佛常住真身，生不净想。众生身在不净处，不知有净而于不净处生净想；与此相反，如修行人心修不净观，也为不净中生净想。

讲到这里有人问，如何理解佛教正法、像法、末法。正法时代，向佛其心坚固，专心修道，修道成道；如公案中有一富人，见一僧人住草堆而供养百两黄金。三年后，富人见僧人仍住在草堆中，不见庙宇。富人问僧人百两黄金怎么用啦？僧人指了指草堆，富人用手一摸，还是三年前他放黄金的地方，僧人连看都没看。正法时代的人只知修道，不知其它。但正法时代也有像法与末法存在，比例非常小，百分之一与万分之一。古称十人修行，十人成道。像法时代，专求功德，修塔造庙，刻印经书；但像法时代，也有正法住世，也有末法存在。正法住世为百分之一；古称有百人修行，一人得度。末法对像法的比例是千分之一；末法时代，专重形式，执著文字；但末法时代也有正法住世，也有像法住世，比例为万分之一与千分之一；有称万人修行，一人得度。

常随佛学

【大般涅槃经卷第八】

涅槃降魔咒

阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈

【如来性品第十二】
这一品内容是，众生皆有佛性，是众生的真正皈依处。若有人修学此经，相信众生皆有佛性，是真佛子。

迦叶菩萨向佛请法说，三界之中有我吗？
佛说，若说有我，即是一切众生皆有佛性。只是常为无量烦恼所覆盖，是故众生不能得见；如贫女不知宅舍深藏黄金；又如婴儿闻苦而不吮乳；再如大力士额有金刚珠因搏击而入腹内，唯有善知识或良医以方便力引导，方能见真实。六道众生业习轮转，身命常断而佛性不断灭。佛性不可见知，而能证知。

迦叶菩萨向佛请法说，若人杀生而因众生之佛性不能被杀，杀生者有没有造不善之业呢？
佛说，杀生者有业报，即堕恶趣。佛性住于众生身的五蕴之中，因缘所生五蕴业相能为无常力所坏。虽众生佛性不能为天魔及人天破坏掉，但杀生又为众生的佛性上添加无明烦恼。
讲到这里，诸位要明白，在世间法中，诸有有我，我在法中。在出世间法中，远离诸有，法中无我；即自性在佛净土。有化身成就的人才称得起“跳出三界外，不在五行中”。

迦叶菩萨用偈语向佛请法说，我今不知皈依三宝处在哪里？
佛用偈语说，皈依于佛者，真名优婆塞。皈依于法者，则远离杀害。皈依于僧者，不求于外道。此为化度声闻、凡夫，随顺世间法而说三皈依；若出世间，自性圆成佛道无三皈依。若为皈依，即皈依于自性佛。皈依自性佛以佛法身为皈依处，皈依法以自性佛真法为皈依处，皈依僧以自性佛真僧为皈依处。菩萨以皈依三事于一体，示现三事是为无量诸恶众生和诸声闻、缘觉而作佛事。

迦叶菩萨向佛请法说，我请法是明知故问，目的是请佛说菩萨清净行，说大般涅槃经，让众生相信自有佛性，正学大乘经典。
佛赞叹迦叶菩萨已成就深利智慧，当为菩萨说入如来藏。有我为常法，无我为断见，中道远离两边即是真法；即众生有佛性不觉佛性而生断见，执五蕴之身是我而生常法。知佛性而修乐的人为善行，知佛性真常而修行的人为入如来藏。知肉身无常而修真常佛性的人为皈依佛法僧，得正解脱。清净佛性，常住不变。众生不应戏论诤讼，应该去证悟了知诸法真性。知身有法乐之性，明与无明，凡夫谓二。有智慧的人了知烦恼即是菩提，一念觉即明，一念迷为无明，这就是诸法真性，也称实性。佛用草、牛、乳、酪的转化比喻明与无明，佛用海水可转为淡水比喻烦恼覆盖佛性。众生的佛性被生老病死烦恼客尘所覆，如假我只见人生人、羊生羊，而未见人下世如何入六道，同人见酪而不见草，见客尘而不见佛性一样。佛又用虚空雷震起云与象牙上的年轮花比喻，虽听闻很多经典，不闻此经，不能说知佛微妙之相，不能说入如来藏知佛性。若有人能受持此经，当知是人能报佛恩，是真佛弟子。

迦叶菩萨向佛请法说，佛您说的一切众生皆有佛性，难见难入，声闻、缘觉很难彻底理解明白；为什么佛性难见难入呢？
佛说，无量菩萨乃至十地菩萨，未能见所有佛性，何况声闻、缘觉。十地菩萨，见入佛性小一点；如望空中飞行的天鹅、大雁，入其目、见其形，不能知其详；又如醉人行路，朦胧见又不清睛见等。十地菩萨见自身佛性，如弱子通夜玩耍，清晨识物悉不明了；又如黑夜观人，见其影而辨不清面等。无量菩萨如何见入佛性，当精勤修持此经，唯佛能知。佛用“王子宝刀”，“贫夫与大臣未见宝刀”，“猜测宝刀什么样子”来比喻猜测佛性。菩萨知有佛性而如是说佛法；凡夫妄作佛相，种种分别，而起邪见。

妄作佛相很可怕，读几部经就凭猜测意断佛相，用理论批评这位法师，指责那位法师，起邪见而遭业报。在末法时代真修实证，见知佛性后再去评论，免误己害人。我禅修密行几十年，修头陀行，有时每日静坐十几小时，经明师认证后，方敢略讲佛法一二。哪位法师弘扬佛法，我都拥护赞叹。谁批评指责我，诚心感谢善知识的助道。

常随佛学

【文字品第十三】
这一品内容是，通过十个四字音，即四十个字音、字义形述佛之真身，用字喻事。
佛说，世间所有异论咒术语言文字皆是佛说，非外道说。
迦叶菩萨向佛请法说，您怎么说这些文字的根本问题呢？

佛说，世间一切记论咒术文章等都是世间法，是佛法中的枝节末梢。而世间法的另一半，语言文字等也可记述流传佛法，让世间人闻知佛之真身来去无尽，常乐我净。
一、阿字喻三宝如金刚：三宝为功德。又喻世间为圣者，无著少欲清净能度三途众生。又如修行清净戒律，皈依圣人，礼拜佛、师长及孝养父母，修学大乘，听圣人教诲。

