维摩诘所说经注疏全集--月溪法师

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从止观生。

修三净观，明心见性而得法身。

三种净观法门，破无始无明，就是奢摩他、三摩钵提、禅那，奢摩他中国音叫做寂静，就是六根齐用破无始幻无明，三摩钵提中国音叫做摄念，就是一根统领五根破无始幻无明，禅那中国音叫做静虑，就是修大乘的六度第五度静虑，六根随便用一根破无始幻无明，破无始幻无明用功，用六根的随便那一根，我们南瞻部洲（即是这个地球）的人，以眼耳意三根为敏利，如用眼根，眼睛就不向外看，而向内看，其余五根也不攀缘外境，清清净净的看，向脑筋里面来看，看来看去，看到山穷水尽的时间，达到黑黑暗暗一无所有的无明境界，这时不可停止，再向前看，看得多，□的一声，无明就会破的，无明一破，豁然贯通，柳暗花明又一村，彻天彻地的看见佛性了，或者六根齐用，清清静静的将一切外缘放下，眼根反观观自性，耳根反听听自性，鼻根反闻闻自性，舌根反尝尝自性，身根反觉觉自性，意根反念念自性，这样用功得多，机缘成熟，□的一声，就会破无明见佛性的，又或者随用一根统摄五根，好比用一主帅，统领兵将来进攻敌人一样，譬如用意根来做主将，其余五根向无明窠臼来进攻，眼耳鼻舌身都到意根上去，放下万缘，清清静静的起一个纯净的思想，来向心里去研究，研来研去，研究得多，功夫纯熟，□的一声，无明就会破的，又或者我们没有时间静坐用功，就无庸收摄六根，眼由他看，耳由他听，意由他想，但是于其中要执持一个念头来照顾佛性，不论何时何地，片刻不忘，好似失去宝珠，必要将他寻获一样，如此观照，机缘一到，□的一声，也可以见佛性。

圆觉经里边说：‘善男子，此三法门，皆是圆觉亲近随顺，十方如来因此成佛，十方菩萨种种方便一切同异，皆依如是三种事业，若得圆证，即成圆觉。善男子，假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷，随顺修习。’考查古今禅宗明心见性的人，历史事迹，通通照此三个法门修的。

从十力、四无所畏、十八不共法生。

皆佛性妙用。十力，佛有十种之能力，即知是处非处智、知三世业报智、知诸禅解脱三昧智、知诸根胜劣智、知种种解智、知种种界智、知一切至处道智、知天眼无碍智、知宿命无漏智、知永断习气智之十力也。

四无所畏，又名四无畏，化他之心不却，名无畏。四无所畏有佛与菩萨之二种，佛四无畏者：（一）一切智无所畏，（二）漏尽无所畏，（三）说障道无所畏，（四）说尽苦道无所畏。菩萨四无畏者：（一）总持不忘说法无畏，（二）尽知法药及知众生根欲性心说法无所畏，（三）善能问答说法无畏，（四）能断物疑说法无畏。四无碍智，自在说法之四种智辩也，如法无碍智、义无碍智、辞无碍智、乐说无碍智也。

十八不共法，佛有十八种之功德，不与二乘共同，故云不共法，又二乘菩萨所不具，故又云不具也，一诸佛身无失，二口无失，三念无失，四无异想，五无不定心，六无不知己舍心，七欲无减，八精进无减，九念无减，十慧无减，十一解脱无减，十二解脱知见无减，十三一切身业随智慧行，十四一切口业随智慧行，十五一切意业随智慧行，十六智慧知见过去世无阂无障，十七智慧知见未来世无阂无障，十八智慧知见现在世无阂无障。

从断一切不善法、集一切善法生。

舍小乘，修大乘，明心见性而得法身。

从真实生。

真实者，真如佛性也。即最究竟之本体法身从此而生。

从不放逸生。

法身绝对，故不放逸。

从如是无量清净法生如来身。

明心见性后得法身，法身平等清净，故一切法皆平等清净。

诸仁者。欲得佛身。断一切众生病者。

既得法身，则视肉身如大海一沤，可有可无，一切肉身病患，亦无关重要矣。

当发阿耨多罗三藐三菩提心。’如是。长者维摩诘为诸问疾者。如应说法。令无数千人。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

疏曰：‘方便品先述维摩法身之德，大乘人明心见性之后，得法身妙用，游戏三昧，居浊世如净土，出入酒肆淫舍，无非方便度生，疾病为人生之苦患，故现身有疾，借此以为众生说法，肉身有生老病死，而法身无生老病死，故欲免生老病死诸苦，惟有修大乘法明心见性，方能获究竟之解脱也。’此品仍以法身为旨归。

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弟子品第三

维摩是明心见性之法身大士，故佛遣弟子亲近之，使获进益，并显维摩法身功德。

尔时。长者维摩诘自念：‘寝疾于床。世尊大慈。宁不垂愍？’佛知其意。即告舍利弗：‘汝行诣维摩诘问疾。’

什曰：‘声闻法中，诸罗汉无漏智慧，胜菩萨世俗智慧。大乘法中，菩萨二事俱胜，今用声闻法明大小，故先命弟子。舍利弗于弟子中智慧第一，故先命之。知其不堪而命之者，欲令其显维摩诘才辩殊胜，发起众会也。复命余人者，欲令各称其美明兼应辩慧无方也。’

舍利弗白佛言：‘世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔曾于林中。宴坐树下。时维摩诘来谓我言：“唯。舍利弗。不必是坐为宴坐也。夫宴坐者。不于三界现身意。是为宴坐。

声闻人宴坐修行，断六根，入灭尽定，然六根不能永断，乃暂时停止作用耳。出定之后，故我依然，不能超出三界轮回之外，故非究竟。

法身大士宴坐，动静一如，无时不在定中，超越于三界轮回之外。

不起灭定而现诸威仪。是为宴坐。

明心见性之人，不断六根，不入断灭，行住坐卧，无非佛性。

不舍道法而现凡夫事。是为宴坐。

明心见性之人，不必背喧就静，虽居闹市如山林，操凡事如佛事，凡圣情尽，一切无碍。

心不住内亦不在外。是为宴坐。

明心见性之人，起心动念不离佛性，佛性绝对，无有内外，不住二边，无所不在。

于诸见不动而修行三十七品。是为宴坐。

于法无所取舍，真妄不二，邪正不二，故诸妄见与三十七道品不二，不取不舍。

不断烦恼而入涅槃。是为宴坐。

烦恼与菩提不二，明心见性之后，烦恼即是佛性。

若能如是坐者。佛所印可。”

能如此宴坐，必是明心见性之旨，故佛必加以印证。

时我。世尊。闻说是语。默然而止。不能加报。故我不任诣彼问疾。’

声闻人境界及用功方法，与大乘菩萨不同，于此可见。

佛告大目犍连：‘汝行诣维摩诘问疾。’

什曰：‘目连，婆罗门姓也，名拘律陀。拘律陀，树神名也。以求神得故，因以为名。生便有大智慧，故名大目犍连，神足第一者也。’

目连白佛言：‘世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔入毗耶离大城。于里巷中。为诸居士说法。时维摩诘来谓我言：“唯。大目连。为白衣居士说法。不当如仁者所说。夫说法者。当如法说。法无众生。离众生垢故。

佛性中无众生相，不能住众生相而说法，如说法者，应如真实说法，即发挥法身妙理是也。法身无垢，生佛平等，如此发挥，方是如法。目连所说，不外施戒七事，以及因果罪福等报，使听者起众生想，妄生众相，故非如实说法，如实说法者，应先破我、人、众生、寿者四相。

