佛海导航——智海法师智悲答疑

常随佛学

因果篇




　　目录：

　　1、怎么理解一切皆有定数？
　　2、我们一切行为都随着业流转，那有没有可能跳出业力的支配？
　　3、佛陀有法眼、天眼，能知过去、能知未来，那么岂不是一切都是注定的，未来的一切都是固定的吗？岂不是人生只是在演排练好的话剧啊？
　　4、因果空不空？
　　5、怎么运用唯识所现的观点来看待因果真实不虚呢？
　　6、为什么说“佛氏门中，有求必应”？
　　7、我们不能确定我们现在所受的果到底是什么因造成的，但是可以随因果的道理而思惟，形成决定的因果胜解，这是不是我们学习因果的主要目的？
　　8、有人说对那些有因果病的人不易于帮助，应该让他们自己了业，这种说法对吗？
　　9、无始劫来众生都是造了无量无边的恶业，一个杀生业就可以让我们永无安乐。用什么样方法才能让我们放下业障的包袱，放下自卑和恐惧。
　　10、我修学佛法时间不长，也听过几节《因果明镜论》课，反思自己以往所犯过错，觉得罪业深重，所造的都是十不善业，是个地狱人，内心压力很大，不知该如何转变？
　　11、请问师父，可不可以这样理解，异熟果是引业，等流果和增上果是满业？
　　12、从异熟果来说，得人身是因为修三皈五戒，那为什么从造作等流来看，却没有多少人能持不杀生。是为什么呢？
　　13、生而为人，我们的整个生命状态皆由自己的满业所至，然而在每个家庭里，我们的性格以及像貌或多或少都有父母的影像，应如何理解这个问题？
　　14、请问业障是需要念佛念经忏悔，并且承受业报来消除呢，还是需要证悟无相空性来消除。人的一切痛苦，包括生病都是因为业障的原因吗？
　　15、当某一人做恶事时，有一佛友为其念阿弥陀佛，那这人的果报会是如何？
　　16、大修行人和一般真修佛弟子，发了世俗菩提心，就会代众生受苦吗，众生的罪业，会给发菩提心的弟子，带来痛苦吗，能有助于证悟空性吗？
　　17、没有能往生极乐世界，也没能证得须陀桓的境界，都叫学佛没成绩，没入佛门，还有可能出现三世怨的情形吗?
　　18、安全感在哪里？人们如何才能真正有安全感？
　　19、在修学过程中，由于脾气不好，控制不住和爱人吵架了，虽知道因果的厉害，但一时气不过一点没有悔过和忏悔的心意，这样修持还能有用吗？
　　20、为什么古人思惟十二因缘就能证果，我们却不能呢？
　　21、请问十二因缘中的‘六入’与‘生’的差别是什么？
　　22、佛陀在哪些经里曾经开示十二因缘？学习十二因缘还可以参照学习哪些经论？
　　23、在四善根中，暖、顶、忍、世第一法，为什么越到上上观的内容越少？是不是也可以说明初学都要广闻，然后要越学越专呢？
　　24、学了十二因缘，观想到由于贪执淫欲而进入父精母血中投胎，就像让你投入到粪坑一样，真的很恶心，对自己都感到厌恶。如此观想对不对呢？
　　25、四善根的暖、顶、忍，是不是修学的智慧产生善根来依次修这暖、顶、忍，这里的善根是否指世间的行善积德？
　　26、四善根的顶法说忍位只观欲界苦谛一行相，其与世第一法相邻接，这里的第一法相是指什么法相，又说世第一法相，是一刹那观一刹那，我也不懂，请师父慈悲开示。



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　　1、怎么理解一切皆有定数，请师父慈悲开示。
　　如是因如是果，就是定数。万事万法虽然无自性，但是有规律。在一切有定数当中，也有不定数——只要你有相应对治力量，就有不定。所以，定数当中有不定，要辩证看待。

　　2、我们一切行为都随着业流转，那有没有可能跳出业力的支配？请师父慈悲开示。
　　可以跳出业力支配。我们这段时间正在讲业的积集之理，见道之前的凡夫，由于没有因果观念，没有解脱心、菩提心摄持，更重要没有空性慧摄持，所做一切都是生死流转的业。怎么跳出业力的支配呢？那就是从我们现在皈依三宝，明了因果道理，以解脱心、菩提心、空性慧支持我们身口意三业。由解脱心、菩提心、空性慧这些来摄持，我们所摄集的善业虽然还是集谛范畴，但是能让我们跳出生死轮回约束，将来达到自由自在。所以说是可以跳出业力支配的。
　　怎么跳出，还是要从我们现在修行来看看。世间所说，三分命七分运，命与运是两回事。往昔时的业力可以决定一些事情，也许我们大部分事情都被它决定了。但是我们今天能不能起出离心，起皈依三宝心，起解脱自在的心，能不能起般若空慧的心，能不能够发菩提心呢？从我们现在亲近善知识与修学佛法的层面上来说，我们当下我们的行为，就主宰着我们能否出离业力支配。如果不能发起出离心、解脱心、菩提心，不能生起根本的空性慧，那么，我们在凡夫的善善恶恶中，基本上都是积集生死染着的业，生死轮回的业，要想跳出业力支配就很艰难。

　　3、佛陀有法眼、天眼，能知过去、能知未来，那么岂不是一切都是注定的，未来的一切都是固定的吗？岂不是人生只是在演排练好的话剧啊？请法师慈悲开示。
　　对于一般众生来说，的确这样，因为你不能掌握自己命运。自己命运是往昔时业力的呈现，业就是导演与主人公。
　　佛陀是一切智，他的法眼能够将过去、未来、现在都能看清。其实，我们一般众生，能够洞察，也能看清楚。比如，高超的射击手，能够动态把握目标。
　　佛有法眼、天眼，并不表示一切都是注定的，众生的动态、变化佛陀也能预知。如佛法所讲，命运也能改变，但是，如果我们自己没有好好把握自己心情，连自己身口意三业都没有把握，我们能把握命运吗？只有当我们能够真实自主自心，自主身口意三业，我们的生命境界才能有另外一番自由自在的境界。

　　4、因果空不空？请师父慈悲开示。
　　从胜义谛来说，哪里有真实的因哪里有究竟的果呢？但是，从名言来说，我们还要承认因果真实存在。因为法性的空不是断灭空，它也显现在如是因如是果上，这是因果的世俗显现。从我们现实来说，空性就显现在因果过程当中。所以，我们要好好做善因、做出离心的因、做菩提心的因。如是因必定感生如是结果。从胜义上来说，因果的显现是没有自性的，这样的因果是可以改变的。从究竟胜义谛来说，因果是可以改变的。

　　5、怎么运用唯识所现的观点来看待因果真实不虚呢？请师父慈悲开示。
　　如果心不虚妄，然何能够起虚妄分别？然何能够起贪嗔痴？一切都不超出我们心识显现。因果就是我们自己心识显现的。你内心如是思维就有如是因果显现。虽然因果真实不虚，但还是从我们自心显现、造作的。
　　我们强调现前一念心识的改变。如果造就了因，没有对治，果是一定要显现的，不能拨无因果。从胜义谛来看，因果和唯识空性之理是无二无别的。心性本来空寂圆明，但是一念背离心性本然，那么，造就杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、痴十恶业的因，在名言当中就必然产生这样的果。所以，整个名言世间不离我们心识所在。

　　6、为什么说“佛氏门中，有求必应”请师父慈悲开示。
　　觉悟是觉悟世出世间真理，觉悟之后，有正确方法，掌握正确因果规律之后，就能有求必应。有求必应，就是要正确掌握因果规律。
　　我们世间人好多就在想有求必应，但是又违背因果规律，所以，有求就不能应。我们的行为要不成为业障，就是要按照真理来运作。否则，就不能满愿。要真正想达到有求必应、称心如意，就是要掌握因果规律。具足条件，就能显现结果。

　　7、我们不能确定我们现在所受的果到底是什么因造成的，但是可以随因果的道理而思惟，形成决定的因果胜解，这是不是我们学习因果的主要目的？请师父慈悲开示。
　　是这样的。因为我们现在时不知因，果不知因，还有很多我们不明白的。如果不学习，要从我们所受结果，知道是什么因造成，明显是强人所难。所以，我们大多是从我们能生清净信心的三宝中来了解因果道理。我们听闻佛法，听闻圣言量，了解因果道理，然后，如理思维，通过如理思维，对于经上因果道理要发生决定胜解。如果决定胜解生起，那就是正知正见。我们就依此正知正见修行，这就是我们学习因果之理的目的。所以说，一个是定解，对于因果定解，你的听闻圆满吗？理解吗？深入吗？深广吗？能够发生决定不再怀疑吗？能够不被其他力量改转就是胜解，正是我们学习因果法则的主要目的。

　　8、有人说对那些有因果病的人不易于帮助，应该让他们自己了业，这种说法对吗？请师父慈悲开示。
　　不对，这是一种偏颇。
　　如果是这样，我们干嘛起慈悲心，一切苦乐感受都是我们的业，自己转变就行了。我们诸佛虽然了解这些是众生自己的业，但是我们还是要修学慈悲。我们的业与业是相互影响的。
　　你要仅仅认为是他的因果，你就不会起慈悲心去帮助他。我们今天好像都沉沦于这种思想包袱中。他固然在偿还他的业报，但是，我们的慈悲心却一点都修不起来。
　　我们不发心帮助众生，我们自己的业一点都不能改变。我们要从自己发心上、主动修善的角度上，主动积聚善法资粮。我们的自利圆满了，哪怕是众生的业，你也能够帮助他。
　　人与人之间，没有人我之分，人我对待是所知障，我们处在多元对待之中，这就是所知障。
　　如来就是如其本来。你认为众生是各自的业报，那么，我们自己也不会得到救助，这样的等流之果，会回到我们的身上，你给世间什么，世间会回馈什么。众生与我本为一体，我们因为人我虚妄分别，帮众生与我割裂，所以，自己也得不到救助。
　　因为诸法是空性，没有自性，众生与我也没有自性，所以是想通的。如果你非得把它割裂，我们自己的个业也得不到改变、救度。我们今天要以同情、理解、慈悲、仁爱来帮助，积累我们自己的善业，众生也能增上，众生增上反过来又能来帮助我们。
　　建立和谐关系，人世之间就温馨很多！把我们自心转变过来，有能力了，那也就是帮助众生转业。