二、伊字喻佛法清净：辨明魔说。又喻佛法微妙甚深难得。得见佛法之人为众生自在说法，为己自在故说，同时转苦为乐。
三、优字喻此经于诸经中最上最胜，声闻、缘觉未曾闻佛性，菩萨能听受此经而于一切众生中为最上最胜。佛性于诸经中最尊最上，若有人诽谤，这样的人与牛一样愚蠢，甚可怜悯。
四、因字喻诸佛法性常住。
五、野字喻佛利益一切众生。
六、鸟字喻佛永断一切烦恼诸谛。
七、炮字喻大乘经典于诸经论中为究竟。
八、庵字喻佛法中能舍一切不净法。
九、婀字喻此经于诸经中为殊胜。
十、迦字喻佛于众生起大悲如一子想。
十一、呿字喻恶有不净、不信佛法密藏。
十二、伽字喻一切众生皆有佛性，佛性常住不变。
十三、俄字喻一切诸不善行，皆破坏佛法。
十四、遮字喻依法修行让众生钦伏。
十五、车字喻佛能救度一切众生。
十六、暗字喻得正解脱无世间四相；否则，烦恼旺盛，不得解脱。
十七、若字喻知佛法真性的人为有智慧。
十八、咤字喻侧身半面说法，法身不足，难见佛法全貌。
十九、宅字喻法身具足，才见佛法全貌。
二十、茶字喻愚痴僧不知佛性常，身无常之法，不知报佛恩。
二十一、拿字喻外道不得究竟。
二十二、多字喻佛对诸比丘讲微妙法，让其远离惊怖。
二十三、他字喻众生愚痴流转生死不求自我解脱。
二十四、陀字喻大乘经典是佛对众生的大布施，称赞的功德非常广大。
二十五、那字喻佛法僧安住不能被魔倾动。
二十六、波字喻疑惑佛法僧常住为颠倒知见。
二十七、颇字喻世间之灾不能破坏佛法僧常住。
二十八、婆字喻用佛力承担依无上正法度脱众生重任的人，一定是大菩萨。
二十九、摩字喻菩萨严持戒律，受持此经与大乘经典。
三十、耶字喻诸菩萨在在处处为众生说大乘经典。
三十一、啰字喻舍声闻乘行菩萨乘，唯大乘能破贪嗔痴慢疑。
三十二、和字喻世间一切法皆佛法，青山无非广长舌，处处烦恼尽般若。
三十三、赊字喻远离贪嗔痴。
三十四、沙字喻威仪具足，受持一切大乘经典。
三十五、娑字喻广说正法让众生生欢喜心。
三十六、呵字喻佛离一切行，知佛常住，应生欢喜心。
三十七、罗字喻魔不能破坏佛法密藏，佛又要随顺世间。
三十八、鲁流卢楼喻，佛法僧随顺世间；如提婆达多示现破坏僧团为制戒故。佛法能令众生口业清净，菩萨能平等慈悲众生。
三十九、满字喻说世间一切善法，离不开相对的一切不善法。修行一切善法，持戒破一切不善法，才能解脱。
四十、无字喻亲近恶修之人，远离善行之人，分辨不清是佛法还是魔法。

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【鸟喻品第十四】
这一品内容是，用鸳鸯等二种雌雄共止之鸟，比喻众生苦无常之身与佛性无我之法一样不得相离。哪里有众生因缘受化，哪里就有佛法示现。

佛说，有加邻提（印度的一种鸟）和鸳鸯二种鸟雌雄共止，不相舍离；如同众生苦无常之身与常住无我之佛性一样，不相舍离。众生贪著世间外道之法，不知自有佛性；常住佛性要经过修持，去除无明，从烦恼中解脱出来，才能具足入涅槃的功德，成为常住佛。闻受此经，了知自身无常而有常住佛性，有烦恼如无烦恼，能利益人天。因为修行人知烦恼能转烦恼，最后证无烦恼。所以，能利益人天。接着，佛用庵罗树花与果，冶炼矿石与金、压榨胡麻与油、水流与大海作比喻以明此意。

迦叶菩萨向佛请法说，佛已寄忧悲诸有，无忧悲诸有，是什么缘故令佛忧悲呢？
佛说，佛法甚深难解，实无忧悲苦恼。而于众生起大慈悲，示现忧悲。视众生如一子想，现有忧悲；如树神依树而住，不能住根，住茎、住枝、住叶一样，是有不见，说无还有。佛性清净无染，无忧悲苦恼，才能利益一切众生。但要度脱众生，就要随顺世间，让众生感知佛的慈悲，佛法与众生佛性不可思议。有忧与无忧在佛境上，声闻、缘觉所不能知，何况众生，无有办法能知；如下劣人无法知上智之人的境界一样。但佛欲让众生离苦无常，同佛一样入于大般涅槃乐。

迦叶菩萨向佛请法说，如何让众生同佛一样得入大般涅槃乐呢？
佛说，谨慎无放逸，是处名甘露。精勤勇健者，开大智慧殿。

谨慎是依佛法修行，无放逸是精进持戒。放逸是有为法，是凡夫，在苦无常中轮回。无放逸为圣人，离苦得乐，离烦恼为菩提。精进勤行正法者，才能得正解脱，证出世间果。开启大智慧殿堂之门，安住大智慧殿堂为正觉，远离三界诸毒，才能随因缘，示现化度众生。