法无有我。离我垢故。

佛性中无我相，故不能住我相而说法。

法无寿命。离生死故。

佛性中无寿命生死，故不应住寿命相而说法。

法无有人。前后际断故。

佛性中无人相，故不应住人相而说法。

法常寂然。灭诸相故。

佛性如如不动，无有诸相，诸相者，乃见闻觉知作用也，非佛性也。

金刚经云：‘离一切诸相，即名诸佛。’圆觉经云：‘末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果。’

法离于相。无所缘故。

佛性无缘起。

法无名字。言语断故。

佛性绝对，言语道断，心行处灭。名字有二种：（一）语言名。（二）思惟名。

法无有说。离觉观故。

佛性离见闻觉知，故不可说。

法无形相。如虚空故。

佛性无形相可见，可见者，皆见闻觉知。

法无戏论。毕竟空故。

佛性真实不虚，故无戏论。

法无我所。离我所故。

佛性中无我及我所。

法无分别。离诸识故。

明心见性之后，八识变为四智，一切皆是佛性，故无分别，分别亦是佛性。

法无有比。无相待故。

佛性绝对，绝对中不容相对之存在。

法不属因。不在缘故。

佛性中无因无缘，因缘皆变为佛性，因缘即是佛性。

法同法性。入诸法故。

佛性绝对不二，故诸法皆变为佛性，一即一切，一切即一。

法随于如。无所随故。

佛性绝对，能转万物，不随物转，‘如’者，如来也。经云：‘若能转物，即同如来。’

法住实际。诸边不动故。

佛性乃最究极之真实，永不变易，如如不动，超越三界诸边，三界者，时间也，诸边者，空间也，佛性绝对，无空间时间之存在，若存在于空间时间中者，则是相对矣。

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法无动摇。不依六尘故。

根尘识界皆变为佛性平等不动。

圆觉经云：‘如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。善男子，觉性遍满清净不动，圆无际故，当知六根遍满法界，根遍满故，当知六尘遍满法界，尘遍满故，当故四大遍满法界，如是乃至陀罗尼门遍满法界。善男子，由彼妙觉性遍满故，根性尘性无坏无杂。’

法无去来。常不住故。

佛性超过三际，故无去来。金刚经云：‘如来者，无所从来，亦无所去。’

法顺空。随无相。应无作。

佛性绝对，故空有皆变为佛性，有相无相皆变为佛性，如如不动而动用无穷，故曰‘应无作’。

法离好丑。

佛性绝对，故好丑不二，若有好丑，则是相对。

法无增损。

佛性绝对，故增损不二，若有增损，则是相对。

法无生灭。

佛性绝对，故无生灭，若有生灭，则是相对。

法无所归。

佛性绝对，故无所归，若有所归，则是相对。

法过眼耳鼻舌身心。

佛性绝对，一味一相，故超过诸根作用。

法无高下。

佛性绝对，故无高下，若有高下，则是相对。

法常住不动。

佛性绝对，故常住不动，若有动摇，则是相对。

法离一切观行。

佛性绝对，故不假修持，若有修持，则是相对，未入绝对。

唯。大目连。法相如是。岂可说乎？

佛性绝对，非言说所能及，若言说能及，则是相对，非佛性也。

夫说法者。无说无示。

佛性绝对，故如实说法者，说同无说，示同无示。

其听法者。无闻无得。

闻实法而能悟入，则闻同无闻，得即无得。

譬如幻土为幻人说法。

以幻除幻，使入绝对。

当建是意而为说法。当了众生根有利钝。善于知见。无所挂碍。以大悲心赞于大乘。念报佛恩。不断三宝。然后说法。”维摩诘说是法时。八百居士发阿耨多罗三藐三菩提心。我无此辩。是故不任诣彼问疾。’

佛告大迦叶：‘汝行诣维摩诘问疾。’迦叶白佛言：‘世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于贫里而行乞。时维摩诘来谓我言：“唯。大迦叶。有慈悲心而不能普。舍豪富。从贫乞。

什曰：‘先佛出家，第一头陀者也。昔一时从山中出，形体垢腻，著粗弊衣，来诣佛所，诸比丘见之，起轻贱意，佛欲除诸比丘轻慢心故，赞言：善来迦叶，即分床坐。迦叶辞白：佛为大师，我为弟子，云何共坐？佛言：我禅定解脱，智慧三昧，大慈大悲，教化众生，汝亦如是，有何差别？诸比丘闻已，发希有心，咸兴恭敬，迦叶闻是已，常学佛行慈悲救苦贫人，有是慈悲，而舍富从贫，意将何在耶？将以贫人昔不植福，故致斯报，今不度者，来世益甚，亦以造富有名利之嫌故，又不观来世现受乐故，亦以富人慢恣，难开化故，亦以贫人觉苦，厌此心易得故，从舍之生，必由异见，故讥其不普，诲以平等也。’

迦叶。住平等法。应次行乞食。

佛性平等不二，故无贫富。

为不食故。应行乞食。

佛性虽不限不食，然应以平等心而行乞食，以度众生。

为坏和合相故。应取抟食。

什曰：‘和合相，即抟食。食有四种，一曰抟食，二曰愿食，如见沙囊命不绝，是愿食也，三曰业食，如地狱不食而活，由其罪业应久受苦痛也，四曰识食，无色众生识想相续也。坏和合相，即是实相，令其以是心行乞也。’

为不受故。应受彼食。

佛性不受，然为利益众生，故应受彼食，受同无受。

以空聚想。入于聚落。

佛性空聚，故入聚落如空聚。

所见色。与盲等。

一切形相皆是佛性，故见同无见也。

所闻声。与响等。

一切声音皆是佛性，故闻同无闻。

所嗅香。与风等。

一切香味皆是佛性，故嗅同无嗅。

所食味。不分别。

佛性绝对，唯有一味，故不必分别，无可分别。

受诸触。如智证。

诸触皆是佛性，故触同无触，即时消归佛性本体。

知诸法如幻相。无自性、无他性。本自不然。今则无灭。

诸法如幻，明心见性之后，皆消归佛性本体，无生无灭。

迦叶。若能不舍八邪入八解脱。

八识得八解脱。

以邪相入正法。

佛性绝对，故邪正不二，无所取舍。

以一食施一切。供养诸佛及众贤圣。然后可食。

以一味之法食，供养自性佛、自性众生。

如是食者。非有烦恼。非离烦恼。

烦恼即是佛性。

非入定意。非起定意。

佛性大定，无有出入，有出入者，则是相对。

非住世间。非住涅槃。

佛性绝对，世间与出世不二，生死与涅槃不二。

其有施者。无大福。无小福。

佛性绝对，故罪福平等，若有罪福大小，则是相对。

不为益。不为损。

佛性绝对，故损益不二，若有损益，则是相对。

是为正入佛道。不依声闻。

能如此，方是明心见性人，行履与小乘人不同。

迦叶。若如是食。为不空食人之施也。”

能如是方能度人。

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法无动摇。不依六尘故。

根尘识界皆变为佛性平等不动。

圆觉经云：‘如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。善男子，觉性遍满清净不动，圆无际故，当知六根遍满法界，根遍满故，当知六尘遍满法界，尘遍满故，当故四大遍满法界，如是乃至陀罗尼门遍满法界。善男子，由彼妙觉性遍满故，根性尘性无坏无杂。’