　　9、无始劫来众生都是造了无量无边的恶业，一个杀生业就可以让我们永无安乐。用什么样方法才能让我们放下业障的包袱，放下自卑和恐惧。请师父慈悲开示。
　　其实没什么，就是觉悟、忏悔、修行。往昔时业力很强，但是，我们善业的力量也是很强大的，我们认识到往昔时杀生恶业，要通过四力忏悔放下包袱，进一步通过善业积累福德资粮。福德资粮积累了，自卑和恐惧就可以对治。

　　10、我修学佛法时间不长，也听过几节《因果明镜论》课，反思自己以往所犯过错，觉得罪业深重，所造的都是十不善业，是个地狱人，内心压力很大，不知该如何转变，请师父慈悲开示。
　　这个问题我们在最初听因果课时，也许都很容易出现负方面积累，就是太给自己压力了。我们对照《因果明镜论》一检查，起心动念无不是罪啊，基本上要找出善业的机会，少之又少。按照因果原则，决定生于三恶道。从因果上看，没错。
　　但是，如果自己没有这种承受能力时，我们要反省：“我们是为了让自己没有自信心而来学佛吗？”我们讲《因果明镜论》是让自己对业因果引起警觉，与此同时，我们修学，随时随地要把压力控制在可以接受的程度。
　　经律上有这样的故事，有些阿罗汉开了天眼通，看见过去世恶业超过四大海，就因为恐惧而自杀了。如果我们承受不了自己多生累世乃至今生的业障，往往把自己压垮。众生处在愚痴中，今生不知前世事，相对说，对我们是一种保护。
　　比如有人有他心通，看到别人内心都是染污，就不再想看到，慢慢自己这种能力就消失了。这也是对自己的一种保护。用在我们自己修行上也是这样。比如自己不想看到什么，就祈祷三宝关闭这些功能，这样，也能保护自己。
　　我们今天看到业力了，产生很大压力，是很必要的。不要轻易把这种压力拿掉。要把压力转变为动力。从什么地方转变呢？因为我们往昔时造作恶业，是我们内心映现，我们认识善恶业没有自性，只是一念心性显现，所有恶业，我们能从自心真诚忏悔，“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”。我们就是要把压力转变为动力，才有积极作用。否则我们被压垮了，自杀了，业力依然是业力。万万千千的恶业抵不过一个悔字，当我们真正能够认识业的本身时，相当于点亮一盏光明灯。过去的恶业，相当于一亿年的黑暗，一亿年的黑暗，当下生起忏悔心发露心对治心——这盏明灯，就能照亮。在忏悔时要明白，能够从万物本性来认识的话，因果无自性，所以“罪由心起将心忏，心若灭时罪亦亡。”
　　由于虚妄分别心造作的恶业，是不可与我们今天造作善业等量而观的。一个方面是不知不觉造作，一个方面是真诚忏悔；一个方面是不知不觉流于造恶，一个方面是事理圆融地对治。从业果规律来比对，我们为善的发心，认识清楚没有？我们认识清楚了，以强烈的发心，就有强烈的对治作用。我们造作恶业，尽管也有强烈的时候，但更多是不自觉的，没有我们为善的意乐强烈。从这个方面来看，我们的业力是可以转变的。
　　这仅仅是我个人根据自己的想法提供给大家的一些建议。大家每个人都很智慧、善巧，都可以依照自己的主观能动性寻找转换的方法。自己主动、积极、多元化寻找转变方法本身就是最好的对治。就看我们乐意不乐意转换它，有多强的意乐！

　　11、请问师父，可不可以这样理解，异熟果是引业，等流果和增上果是满业？请师父慈悲开示。
　　从异熟果来说，有很多引导我们往六道之中，是引业。引业当中异熟果的成分要多一些，异熟果一成熟，就可以引导我们往生。但又不完全这样，比如，有些同修修了一生，但临命终一念强烈嗔心，就引导到修罗道。等流果和增上果也不完全是满业范畴。这些不能截然分开。

　　12、从异熟果来说，得人身是因为修三皈五戒，那为什么从造作等流来看，却没有多少人能持不杀生。是为什么呢？请师父慈悲示。
　　三皈五戒，是得人身的根本之因了。从五戒角度看，下品十善，就是得人身之因。
　　不杀生戒，关键是针对人类而说，杀了人类就是犯根本杀生戒。杀生、造善，我们造善造恶的力量要有一个对比。要从自己身口意三业造作过程当中来比对。我们今天得到人身，是从三皈五戒当中来，但是我们今天很少有人持不杀生戒，这样尤其要小心了。往昔时得人身的因，从哪里来呢？从我们习惯杀生来看，我们往昔熏习不杀生，还不熟练。今生今世更要小心持不杀生戒。
　　一个方面是得到人身是持三皈五戒。但是，你是得上品、还是中品、下品呢？另外四条戒，我们还能持什么？具足持五戒是上品，具足持三戒是中品，如果连两戒都持不了，就是下品了。
　　所以要检查我们自己，究竟持戒如何？逐步反省我们今生今世为什么不能持杀生戒，如果是熏习少了，今天就还要努力熏习不杀生戒。

　　13、生而为人，我们的整个生命状态皆由自己的满业所至，然而在每个家庭里，我们的性格以及像貌或多或少都有父母的影像，应如何理解这个问题？请师父慈悲开示！
　　我们生而为人，业意识是根本，是因；还需要两种辅助条件，就是父精母血。说到底，父母也是我们业因感召的缘分，物以类聚，人以群分嘛，我们和父母有深厚的缘分，从根本上说，我们的生命是自己的造作。不过，既然与父母有相契的因缘，父母就会影响我们。从人以群分来说，我们从父母那里接受到的物质信息，就会影响我们的相貌、声音，乃至骨骼。
　　基因改变说，我们都尝到了这种果实。从心理上说，难道不能成立吗？我吃过苹果梨，有这两种水果的味道。既然两种改良可以，那么，我们业意识也离不开物理基因的辅助作用，物理基因对于我们心理和身体都有至为关键的影响作用。

　　14、请问业障是需要念佛念经忏悔，并且承受业报来消除呢，还是需要证悟无相空性来消除。人的一切痛苦，包括生病都是因为业障的原因吗？请师父慈悲开示。
　　从大的原则来说，都是业障的原因。包括今天生活中没有正确、科学、如理的习惯。比如，为什么不能针对自己身体状况吃自己该吃的呢？吃自己不该吃的，或者说做了不该做的了，或者在冷暖中没有注意保养，都是一种业。所以造业是方方面面的。
　　在生活环境中我们要注意怎么生活，在起心动念时我们要注意怎么起心动念，这些都在一个业的范畴之内。只要你没有选择正确范围，都在业的范围。
　　当然，能够从念佛念经忏悔，还是我们希望的，只要我们有信愿能力，掌握了正确方法，这样能够忏悔。如果忏悔不了的，就是定业消除不了，就需要我们承受。承受业报也是消除业障的方法。证悟空性也是消除业障的方法。

　　15、当某一人做恶事时，有一佛友为其念阿弥陀佛，那这人的果报会是如何？请师父慈悲开示。
　　这个人的果报，还是从他个人的业来说，取决于他能不能随顺人家善心的回向，断恶心不做恶业，内因外缘相加，才有很大力量。当你在做恶事时，果报将随顺你的恶业。当然，人家念佛也是有力量的。但是，你一意孤行地做恶，就不要寄希望于人家回向了。另外一个方面呢，我们念佛回向的人也不要灰心，比如你在念佛，他在做恶事，你念佛对他做恶事，还是有一定改转能力的。随着你自己能力的不同，对他影响大小也不同。
　　举一个例子，一个人正在杀人，旁边有一个念阿弥陀佛，或者回向他的，这种劝解对于正在杀人的人，有影响。世间上能量守恒，造作善业必然有相应势力。善恶力量谁大？这个里面很复杂。我们念佛回向众生，对于众生行为处事是有影响力的，我们念佛人不要灰心！

　　16、大修行人和一般真修佛弟子，发了世俗菩提心，就会代众生受苦吗，众生的罪业，会给发菩提心的弟子，带来痛苦吗，能有助于证悟空性吗？请师父慈悲开示。
　　发了世俗菩提心，代不代众生受苦，在于个人选择。发了世俗菩提心，愿意代众生苦，这是愿心。但是，还要看他有没有能力代众生受苦。
　　如果修行人消化众生业力能力很强，不仅不会带来痛苦，还很快乐，这就看修行人本身能力了。如果能力具足就不会痛苦。从修行角度，有助于帮助我们证悟空性。
　　比如，我有智慧我能扭转，不能扭转至少能够忍受，完全是看发心帮助众生的人能力如何。如果有能力转化，对于自己修行帮助是特别特别大。如果痛苦超过我们承受能力，因此而导致起烦恼、造恶业，就对我们形成障碍了。所以说佛法强调发心和忍辱都要在我们力所能及范围之内。如果超过自己愿力、能力，就会把我们压垮，相反不太好。
　　力所能及，能够起欢喜心来做，就非常好了。这样能够增长我们菩提心，增长我们善法资粮，否则，会增加我们负面因素。

　　17、没有能往生极乐世界，也没能证得须陀桓的境界，都叫学佛没成绩，没入佛门，还有可能出现三世怨的情形吗?请师父慈悲开示。
　　这个方面应该分成几个方面说，没有往生极乐世界，也没能证得须陀桓的境界，一定意义上可以说没有入佛门。没有入极乐之门，没有入初果之门嘛。但是我要说的，不一定没有往生极乐世界，也没能证得须陀桓的境界，就是没有成绩。我们可以入资粮位，加行位暖、顶、忍、世第一法的各种门嘛。我可以进入信愿之门，进入念佛之门嘛。这一生一世没有往生西方极乐世界，下一世还是可以嘛。如果把入佛门的定义放得宽泛一点，也不一定绝对没有入佛门啊。
　　说到三世佛怨，我们没有往生极乐世界，也没有成就增上生，念佛发愿往生没有往生，那是力量不够，你今生今世念佛力量没有足够，信愿之心没有真正发起来。也许我们对于世间上世俗五欲没有真正出离。光想到极乐世界占便宜，世俗心很严重，也许，恶业成熟还会堕落，也许成为三世佛怨。二一种情况，我们虽然没有往生极乐世界，也没能证得须陀桓的境界，但是，我们修行的方向始终没有改变，我们无限趋近于这个方向，就不会出现三世佛怨。