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【大般涅槃经卷第九】

涅槃降魔咒

阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈

【月喻品第十五】
这一品内容是，用此方月落他方月出，而月实无出比喻佛示现般涅槃而实无般涅槃；即有佛入涅槃，而无涅槃佛。

佛说，众生见此方月落，不见他方月出，而此月实无落出。佛示现出生，示现涅槃，佛性实无涅槃，实无生灭，为度众生示现生灭。月有盈亏，佛性无盈亏。
佛用初一日至十五日的月盈亏来比喻示现初生、入学堂、出家、成道、破魔、佛像庄严、示现般涅槃。
佛用满月随水现影和人行万里月随，来比喻不同众生心里的佛相各异。声闻、缘觉、天、人、畜生等心中的佛各有区别。而佛真身是无生方便身，随顺不同众生本业因缘，在在处处示现佛身。
佛用月蚀比喻有众生出佛身血、造五逆罪、魔坏僧断法等留难，是示现随顺世间，而佛法身无坏无变。
佛用二人比武伤身或致死，其罪不重，比喻有意无意出佛身血的业报，有意业重，无意业轻。
佛用良医教子用药，比喻佛制戒与比丘守戒。佛灭度后，持戒修行者是承传佛法，如子承父医。
佛用诸天一会儿工夫见月蚀月明，天日长、地日短，比喻佛为度众生随顺世间种性，在很短时间内示现生业因缘与成道及入涅槃。
佛用众生喜见明月，比喻佛性纯善清净无垢。佛法为善心之人喜见，恶心之人见而不喜。
佛用春夏冬三季的白天中、长、短，比喻声闻人等见佛如冬日短，菩萨见佛如春日中，佛见佛如夏日长。于未来世，若有人护持此经，开示众生，当知此人是真菩萨。声闻人见此经如冬日怕冷；即自身功德不具足。菩萨行人见佛性常住如春日发芽，必然生根结果，利益众生。
佛用白日见光不见星，比喻佛之三宝真性常住无变。
佛用黑夜彗星，比喻众生见知佛入般涅槃为不祥，闻知佛实无灭度而生忧悲。
佛用日出雾散，比喻此经出世，能灭众生无量无间恶业。世间有此经住世，如佛常住，正法不断、僧宝不减，当多修勤学。此经为无量功德所成，亦名为菩提不可穷尽，故得称为大般涅槃。

常随佛学

这一品内容是，此经能为众生发菩提心之因，唯对佛法生断灭想与不信受的人不能为因；此经开始流布与最后陨没等。

佛说，此经大涅槃光胜诸经三昧所有光明，能入众生诸毛孔，能为发菩提心的因。
迦叶菩萨向佛请法说，犯四重戒与作五逆业的人对佛生断灭想，对佛法不信受的一阐提人，怎么能将此经光明入身作菩提因呢？这样的人与持净戒修善的人还有区别吗？再有，有人于无量佛所闻此经不解其义，怎么一经于耳能断除一切烦恼呢？

佛说，除一阐提外，其余众生皆能为菩提因；听闻此经法音，光明入毛孔的人，一定当得无上正等正觉。听闻此经的人不是福薄之人，于往昔供养恭敬无量诸佛，知诸佛甚深密藏佛性的大事。
迦叶菩萨向佛请法说，未发菩提心的人怎么为因呢？
佛说，若有人说听闻此经后不用发菩提心，就能成就菩提道是诽谤正法。但有人听闻此经后，未发菩提心；如在梦中见罗刹鬼像，心中害怕，听罗刹鬼像说，你今若不发菩提心，就要你命。此人梦醒后，惊恐索命而发菩提心。这样的人，虽即生难以成就，在三途或人天等，经常能心念发菩提心这档事。在此经妙神力作用下，能成就这样人的菩提道。

这里，佛用罗刹鬼像索命作比喻，实则是于偶然中遇此因缘，并深深印入八识田中，于因缘成熟时，自发菩提心。而不是恐吓人，逼迫人发菩提心。

佛接着说，此经妙神力如法雨，能普润利益众生，为发菩提心因缘。唯一阐提，不能得到普润利益。一阐提如发霉种子，虽经千万劫，也不能发芽。这样的人断灭一切善根，即便有机会听闻此经，也不能发菩提心。此经妙神力如明珠放入破四戒与作五逆业众生的浊水之中，水可澄清而发菩提心。而此珠放入一阐提的污泥中，无论如何不能澄清而发菩提心；因非根器而无善心。此经妙神力如药树王，能灭众生一切病苦，能销除一切众生破四戒重罪与获五无间罪等恶业，而敬信修持发菩提心；如妙药不能治必死之人一样，一阐提不能发菩提心。此经妙神力，如众生手外伤敷药得愈而发菩提心。而一阐提如众生手无外伤敷药，无发菩提心因缘。此经妙神力，如金刚能坏一切物品，安止无量众生于菩提道。就如锯掉的废羊角无论怎么坏损也与羊无关一样，不能让一阐提立菩提因。此经妙神力，如马吃枝草，断枝草能续生一样，让虽犯四重戒与作五逆业的人，能续生菩提因。而一阐提如多罗树枝断不能续生一样，不能续生菩提道因。一阐提如断树不生、雨不住空、金刚不容外物一样，必然不能发菩提心。

迦叶菩萨向佛请法说，这样说一阐提有什么法义吗？
佛说，一阐提不能见知真常佛，不能修行贤善之行，不能亲近善知识；认为造作无因果，世间根本就无佛，更不存在佛法等。有智慧的人，见到这样的人必堕三恶道，很可怕。

迦叶菩萨向佛请法说，此法义还有别的说法吗？
佛说，能知忏悔无量劫来造诸恶业，后不复造，诸恶业可消灭；如王者出游正路，盗贼望风逃散，不复再来一样。而一阐提心骄慢，多作恶，不畏惧；又如猴水中捞月，空转六道；有无量众生成佛，而没有一阐提什么事。一阐提不能发菩提心，具体有以下缘故：
一是，一阐提不知佛性真常，见佛入涅槃说，释迦牟尼不也和普通人一样，油尽灯灭吗！见菩萨作善业，诋毁破坏不信，欲置死地而后快。
二是，一阐提身有眼而心无目，不见苦集灭道真谛，而谤佛法。
三是，一阐提恶比丘自称我今是菩萨，不信小乘经典，只信受大乘经典，以一切众生悉有佛性的缘因，认为众生身中也具足佛的十力，三十二相，八十种好等。自称我说法与佛说法一样，破无量烦恼如破水瓶一样简单，瓶破而见佛性。这样的人随文解义，口说佛性而心实不信有佛性，是为利养的恶人。而有智慧的人，如国家驻外使节，宁丧身而不辱使命一样，在众生中广说佛三乘法藏，真常佛性。