法无去来。常不住故。

佛性超过三际，故无去来。金刚经云：‘如来者，无所从来，亦无所去。’

法顺空。随无相。应无作。

佛性绝对，故空有皆变为佛性，有相无相皆变为佛性，如如不动而动用无穷，故曰‘应无作’。

法离好丑。

佛性绝对，故好丑不二，若有好丑，则是相对。

法无增损。

佛性绝对，故增损不二，若有增损，则是相对。

法无生灭。

佛性绝对，故无生灭，若有生灭，则是相对。

法无所归。

佛性绝对，故无所归，若有所归，则是相对。

法过眼耳鼻舌身心。

佛性绝对，一味一相，故超过诸根作用。

法无高下。

佛性绝对，故无高下，若有高下，则是相对。

法常住不动。

佛性绝对，故常住不动，若有动摇，则是相对。

法离一切观行。

佛性绝对，故不假修持，若有修持，则是相对，未入绝对。

唯。大目连。法相如是。岂可说乎？

佛性绝对，非言说所能及，若言说能及，则是相对，非佛性也。

夫说法者。无说无示。

佛性绝对，故如实说法者，说同无说，示同无示。

其听法者。无闻无得。

闻实法而能悟入，则闻同无闻，得即无得。

譬如幻土为幻人说法。

以幻除幻，使入绝对。

当建是意而为说法。当了众生根有利钝。善于知见。无所挂碍。以大悲心赞于大乘。念报佛恩。不断三宝。然后说法。”维摩诘说是法时。八百居士发阿耨多罗三藐三菩提心。我无此辩。是故不任诣彼问疾。’

佛告大迦叶：‘汝行诣维摩诘问疾。’迦叶白佛言：‘世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于贫里而行乞。时维摩诘来谓我言：“唯。大迦叶。有慈悲心而不能普。舍豪富。从贫乞。

什曰：‘先佛出家，第一头陀者也。昔一时从山中出，形体垢腻，著粗弊衣，来诣佛所，诸比丘见之，起轻贱意，佛欲除诸比丘轻慢心故，赞言：善来迦叶，即分床坐。迦叶辞白：佛为大师，我为弟子，云何共坐？佛言：我禅定解脱，智慧三昧，大慈大悲，教化众生，汝亦如是，有何差别？诸比丘闻已，发希有心，咸兴恭敬，迦叶闻是已，常学佛行慈悲救苦贫人，有是慈悲，而舍富从贫，意将何在耶？将以贫人昔不植福，故致斯报，今不度者，来世益甚，亦以造富有名利之嫌故，又不观来世现受乐故，亦以富人慢恣，难开化故，亦以贫人觉苦，厌此心易得故，从舍之生，必由异见，故讥其不普，诲以平等也。’

迦叶。住平等法。应次行乞食。

佛性平等不二，故无贫富。

为不食故。应行乞食。

佛性虽不限不食，然应以平等心而行乞食，以度众生。

为坏和合相故。应取抟食。

什曰：‘和合相，即抟食。食有四种，一曰抟食，二曰愿食，如见沙囊命不绝，是愿食也，三曰业食，如地狱不食而活，由其罪业应久受苦痛也，四曰识食，无色众生识想相续也。坏和合相，即是实相，令其以是心行乞也。’

为不受故。应受彼食。

佛性不受，然为利益众生，故应受彼食，受同无受。

以空聚想。入于聚落。

佛性空聚，故入聚落如空聚。

所见色。与盲等。

一切形相皆是佛性，故见同无见也。

所闻声。与响等。

一切声音皆是佛性，故闻同无闻。

所嗅香。与风等。

一切香味皆是佛性，故嗅同无嗅。

所食味。不分别。

佛性绝对，唯有一味，故不必分别，无可分别。

受诸触。如智证。

诸触皆是佛性，故触同无触，即时消归佛性本体。

知诸法如幻相。无自性、无他性。本自不然。今则无灭。

诸法如幻，明心见性之后，皆消归佛性本体，无生无灭。

迦叶。若能不舍八邪入八解脱。

八识得八解脱。

以邪相入正法。

佛性绝对，故邪正不二，无所取舍。

以一食施一切。供养诸佛及众贤圣。然后可食。

以一味之法食，供养自性佛、自性众生。

如是食者。非有烦恼。非离烦恼。

烦恼即是佛性。

非入定意。非起定意。

佛性大定，无有出入，有出入者，则是相对。

非住世间。非住涅槃。

佛性绝对，世间与出世不二，生死与涅槃不二。

其有施者。无大福。无小福。

佛性绝对，故罪福平等，若有罪福大小，则是相对。

不为益。不为损。

佛性绝对，故损益不二，若有损益，则是相对。

是为正入佛道。不依声闻。

能如此，方是明心见性人，行履与小乘人不同。

迦叶。若如是食。为不空食人之施也。”

能如是方能度人。

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时我。世尊。闻说是语。得未曾有。即于一切菩萨深起敬心。复作是念：“斯有家名。辩才智慧。乃能如是。其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心？”我从是来。不复劝人以声闻、辟支佛行。是故不任诣彼问疾。’

佛告须菩提：‘汝行诣维摩诘问疾。’

什曰：‘秦言善业，解空第一，善业所以造居士及致失者，有以而往，亦有由而失，请以喻明之，譬善射之人，发无遗物，虽轻翼迅逝，不能翔其舍，犹维摩诘辩慧深入，言不失会，故五百应真莫敢闯其门，善业自谓智能深入，辩足应时，故直造不疑，此往之意也。然当其入观，则心顺法相，及其出定，则情随事转，致失招屈，良由此也。维摩以善业自谓深入，而乖于平等，故此章言切而旨深者也。诸声闻体非兼备，则各有偏能，谓之第一，故五百弟子皆称第一也。’

须菩提白佛言：‘世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔入其舍从乞食。时维摩诘取我钵盛满饭。谓我言：“唯。须菩提。若能于食等者。诸法亦等。

佛性平等，故平常日用穿衣食饭，无不平等，乃至八万四千陀罗尼门，皆是绝对平等者。

诸法等者。于食亦等。如是行乞。乃可取食。

黄檗禅师云：‘终日吃饭，未曾咬著一粒米，终日穿衣，未曾挑著一根纱，终日行路，未曾踏著一寸地。’乃指绝对法身也，与维摩同旨。

若须菩提。不断淫怒痴亦不与俱。

佛性绝对，不为淫怒痴所转，而能转淫怒痴为佛性。

不坏于身而随一相。

佛性只有一味一相，故肉身与法身合一。

不灭痴爱。起于解脱。（藏本作‘明’脱）

佛性绝对，故痴爱变为佛性，不假断除，自然解脱。

以五逆相而得解脱。亦不解不缚。

佛性绝对，故五逆相亦变为佛性。无解者，亦无缚者（黄檗传心法要）。

不见四谛。非不见谛。

佛性绝对，四谛皆消归一味一相，故不见有四谛，见同无见也。

非得果。非不得果。

佛性绝对，本来现成，故无佛果可得，得同无得也。

非凡夫。非离凡夫法。

佛性绝对，故凡圣不二，住于圣位而不离凡夫法，度众生而实无众生可度。

非圣人。非不圣人。

凡圣情尽，体露真常。

虽成就一切法而离诸法相。乃可取食。

金刚经云：‘法尚应舍，何况非法。’

