何为善，何为善男子善女人，何为闻是佛名闻是经受持

不垢不净

行善得乐报，作恶得苦报，不会没有报应，只是报应有快有慢而已。佛教说“三是因果报应”。依善恶业力的大小，或现世受报，称为“现报”；或来生受报，称为：“生报”；或隔二生以上才受报，称为“后报”。这就是所谓“来早”或“来迟”的不同。如元·无名氏《硃砂担》第二折：“休将奸狡昧神祇，祸福如同烛影随；善恶到头终有报，只争来早与来迟。”这句俗语的变式较多，且举数例。如明·张景《飞丸记》第十六出：“善恶终有报，只争早与迟。自家押解的便是。世藩丈夫相权，善作威福，缙绅切齿，台谏舌缩。不意天意昭昭，祸来忽倏。

附【善恶无记三性解】
一、善性，于现世来世，为自他为顺益者。信等善心及善心所起一切之善根。二、恶性，于现世来世，为自他为违损者。贪等恶心及恶心所起一切之恶业。三、无记性，非善非恶为中容之法，亦为顺益，亦为违损，不可记别者。此中有有覆无记与无覆无记二种。妄惑之势用微弱，虽无违损自他之力，然其体为妄惑，故荫覆圣道者，又与此惑障俱者，谓之有覆无记。末那识等。其体非妄惑，又非与妄惑俱之法，其自性微弱，曾无损益自他者。谓之无覆无记。阿赖耶识及内根外器等。

虚空法界

无相无

【三性】 　1．唯識宗把宇宙萬法分為三種性質，即遍計所執性、依他起性、圓成實性。普遍計度一切法，然後顛倒迷執，認為或有或無者，名遍計所執性；萬法皆無自性，不能單獨生起，須靠眾緣俱備，然後乃生，名依他起性；諸法的本體，名為法性，亦叫真如，湛然常住，遍滿十方，具有圓滿成就真實之性，名圓成實性。此中遍計為妄有，依他為假有，圓成為實有。2．善性、惡性、無記性。善性是現世及來世對自他都有益處者，如信等善心及善心所起一切的善根是；惡性是於現世及來世對自他都有害處者，如貪等惡心及惡心所起一切的惡業是；無記性是非善非惡，不可記別之法。

FROM:【佛學常見辭匯】 【善性】
　　謂第六識所起一切善法之性也。善有世間、出世間不同。世間善者，即五常、十戒等是也；出世間善者，即四弘、六度等是也。此眾善法，皆由意根所緣，生成法則，故名善性。（五常者，仁義禮智信也。十戒，即十善，謂不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見也。四弘者，即四弘誓願也。謂眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。）

FROM:【三藏法數】 【善性】 　（術語）三性之一。事物性質之善者。有四類：一勝義善，涅槃之體性畢竟安穩者，勝義為涅槃之異名。二自性善，慚愧及無貪無瞋無痴之五法，身性是善者。三相應善，心心所中與彼自性善相應而起，方成善性者。四等起善，自語二業及不相應法由彼自性善相應善引起而為善性者。俱舍論十三曰：「由四種因，成善性等：一由勝義，二由自性，三由相應，四由等起。」

FROM:【佛學大辭典】

无相无

【慚愧】 　慚與愧。慚是對自己德學淺陋，常懷慚念而生善；愧是怕自己作惡受人譏評，生愧心而止惡。

FROM:【佛學常見辭匯】 【慚愧】 p1279
瑜伽四十四卷十六頁云：云何名為菩薩慚愧？當知慚愧、略有二種。一者、自性。二者、依處。言自性者，謂諸菩薩、於罪現行，能正覺知我為非法；內生羞恥。是名為慚。即於其中，能正覺知於他敬畏，外生羞恥；是名為愧。菩薩羞恥、本性猛利，況復修習。如是應知名為菩薩慚愧自性。言依處者略有四種。若諸菩薩、於所應作，不隨建立；而生羞恥。當知是名第一依處。若諸菩薩、於不應作，隨順建立；而生羞恥。當知是名第二依處。若諸菩薩、於覆已惡，而生羞恥；當知是名第三依處。若諸菩薩、於自所生惡作有依、隨逐不捨，而生羞恥；當知是名第四依處。如是應知名為菩薩慚愧依處。
二解大毗婆沙論三十五卷三頁云：慚愧何差別？答：於自在者有怖畏轉，是慚；於諸罪中、深見怖畏，是愧。如是差別。問：何故復作此論？答：阿毗達磨說此二法、展轉相應，其相相似；今欲分別慚愧二種姓相差別，故作此論。謂於自在者有怖畏轉，是慚；於諸罪中、深見怖畏，是愧。復次有所恭敬，是慚；有所怖畏，是愧。如是次第、與前所說無慚無愧差別相違，應隨廣說。

FROM:【法相辭典】 【慚愧財】
　　慚者，慚天。愧者，愧人。謂既能慚愧，則不造諸惡業，以為成佛之資，故名慚愧財。

FROM:【三藏法數】

福宝光明