四是，一阐提恶比丘住伽蓝清净处，自称是真阿罗汉，是大菩萨，破坏佛清净法。见有人讲佛法，心里嫉妒，说这部经是伪经，那部经是魔说，佛经都是无常法等。毁灭正法，破坏众僧。
五是，一阐提恶比丘说，魔王说法就是没有善巧顺着佛说；如杀人放火做州官，死后业报谁见到，有业报也不过那么一说而已；这就是邪恶之法。
六是，众生听闻此经妙神力如日照莲花开放，悉为发菩提心之因。而一阐提虽有佛性，以无量罪垢所覆业缘，不得妙因，流转生死无尽头。
七是，众生听闻此经妙神力如莲花出污泥而不染一样，虽有烦恼终不被烦恼所缚，为作菩提微妙因。而一阐提不是法器，不能为因。
八是，如良医善于用药，能治身、眼疾、小儿、邪鬼、毒胎鬼上身等病，却不能治心病一样，不能去除一阐提邪见心。
九是，佛说诸经禅定三昧能治贪嗔痴三毒烦恼病，而不能治已犯四重戒与获五无间罪的业病，唯有此经妙神力能治；却不能去除一阐提的断灭心。
十是，此经妙神力如良医良药，能治众生一切病，能让盲人复明，能治上吐下泻，女人难产等诸病一样，让声闻、缘觉开发慧眼，让犯四重戒与获五无间罪的人发菩提心。而不能治必死之人和天生盲人一样，不能让一阐提发菩提心。
<DIV class=t_msgfont>迦叶菩萨向佛请法说，犯四重戒与获五无间罪极重恶的人，未发菩提心，怎么能作菩提因呢？
佛说，此诸众生虽造业极恶，但临命终时，听闻此经后幡然醒悟，知恶有恶报，心生忏悔。虽报在六道，但唯此一念于心识中作菩提因。此经妙神力，具体如下：
一是，此经妙神力如用药涂鞋赶路，诸毒虫自退，唯毒龙一阐提不能退。
二是，此经妙神力如药涂大鼓，诸众生闻鼓声而贪嗔痴等烦恼渐渐自断，唯一阐提不能断。
三是，此经出世如万粮秋收能安乐众生，悉知一切众生皆有佛性。
四是，四众弟子及诸外道，有受持此经、读诵或为人说等，皆为发菩提心因。若再能为犯四重戒与获五逆罪的人和为邪鬼毒恶所持身之人，讲解此经或教人书写此经，信受之人诸恶消灭，邪鬼自去。要知能这样讲解此经之人，是真菩萨。一阐提如聋人不闻其声一样，想听也听不到此经妙典，无此因缘。
五是，诸众生想听闻或不想听闻此经，一旦听闻此经后，众生烦恼之山自崩落；但一阐提不能。
六是，佛先教诸比丘等四众弟子，修学净身，修无我想，逐渐教学其它经典，最后说此经既为已发菩提心的人说，又为没有发菩提心的人作菩提因；但一阐提除外。
七是，佛以此经为无上船师，驾法船接引众生。但众生也要值遇大般若船，顺风顺水才能到达彼岸。否则，无量劫于六道生死，不能值遇。值遇此经要生奇特想，生清净信，才能安稳过生死海，达彼岸证菩提。
八是，佛示现入般涅槃，如蛇蜕皮，皮退而常住；又如真金作器，于三界化度众生示现种种身，而真身常住无变；再如庵罗树一年三变，开花、结果、落叶，于三界示现三种身，初生、长大、涅槃。而真身真常，不是无常。

佛接着说，“如来密语，甚深难解”；如大王身边有智之臣，知大王晨起后一系列的各个环节；一洗，拿水盆；二吃，上食物；三饮，奉水杯；四游，牵马等；是大王的无声语言，比喻佛说的大乘经典。若佛出世为大众说佛入般涅槃，有智慧的人应知，这是佛本真常而说无常相，想教诸比丘等修无常观。若佛说正法当灭，有智慧的人应知，佛本常乐而说苦相，想教诸比丘等修苦观。若佛说我病苦僧坏，有智慧的人应知，佛性真常而说无我相，想教诸比丘等修无我观。若佛说证空的人为正解脱，有智慧的人应知，正解脱是离三界诸有，想教诸比丘等修空观。若佛说一切众生有佛性，有智慧的人应知，是法常住，想教诸比丘等依法修行，若能随顺学的人，是佛弟子，知佛密藏。
甚深佛法，不是世间凡夫识几个字就能释解。

佛接着说，于佛灭度后，若有人不能恭敬此经，此人于大众中无有威德。众生不知自有佛性，而此人误以为众生缺少福德。同时，正法将要灭尽时，多有行恶比丘等不知自有佛性，懒惰懈怠；如痴贼弃珍宝黄金而挑担草木，甚可哀哉可怕。唯有诸菩萨等取此经真实义，不著文字相，为众生解说。

讲到这里多说一句，有的人总有“大海无涯天作岸，登山绝顶我为峰”的感觉，见哪位法师弘法，不知末法时期弘法艰辛万难，居高临下而专作评论家、批评家。自己却空无证悟，妄谈佛理，甚可哀哉怖畏。交流证悟莫攻击，商洽知见莫指责。圣智凡愚自心明，说与不说众生知。

佛接着说，佛入般涅槃后，正法时代的后八十年，此经于世广泛流通。首先有诸恶比丘等众抄略此经，抄前不抄后，抄后不抄前，抄前后不抄中等。然后用此经的某一句去攻击另一部经，指责法师，使众生不知真伪而灭佛正法。这样的人也读诵此经，却是为装门面、装明白，文饰而不知实义；如贫穷牧羊女卖乳，辗转加水，已无乳味。这样的人破坏大乘经典，也是这样作法。此乳虽无乳味，但仍胜诸苦味千倍。如此经虽遭像法、末法，仍是诸声闻经之王，而为上首。
现在，有的人用一句“末法时代魔王说法如恒河沙”去指责法师，谁讲佛法谁是魔，弄得人人不敢弘法而灭正法；要知这样的人，是魔王伴侣。
佛接着说，如世人皆赞叹男身，知女身是世间是非罪恶的住处；女人虽对诸有贪欲无足，但能知自有佛性就是丈夫相；即不知自有佛性的男人也不是真丈夫相，如同女人。知自有佛性的女人，虽是女人也有大丈夫相，如同男人。

迦叶菩萨向佛请法说，我今日才觉得决定通达佛性。
佛赞叹迦叶菩萨说，你今日为随顺世间法故，才这么说。

迦叶菩萨对佛说，我不能随顺世间法，因菩萨知世间法，世俗世论破坏佛法。
所谓，众生恋世多激情，轮转生死浩浮盈。如是顺流背本己，无明神识六道中。学佛入世逆世行，逆世离世非厌世。识破无常因缘情，自度度人大英雄。
佛赞迦叶菩萨说，你今获无上法味，难知已知；如蜂采百花为蜜一样难得。但是，又如蚊子泽水不能润大地万物一样。虽此经于未来世流通，但能信受此经、听闻此经或见到此经者极少，大多数众生无法受益。何况于末法时代的正法灭失时，此经先灭失。那时佛法在此世间已现衰相，将无佛法。