若须菩提不见佛、不闻法。彼外道六师：富兰那迦叶、末伽梨拘赊梨子、删阇夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子等。是汝之师。因其出家。彼师所堕。汝亦随堕。乃可取食。

凡法皆相对也，与绝对本体无关，绝对本体中，并无所谓正法、邪法，若尚存邪正之见，则未明心见性，维摩以此勘验须菩提。

若须菩提入诸邪见。不到彼岸。住于八难。不得无难。同于烦恼。离清净法。汝得无诤三昧。一切众生亦得是定。

意谓汝与众生，同为具足凡夫，倘你自以为得无诤三昧，则众生亦皆已得此三昧矣。

其施汝者。不名福田。

因汝未见性，故施汝者，无福田之可言。

供养汝者。堕三恶道。

供养汝不但无益，反且招损。

为与众魔共一手。作诸劳侣。汝与众魔及诸尘劳。等无有异。

因为汝与众魔无异之故。

于一切众生而有怨心。谤诸佛。毁于法。不入众数。终不得灭度。

怨心未除，谤佛毁法，故不能入于四众之数，终不能成道。

汝若如是。乃可取食。”时我。世尊。闻此茫然。不识是何言。不知以何答。便置钵欲出其舍。维摩诘言：“唯。须菩提。取钵勿惧。于意云何？如来所作化人。若以是事诘。宁有惧不？”

未明心见性之人，凡圣之情未尽，故闻说正法则喜，邪法则惧，须菩提亦然，故维摩复止而告之曰：倘遇无情之化人，以此等语诘之，还如汝之恐惧否？

我言：“不也。”维摩诘言：“一切诸法如幻化相。汝今不应有所惧也。

诸法幻化而佛性如如不动，倘能见性则不应有所惧矣。

所以者何？一切言说。不离是相。

一切言说皆是相对者，不离幻化相，倘闻之而惧，是为所转，未见佛性。

至于智者。不著文字。故无所惧。何以故？文字性离。

佛性中无文字相，故见性智者闻人说善说恶，皆无所惧，不著文字，离于文字故也。

无有文字。是则解脱。

明心见性，离于文字，佛名解脱。

解脱相者。则诸法也。”

解脱之后，文字变为佛性，故诸法亦皆变为佛性。

维摩诘说是法时。二百天子得法眼净。故我不任诣彼问疾。’

佛告富楼那弥多罗尼子：‘汝行诣维摩诘问疾。’

什曰：‘富楼那，秦言满也，弥多罗尼，秦言善知识，即其母名也，其人于法师中，第一善说阿毗昙也。’

富楼那白佛言：‘世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于大林中。在一树下为诸新学比丘说法。

什曰：‘近毗耶离城有园林，林中有水，水名猕猴池，园林中有僧房，是毗耶离三精舍之一也，富楼那于中为新学说法。’

时维摩诘来谓我言：“唯。富楼那。先当入定。观此人心。然后说法。

明心见性之人，无时不在大定之中，能知众生种种根性，富楼那未见性，无法分别，故维摩劝其先自明心见性后，方可为人说法。

无以秽食置于宝器。

为大乘根说小乘二乘法，如以秽食置于宝器中。

当知是比丘心之所念。无以琉璃同彼水精。汝不能知众生根源。无得发起以小乘法。彼自无疮。勿伤之也。

佛性本体清净，无有疮疣，若行小乘有为之法，则反足伤之。

欲行大道。莫示小径。无以大海内于牛迹。无以日光等彼萤火。富楼那。此比丘久发大乘心。中忘此意。

无小乘之意念。

如何以小乘法而教导之？我观小乘智慧微浅。犹如盲人。不能分别一切众生根之利钝。”时维摩诘即入三昧。令此比丘自识宿命。曾于五百佛所。植众德本。回向阿耨多罗三藐三菩提。即时豁然。还得本心。

久植大乘根德者，得善知识指点，触著机缘，便可悟道，看见本来佛性。

于是诸比丘稽首。礼维摩诘足。时维摩诘因为说法。于阿耨多罗三藐三菩提。不复退转。我念：“声闻不观人根。不应说法。”是故不任诣彼问疾。’

佛告摩诃迦旃延：‘汝行诣维摩诘问疾。’

什曰：‘南天竺婆罗门姓也，善解契经者也。’

迦旃延白佛言：‘世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔者。佛为诸比丘略说法要。我即于后敷演其义。谓无常义、苦义、空义、无我义、寂灭义。

皆小乘法，不能超出生灭轮回之范围。

时维摩诘来谓我言：“唯。迦旃延。无以生灭心行。说实相法。

圆觉经云：‘以有思惟心，测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山，终不能著。以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。’

迦旃延。诸法毕竟不生不灭。是无常义。

常与无常其性不二，明心见性者，说常说无常皆对，佛性不二也，未明心见性者，见无常便计常，见常便计无常，皆是脑筋妄想作用，故佛性不生不灭，才是无常之义。

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五受阴洞达空无所起。是苦义。

未明心见性者，认五阴为实有、为苦因，已明心见性者，则见五阴皆变为佛性，苦亦是佛性。

诸法究竟无所有。是空义。

未明心见性者，但见空而不见不空，明心见性者，见诸法皆是佛性，佛性不属有无，乃真空义。

于我无我而不二。是无我义。

未明心见性者，见有我无我皆不对，已明心见性者，则我与无我皆是佛性，佛性中有无不二，乃真无我义。

法本不然。今则无灭。是寂灭义。”

然者，如火之能生起也，佛性本来无生，故无灭，是真寂灭义。

说是法时。彼诸比丘心得解脱。故我不任诣彼问疾。’

佛告阿那律：‘汝行诣维摩诘问疾。”

肇曰：‘阿那律，秦言如意，刹利种也，弟子中，天眼第一。’

阿那律白佛言：‘世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于一处经行。时有梵王。名曰严净。与万梵俱。放净光明。来诣我所。稽首作礼问我言：“几何阿那律天眼所见？”

肇曰：‘梵王闻阿那律天眼第一，故问所见远近。’

冰曰：‘梵王代表宇宙万象。’

我即答言：“仁者。吾见此释迦牟尼佛土。三千大千世界。如观掌中庵摩勒果。”

肇曰：‘庵摩勒果，形似槟榔，食之除风冷，时手执此果，故即以为喻也。’

冰曰：‘乃见闻觉知作用，非真天眼。’

时维摩诘来谓我言：“唯。阿那律。天眼所见。为作相耶？无作相耶？假使作相。则与外道五通等。若无作相。即是无为。不应有见。”

佛性无相，故无见，有见则非佛性也。经云：‘见无所见即真见。’

世尊。我时默然。彼诸梵闻其言。得未曾有。即为作礼而问曰：“世孰有真天眼者？”维摩诘言：“有佛世尊得真天眼。常在三昧。悉见诸佛国。不以二相。”

见一切皆是佛性，惟有一相，是真天眼。

于是严净梵王及其眷属、五百梵天。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。礼维摩诘足已。忽然不见。故我不任诣彼问疾。’

楞严经云：‘一人发真归元，此十方空，皆悉销殒。’

佛告优波离：‘汝行诣维摩诘问疾。’

什曰：‘长存誓愿，世世常作持律，故于今持律第一也。’

优波离白佛言：‘世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔者。有二比丘犯律行。以为耻。不敢问佛。来问我言：“唯。优波离。我等犯律。诚以为耻。不敢问佛。愿解疑悔。得免斯咎。”我即为其如法解说。时维摩诘来谓我言：“唯。优波离。无重增此二比丘罪。当直除灭。勿扰其心。