　　18、安全感在哪里？人们如何才能真正有安全感？请师父慈悲开示。
　　安全感来自于善业，因为善业能够给人带来称心如意的果报。我们有愿皆成，是善业的结果。光做恶法，就不能满愿，只会让我们在苦法当中经历这样、那样。我们在不如意的环境当中，往往没有安全感。
善业是根本，有了善业，最起码我们得到人天善报，增上生的果报。在现实过程当中称心如意，还能有不安全感吗？
　　安全感很多程度来自自己的取舍标准。如果你认为人只有这一生，就只局限于这一生的取舍标准。如果知道三世因果，就知道增上生果报还不够，就能知道善恶无常，一旦这些东西变化了，我们得到的究竟在哪里呢？所以，三界之内，都是无常的，都是变化的，能够给我们带来真实安全感吗？
　　所以，进一步的安全感就要建立在我们出离心的基础上。我们如质如量修学因果，对治恶业，取得三界之外的安全感，这种安全感就更深入、细致、究竟。光是自己出离三界，还不是究竟的安全感。分段生死之外，还有变异生死，递递增上，直到成佛。究竟圆满的安全感，就是究竟成佛。以菩提心，修六度万行，积累福慧资粮，究竟涅槃的圆满境界，是最圆满的安全感。

　　19、在修学过程中，由于脾气不好，控制不住和爱人吵架了，虽知道因果的厉害，但一时气不过一点没有悔过和忏悔的心意，这样修持还能有用吗？请师父慈悲开示。
　　只要修行的话，应该就有用，从因果不虚角度来讲，任何付出都有回报。这个是原则性的道理。
　　二一个，假如你控制不了，嗔恨作意也是因果不虚的，对往昔时修行，对善业积累也有损伤作用，一念嗔心起，百万障门开，嗔心是有漏之门。
　　两种道理结合来看，修行一定有用，但是嗔恨心如果不能对治，会对修行力量有损减。这个里面损减程度如何，就要看我们修行功德大小，往昔时积累如何，嗔心大小了，这是一个综合因素。
　　如果把你往昔时功德完全抵消，你的修行就不能显现作用了。如果你修行积累很大，但是嗔心不太大，也许对你修行影响就不太大，可以忽略不计，这也是有这种可能的。具体情况可以具体讨论。

　　20、为什么古人思惟十二因缘就能证果，我们却不能呢？请师父慈悲开示。
　　也不能说我们不能吧。古人思维十二因缘就能证果，古人外在的引诱更少，我们今天更多。古人用功办道很专一，我们今天很多时候不能专一；古人求道道心非常坚固；古人非常投入；古人知道检查自己的障碍，对治障碍。也许我们自己不投入时，对于障碍十二因缘不能很好对治。其实，就是从忏悔不忏悔，身心投入不投入，专一不专一，清净不清净，办道之心坚固不坚固，思维强不强烈，乃至办道之心相不相续等等方面来检查我们自己，就更能知道我们今天能不能证果。我们今天的障碍从何而来呢？就是从虚妄分别习气而来。
　　如果我们能像古人一样用功，一样能证道。

　　21、十二因缘中的‘六入’与‘生’的差别是什么，请师父慈悲开示。
　　六入就是六根，六根进入六尘境界，眼根与色尘交接就能看见。生往往是从无到有，最初有这样的业，决定有这样的势力，从潜势力显现出有形有相，这个叫生，有生之后，名色、六入逐渐强盛，六根就越来越明显。
　　最初隐微的状态仅仅是一个受精卵，经过一段时间形成名色，再长养为六根，最后才生。有生才有这些东西。
　　生呢是有这样的业力，从潜隐状态显现显化状态，从无到有，是名为生。

　　22、佛陀在哪些经里曾经开示十二因缘？学习十二因缘还可以参照学习哪些经论？请师父慈悲开示。
　　在声闻缘觉乘的法里面，讲十二因缘很多，特别是网络版本的大藏经形成后，可以方便我们检索。
　　一个是输入“十二因缘”在电脑里检索，看看哪部经典里有显现；二一个如果是不会电脑，可以在大藏经索引里查找，看看在哪部经典里出现多。

　　23、在四善根中，暖、顶、忍、世第一法，为什么越到上上观的内容越少？是不是也可以说明初学都要广闻，然后要越学越专呢？请师父慈悲开示。
　　的确是这样。我们今天修学佛法时，最初要有一个大概的了解。比如，第一印象，我们看一个树，看大概的情形。然后，有个实实在在的总体把握之后，再进入其他支分就更好。因为我们最初观修暖、顶、忍、世第一法，往往都是在止观双运的基础上来修四谛十六行观，而对四谛十六行观最起码，我们对概论、要略要掌握。最初的观修力量很小，不能很精到地投入，往往内容越多，越有吸引力。开头就很专，不容易做到。比如小学生，一开始就研究一个课题，不太可能，要慢慢培养。
　　一般的众生，叫他停止下来，不要东想西想，他做不到，因为他眼耳鼻舌身意已经形成自然的放逸，六根门头要收摄好，要有定力的人才能做好。一开始就要专，没有经过锻炼，做不到。所以说，在止观双运的前提下，暖法与顶法的修行里都是俱观四谛十六行相，就是对于四谛十六行相反反复复地掌握，就如打拳需要把套路都过一遍，通过这种锻炼，心力会越来越集中。最初俱观四谛十六行相时，观心往往是浮漫的，不能专心一意。到最后，我们智慧要深进的时候，往往要减少所观，越专越好，要具备越专越好的能力，这样智慧才能越深入。
　　我们修学也是这样。最初修学，给你讲佛法概论，让我们了解整体的修学概念，我们从理论上掌握一个又一个修法。掌握修法之后，不一定你都能专心的修，但是，能够培养我们整体的好乐心。好乐心培养起来后，我们再针对一个专门法门来修学。修学时我们也要注意这个方法。

　　24、学了十二因缘，观想到由于贪执淫欲而进入父精母血中投胎，就像让你投入到粪坑一样，真的很恶心，对自己都感到厌恶。如此观想对不对呢？请师父慈悲开示。
　　当然很对了。你有厌恶投生时，你见到父母交欢就不再欢喜了。我们讲十二因缘时提到，当你喜欢生处才能趋向于生处了。观想进入父精母血时，就是进入欲界时，假如你不欢喜，将来你就可以避免欲界的投生。这种观修要联系在一起，把厌恶心上升到从根本上厌恶三界六道的投生心。要想到我们投生了，不仅仅是不净，还要引生人生各种各样的苦难。

　　25、四善根的暖、顶、忍，是不是修学的智慧产生善根来依次修这暖、顶、忍，这里的善根是否指世间的行善积德，请师父慈悲开示。
　　当然，也是依修学智慧产生暖、顶、忍的善根。
　　这和世间的行善积德是不一样的。四善根的修行与平时的行善积德是不同的，往往我们要在五停心观、自相念住、共相念住基础上，观修四谛十六行相，观修过程当中自然而然生起四善根。
　　当然，广义上说，也是世间行善。因为在世第一法之前，都是世间善法。但是，暖、顶、忍、世第一法，都是在无间地让我们趋向于出世间善法——见道。只是，在修行这种善法时，它是在世间修行。但是，世间善法与出世间善法不同，修世间善法没有出离心，仅仅积累世间功德。而我们修暖、顶、忍、世第一法，往往就是要成就这种出离心，它的发心，就是为了出离世间，与世间善法不同。

　　26、四善根的顶法说忍位只观欲界苦谛一行相，其与世第一法相邻接，这里的第一法相是指什么法相，又说世第一法相，是一刹那观一刹那，我也不懂，请师父慈悲开示。
　　应该是：其与“世第一法”相邻接。
　　暖法与顶法是俱观四谛十六行相，下忍位也是俱观四谛十六行相。到了中忍位就是减缘减行的观法了，就是四谛十六行相一个行相一个行相的减。到了上品忍位就减到只观苦谛，集、灭、道三谛都不观了，苦谛有苦、空、无常、无我四种行相，四种行相还嫌多，就只观其中一个，就看你自己适合观哪一种，选一种来观，上品忍位就只观欲界苦谛四个行相当中的一个行相，通过一种行相观智深入，在那一刹那，观智非常猛利，他能从上品忍位进入世第一法。世第一法就是世间最殊胜的，再从世第一法观智深入，引入我们到达见道。观慧非常猛利时，力量突飞猛进，就能于一刹那进入见道位。
一刹那一刹那就是说时间非常快。

常随佛学

戒　律　篇



　　目录：

　　1、戒律的精神是什么？请师父慈悲开示。
　　2、什么叫戒法、戒相、戒体和戒行？戒子在受戒时，得到的戒体是否殊胜，加持力是否大，与戒子的受戒发心有关，与戒和尚是证悟的菩萨，或是凡夫法师有关系吗？
　　3、在菩萨戒的摄善法戒中要求行人在一切时处都要尽己所能、竭尽全力积累包括一丝一毫在内的一切善业。当你觉得在力不能及的时候，怎么办才好？
　　4、有人说受菩萨戒的学佛人不能拒绝别人的一切要求，是不是这样，请师父慈悲开示。
　　5、梵网菩萨戒与瑜伽菩萨戒的同异？
　　6、请师父开示：在家居士受大乘八关斋戒与我们现在的八关斋戒有何区别，如果我受了有行持又有什么样的过失，如果不受大乘八关斋戒又有什么样过失。
　　7、我要受五戒，遇到家里蚊子、蟑螂等虫，怎么办？杀了是破戒吗？还有人说五戒做到了，受不受五戒也没有关系，是不是正确？
　　8、佛不制造麻烦，不为人制造麻烦。佛只解决问题。佛帮人解决问题。可是我作为一名佛子 经常不能如理守戒，经常犯错。祈请您加持弟子好吗？