有人问，世间无佛法时会是什么样子？今日的动物世界是。
佛接着说，此世间佛法要灭时，如秋雨连绵，其它大乘经典悉皆灭失。那时，若有人能保存一部完整无缺的此经或大乘经典都如人中王一样稀有，只有诸菩萨隐世才能做得到。
有人问，此经为什么这样重要？告诉诸位，只有依此经才能矫枉人心中的像法、末法，过正还原人心中的正法。早在十几年前，有一位九华山开悟证道的高僧对众弘法时说，大开普度十年后，将有人弘传正法，矫枉过正四众心中的像法、末法。于末法时代中兴正法，最后四众尚不证知是何人。我提醒诸位，要注意当今世上每一位法师讲法，尊重赞叹。

这时，文殊师利菩萨对佛说，纯陀独有疑心。心疑依佛性而真佛常住，本无今有，已有还无；即释迦牟尼佛肉身不真常，我们今日却实实在在地见到了；而佛常住真身今日说有，而我们却没有实实在在地见到。依据此理，诸佛、菩萨、声闻、缘觉都一样，没有什么差别。

佛说，“本有今无，本无今有。三世诸法，无有是处。”四圣位也有差别，也无差别。差别在功德圆满不圆满，无差别在佛性觉与不觉。分别解说，如乳牛种色不一，地域不一，而牛乳白色同一。不一的是业报因缘，同一的是佛性；这是四圣位的本无差别。那佛为什么还说三乘法呢？因为世间诸漏与出世间功德不一样，即功德不一样而有差别；如乳还可加工成乳油、奶酪、乳酥等。又如冶炼矿石成金，金价昂贵。矿石的含金量不一样，矿渣多少不一样而有差别；而同是金矿石的同一佛性，无有差别。

迦叶菩萨向佛请法说，一切众生皆有佛性与佛还有什么差别呢？虽然这么说有所不妥，但是什么因缘，众生皆有佛性呢？声闻入小涅槃，八万四千大劫，时间有限。缘觉入中涅槃，时间与声闻相同，而法乐环境比声闻天高界好。菩萨入大涅槃，离此三界至佛净土，时间与环境是声闻、缘觉所不能比；菩萨虽入佛净土，但不是自己的净土。佛入般涅槃是入自性涅槃，无所入和不入，只是示现而已。前三圣位怎么不能同佛一样入般涅槃呢？
佛说，佛入般涅槃为入自性涅槃，不是其它圣位可比。大般涅槃为善有，即妙有。妙有自性净土庄严，妙有自性报身圆满，妙有自性化身无量而化度众生。菩萨的妙有有限，声闻、缘觉无妙有。声闻如乳，缘觉如酪，菩萨如酥，佛如醍醐，是同一佛性而又有差别。众生佛性，不是外来，不是后有，各自本具。众生与佛虽是同一佛性，但因觉而智慧与久迷烦恼又有差别。

迦叶菩萨向佛请法说，怎么有人一发心就成佛道，而有的人久发心而不能速成佛道呢？
佛说，有声闻、缘觉、菩萨先于佛前速作誓愿，我当久久护持正法，然后就速成佛道；如商人市场卖宝，愚人不识货而轻笑，见商人吆喝此宝无价后，又是轻笑。还相互说这年代哪有真宝，真好笑。不能速成佛道的声闻、缘觉就如同这样的愚人一样，不识佛宝，而轻视佛道。速成佛道的菩萨，识佛宝而于佛前已作誓愿。同时，于未来世有人因被生活所困等原因出家，心志不稳，邪见不说实话，不精进修行佛法。见闻经中佛为发菩提心的声闻速授记，便大笑、轻慢、攻击等，要知这是破戒，是用世智诋毁佛智与佛法。佛为其速授记，是为坚固其声闻道心，又为护持正法久住。

迦叶菩萨向佛请法说，菩萨怎么得不坏眷属呢？
佛说，勤修精进，护持正法。

迦叶菩萨向佛请法说，众生怎么口唇干焦呢？
佛说，众生愚痴无智，不识常住三宝；既无法水润泽，又于烦恼险路。众生不知佛真身常住，虽有目如盲者。若知佛真身常住者，虽是肉眼，却似天眼，此人久修行于大乘法。若有天眼者，不知佛真身常住，却似肉眼，此人不能修行于大乘佛法。因为，佛常为一切形类，无足有足多足等众生，以一音说法，彼彼异类各得醒悟。所以，佛为一切众生之父母。佛随顺世间如大人对不会说话的婴儿说话，婴儿虽听不懂什么，却为将来会说话、说什么话打下基础。佛为众生说妙法也是如此，为众生将来成就佛道撒下菩提种子。

从迦叶菩萨请法，逐一开示至这里。

有人问，宣化法师讲，佛法灭时《楞严经》先陨没，这里佛怎么说此经先陨没呢？这里不矛盾，此经为声闻经王，有此经在，等于佛正法住世。《楞严经》是菩萨乘的铜轮王，有《楞严经》在，等于佛正智住世。从声闻乘讲此经先陨没，从菩萨乘讲是《楞严经》先陨没。

常随佛学

【大般涅槃经卷第十】
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涅槃降魔咒

阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈

<DIV class=t_msgfont>【一切大众所问品第十七】
这一品内容是，纯陀及天人等各类众生愿最后供养佛。供养后，纯陀菩萨、迦叶菩萨、文殊师利菩萨以及天人、世人、阿修罗等分别向佛请法。

这时，佛从面门放青黄赤白蓝紫种种光，照纯陀及眷属身。纯陀及眷属手捧器物，佳肴美膳充满，欲奉佛与诸比丘最后供奉。此时，有一位威望很高的天人拦住纯陀说，请等一等供养。诸天天人及其它众生，也各自持斋于佛前长跪供养；诸比丘也手捧衣钵供养。此时的三千大千世界，庄严如西方极乐世界。