佛性绝对，无有罪福，无有持戒及犯戒者，若能明心见性，则无量劫罪障，当下消陨，如汤沃雪，觅罪障了不可得，故曰‘当直除灭’，勿以罪福扰其心也。

所以者何？彼罪性不在内、不在外、不在中间。如佛所说：心垢故众生垢。心净故众生净。

未入绝对，故有罪福，已入绝对，则无罪福。

心亦不在内、不在外、不在中间。如其心然。罪垢亦然。

三处征心不得，罪垢亦然。

诸法亦然。不出于如。

一切皆是佛性，无能外者。‘如’者，佛性如如，本然是也。

如优波离。以心相得解脱时。宁有垢不？”

心既解脱，罪垢何存？

我言：“不也。”维摩诘言：“一切众生心相无垢。亦复如是。唯。优波离。妄想是垢。无妄想是净。

因有无明妄想，故有净垢。净垢是相对者，佛性绝对，故无净垢。

颠倒是垢。无颠倒是净。

颠倒是相对者，佛性绝对，故无颠倒。

取我是垢。不取我是净。

取舍是相对者，佛性绝对，故无取舍。

优波离。一切法生灭不住。如幻如电。

一切法皆是相对者，故有生有灭，变幻如电。

诸法不相待。乃至一念不住。

诸法起于一念无明，一念无明变幻莫测，故诸法亦变幻莫测，虚妄不实。

诸法皆妄见。如梦、如焰、如水中月、如镜中像。以妄想生。

无明本无体性，故诸法亦无体性，皆由无明妄想而生。

其知此者。是名奉律。其知此者。是名善解。”

能明白自性本来清净，方是真能奉律持戒之人，能知诸法相对，虚妄不实，皆由无始无明而生，无始无明一经打破，皆归消灭，罪福亦尔，方名善解，善解者，善解佛之真义也。

于是二比丘言：“上智哉。是优波离所不能及。持律之上而不能说。”

优波离虽名持律第一，尚未明心见性，故不能说此了义之法也。

我答言：“自舍如来。未有声闻及菩萨能制其乐说之辩。其智慧明达为若此也。”时二比丘疑悔即除。发阿耨多罗三藐三菩提心。作是愿言：“令一切众生皆得是辩。”故我不任诣彼问疾。’

证道歌云：‘有二比丘犯淫杀，波离萤光增罪结，维摩大士顿除疑，犹如赫日销霜雪。’

佛告罗侯罗：‘汝行诣维摩诘问疾。’

什曰：‘阿修罗食月时，名罗侯罗，罗侯罗，秦言覆障，谓障月明也。罗侯罗六年处母胎，母胎所障故，因以为名，声闻法中，密行第一。菩萨出家之日，诸相师言：若今夜不出家，明日七宝自至，为转轮圣王，王四天下。王即于其夜更增伎乐，以悦其心，于时，菩萨欲心内发，罗侯罗即时处胎。耶输陀罗其夜有身，于是净居诸天相与悲而言：菩萨为欲所缠，迷于女色，众生可愍，谁当度者？即时变诸妓女皆如死人，甚可怖畏，令菩萨心厌，即劝出家，车匿牵马，四天王接足，踰城而去。到菩提树下思惟，苦行六年已，夜成佛时，罗侯罗乃生。生已，佛乳母问言：悉达出家，于是六年，汝今何从有身？若六年怀妊，世所未闻，诸释闻之，相与议言：此是不祥，毁辱释门，必是私窃，欲依法杀之，耶输曰：愿见大王，尔乃就死，王于是隔幔与语，具与事诘问其所由，耶输如实自陈：我非私窃，是太子之胤耳，自太子出家，我尝愁毒，寝卧冷地，故此儿不时成就耳，语王言：自看此儿颜貌色相，为是孙子不？王即抱而观之，见其色相与太子相似，王乃流泪而言曰：真是吾孙子也。佛欲证明，化作梵志，来入王宫，见儿问言：汝名何等？答言：我名罗侯罗，梵志赞言：善哉，汝以业因缘故，处胎六年，所覆障故，应名此也，王问：何业因缘？答言：我知业因缘，不知何业。佛后还国，罗侯罗见佛身相庄严，敬心内发，愿欲出家，其母语言：此人出家，得成圣道，道非汝分，何用出家？罗侯罗言：若令一人得道，我要当得，使人剃发，发已垂尽，唯有顶上少许，复言：若发都尽，则与死人无异，决定汝心，无从后悔？答言：国位有珍宝无量妙乐，我能弃之，况惜少发耶？道心坚固，遂弃国出家，以舍利弗为和尚，罗侯罗因缘及出家事，以声闻法略说也。弟子中，密行第一。’

罗侯罗白佛言：‘世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔时。毗耶离诸长者子来诣我所。稽首作礼问我言：“唯。罗侯罗。汝佛之子。舍转轮王位。出家为道。其出家者。有何等利？”我即如法。为说出家功德之利。

有功德福利，皆小乘有为法也。梁武帝问达摩祖师：‘朕即位以来，造寺写经，度僧不可胜纪，有何功德？’祖曰：‘并无功德。’帝曰：‘何以无功德？’祖曰：‘此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。’

时维摩诘来谓我言：“唯。罗侯罗。不应说出家功德之利。所以者何？无利无功德。是为出家。

佛性绝对，故无利无功德，利害功德，皆是相对者。

有为法者。可说有利有功德。夫出家者。为无为法。无为法中。无利无功德。

有为是相对，无为是绝对，出家求见佛性，乃无为非有为。

罗侯罗。出家者。无彼无此亦无中间。

彼此中间，皆是相对者。

离六十二见。处于涅槃。

六十二见是相对，涅槃是绝对。

智者所受。

绝对妙理唯智者能领受。

圣所行处。

明心见性，乃圣者方能到此境界。

降伏众魔。

破二乘及外道一切相对道理。

度五道。

将五阴变为佛性。

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得五力。立五根。



五力及五根，皆佛性妙用。


不恼于彼。



烦恼菩提不二。


离众杂恶。



杂恶亦变为佛性。


摧诸外道。



外道建立于相对之上，一遇佛性绝对之理，即被摧毁无遗。


超越假名。



一切假名，皆是相对者，佛性绝对，故超越假名。


出淤泥。无系著。



变淤泥为净土，无系无著。


无我所。无所受。



无能无所，不受薰染。


无扰乱。



如如不动。


内怀喜。



佛性无苦无乐，故是真喜。


护彼意。



使念念皆同佛性。


随禅定。



行住坐卧，皆在定中。


离众过。



佛性中无过患。


若能如是。是真出家。”



若能如是，则见性成佛矣。


于是维摩诘语诸长者子：“汝等于正法中。宜共出家。所以者何？佛世难值。”诸长者子言：“居士。我闻佛言：父母不听。不得出家。”维摩诘言：“然。汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心。是即出家。是即具足。”



未能明心见性者，虽出家而实未出家，能明心见性或发阿耨多罗三藐三菩提心，即在家同于出家，因佛性本来是具足，非因出家而得、在家而失也。


尔时。三十二长者子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。’



佛告阿难：‘汝行诣维摩诘问疾。’



肇曰：‘阿难，秦言欢喜，弟子中，总持第一。’


阿难白佛言：‘世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔时。世尊身小有疾。当用牛乳。我即持钵。诣大婆罗门家门下立。时维摩诘来谓我言：“唯。阿难。何为晨朝持钵住此？”