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　　1、戒律的精神是什么？请师父慈悲开示。
　　戒律的精神就是防非止恶。修行的精神就是防非止恶，修行正确的东西。最关键的精神，就是相应于真理；凡是与真理违背的，就要对治。

　　2、什么叫戒法、戒相、戒体和戒行？戒子在受戒时，得到的戒体是否殊胜，加持力是否大，与戒子的受戒　　发心有关，与戒和尚是证悟的菩萨，或是凡夫法师有关系吗？请师父慈悲开示。
　　戒法，戒本身就是一种法。我们说不杀生就是一种法。法是轨则，法则。哪些可以做，哪些不可以做，遵从戒法就是法则。
　　戒相，就是我们受戒法后有一定相状。究竟什么样是犯戒，究竟什么样做是犯戒，究竟什么样是犯轻，究竟什么样是犯重。持戒和犯戒有没有它的相状呢？一定有的。所以说开遮持犯、轻重缓急都可以称之为戒相。
　　戒体，就是从所受的戒法当中，我们纳法于心，心法如一，我们发愿誓不做恶，誓修一切善，誓度一切众生。我们发心的缘故，把这样的方法和我们的心结合为一，充分认识到为什么要这样做。因为我们发心无尽故，誓愿坚固故，自然在我们内心里得到任运自然、防非止恶的功能。这种功能就是戒体。
　　戒行，依照这样的戒法，认识这样的戒相，本着我们的戒体，看看怎么样才是持戒，我们严持净戒；看看怎么样才是犯戒，我们坚决杜绝犯戒。所以说在持戒犯戒过程当中呢，我们能如理如法地抉择，依法行持。戒律规定我们不能为非作歹，于是我们严持净戒。这就是戒行。戒法上给我们规定的，不能够不度众生，所以呢，我们万善齐修，度化众生。这就是戒行，就是把戒法落实在行为上，把防非止恶的功能落实在现实触对接物中。戒行就是依戒而行。所以说，法体行相，是戒的四科，在学习戒法的过程当中非常重要，都要领会，都要懂。
　　戒子在受戒时，得到的戒体是否殊胜，加持力是否大，与戒子的受戒发心有关，与戒和尚有关，与做法如不如法有关。所以说你遇到什么样的戒和尚，遇到什么样的僧团，遇到做法的人是否精持做法，还有与我们发心是否圆满有关，是上品发心、中品发心还是下品发心，这些都关系我们得戒体是否圆满。所以，我们受戒要发上品心，要能值遇受戒和尚要持戒精严，或者说释迦牟尼佛亲自给我们传戒，乃至有那些得道证悟的菩萨，他的证悟境界越高，对于我们受戒的加持、教育越到位。他能够更懂佛法，能够让我们能够以心印心，直接接受戒法，对于我们受戒所受戒体息息相关。

　　3、在菩萨戒的摄善法戒中要求行人在一切时处都要尽己所能、竭尽全力积累包括一丝一毫在内的一切善业。当你觉得在力不能及的时候，怎么办才好？请师父慈悲开示。
　　力不能及的时候，就是福德资粮不够，就更需要培福。一个方面忏悔我们过去培福太少，二一个方面要发大愿，竭尽全力培福。三一个方面，是在力所不能及时，在自己能力所及内办事，把事相上回归到法性当中，三轮体空。
　　在力所能及时来做。凡是力所不能及，就忏悔、发愿。一个是往昔时我们修行不够，所以我们福德资粮不够，力量不逮，所以，我们的欢喜心，做事时发心、投入等等等等，这些方法都可以帮助我们弥补不足。力量不够，有时我们智慧又不够，就会对我们形成相应损伤。在摄善法戒里，没有要求我们在能力之外来做。
　　逐渐培福，逐渐求三宝加被，从功德的思维，从善法欲，逐渐积累。我们不要操之过急，要有积累资粮的过程，好好地落实在积累功德过程当中来修行。

　　4、有人说受菩萨戒的学佛人不能拒绝别人的一切要求，是不是这样，请师父慈悲开示。
　　这个要看别人的要求是什么了，不合理的要求是可以拒绝的。恒顺众生，要看怎么样恒顺。人家要你杀人，你能够杀人吗？满足一个众生的要求，就剥夺了另一个众生的要求。众生的要求是什么。人家有要求了，我们来观察，可不可以满足，可以满足，就来满足。如果不能满足，没有许可的前提，可以拒绝。

　　5、一位法师请问师父：梵网菩萨戒与瑜伽菩萨戒的同异？
　　法师应该在佛学院学过的，圣严法师的《戒律学纲要》就有梵网菩萨戒与瑜伽菩萨戒的同异，相信法师们学过。梵网菩萨戒是一种顿立戒而瑜伽菩萨戒对于出家的戒法要求很高。所以说，一个方面梵网戒与瑜伽菩萨戒传承上不一样；从他的心性体性上，瑜伽菩萨戒依照瑜伽作法，而梵网菩萨戒的依据又不同；在具体的戒条当中，戒相也不同。在这里我们不再详细分辨两者的同异。

　　6、请师父开示：在家居士受大乘八关斋戒与我们现在的八关斋戒有何区别，如果我受了有行持又有什么样的过失，如果不受大乘八关斋戒又有什么样过失。
　　我们受八关斋戒到底发什么心？受戒是从我们发心上来区别，我们受八关斋戒强调发大乘心。
受了大乘八关斋戒，又行持，没有过失。受了，又没有行持，过失不小。因为只要如质如量受持八关斋戒，对于成就我们世间和出世间的力量，往往比其他戒法力量更大。如果不行持，自然是过失。

　　7、我要受五戒，遇到家里蚊子、蟑螂等虫，怎么办？杀了是破戒吗？还有人说五戒做到了，受不受五戒也没有关系，是不是正确？请师父慈悲开示？
　　为了不杀生，我们在环境上要注意。要从清净卫生的根源上防备蚊子、蟑螂滋生的环境、条件。
二一个，滋生蚊子、蟑螂，它们与我们一起生活，是有业力因缘的，我们要多从因果上忏悔。
三一个，通过它们来守持慈悲心，帮助我们在现实生活过程当中圆满五戒。
当然，杀了它们，是犯了杀戒。但是五戒的根本杀戒是针对人来说的。对于蚊子、蟑螂与人相比，是不一样的，所以，我们受五戒、守持五戒，先就要学习戒条的开遮持犯。
“还有人说五戒做到了，受不受五戒也没有关系，是不是正确？”不正确。五戒做到了，本身就是受戒。受就是领纳，如果你不领纳，你能做到吗？你要想做到，首先就是受五戒，要领纳。你不受戒，就是没有认同，没有领纳，那么还能够做到吗？要好好修学，否则，什么是五戒都不知道。要完全做到守持五戒，首先就是领纳，受五戒，然后好好修学，再逐步增上持戒能力，最后才能完全守持五戒。
　　我们持戒之前，首先要受戒，受戒就是发心。你心不甘情不愿，受戒都不愿意，领纳都不愿意，还能守持吗？

　　8、佛不制造麻烦，不为人制造麻烦。佛只解决问题。 佛帮人解决问题。可是我作为一名佛子 经常不能如理守戒，经常犯错。祈请您加持弟子好吗？
　　我们说加持就是帮助，帮助呢，诸佛菩萨常常存心利益众生，但是，我们要懂得诸佛菩萨加持我们的方法，其实，就是讲经说法，我们听闻之后，如理如法纠正自己的行为。
　　我们了解自己的犯错的原因、对治方法，我们在听经闻法中了解这些，然后，改正错误还是靠我们自己。迷时师度，悟后自度。首先能不能够得到加持，我们问自己，听经闻法我们听了没有？听懂没有？对治错误的方法掌握了
　　没有？我们真正对治修行没有？这就是我们得加持的方式。不要一不听经，二断断续续，三不寻求对治方式，四不坚持对治。缺少自己自觉的加入。闻思修要我们积极投入闻思，修行要我们积极投入修行的过程当中。
　　当把主动心培养起来了，我们远离错误那就快了。这就是诸佛菩萨历代祖师善知识对我们的加持！不要期望自己不修行，就得到加持。必须要加强我们主观能动性，不断熏修！
　　我们自己要承担，不要把修行推给别人。修行是别人不能代替的，否则，佛陀那么慈悲，早就把我们度化到西方极乐世界了。不修行就是不能断烦恼。
　　诸佛菩萨对我们的加持就是帮助我们认识为什么会犯错，帮助我们找到对治的方法，我们要自己发心去改变这种毛病。
　　业慢功能慢烦恼慢，我们要树立这三种自信心。
　　否则，我们听经闻法不能落实到行动中，我们的缺点错误就不能改变。所以，加持，要从这样的方法中求加持。
　　二一个方法呢，假如你听经闻法还不到位，但是，你知道自己犯戒犯错，本身就有一定觉悟性，我们要经常忏悔祈祷诸佛菩萨加持，以虔诚心恭敬心拜佛，以这样的方法也能得到加持。

妙法

常随佛学

修学篇


目录：
1、怎样才能成为法器？请师父慈悲开示。
2、要把自己的见解清空，才能领受法义，自己的见解是指什么呢？是指世智辩聪还是包括自己对佛法的理解？请师父慈悲开示。
3、请问师父，我执是很难破的，人的潜意识里我是很强大的，如何一步一步地破我执？有具体的方法吗？请师父慈悲开示。
4、人有利钝，怎么分别呢？难道一听就信的人就是善根深厚吗？
5、请师父再次开示“修学三种慢”。
6、“与烦恼斗时，一须善防避烦恼来伤自心，”烦恼本自心生，如何能防避呢？请师父开示。
7、请问法师；没学佛时总不顺心。困难重重，障碍多，人说学佛后会解决问题，但我学佛几年还障碍多，心里不顺心，不愉快，请问师父，我到底该怎样好？