纯陀跪于佛前，忧悲恳求，唯愿佛哀悯我们，再住世延寿时间越长越好。
佛告纯陀说，你想请佛久住于世，应快点奉上最后具足的供养。
此时，一切菩萨与各类众生异口同音，羡慕纯陀成大福德，请佛受最后无上供养。我们无福，白准备美食。
佛为让众愿满足，毛孔各化无量诸佛，各有无量诸比丘众，示现受各类众生供养。唯释迦牟尼佛自受纯陀供养，并以佛神力使此膳肴充满法会而供养大众。

这里，表示佛示现入世间，随顺世间，怜悯世间众生，而独受纯陀供养。
此时，天人、阿修罗等哭泣悲叹，佛入般涅槃，我等永远离开了师尊，以后的路不知应怎么走。
佛用偈语安慰大众说，“汝等莫悲叹，诸佛法常住，悲心视一切，皆如罗睺罗。四众应善听，闻已应欢喜，即发菩提心，最上之誓愿。”

此时，人、天、阿修罗等大众，闻佛说法，知佛常住，心生欢喜；以散花、涂香、天鼓伎乐等供养佛。
此时，佛对纯陀说，你今日所见是不是稀有奇特呀？
纯陀答说，殊胜庄严。
佛对纯陀说，你今日皆已成就菩萨行，品位住十地。

迦叶菩萨向佛请法说，纯陀所修成就菩萨行，我也随喜。今日佛为利益未来无量众生说此经。那佛所说的一切经典中，是有余义还是无余义呢？
佛说，所说经典中也有余义，也无余义；即所说法中有不了义，也有了义。
这里的不了义，主要是对诸小乘法，于世间为了义，于出世间为不了义。于世间了义，为方便说；于出世间了义，为究竟说。

纯陀向佛请法说，所有布施都可赞叹吗？持戒与毁戒有怎样的差别呢？
佛说，唯除一阐提布施外，其余一切布施皆可赞叹，获大果报。持戒为获戒益增福，自开智慧门。毁戒为自毁福田，自障菩提路。

纯陀向佛请法说，我还是没有明白，破戒的人，就是一阐提吗？如真信三宝真常，就不应破戒呀？一阐提是怎样表现的呢？
佛对纯陀说，四众发粗恶言诽谤正法，造重业不知悔改，还心安理得的人等，为趣向一阐提。犯四重戒作五逆业，心不知畏惧，无忏悔意；又于佛正法，无护惜心，诋毁轻贱的人等，趣向一阐提。又有说世间根本无佛，也无佛法；谁若说有佛，请出来让我见一见的人等，趣向一阐提。</DIV><DIV class=t_msgfont><DIV class=t_msgfont>纯陀向佛请法说，破戒之人怎么表现的呢？
佛说，如犯四重戒与作五逆业及诽谤正法。

纯陀向佛请法说，这样破戒的人，还可拔济救度吗？
佛说，若遇有大善因缘，还可拔济救度；即破戒后心常忏悔，又畏惧自责，不应破戒呀！以后我也要护持正法，供养护持正法的人，读诵、受持、广说大乘经典。破戒之罪依法调伏后，可以重作新人，新人不算旧账，为不破戒；如日出破诸暗。此经能除诸罪，拔济、救度破戒之人。拥护此经正法可得大果报；若离开此经正法，无救度破戒之人之法。若有诽谤正法之人，能自改悔，还归正法，自念不善自害后，对他人说自己的教训，让他人从中受益，这样的人得福无量。犯五逆罪的人也如此做，也可得福无量。这样破戒的人，自悔后若知正法是佛密藏，一切众生皆有佛性，我当护持；还要让他人共知，再用正法供养他人，可得大果报；如母子渡河，弃子母可活命，但母拼命不舍，母子都被水淹没。此女本人没有作善业，而因慈念子的缘故，得生天中。犯重罪的人也同此理，因护法心而得福报。护法为世间无上福田，有无量果报。

纯陀向佛请法说，若一阐提也自改悔，也能如此做，也能得到同样的福报吗？
佛说，你不应这么问，如有一种果，皮苦仁也苦，不论怎么培育，也改变不了它的本性。一阐提能如此发善心，就不是一阐提了。另外，一切布施，因布施对象不一样，果报有差别。只有供养佛，才得无上果报。

纯陀向佛请法说，佛怎么说布施果报有差别呢？
佛说，此王舍城中，有一男众信佛又奉外道。来佛这里请法，问布施果报差别之义。以此缘故，佛才说供养对象不一样，果报有所差别。同时，佛又对菩萨带领四众持戒而说，要弃除僧团中少数破戒之人。弃除破戒的少数人，就是对持戒多数人的慈悲。
这时，佛说偈语，“一切江河，必有回曲。一切丛林，必名树木。一切女人，必怀谄曲。一切自在，必受安乐”。

文殊师利菩萨礼佛后也说偈语，“非一切河，必有回曲。非一切林，悉名树木。非一切女，必怀谄曲。一切自在，不必受乐。”佛您说偈必有余，没能全说，请慈悲说其因缘；如西牛贺州有河直而不曲；金银琉璃宝树有树无林；也有女人持净戒而功德成就，有大慈悲；诸天王虽得自在，悉是无常。

佛说，如良医治病，正常用药为治病甘露，超量服药不能治病反为毒。佛所说法也是这样，因听法对象不同，而有所保留取舍。说此偈语是为调伏王子与后妃的骄慢心，教他们知因果循环是很可怕的事。

如今日我为诸位讲佛经，诸位都是十几年乃至几十年修行，我要讲继续苦行；否则，往生佛净土很难。所修功德越高，往生的把握越大。如诸位都是初学，我要讲能信佛念佛，将来一定往生佛净土；否则，会让初学畏惧而放弃信念。

佛接着说，文殊师利菩萨，你现在应明白佛说偈语无有漏失，是根据众生根基有所保留。实则你早已明白此义，为利益众生才这么请法。
文殊师利菩萨说，“于他言语，随顺不逆，亦不观他，作以不作，但自观身，善不善行。”此偈是佛您所说，这么说法不是了义说法，特别是语言随顺不逆不了义，请佛垂慈哀怜众生，再为其说一说因缘。再有，佛常说一切外道，有九十五种趣向恶道，教声闻弟子应远离；法理在哪里呢？而声闻弟子走的路正确持戒威仪，慎守六根，深入禅乐，趣向善道。佛怎么于其他经典中，有呵责他们的语句呢？法理又在哪里呢？