生曰：‘晨非乞食时，必有以也。’


我言：“居士。世尊身小有疾。当用牛乳。故来至此。”维摩诘言：“止止。阿难。莫作是言。如来身者。金刚之体。



法身无病，法身不坏，故名‘金刚’。


诸恶已断。



无始无明已破。


众善普会。



一切皆变为佛性。


当有何疾？当有何恼？



佛性中无疾无恼，疾恼皆变为佛性。


默往。阿难。勿谤如来。莫使异人闻此粗言。



未见性之言也。


无令大威德诸天及他方净土诸来菩萨。得闻斯语。阿难。转轮圣王以少福故。尚得无病。岂况如来无量福会普胜者哉？



什曰：‘有罗汉名薄拘罗，往昔为卖药师，语夏安居僧言：若有须药，就我取之，众竟无所须，唯一比丘小病，受一诃梨勒果，因是九十劫，生人天中，受无量快乐，但闻病名而身无微患，于此生年已九十，亦未曾有病，况佛积善无量，病何由生？问曰：善恶相对，报应宜同，五逆重罪，亿劫受苦，云何一果之善，受福无量耶？答曰：罪事重而力微，善事轻而势强，譬若恶蛇将取人食，先吐毒沫在地，人践其上，即时昏熟，不能起去，然后以气吸之，三宝中作功德，亦复如是，初作功德时，其事虽微，冥益已深，然后方便引入佛道，究竟涅槃，其福乃尽。’


冰曰：‘修小乘者，尚可得灭尽定清净之乐，除世间疾。况如来金刚法身，圆满无缺者哉。’


行矣。阿难。勿使我等受斯耻也。外道梵志若闻此语。当作是念：“何名为师？自疾不能救。而能救诸疾人。”可密速去。勿使人闻。



勿与外道以口实，因佛自称大医王，倘有疾不能救，安能救人。


当知。阿难。诸如来身即是法身。非思欲身。



法身无漏，思欲身有漏。


佛为世尊。过于三界。



超越时间空间。


佛身无漏。诸漏已尽。



一切相对皆变为绝对。


佛身无为。不堕诸数。



佛性绝对，一切相对皆不能立足。


如此之身。当有何疾？”



佛法身实无疾患可言。


时我。世尊。实怀惭愧。得无近佛而谬听耶？即闻空中声曰：“阿难。如居士言。但为佛出五浊恶世。现行斯法。度脱众生。



维摩所言乃自佛性发挥，一切诸佛皆以此法度脱众生，故不可疑。


行矣。阿难。取乳勿惭。”世尊。维摩诘智慧辩才。为若此也。是故不任诣彼问疾。’



如是五百大弟子。各各向佛说其本缘。称述维摩诘所言。皆曰：‘不任诣彼问疾。’



疏曰：‘此分阐明已明心见性者与未明心见性者境界之不同，维摩诘乃明心见性者，故所言不离法身，全自如来寂灭海中流出，究竟而无碍，以绝对道理，摧毁相对之道理，诸弟子未明心见性，故所言不离见闻觉知，全是脑筋妄想作用，不能究竟，故多沾滞，虚妄不实，故维摩诘以绝对之理诘之，如以石击卵，无不粉碎矣。’此品全用对照法描写，故显出二种境界之迥殊。

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菩萨品第四



于是佛告弥勒菩萨：‘汝行诣维摩诘问疾。’



什曰：‘弥勒既绍尊位，又当于此土而成佛，众情所宗，故先命之。弥勒、维摩大小之量，未可定也。或云维摩虽大，或有以而不成佛，或云弥勒虽大，将有为而故辞行，或此是分身弥勒非其正体，以此三缘，故有致屈之迹也。弥勒不堪，便应召命文殊，而兼命余人者，将以一虽不堪，众不可抑，故推众求能，广命之也，亦欲令各称所闻，以尽维摩之美也。’


肇曰：‘五百弟子皆已不任，故复命菩萨者，将备显净名难酬德也。’


弥勒白佛言：‘世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔。为兜率天王及其眷属。



什曰：‘是人中说法也。此天以弥勒将上为天师，豫怀宗敬，故常来听法也。’


说不退转地之行。



什曰：‘即无生法忍也。维摩诘不先遣忍心，而先遣受记者，良由诸天见弥勒受记，故有补处之尊，遂系心成佛、希想受记，故先明无受记，受记必由心生，故寻生以求记，生坏则记亡，故推世以去生也。’


时维摩诘来谓我言：“弥勒。世尊授仁者记。一生当得阿耨多罗三藐三菩提。为用何生得受记乎？过去耶？未来耶？现在耶？若过去生。过去生已灭。若未来生。未来生未至。若现在生。现在生无住。



此问欲破时间空间之见也，佛性超过时间空间，无有三界，方名绝对，若有现在过去未来者，则尚在三界中，未入绝对也。故明心见性者，无证无修，亦无授记。


如佛所说：比丘。汝今即时亦生亦老亦灭。



生灭循环相对，当其生时，则已有灭之种子存其中，故生者灭者乃同时。


若以无生得受记者。无生即是正位。于正位中。亦无受记。亦无得阿耨多罗三藐三菩提。



若明心见性，无有生灭，本来成佛，无佛道可成，无记可授矣。


云何弥勒受一生记乎？



故知尚隔一层。


为从如生得受记耶？为从如灭得受记耶？若以如生得受记者。如无有生。若以如灭得受记者。如无有灭。



生灭是两头话，轮回变迁，安能受记耶？


一切众生皆如也。一切法亦如也。众圣贤亦如也。至于弥勒亦如也。



众生诸法，贤愚凡圣，皆本来成佛。


若弥勒得受记者。一切众生亦应受记。所以者何？夫如者。不二不异。



凡圣一如，佛性不二。



若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者。一切众生皆亦应得。所以者何？一切众生。即菩提相。



皆是佛性。


若弥勒得灭度者。一切众生亦当灭度。所以者何？诸佛知一切众生毕竟寂灭。即涅槃相。不复更灭。



金刚经云：‘灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者’，因众生本来成佛。


是故弥勒。无以此法诱诸天子。实无发阿耨多罗三藐三菩提心者。亦无退者。



佛性不增不减，故无发心及退者。


弥勒。当令此诸天子。舍于分别菩提之见。



有修有证有授记，皆未明心见性，乃以思惟心测度佛性。


所以者何？菩提者。不可以身得。不可以心得。



佛性本来现成，无得无失，故不可以感觉思想测度之。


寂灭是菩提。灭诸相故。



佛性能转一切形相名字，使归如来大寂灭海。


不观是菩提。离诸缘故。



十二因缘已变为佛性，故无须观，亦无可观。僧问子湖神禅师曰：‘什么是一心三观？’师曰：‘我尚无一心，而说什么是三观。’