8、有人说读《金刚经》很殊胜，有人说读《无量寿经》，有人说应好好读《地藏经》，有人主张一心读《心经》，请问师父，到底应该怎么读经，选择好一部经就要一定要坚持读三年吗？为什么?请师父慈悲开示 。
9、是不是不同佛经和我们也是要有不同因缘的，怎样修行起来才更好，请师父慈悲开示。
10、在世间不是为一个人而活，有时候想为了度家人也想通过读地藏经、学地藏经来满愿，但对我读经常常生烦恼，是不是存了有求的心的原因呢？还是什么原因？
11、如何掌握地藏经的要领？有很多同修诵地藏经，往往是为了福报，请师父开示其中福报的真实义。
12、我们为什么修到一个阶段，就有一定的烦恼，诵地藏经越快，冤亲债主是不是来找得越快？
13、请师父慈悲开示，为什么经典无人说，虽慧不能解，学佛一定要依大善知识引导？
14、请问法师:大乘经典往往深邃无比,一句一偈皆有无量法义,常有难及涯岸之感,所以有人主张先从论典入手,请法师开示？
15、有心魔但也说不清楚是什么心魔，那应该修什么法门？请师父慈悲开示。
16、如何才能做到平常心？
17、断恶必须要有三心，修习谨慎心的一种具体方法，请师父慈悲开示。
18、请问师父：出离心主要通过修习四种不共加行，但是并没有正修无我空性，那么这样生的是愿出离心吗？究竟出离心是否要在中士道正修空性时显现呢？请师父慈悲开示。
19、怎么才能知道自己有没有生起出离心，出离心的量是不是具足呢？请师父慈悲开示。
20、听了师父的讲法，在名言上知道了什么是出离心，出离心在哪里用功，感恩师父！但在日常中用功的具体方法请师父慈悲开示。
21、出离心还是属于妄心吗，佛菩萨见性了，就没有出离心了吗？请师父慈悲开示。
22、请问法师如何发起菩提心？
23、怎么能修得四无量心呢？在家的居士能修吗？请师父慈悲开示。
24、每次念佛完了都要回向吗？回向给自己的亲人，再回向给一切众生，功德会不会越分越少？如果忘记回向功德就丢失了吗？
25、怎么安排自己念佛的时间呢？在家里可不可以做三时系念，或闭关念佛呢？请师父慈悲开示。
26、在家做早课的时候，念佛念得很清净，很欢喜。但是晚上九点多做晚课时念佛却念不起来，昏沉、掉举，是为什么呢？请师父慈悲开示。
27、我修习念佛法门，生病了头疼，我念佛的同时头也疼，念佛境界不现前，我睡觉过去，头就不疼了。我是念佛，还是晕过去呢？死的时候，痛苦的时候，要不要念佛呢？怎么办？
28、师父，念佛要摄耳谛听，可我怎么觉得谛听反而让人太集中而紧张呢，如果不听就不会像这样但却又散漫了，听了倒是集中却又觉得不自然，不知道到底该怎么念佛？
29、听说最佳修行时段是晚上十一点至凌晨两点，这种说法是否正确，请师父开示。
30、现在的人修学的有专念佛号，有专做佛事的，有持咒的，我觉得哪种都好，可是这样觉得应付不过来，应该怎样做比较好呢？
31、现在很多修学佛法的人说，只是念佛就好。别的就不用去学习了，学生以为，净土是一门很高深的法门，必须以修学各种经典为基础。请法师慈悲开示，是不是如他们所说，只念佛就好了呢？
32、念佛经，佛咒时有出声与否、声音大与否，发心的纯真，纯善与否。所得之福德是否因之有分别，请师父慈悲开示。
33、念佛机放佛经，请问房间的小动物和看不见的众生听得到吗？
34、晚上能在家里用播音机播放地藏经或三时系念吗？
35、有人说居士诵经时不能露相，就是在网络读经室诵经时不能开着视频，是不是这样？
36、法师：诵宝箧印陀罗尼咒可以消业障吗？给孩子诵宝经手真言：“唵阿 贺啰萨啰嚩 尾你野 驮啰布你帝 萨嚩贺”可以提高成绩吗？怎么发音？
37、有时在梦中，师父在讲法，可醒来后总是忘记，记不清楚，除了忏悔外，还有什么更快的办法，才能记住在梦中师父讲的话？
38、请问师父：平时持戒基本不犯的，但在梦中时不时会有犯支分，怎样对治梦中的境况？
39、梦里遇险，梦里发誓吃斋是否与学佛有关呢？
40、请问师父,梦佛来接引的时候，这个人一般都有什么征兆？
41、梦里明明有六趣，觉后空空无大千怎么理解呢？
42、对于以前做的错事和罪过，不敢在师父面前忏悔，要怎么办？在佛前忏悔可以吗？
43、请问师父，在家学佛，帮助师父修建寺院，引人皈依三宝，参加寺院法会，这也算实修吗？会得什么利益啊？
44、为什么显宗中像弘一大师一样大成就者，若未接触藏密，却不懂密法，都是佛所说法，应都在法性大海中，为什么会这样呢？
45、洞宗明安禅师的高足平侍者，习气不好，心性也不好，禅师也已经知道他未来的遭遇。为什么能预计，却不能在当下就教化他呢？
46、请问师父是境随心转还是心随境转？
47、请问法师何为贪？
48、“无常”是从时间的角度来看待实相。“无我”则是从空间的角度来看待实相。请问师父，这句话该怎么领悟呢？
49、请问师父舍利是什么？
50、学佛为什么要禁五辛，五辛是指什么？那些酱、醋、麻油是五辛吗？
51、跳出三界外，不在五行中是什么意思呢？
52、阿罗汉已经跳出三界了，在哪里安住呢？
50、怎么样能开天眼看到凡人看不到的东西？
54、龙王是哪个道上的，我看见一位出家师父在领着居士念龙王经，我不明白，请师父慈悲开示。


1、怎样才能成为法器？请师父慈悲开示。
首先我们说，什么是法器。法有各种各样的法，世间法和佛法，佛法又分为三乘，人天乘、声缘乘、菩萨乘。器也就是容器，就像器皿能够装东西一样，把我们形成法器，是装到身体里面呢，还是装到心里呢？就是要转换我们身心状态，让我们身心状态都能接受佛法，
修行佛法。佛法大海唯信能入，信心很重要。一般上说，我们要善根深厚。没有深厚的善根也成不了法器。但是，只要佛法的信心建立起来，就会成为法器。有信心就欢喜，就能够受用，就能体证佛法，所以，最根本是怎么样对佛法产生真实信心。怎么产生真实信心呢？在信心建立过程当中，往往信仰佛法僧三宝的实德能三方面要起信心。首先是要听闻，从诸佛菩萨历代祖师讲经说法的法师，我们能不能听闻佛法。如果不能听闻佛法，我们的智慧就开不了。听闻之后能不能听懂、思维、深入？从我们力所能及的方面培养信心。更重要的是理解佛法法理，通过我们的比量推理，看这些道理能不能成立。当我们对佛法信心更加深厚，欢喜修学佛法，法器就初步成立了
要进一步成为法器，对三宝信心要不断深入，还要守持清净戒律，如果不能守持清净戒律，就是破坏身心，破坏法器，这个很重要。首先是建立对佛法的真实信心，再从闻思修过程当中深入，深入当中就是要守持清净戒律，要保护自己身心。一旦损害自己身心法器，再想进入佛法，就很不容易。要是破坏了根本戒律，要想即生开悟，就非常困难。犯戒就是破坏我们身心法器。反过来，守戒就是培养我们成为法器。
还有，就是有信心，守戒律了，对佛法还要广学多闻。从整体上把握佛法脉络，要有次第。从最初发心，到我们逐步深入，其间，我们的烦恼是很多的，从贪嗔痴各个方面由身口意表现出来。对于我们，烦恼好像一个也不少。佛法对治每一个烦恼都有具体方法。具体深入佛法，然后，看我们自己能不能将佛法所讲因果真理领纳于我们自己身心之上，能不能对治自身烦恼？我们不能笼统地修学佛法。得少为足也会对我们学修形成障碍。能不能扩大心量，圆满听闻，也很重要。
一个是信心，一个是守戒，一个是扩大心量、圆满听闻，具足这三个方面就能形成圆满法器。

2、要把自己的见解清空，才能领受法义，自己的见解是指什么呢？是指世智辩聪还是包括自己对佛法的理解？请师父慈悲开示。
不正确的见解，一定要排除了。先入为主的成见一定要排除，如果是相应于法的就和谐。如果不相应于法，就不能和谐。比如，一个客人先到你家里做客，和你单独相处，你们俩无论怎么相处都很融洽，不管你们怎么相处，都不会发生矛盾。但是，后来的客人，能不能得到先来客人的融洽接待呢？能不能和谐相处呢？我们内心也是这样，你先让一个见解入住内心，单独看它，不会有什么，但是，佛法见解入住，还能和谐相处吗？
修行的智慧一定是能够包容、能够和谐的智慧，所以要把自己错误的、狭隘的见解清空，才能领受法义。但是，这个很难啊。你在世间接受了见解，又比如你先领受小乘佛法的见解，又没有圆融的理解，就会排斥他法。整体的佛法一定是圆融的，人天乘、声缘乘、菩萨乘的佛法都是圆融的。每一步都是整体的、圆融的安立在次第过程当中的。
我在讲因果明镜论时还遇到一个问题，平时说，佛法都是平等的。那么，我们在讲业果关系时，我们在说事物门时，说到每一个法门它针对不同的根基。那么，在这种差别当中怎么理解佛法的平等性呢？其实，空性和显现都是不矛盾的。一切显现都体现空性，一切空性都呈现于显现。
我们讲《法华经》时，讲到会三归一。三乘佛法是从名言上来安立的，旋安立旋扫除。名言上存在，但是真实过程当中，没有三乘的界限，哪怕一乘法也只是名言安立。当你打破这种种概念，就一切都圆融了。佛的整体目标就是教导我们成佛。只不过我们现在根基还不相应，佛陀就安立了人天乘接引我们，最终，都是接引我们毕竟成佛。所以，三乘佛法是一乘的，不是三乘，而且一乘也要回归到最真实的佛法。
比如一个人，单独的头是你呢，还是脚是你呢？我们一般人都知道，人是一个整体，我们要从整体上认知。如果割裂了，就找不到完整的自我。
还有，古诗里也讲到，“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣。若言声在指头上，何不于君指上听？”
心实际上很奇妙，当我们的心与一个不和谐的见解融合在一起时，不和谐的见解不是你的心，但是能够控制你的心。真是心量小吗？其实，是狭隘见解局限住了你的心。所以，要转变的，正是你的狭隘见解。