佛说，所说此偈语不为一切众生所说，而专为阿暗世王所说。阿暗世王害其父王后，还说他父王的过失。至佛所是想用强势，让佛折伏于王者势力。说什么是佛一切智和不是一切智，若有一切智，于往昔无量世中就能调理好常怀恶心的人。怎么还有跟随追逐佛而来今世，成为专门与佛作对或专门谋害佛的人。他们还想出家就出家，佛也管不了呢？以是因缘说此偈语。告诫他，大王你今害父，已作逆罪，虽堕落无间地狱，但不知忏悔，以求清净，有什么缘由还指责你父王的过失呢！再有，教诲声闻弟子远离外道，是教其远离诸恶；声闻弟子再教诲他人也远离众恶。呵责一些声闻弟子，是为教其不毁禁戒，成就威仪；并教其发菩提心，而成就功德。

这时，佛又为文殊师利菩萨说偈语“一切畏刀杖，无不爱寿命。恕己可为譬，勿杀勿行杖”。
文殊师利菩萨于同时也说偈语，“非一切畏杖，非一切爱命，恕己可为譬，勤作善方便”。佛您所说偈语法义，没有全部说透，为不了义；如阿罗汉、四天王等，天人或阿修罗持利剑能伤害了吗？持戒比丘、勇士、烈女等能为活命害怕刀杖吗？阿罗汉能与凡夫相比吗？

因凡夫不识阿罗汉，将阿罗汉比作走路的人，与凡夫一样，而不知礼敬，那是邪见，是有因果的。
佛说，于众生生大悲心，无杀害想，是阿罗汉的平等心。所说偈语是以前说予此城中猎户的，他猎杀很多鹿，请佛去家中食肉。佛虽受请而未食肉，劝他说慈悲众生如子想，才说此偈语。还说，你当长寿，久住于世。受持不害法，独如诸佛寿。

文殊师利菩萨又说偈语，“云何敬父母，随顺而尊重。云何修此法，堕于无间狱。”即随顺而尊重父母，怎么还堕入地狱呢？
佛说偈语：“若以贪爱母，无明以为父。随顺尊重是，则堕无间狱。”即人若随顺尊重贪爱无明，以贪爱无明为父母，必然堕入地狱。
佛说此偈，其因缘是为一婆罗门人，只求受不邪淫戒和不恶口戒，别的戒不能受而说。

佛又说偈语：“一切属他，则名为苦。一切由己，自在安乐。一切骄慢，势极暴恶。贤善之人，一切爱念。”
文殊师利菩萨对佛说，佛所说还是没有全部说透，为不了义；请慈悲说其因缘；如徒儿向师学手艺，说徒儿是师的儿子不成立；说师对徒儿不像儿子那么教他学不会；说不投师而想自在又什么手艺也学不到。又如，一个傀儡王子什么事也不能自主，能说自在吗？烈女出家，谁也不敢接近她，能说贤善爱念吗？有出家人犯四重戒后，还住寺庙穿出家僧衣，坚持威仪，护持依法修行的人，是人命终又必堕地狱，能说贤善爱念吗？修善的人也有因犯戒而被驱出寺庙还俗的，这又怎么说呢？

佛说，要随顺世间的时间、地点、人物因缘而说法。否则，断章取义，风马牛不相及。佛说此偈是为，此城一女子回娘家顺路至佛所；此女说，一切女人不自由，一切男子皆自在。所以，佛说此偈。
文殊师利菩萨见今日佛受纯陀供养而说偈语：“一切诸众生，皆依饮食存。一切有大力，其心无嫉妒。一切因饮食，而多得病苦。一切修净行，而得受安乐。”
此偈大义是，众生都依饮食生存；有势力的人，心才不嫉妒不如自己的人；众生为饮食而生存，才吃各种苦；修净行的人，才能得安乐。

这时，佛为文殊师利复说偈语：“非一切众生，尽依饮食存。非一切大力，心皆无嫉妒。非一切因食，而致病苦患。非一切净行，悉得受安乐。”因为，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛所食为示现，让无量众生具足布施功德，令其出离三恶道，实无所食，不依食而生存。肉身不是真正常住的罗汉、辟支佛、菩萨、佛，谁又见四圣道有食呢！若有的世间凡夫，没有大的势力，但也一生嫉妒他人。若人有外伤，不是因饮食而得病苦。若世间外道人也修梵行，照样多受苦恼。
这时，迦叶菩萨向佛请法说，什么是无余义或一切义。
佛说，一切人常乐善法为一切无余，其它一切为有余或无余。一切常乐善法的人中，要去除掉助道的人。正面助道为善行，不为助道。反面助道为逆缘，行恶法，要去除掉。

迦叶菩萨说，请佛说一说此经能得怎样功德呢？
佛说，听闻此经名字，所得功德声闻、缘觉都不能知，唯佛尽知。这是诸佛境界；何况是受持、读诵、流通或书写此经所得功德，更是不可思议！

这时，天人、人和阿修罗等也说偈语，诸佛难思议，法僧亦复然。尊者摩诃迦叶，及以阿难等。
佛说偈语：“我法最长子，是名大迦叶，阿难勤精进，能断一切疑”。
这时，大众以物供养佛后，立即发起菩提心，无量数菩萨得住初地。

佛又为迦叶菩萨、纯陀菩萨分别授记。并说，自修其心，慎莫放逸。佛请文殊师利菩萨为法会说法，待摩诃迦叶与阿难来到此地时，再付嘱如是正法。此后示疾，右肋而卧。


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常随佛学

【现病品第十八】
这一品内容是，佛示疾众生不理解。佛又大悲利益众生，放大光明，为诸天及地狱众生说法，一切众生皆有佛性。让众生得安稳、清凉、快乐，除一阐提类不得利益。

这时，迦叶菩萨向佛请法说，佛已无一切诸病患苦，不像世间人等有贪欲、嗔恚、愚痴、骄慢四毒为病，有寒热、肿痛、吐泻、心慌等症状，今日怎么请文殊师利菩萨为法会说法，而佛示疾呢？我想有两个缘因；一是怜悯一切众生；二是施给有病的人医药。否则，佛今日怎么自说有疾呢？世间人有病坐卧不安，想吃这个那个，或想如何治理家业等。而佛不言不语而卧，不教弟子等持戒修行解脱法，不教如何不退菩提心，不教如何对治诸恶比丘不守清净戒律等；若真有疾，怎么右肋而卧呢？
凡是行菩萨道的人，供养病者医药得大福德。行菩萨道的人，又去供养一切众生，与众生共同发愿，心向菩提，可证无碍智慧。这种功德，能除去众生的三种障；即烦恼障、业障、报障。