不行是菩提。无忆念故。



念念不离佛性，故念同无念，行同无行。


断是菩提。舍诸见故。



诸见皆变为佛性，见同无见，不断即断，故是真断。


离是菩提。离诸妄想故。



佛性不受薰染，故妄想自离，更无离者。


障是菩提。障诸愿故。



理事二障，皆变为佛性，故无障无愿。


不入是菩提。无贪著故。



贪著已变为佛性，故无受无入。


顺是菩提。顺于如故。



转万物为佛性。


住是菩提。住法性故。



念念但住于佛性，故住同无住。


至是菩提。至实际故。



进入绝对究竟本体。


不二是菩提。离意法故。



非思想所及，故绝对不二。


等是菩提。等虚空故。



佛性绝对平等，比若虚空，亦无虚空之量。


无为是菩提。无生住灭故。



生住灭皆变为佛性，故为同无为。


知是菩提。了众生心行故。



明心见性者，能知众生种种心性。


不会是菩提。诸入不会故。



内外六入皆变为佛性，故不会。


不合是菩提。离烦恼习故。



烦恼即菩提，故无须求背尘合觉，本自觉故。


无处是菩提。无形色故。



一切形色皆变为佛性，故色即是空，空即是色。


假名是菩提。名字空故。



名字皆变为佛性。


如化是菩提。无取舍故。



取舍是相对，佛性绝对，故无取舍。


无乱是菩提。常自静故。



动静皆是佛性，故无乱，穿衣食饭，一切酬应，皆在定中。


善寂是菩提。性清净故。



自性本来清净。


无取是菩提。离攀缘故。



佛性不受薰染，离于攀缘，故无取无舍。


无异是菩提。诸法等故。



佛性平等不二，一味一相，故无异无同。


无比是菩提。无可喻故。



佛性绝对，故无一物可比喻，可比喻者，即是相对。


微妙是菩提。诸法难知故。”



佛性非思想所及。


世尊。维摩诘说是法时。二百天子得无生法忍。故我不任诣彼问疾。’



佛告光严童子：‘汝行诣维摩诘问疾。’光严白佛言：‘世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔。出毗耶离大城。时维摩诘方入城。我即为作礼而问言：“居士从何所来？”答我言：“吾从道场来。”



什曰：‘以光严心乐道场，故言从道场来，以发悟其心也。光严虽欲得道场，而未知所以得，得必由因，故为广说万行。万行是道场因，而言道场者，是因中说果也。复次，佛所坐处，于中成道，故名道场。善心道场，亦复如是。广积众善，故佛道得成，是以万善为一切智地，乃真道场也。’

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我问：“道场者。何所是？”答曰：“真心是道场。无虚假故。



真心是绝对，虚假是相对。


发行是道场。能办事故。



修大乘行，能荷担如来大法。


深心是道场。增益功德故。



修大乘行，能明心见性，故功德无量。


菩提心是道场。无错谬故。



佛性绝对，故无错谬。


布施是道场。不望报故。



不住相布施，佛性本来平等，故无施者报施。


持戒是道场。得愿具故。



自性本源清净，故无持犯。


忍辱是道场。于诸众生心无碍故。



自性平等，故忍同无忍。


精进是道场。不懈退故。



自性不退转。


禅定是道场。心调柔故。



真心自在无碍。


智慧是道场。现见诸法故。



见诸法皆是佛性。


慈是道场。等众生故。



发同体大慈悲心，以度众生。


悲是道场。忍疲苦故。



不辞疲苦以度众生。


喜是道场。悦乐法故。



真性中无苦无乐，故是真悦。


舍是道场。憎爱断故。



无憎爱，故无不可舍。


神通是道场。成就六通故。



明心见性后，具足六通，六通皆佛性妙用。


六通者，一天眼通，见佛性，洞彻本地风光。二天耳通，能懂最上乘法，证与证者，言语互相了解，旁人不知。三他心通，悟与悟者，心得相同。四宿命通，无量劫生死种子，和盘托出。五神足通，佛性遍满虚空，无所不在，如旭日当空。六漏尽通，证无余涅槃，不受后有。


解脱是道场。能背舍故。



得八解脱，楞严经云：‘一根既返源，六根成解脱。’


方便是道场。教化众生故。



明心见性后，以种种方便，开示众生。


四摄是道场。摄众生故。



什曰：‘一、惠施，惠施有二种施，下人以财施，上人以法施。二、爱语，爱语复有二种，于下人则以软言将悦，于上人则以法语慰谕，皆以爱心作爱语也。三、利语，利语亦有二种，下人则为设方便，令得俗利，上人则为作方便，令得法利。四、同事，同事亦有二种，同恶人则诱以善法，同善人则令增善根，随类而入，事与彼同，故名同事也。’


多闻是道场。如闻行故。



六祖坛经云：‘即须广学多闻，识自本心，达诸佛理’，闻而能行。


伏心是道场。正观诸法故。



求伏心者，必用般若打破无始无明见佛性，是为正观。


三十七品是道场。舍有为法故。



舍小乘有为法，学大乘无为法。


谛是道场。不诳世间故。



什曰：‘小乘中说四谛，大乘中说一谛。今言谛，是则一谛，一谛，实相也。俗数法虚妄，谓言有而更无，谓言无而有更，是诳人也。见余谛，谓言必除我惑，而不免妄想，亦是诳也。今一谛无此众过，故不诳人也。从一谛乃至诸法无我，是诸法实相，即一谛中异句异味也。由此一谛，故佛道得成，一谛即是佛因，故名道场也。’


冰曰：‘涅槃经中有圣谛，大乘法也。明心见性后，圣谛变为佛性。’


缘起是道场。无明乃至老死皆无尽故。



十二因缘变为佛性。


诸烦恼是道场。知如实故。



烦恼亦变为佛性。


众生是道场。知无我故。



佛性无我、人、众生、寿者。


一切法是道场。知诸法空故。



诸法变为佛性，故色即是空，空即是色，第一义空名为佛性。


降魔是道场。不倾动故。



佛性绝对，故能克服一切相对之魔。


三界是道场。无所趣故。



佛性绝对，超越三界，故无趣向。


师子吼是道场。无所畏故。



说大乘法如师子吼，使百兽皆慑服。


力无畏不共法是道场。无诸过故。



佛性无过患，力无畏不共法皆变为佛性。


三明是道场。无余碍故。



三明即是佛性，故无余碍。


一念知一切法是道场。成就一切智故。



起心动念无非佛性，一切圆满。


如是。善男子。菩萨若应诸波罗蜜教化众生。诸有所作。举足下足。当知皆从道场来。住于佛法矣。”



明心见性之后，一举一动、一言一默，皆出自佛性，与佛无别。


说是法时。五百天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。’

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佛告持世菩萨：‘汝行诣维摩诘问疾。’持世白佛言：‘世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔住于静室。时魔波旬从万二千天女。状如帝释。鼓乐弦歌。来诣我所。与其眷属。稽首我足。合掌恭敬。于一面立。我意谓是帝释。



什曰：‘波旬，秦言杀者，常欲断人慧命，故名杀者，亦名恶中恶。恶有三种，一曰恶，二曰大恶，三曰恶中恶。若以恶加己，还以恶报，是名为恶。若人不侵己，无故加恶，是名大恶。若人来供养恭敬，不念报恩，而反害之，是名恶中恶。恶中恶，魔王最甚也。诸佛尝欲令诸众生安隐，而反坏乱，故言甚也。’肇曰：‘魔以持世宴静，欲乱其心，若现本形，恐不与言，故变为释相，时持世不以通观，故谓是帝释也。’


而语之言：“善来憍尸迦。虽福应有。不当自恣。



什曰：‘憍尸，姓也，字摩伽陀。’肇曰：‘憍尸迦，帝释姓也。’生曰：‘以供养而来，故善之也。从女弦歌，是自恣法也。福有而自恣者，复为罪之根也。’


当观五欲无常。以求善本。



观此语可见尚未明心见性，佛性不可求，五欲不须断，明心见性后变为佛性。


于身命财。而修坚法。”