3、请问师父，我执是很难破的，人的潜意识里我是很强大的，如何一步一步地破我执？有具体的方法吗？请师父慈悲开示。
人我空性修法，就是具体方法。我执为什么难破？就是因为我们多生累劫熏习，力量才坚固。于是我们要认识我执不是从无始劫以来就那么坚固，而是逐渐培养的。所以，我们对空性的培养，也要日积月累。天长地久地修持，就能对治我执了。破除我执也不是很难，就是不间断，一门深入，一心深入。人我空性越强，我执越弱，此消彼长。

4、人有利钝，怎么分别呢？难道一听就信的人就是善根深厚吗？
能够信的就有善根！
见说就能信守奉行的就是利根机的，怀疑了半天都不能够实行的就是钝根基的。立钝从此而看，信心、智慧、能力是否具足。
只要自己有不欢喜的心，欢喜的法喜之心，心态才相应。不管是不是修过，都要欢喜。二一个，你一听，是否能实行。听了就能懂的，也是利根；听了半天也不懂的，钝根。粗略来讲是这样的。
只要自己有不欢喜的心，就不相应。欢喜的法喜之心，心态才相应。不管是不是修过，都要欢喜。二一个，你一听，是否能实行。听了就能懂的，也是利根；听了半天也不懂的，钝根。粗略来讲是这样的。

5、请师父再次开示“修学三种慢”。
三种慢，一是我们一切修行靠自己，这个是业慢，就是一切修行靠自己，对我们自己修行要有信心，不要老是依赖别人，要以自己为友，树立坚强信心！
我们一定能对治烦恼，要有这种自信，在对治烦恼跟前要树立信心，如果我们对治烦恼丧失信心，两军相逢勇者胜，还没有打仗，我们信心先败。
三种慢的体相：
业慢：“我不需要依赖任何人帮助，我要独自完成此事”，这样的心态即是业慢。
功能慢：对于“成办自他二利”不但没有怯弱，而且自信有能力成办的心态，称为功能慢。
烦恼慢：自信“任何烦恼生起，我都能胜伏它，而不让它战胜我”的勇悍心态，称为烦恼慢。
佛法不从外来，我们不增不减、不垢不净的本心是存在的，这种本心就是如来藏就是佛性，诸法都在如来藏含藏中，如果我们能觉知如来藏，就发现一切都不从外来。学佛就是开发真心本心。
不要依妄心而活，轮回无始无终，妄想从何而来，没有地方开始，也没有终结，本来是我们自己一场梦。所以，我们从借假修真方面，能够帮助我们修起三种慢心。
随着修行能力慢慢增加，虚妄慢慢就显出虚妄性，梦慢慢醒来。当你的心与正法相应，你会发现，烦恼跑到哪里去了？所以，我们一定要树立这三种自信！
这三个方面的信心能生起来，你学佛的信心就生起了。

6、“与烦恼斗时，一须善防避烦恼来伤自心，”烦恼本自心生，如何能防避呢？请师父开示。
烦恼是我们自心造成的，它当然能伤害我们。如果，你起一个不好的心态，你能体会它对自己的影响。比如，你恨一个人，你看看嗔恨的心理对我们自己是一种什么状态
心里一是心里不平一是着急上火，当然伤害自己。也许，你恨的人你根本没有伤害到，但是，首先伤害到我们自己。所以，烦恼是最容易体验的。
因果关系，也许有的当下能够体验，有的异熟果，也许不能当下体验。
烦恼对自己身心的作用我们能当下体验，学佛，往往在于这种个体体验。
在学习过程当中，很提倡这种个体体验。光信没有智慧还是不行。最初要有信心，有了信心还要努力让我们的智慧生起来。
最初的阶段信心很重要，有了信心智慧很重要。智慧怎么产生的呢？往往从我们的个体体验当中成长起来。
缘着佛所说的因果去体验嗔恨心，发现，所言不虚！嗔心是我们自己起来的，我们原来以为是别人让我们起来的，是别人让我难受。
学习佛法以后，体会嗔心的生起，发现，不必生起！只要我们有自觉性自控性，就会发现，原来，是可以不生嗔心的。
当别人冒犯我们的时候，我们能不计较不执着，嗔恨心就能控制。
学习佛法以后，学会一点点觉悟，发现嗔恨心能够控制。我们不想让它生起就能不生起。当它生起，能发现，最能伤害的是自己。
当你对佛法体验得越多，就会越佩服释迦牟尼佛，发现他讲得如此真实！为什么我就觉察不到这些真理呢？佛的恩德不可思议！
我们总是陷在无明之中，做不了自己的主！学佛体验这些方法之后，发现，我们能够做主！
这些方法不是只听佛说，要关注生活，回归现实。拿法来对比自己身口意三业，以及我们任何一个行为对自己的影响。
人人都有觉悟之心，你不用，就是无明主宰；觉悟的生活就能自己做主。
我们要利用自觉来防备烦恼，明了烦恼生起、增长的过程，在明了的过程当中，你随时随地都能刹车！这就能够有效防备烦恼伤害自心。这要从修行来，最初修行从戒律来，你能守持一条戒律，就能防止一种烦恼生起。
如果自己的觉悟之心不够，守戒是最好的防备烦恼伤害自心的方法。守持戒律犹如长城，保护我们。
在持戒过程当中，也要培养觉悟之心开发智慧，随着觉悟之心智慧逐步生起，烦恼逐步不能伤害我们。我们还有忍辱等等方法，能够对治烦恼。
你要看人家的错处不足，就很容易让自己不高兴。我们如果把这种心态转变，我们欣赏别人，嗔恨心等等不良心态就不容易起来。
所以，对治烦恼伤害自心方法很多，最主要是听经闻法培养觉性开发。

7、请问法师；没学佛时总不顺心。困难重重，障碍多，人说学佛后会解决问题，但我学佛几年还障碍多，心里不顺心，不愉快，请问师父，我到底该怎样好？

这个问题出现在什么地方呢？没有掌握学佛首先就是需要皈依。佛法僧三宝在我们心里面有多少影响？皈依之后，我们要随时随念三宝功德。皈依的利益不是要以后产生，而是我们当下皈依当下改变。我们没有掌握皈依的方法。
皈依之后，佛法僧是我们唯一皈依处。佛陀与我们没有丝毫距离，三宝与我们没有丝毫距离。所以我们的心随念三宝时，三宝就映现在我们身心世界，随时加持我们。
我们把身心世界置于佛法僧三宝光明摄受，当下身心世界就发生感应。当你祈祷佛法僧三宝降临于你的身心世界，就如同甘露灌顶！你有没有这种虔诚，能不能得到这种加持呢？佛法僧三宝并不离自心。我们与佛法僧三宝产生距离，关键在于我们自己的迷乱心、散乱心。我们把不虔诚变得虔诚，不恳切变得恳切，立马就能变得相应。困难重重，就显现我们以往业障很多。
方法：一是认识到困难不仅仅是困难，它就是我们自心的显现，就是我们过去业的显现。于是我们能在困难与业显现之中，当下认识我们的错误很多。
于是我们今天，就能把心安住在皈依、祈祷、如理如法地起心动念当中。随念三宝最主要的是随行于佛法，起心动念不违越于法，而我们今天发心皈依三宝，就是要明了自心的力量。于是过去造业是以自我为根本，今天我们学佛是以救度众生为根本。
困难还很多，表明我们内心还没有得法。我们的心不能随着业障走，而要随着法走。要把心安住在善法当中，如果你能这样，虽然还有困难，但是，你就能不随业障走，而且，不再见爱起贪见厌起嗔。而能够从业因果观念，来安忍这些困难。
从业因果中脱离，一是忏悔，二是反省。如果不忏悔，往昔的业，犹如大江奔涌，无法扭转。所以，这一切方法都是善巧安心方便。如果你能掌握方法，就能转变心境。
不安然忍受，就是再造新业，会苦上加苦。所以，我们面对业，安然接受，不要随着以往的是非美丑爱恨来虚妄分别。
春有百花秋有月，一切都是自心显现、游戏，如果你能看清楚这点，就能超越。苦是我们自己造成的，今天我们能解脱，就是要认识自心，自心能造苦，当然也就能出苦！
当你能认识自心，高不高兴啊？当然高兴！认识到不如意是从恶业中来，今天就可以积聚足够资粮，改变心与外境！
遇到不如意，我们就能反省，我们皈依、学法、忏悔业障、积累资粮都还不具足，这有一个过程，我们要去努力。理论上马上可以转变，但是落实到个体修行上，改变一个习惯心态，是多么艰难。
不是说一学佛，不愉快马上就没有了。要马上觉察自己的心情，关键是我们自己的心理反应态势，我们究竟希望自己高兴还是不高兴呢？业还是照样显现，但是我皈依了佛法僧三宝，虽然暂时没有能力转变你，等到我修行的能力具足，一定能够转变业。忏悔、积累资粮，认识自己差距，一旦认识自己差距，这就是进步。要对人生各种问题充满信心。