烦恼障表现为：贪欲、嗔恚、愚痴、愤怒、缠盖、焦恼、嫉妒、悭吝、奸诈、谀谄、无忏无悔、慢、慢慢、不如慢、增上慢、我慢、骄慢、放逸贡高、对恨诤讼、邪命媚谄、诈现异样、以利求利、恶求多求、有无恭敬、不随教诲、亲近恶友、贪利无厌、缠缚难解、欲与恶欲、贪与恶贪、身见有见及以无见、频申喜睡、欠呿不乐、贪嗜饮食、其心迷乱、心缘异相、不善思维、身口多恶、好喜多语、诸根暗钝、发言多虚、常为欲觉、恚觉、害觉所覆盖。

业障表现为：五无间罪，重恶之病。
报障表现为：三恶道众生与诽谤正法的一阐提。

迦叶菩萨接着说，菩萨愿令众生永断诸病，得成如来金刚之身等；佛今日怎么自说有疾呢？世间人有病非常痛苦，想这个人念那个人等；佛怎么右肋而卧，什么也不说呢？愚人会想，世间人有病身体瘦弱，卧床不起，人生厌烦等；佛是不是常住长生，不应自说有病呢？佛右肋而卧，会被九十五种外道所轻视，认为佛也无常，还不如我等长寿呢？世间人有病，四大不适至极，不能随意坐卧等；而佛四大无不适而身力具足，具足十力；不应像婴儿一样什么也不会说呀？而佛有大智慧，大威德，神通自在，进止安详等；应无悲苦呀？

这时，佛心大悲，究竟随顺利益众生，立即从卧而起，结跏趺坐，三十二相、八十种好具足，放大光明，充满虚空，明彻地狱。诸天众生遇此光者，得不退菩提之心；地狱众生遇此光者诸苦灭掉，清凉快乐。佛于大光明中为众生说法，一切众生皆有佛性。地狱众生因闻法，心生欢喜，当时结束地狱苦报，生人天中。地狱中仅剩一阐提，不能得利益。诸饿鬼类遇此光者，饥渴解除，立刻命终而生人天，唯一阐提类不能得利益。畜生类众生遇此光者，恚心灭掉，立即命终而生人天，唯一阐提类不能得利益。佛身毛孔出无数宝莲，一一莲花各有一佛，庄严其身。又示现欲界六天，又为众生说声闻乘、缘觉乘和菩萨六度万行所得功德。世间人遇佛光者，盲者见色，聋者听声，哑者能言，腿残能行，贪者得财，悭者能施，恚者慈心，不信生信。唯一阐提类不能得利益。</DIV><DIV class=t_msgfont><DIV class=t_msgfont id=postmessage_3245>为什么六道众生都盼望有佛住世呢？三善道得救度，三恶道罪苦得豁免。
有人问，三恶道众生能有想吗？于心识中冥冥期盼，而身意所不能想。另外，一切众生皆有三身；于三恶道中只是一报身，还有二个心识之体冥冥期盼呢！
这时，天龙鬼神等类众生，心皆欢喜，歌舞散花，供养佛与僧。并说偈语：“如是甚深佛行处，凡夫下愚谁能知，施诸甘露法，为断诸烦恼。”

这时，佛对迦叶菩萨说，你现在已得这样甚深微妙智慧，一切外道诸魔不能破坏，不为恶风所动；已成就请法功德，乐说辩才。佛早已除病根，永离依卧。于无量阿僧祇劫，有佛名无上胜如来，说此经典，开示我等声闻。听闻此经后，受持、读诵、书写、为他人解说。以此功德，发菩提心。从那时起，再没有诸恶疾烦恼业缘；永断诽谤正法一阐提，再没有犯四重戒，没作五逆业。
这里，诸位应知，此经薄福之人，难听闻到；有福德的人听后大果报不可思议。有缘听闻此经之人，实为佛缘殊胜。

佛接着说，佛真实非人非天，也不是鬼神等类；犹如大海无咸味，犹如高山无土石；犹如父母，实非父母；犹如船师，实非船师；犹如商主，实非商主；能摧伏魔军，实无恶心；犹如医王，实非医王。这些都是随顺世间，比喻说法。若有依佛法修身口意业，死后火化、水葬、弃尸供野兽飞禽食用。是善人用尸身行最后善，死后生善道。佛今日自说有疾，请文殊师利菩萨为四众说法，是将示现般涅槃。佛身大般涅槃，是佛甚深禅定，是虚空之性，是无有坐卧等事；更无迦叶菩萨所问世间诸事，诸佛如虚空，性实出世间。世间有三种人的病难治；一是谤大乘佛法；二是作五逆业；三是一阐提。这三种病声闻、缘觉不能治，此病必死，堕入无间地狱。世间有侥幸乱投医好病的巧合，而这三种病，没有巧合。声闻、缘觉从佛或菩萨那里听闻到此经，发菩提心或不发菩提心，以后值佛或不值佛、值菩萨或不值菩萨、闻法或不闻法都能自然成就菩提。何况能受持、读诵、供养此经。

有人问，不到法华会，不得成佛道与此是否矛盾？能听闻受持此经的人，种下菩提因，也一定能到法华会或听闻《妙法莲华经》。

有人问，值菩萨或不值菩萨怎么理解？佛已灭度，我们今生再难值佛住世；但又有诸佛与诸菩萨示现世间，以不同相隐于世间，只是众生愚迷不识而已。我们只有于正修正行中，与周围同修中多结善缘，多受教诲；于不求值遇中，自有因缘值遇；值遇而不知，却又胜似知；若为名相转，虽值又未值。

佛接着说，有五种人听闻此经有不圆满处；一种人为一果罗汉，虽永断三途诸苦，须人天七返；过八万劫后证得菩提。二种人为二果罗汉，虽永断三途诸苦，须人间一往来；过六万劫后证得菩提。三种人为三果罗汉，永断人以下五道，为不来果。过四万劫后证得菩提。四种人为四果罗汉，世间诸漏已尽，入余涅槃；过二万劫后证得菩提。五种人为辟支佛，永断诸烦恼，入余涅槃；过一万劫后证得菩提。

这五种人所证菩提是，听闻受持此经后，发菩提心，才能证得品位菩萨的智慧。