佛性非修而得，此语未见性。


即语我言：“正士。受是万二千天女。可备扫洒。”我言：“憍尸迦。无以此非法之物。要我沙门释子。此非我宜。”



亦未见性语，明心见性人，转万有为佛性，无所不宜。


所言未讫。时维摩诘来谓我言：“非帝释也。是为魔来。娆固汝耳。”即语魔言：“是诸女等。可以与我。如我应受。”



明心见性者，能转万物为佛性，故无不可受。


魔即惊惧。



邪不敌正。


念：“维摩诘将无恼我。”欲隐形去而不能隐。尽其神力亦不得去。



佛眼之下，无能避者。


即闻空中声曰：“波旬。以女与之。乃可得去。”魔以畏故。俯仰而与。尔时。维摩诘语诸女言：“魔以汝等与我。今汝皆当发阿耨多罗三藐三菩提心。”



转众魔为佛性。


即随所应而为说法。令发道意。复言：“汝等已发道意。有法乐可以自娱。不应复乐五欲乐也。”



天女即问：“何谓法乐？”答言：“乐常信佛。乐欲听法。乐供养众。乐离五欲。乐观五阴如怨贼。乐观四大如毒蛇。乐观内入如空聚。乐随护道意。乐饶益众生。乐敬养师。乐广行施。乐坚持戒。乐忍辱柔和。乐勤集善根。乐禅定不乱。乐离垢明慧。乐广菩提心。乐降伏众魔。乐断诸烦恼。乐净佛国土。乐成就相好故。修诸功德。乐庄严道场。乐闻深法不畏。



乐大乘法而不畏惧。


乐三脱门。不乐非时。



明心见性，得空、无相、无作三解脱门。二乘误认无始无明境界为三解脱门。未至真涅槃时，而自谓已得涅槃，故曰‘非时’。


乐近同学。乐于非同学中。心无恚碍。



自觉大乘而不憎二乘人，故无恚碍，始能近而诱之。


乐将护恶知识。



对外道二乘恶知识，生慈悲心而度之。


乐亲近善知识。



亲近明眼善知识。


乐心喜清净。乐修无量道品之法。是为菩萨法乐。”于是波旬告诸女言：“我欲与汝俱还天宫。”诸女言：“以我等与此居士有法乐。我等甚乐。不复乐五欲乐也。”



不退转也。


魔言：“居士。可舍此女。一切所有施于彼者。是为菩萨。”维摩诘言：“我已舍矣。汝便将去。令一切众生得法愿具足。”



已自度，则须入魔宫度众生，始名菩萨道。


于是诸女问维摩诘：“我等云何止于魔宫？”维摩诘言：“诸姊。有法门名无尽灯。汝等当学。无尽灯者。譬如一灯燃百千灯。冥者皆明。明终不尽。如是诸姊。夫一菩萨开导百千众生。令发阿耨多罗三藐三菩提心。于其道意。亦不灭尽。随所说法。而自增益一切善法。是名无尽灯也。汝等虽住魔宫。以是无尽灯。令无数天子天女发阿耨多罗三藐三菩提心者。为报佛恩。亦大饶益一切众生。”



报恩经云：‘知恩者，发无上菩提心。报恩者，教一切众生发菩提心。’


尔时。天女头面礼维摩诘足。随魔还宫。忽然不现。



消归佛性本体。


世尊。维摩诘有如是自在神力、智慧辩才。故我不任诣彼问疾。”



佛告长者子善德：‘汝行诣维摩诘问疾。’善德白佛言：‘世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔。自于父舍。设大施会。



冰曰：‘即无遮法会。’


供养一切沙门、婆罗门及诸外道、贫穷下贱孤独乞人。



什曰：‘佛法及外道，凡出家者皆名沙门，异学能大议论者，名外道也。乞人有三种：一、沙门，二、贵人，三、下贱，随其所求，皆名为乞人也。’


期满七日。时维摩诘来入会中。谓我言：“长者子。夫大施会。不当如汝所设。当为法施之会。何用是财施会为？”



以财为施，乃人天小果，若能以明心见性法门教人，方是法施。


我言：“居士。何谓法施之会？”答曰：“法施会者。无前无后。



超越时间空间，出三界之外。


一时供养一切众生。是名法施之会。”



明心见性时，悟入绝对本体，一即一切，一切即一，乃真功德。


曰：“何谓也？”“谓以菩提。起于慈心。



由绝对本体，发挥同体大悲之心，度众生。


以救众生。起大悲心。以持正法。起于喜心。



续佛慧命。


以摄智慧。行于舍心。



佛性无取舍，故以舍心摄众生智慧，使无失堕，慈悲喜舍，四无量心，乃发自佛性本体，摄归佛性本体。


以摄悭贪。起檀波罗蜜。



使众生悭贪之心变为佛性。


以化犯戒。起尸罗波罗蜜。



使众生明心见性，则无犯戒者。


以无我法。起羼提波罗蜜。



以忍辱破我执法执。


以离身心相。起毗梨耶波罗蜜。



以精进再破空执。


以菩提相。起禅波罗蜜。



以参禅而明心见性。


以一切智。起般若波罗蜜。



明心见性后，得一切智，故能度众生。


教化众生。而起于空。



‘空’者，第一义空，佛性也。由佛性发挥一切智，以度众生。


不舍有为法。而起无相。



使一切有为法，皆变为佛性，而变为度生工具。


示现受生。而起无作。



在生死中而无生死，入世度生，而常处涅槃。


护持正法。起方便力。



以佛乘为主体，而以二乘为度生方便。


以度众生。起四摄法。



四摄法：（一）布施摄，（二）爱语摄，（三）利行摄，（四）同事摄。


以敬事一切。起除慢法。于身命财。起三坚法。于六念中。起思念法。于六和敬。起质直心。



什曰：‘欲令众和，要由六法：一、以慈心起身业。二、以慈心起口业。三、以慈心起意业。四、若得食时，减钵中饭，供养上座一人、下座二人。五、持戒清净。六、漏尽智慧。若行此六法，则众常和顺，无有乖诤，昔有二众共行诤，佛因是说六和敬也。’


正行善法。起于净命。心净欢喜。起近贤圣。



自佛性本体发挥方便，对二乘果不厌弃。


不憎恶人。起调伏心。



不憎外道，而起诲诱之心。


以出家法。起于深心。



发大乘心。


以如说行。起于多闻。



使一切学说，皆消归佛如实之说。


以无诤法。起空闲处。



离言诠，故分纷竞。


趣向佛慧。起于宴坐。



行住坐卧，不离佛慧。


解众生缚。起修行地。



修行不但为自度，且为度人。


以具相好及净佛土。起福德业。



明心见性，是真功德。


知一切众堂心念。如应说法。起于智业。



明心见性后，则能知众生种种根性，而随其程度，加以诲导。


知一切法。不取不舍。



佛性绝对，无取无舍。


入一相门。起于慧业。



一相门者，定也。以定为体，以慧为用。


断一切烦恼。



破我执。


一切障碍。



破法执。


一切不善法。



外道二乘见解。



起一切善业。



明心见性，进入绝对。


以得一切智慧、一切善法。起于一切助佛道法。



修大乘法，然后能明心见性，明心见性，则得一切智慧。


如是。善男子。是为法施之会。



明心见性，不住四相，是真法施。


若菩萨住是法施会者。为大施主。亦为一切世间福田。”



达磨祖师对梁武帝，问曰：‘如何是真功德？’祖曰：‘净智妙圆，体自空寂。’