常随佛学

8、有人说读《金刚经》很殊胜，有人说读《无量寿经》，有人说应好好读《地藏经》，有人主张一心读《心经》，请问师父，到底应该怎么读经，选择好一部经就要一定要坚持读三年吗？为什么?请师父慈悲开示 。
经，是佛应对不同根机众生而说。
比如，《金刚经》是相应般若根性的众生，让我们破除我、人、众生、寿者相，培养不住相的般若智慧。而《无量寿经》是揭示西方极乐世界阿弥陀佛的修行的因缘果报，劝化我们以信愿之心往生西方极乐世界。《地藏经》是讲释迦牟尼佛把娑婆世界的众生托付给地藏王菩萨，希望地藏王菩萨在释迦牟尼佛寂灭之后继续好好度众生，而且讲六道的因果关系。《心经》也是般若经。
三藏十二部经典有一以贯之的路数，一个是从因果到出离，出离也要有智慧。要想真正出离人相我相，就要从因果上升到般若智慧。凭自己的般若智慧修行，有的人生命短暂，没有修行到般若智慧相对稳定的时候，就去世了。为了让我们今生今世的修行就进入保险，究竟不退转，佛就给我们讲《无量寿经》，到达西方极乐世界究竟不退转。三藏十二部经典是圆融的，都是为我们成佛做准备，你详细了解整体佛法，它是有次第。有次第好好学经典的时候，就很好。没有广泛的能力，你就是深入一部，你也能得到利益。
经典，还要会读。会诵经的人，从初发心到究竟成佛都能读出来。诵持经典，就能把听经明理的相应道理明了。我们诵经时，就是强化修行观念，诵经本身就是一种修法。
当你选择一部经典之后，一部经好好诵持，当然很好了。

9、是不是不同佛经和我们也是要有不同因缘的，怎样修行起来才更好，请师父慈悲开示。
自己的毛病是什么，根性是什么，每一个人要根据自己的根性好好反省。一个是我不知道问问题的您是谁，一个是我不了解您。
建议凡是您力所能及接触到的，你欢喜的，都学习。我们要有广阔的心胸，比如，接触到大乘佛法就好好学。
对于我们未知的东西，不轻易批评、评价，免得形成我们与佛法的障碍。当我们对一个人不认知，我们不置可否，为什么呢？我不了解，我没有发言权。我们最忌讳的是我所学所知非常有限，对于我没有接触的法门我随便发言，超出自己能力范围之内，你就很容易出偏差。当你有偏差时，就形成一种业。当你说两遍，说三遍的时候，心里面就会强化影响，先前的业力就会形成你和这个人的隔阂。打一个比方，我们从小没有接触佛法，从小学到大学，都在批评佛法、佛教是宗教鸦片。当我们接触佛法、居士时，我们自然反应，佛法是宗教鸦片，但是，当别人问你，为什么是鸦片，你说不出究竟了。但是，这对于我们自己形成障碍了，我们自己就不能接触佛法了。首先要如实认知它，我们再修行，这样要好一些。
当我们对一个人不认知，我们不置可否，为什么呢？我不了解，我没有发言权。我们最忌讳的是我所学所知非常有限，对于我没有接触的法门我随便发言，超出自己能力范围之内，你就很容易偏差。

10、在世间不是为一个人而活，有时候想为了度家人也想通过读地藏经、学地藏经来满愿，但对我读经常常生烦恼，是不是存了有求的心的原因呢？还是什么原因？
我们活在世间，我们的发心是一个方面，我们在世间度家人，有时是把我们度众生的愿望从家人身上做起。但是，哪怕就是度家人，也不是一帆风顺的。一个是他不配合，二一个是我们的心还不圆满，三一个是我们有求的心，这个本身还不圆满，我们有愿望，他不买帐，我们往往会失望。真正利益众生，要达到菩萨阶位，了解众生心性，善巧了解众生，我们自己修学好了，才能善巧帮助他。比如，家人的习气没有改变时，说服不了他，那么，是不是非要他按照自己说的去做呢？我们要把度众生首先落实在自己修学上。比如，读经回向于他，不管他是否买帐，我们就坚持这么做。假如把度化家人落实在我们自己的修行上，天长日久积累久了，你的方法就会很善巧，不仅仅是做一些表象上的事情，而是从心性上了解众生，那个时候度化众生就不留痕迹了。我们要认知我们在度众生中生烦恼，恰恰显示我们修为不够，我们可以以此为动力，加强修学。


11、如何掌握地藏经的要领？有很多同修诵地藏经，往往是为了福报，请师父开示其中福报的真实义。
智慧越高，所修福报就越大。一切有为有漏的福报都不大。我们要把一切福报都回向给成佛的福慧资粮。

12、我们为什么修到一个阶段，就有一定的烦恼，诵地藏经越快，冤亲债主是不是来找得越快？
因为我们作为众生来说烦恼是无量无边的，原来我们没有觉悟，对烦恼没有觉察。现在有觉照了，对烦恼察觉到了。修行就是有问题了察觉问题、解决问题，烦恼即菩提，生死即涅槃。烦恼存在就是提醒你，有问题需要解决。烦恼就如同我们的靶子，是我们修行的目标，提醒我们增长智慧对治烦恼。我们不要怕烦恼，没什么可怕。诵地藏经，没有相应，冤亲债主还不来找你。如果你真心发了如地藏王菩萨一样的大愿，冤亲债主才会来找你。你没有能力时来找你，是两个人的相互损伤，可以祈请地藏王菩萨帮助，祈请同修一起回向于他。我们要发愿，祈请佛法僧三宝加持自己有能力帮助冤亲债主。

13、请师父慈悲开示，为什么经典无人说，虽慧不能解，学佛一定要依大善知识引导？
我们先从世间上事情说，比如小孩子没有人教你怎么拿筷子，怎么吃饭，估计这一套你都不会。从小学到大学，都要有善知识引导。经典是佛说的，虽然译成汉语大家都认识，但是语言文字里的奥义，如果不解说，我们只能从表面理解了。
我们可以比较，我们自己读经与有高僧大德解说，对比两种理解有什么不同。经过高僧大德解说之后，看看自己有没有豁然开朗的感觉？
有大善知识引导，就能够不走弯路。没有释迦牟尼佛这位大导师的开示，尽管法尔如是的真理摆在这里，我们都不能认识、觉悟。
在语言文字过程当中，我们有的人对语言文字有障碍，产生执着。还有，根据我们自己的领悟能力，我们自己内心是否清净，是否有成见，这些都会影响我们对语言文字背后真理的领悟。
具德大善知识对真理有现量亲证，他能一针见血地为我们开示。就算没有现量亲证，也可以代代亲授，代代相传。

14、 请问法师:大乘经典往往深邃无比,一句一偈皆有无量法义,常有难及涯岸之感,所以有人主张先从论典入手,请法师开示？
一般人看经还能看懂，但是看论典，相反还不懂，这是直观感受。论是解释经的，隐秘意义没有善知识解释，我们是不懂的。今天的学习，可以先读经，如果不明白，可以读相关解释、论典。

15、有心魔但也说不清楚是什么心魔，那应该修什么法门？请师父慈悲开示。
其实，修自觉的法门就很好。没有智慧就认识不到心魔在哪里。心魔是什么？就是心里的情结、习气毛病改变不了，这就是心魔。
是什么心魔，要从反观自心来修。佛，一是自觉，一是觉他，到最后是自觉觉他都达到圆满。我们学佛，就是要学习佛陀，随时随地要观照自己。比如我们内心里起什么念头，当你起念头之后，每一个心识都有自证分，不用别的心思，就知道自己的存在。这就是内在的灵明觉知。学佛人最初皈依三宝，比如佛宝，就要认识内心的自证功能，把每一个心思的自觉功夫要开显出来。
比如，起了一个欢喜心，就这个心念本身，就知道为什么而欢喜。这就是我们自性佛宝的功用。
我们现在认识不了不要紧，先知道自己在想、说、做什么，知道身口意三业的如是造作。只要我们有反省的心态，有观照身口意三业的方法，反观观自性，而不是向外流浪，这种自觉功夫修炼起来了，就发现灵明觉照的功能发挥得越来越好，自己自觉的功能越来越强。
比如刚才所讲的见世间错，如果我们执着，就与外境紧紧粘滞，这样，就不能提升自己明白观照的觉知能力，灵明觉照的能力存在也就如同不存在。
如果心被某一外境占有，心理就会出现盲点。我们这种灵明觉照的功能其实也是这样，我们的觉照能力随时都在，我们攀缘外境，就着相，就不能提起觉照。
我们着相，心就不失而失了，我们要找回灵明觉性，第一步功夫就是反观自照，不向外追寻。不见世间过也是这个道理。你好好这样练习，自觉能力越来越增长，功夫从点到线到面到立体，到最后相续不间断，功夫成片，我们自己内心哪怕一个妄念都能觉知。这时，妄念起来不是我们本身，就如同虚空能知云彩起消，但是虚空与云彩两不相干，我们自我觉照能力如此了，真心与虚妄心就自然分离了。
当我们能够这样，就能安住于真心，对治虚妄心。就是心住于心，法住于法。妄念不太起来，情结就过去了，心魔就突破了。我们有心魔，就是我们安住于虚妄心，没有找到真心。
烦恼是假相，假不离真，你要不随妄心流转，真心就自然成为我们自己的所依。一旦认识自性佛法僧三宝，才能找到真正皈依处所。我们修行，随时就是皈依自性三宝，认识自心，这样就随时都能突破心魔。修内观法门，就是要从观照自心来做。
比方我们今天银行、道路等地方的监控系统非常发达，我们也可以把心的自证分当作摄像头、监视器，把我们起心动念、开言吐语、待人接物监视起来。一旦落入你的监视范围，你就知道第一个心念是什么，第二个心念又是什么，知道心念是如何次第而生，二十四小时都能监视。
我们原来写日记就是如同监视器。自己一天二十四小时做了什么，能够回味得清楚明白。有的人反省能力强，知道一天二十四小时干什么。有的人这种能力弱一些。但是，从理论上讲，我们自心灵明觉照的能力人人本具。经过培训，能力会更强。
我们修自觉法门，就可以清楚我们的心魔何在。落实在三十七菩提分，就可以修四念处。比如，我们大家现在就可以实验一下，先观察自己身体干啥？我坐在这里，如实观察我坐在这里。我的手放在这里，如实观察手放在这里。心里心念、口里说话都如实觉照。如果觉照功夫细致，我想说什么，语言音声还没有出来，就知道自己要说什么。四念处可以培养将自己行住坐卧置于观照下。我们身体每一处的感觉，都要清楚如实觉照。
这是修一切佛法的基础，没有这种基础，你说你要帮助别人觉照，是不可能的。佛法从南传、北传、藏传，都没有分割。前前是后后的基础，后后是前前的提升。
有时候我们感觉，对于佛法，口里说说蛮新鲜，但是自己做起来没有力量。这就是我们自觉能力太差了。相当于自心是一个黑窟窿，没有阳光、月光、烛光的照耀，整个身心世界沉入黑窟窿，其实就是无明愚痴状态。心里起什么念头，根本分辨不清是非善恶。这样，往往在盲点当中造恶。当造恶之后，感受到恶果了，往往还不知道为什么会遭受这样果报？因为我们凡夫都具有为自己护短，陷入自我盲点过程的特性。我们往往认为自己做什么都是好的，这就是落入认识上的障碍了。有了我执，往往护短，失之觉照。
很多人往往失之觉照，说话不三思而言，往往说了而不自知。这就是自我觉照功夫太少了，这样就容易伤害别人而不自知。
没有四念处、四正勤的基础。我们身受心法就没有觉知。小乘戒律往往针对于身口，没有觉照功夫的人，要管住自己的心念更是做不到。身口二业往往更容易被自己觉照。但是，我们今天仅仅持身语二业的戒，往往都持不了。
我们往往在愚痴无明过程当中，自己说什么话不知道。我们没有觉照功夫，持戒往往不可能。马后炮都是觉照功夫哦，很多人就连事后诸葛亮都做不起来。这就是觉照功夫非常差劲。觉照功夫首先要培养起来，能够把自己的行为从头回放一遍，就明白自己错在哪里了。
我们今天要见烦恼贼，知道它怎么把智慧给我们吃掉的，这些罪魁祸首怎么作案，要知道，要觉照。比如，嗔心怎么起来，怎么烧掉功德林，当你有觉照功夫以后，就发现，不需要别人给我们指出，善知识在哪里呀？就在我们自性觉照功夫当中。善知识有内在与外在的。从佛菩萨到历代祖师大德，到讲经法师，都是从外在提醒我们应该修自我觉照，修起来了，自心就是内在善知识。把内在善知识修起来就是内心供一个佛，佛在灵山莫远求，这才是我们究竟皈依的处所。
如果我们暂时修不起了，就还需要善知识引导。

16、如何才能做到平常心？
能够穿透事相，把我们执着的一切穿透之后，能够见到空性、实相，这样才能做到平等心、平常心。什么是诸法实相，一切事物都是无自性的，凡是与实相相违背了，就会显示差别相。比如，当人和我放在一起比较时，就会显现不平等。要多闻思修，多修戒定慧，要明了万事万法没有自性，平常心才开发得出来。

17、断恶必须要有三心，修习谨慎心的一种具体方法，请师父慈悲开示。
修习断恶必须要有三心：决断心、长远心、谨慎心。决断心就是我们和恶法要有决断的力量，你没有决断的力量，恶法就不愿意离开你。你不愿意离开它，它也不愿意离开你，一旦和恶法形成两厢情愿，就不容易断了。有了决断的勇猛心，还要有长期作战的准备。有了长远心，还要落实在每一步的具体细节中，就是谨慎心。怎么修学谨慎心呢？一是加强觉悟能力，没有觉悟性的时候，你不能了知世出世间法的因果。所以说觉悟的能力，首当其冲。把觉悟的能力生起来之后，最主要就是放在因果的谨慎抉择过程当中，要有非常深入、细致、到位的因果取舍观念。如果不谨慎，粗心大意了，就看不清楚真实的因果关系，这样，取舍往往发生偏差。如果发生偏差，就糟糕了。所以说把觉悟心要时时刻刻提起来，就是最初的警觉心。警觉心要深入，要到位的话，就是对空有两个方面要如理如法地认知。
一个方面是立足于空性，和空性原则相违背的，我们要善加取舍。二一个是在世俗名言谛当中的因果取舍——什么是善、什么是恶的取舍也要相当到位。谨慎心要发生在空有两个方面如质如量地认识和如质如量地取舍方面。具体修法呢，一个方面是空性见解的具体建立，空性的修法；二一个一是因果道理的取舍、认知与因果道理的具体运用。这两个方面修学到位以后，谨慎心就能随时随地提得很好。

18、请问师父：出离心主要通过修习四种不共加行，但是并没有正修无我空性，那么这样生的是愿出离心吗？究竟出离心是否要在中士道正修空性时显现呢？请师父慈悲开示。
出离我执是真正的出离。中士道正修人我空性，是有一种修法的。人我空性的修法，有很多前行方法，我们修行，不要急功近利，往往修行是从整体来修行的，准备功夫很多。比如，在堂屋跟前挖一个坑，也可以载舟，但是，这个舟，也许就是一片叶子了。我们要想学习出世间修道，准备功夫需要很充足。
从最初的人身难得，再在因果道理中认识得人身的因果性，再培集善业等，出离心才修得起来。修人我空，往往在思维共加行，不共加行，闻思修、戒定慧，积累善业的福德心、出离心都要修起来。前面的加行法是为出离心之基础，是一个整体，不是单单一个法，就把人我空性修得起来。

19、怎么才能知道自己有没有生起出离心，出离心的量是不是具足呢？请师父慈悲开示。
出离心在《菩提道次第广论》里讲得很多，首先是对五蕴的出离，对于色受想行识的出离，就是《心经》里所讲，色即是空，空即是色，我们自己认识到没有？二一个，认识到色是生灭法，是缘起法，我们站在更高的层次，来放下当下的执着。我们没有放下，就是我们对每一个色都是那么执著。
出离心主要是出离人我的执着，对于五蕴不要认为是真实的自我，其实没有一个常一恒在的我。所以，出离心更主要是针对我执来产生的。有没有生起出离心，主要看我们在五蕴中出离我执没有。有一种愿出离心，有一种究竟出离心。我们虽然没有生起出离心，但是，知道有这样一种方向，随时在听闻佛法，修集资粮，以闻思修修集无我空性慧，这个叫愿出离心，看到我执的危害，随时对治我执。
这样久修，就能证得真实出离心，就能明了没有一个真实自我，远离我的执着心。
我们看出离心的量是否具足，可以从愿出离心与究竟出离心来看待。如果我们愿意出离，就会随时随地积累人无我的法的道理，随时随地修行都是对治我执。真实证得出离心之后，人无我是能够显现出来的。任何法当中，都能够看到它的变动性，它的没有一个自我。
大家可以看看《菩提道次第广论》关于出离心的部分。

20、听了师父的讲法，在名言上知道了什么是出离心，出离心在哪里用功，感恩师父！但在日常中用功的具体方法请师父慈悲开示。
日常生活当中具体用功方法，《心经》里讲得很好。观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，就是随时随地我们对于我们自己的五蕴身心要观照它没有自性。当我们对色受想行识五蕴的执着生起时，随时用般若空性观照它，用般若空性观照对色受想行识生起的执着心，那就可以。用功方法就是随时用般若来观照自己的执着心，就可以。如果不懂怎么去观照，就可以学习观自在菩萨的《心经》，那就可以学到很多。

21、出离心还是属于妄心吗，佛菩萨见性了，就没有出离心了吗？请师父慈悲开示。
看你从哪个角度看。如果从出离心的界定，就是出离一切制约。我们现在，看出离心，是出离现实的问题。我们现在面临的问题，都是由于虚妄分别而来。问题是虚妄的，所见虚妄，能见也是虚妄，所以，出离心从这个角度看，也是不离于虚妄的。但是，这个问题也能帮助我们出离虚妄。因为，出离心能够帮助我们出离虚妄，相比于其他虚妄心，出离心就真实得多，因为它能够帮助我们出离虚妄。佛菩萨见性之后，没有问题，也没有所谓出离。只见法性不见问题与出离。法性是远离能见所见，远离人我对待的，当然，也就没有所谓的出离心了。
站在名言角度，佛菩萨见性了，就是已经真实出离所有问题。他的智慧本身就是出离的本身，从名言的角度也可以安立。看你站在哪个角度看了。

22、请问法师如何发起菩提心？
我们平时在讲菩提道次第广论时，讲得多了，比如修自他相换啦等等。　
　
23、怎么能修得四无量心呢？在家的居士能修吗？请师父慈悲开示。
都能修。慈心予乐，悲心拔苦，喜心是为众生离苦得乐而欢喜，舍心是修怨亲平等的平等心。
以自我为中心，损伤别人，其实，任何一件损人的事情都不能真实利益自己。要想真实利益自我，就必须放下自我，真实利益众生，成就自己真实的智慧。
有兴趣的居士可以在网上找一找，慈心无量的慈心三昧的修法，悲心、喜舍心都有专门的修法，可以自己找来学习。今后我们可以专门来讲四无量心的修法。

24、每次念佛完了都要回向吗？回向给自己的亲人，再回向给一切众生，功德会不会越分越少？如果忘记回向功德就丢失了吗？请师父慈悲开示。
是的，每次念佛结束都要回向。回向与发愿是一样的。没有愿心修行就没有目标了。回向与发愿是一样的，都要对准自己的目标，怎么样发愿就要怎么样回向，一个在前一个在后，都是一样的。发愿与回向，是将我们修行的点点滴滴都串起来。
比如，我们修行时心很散乱，善恶杂陈，恶对善就有损伤。我们修学的心与耽著世间的心也是互相冲突的。修行，只有表里如一，善法成为纯粹的善法，不夹杂其他的恶业，修行才最快。
所以，每次念完佛都要回向。不是回向后功德越来越小，而是越回向越多。因为，我们如果只是发心利益一个人，那么，我们得到的力量也很小。如果，我们回向于利益无量无边的众生，那么，我们的功德也是越回向越大。
比如，你一个人快乐，有多少呢？如果把你的快乐与志同道合的人分享，大家都能快乐，你的快乐力量就很强了。乃至你忘记了，人家都不会忘记。这时你会看到，回向功德会越来越大。如果忘记回向了了，功德也不至于丢失。但是，没有把修行善业的功德力集中到一起，这是一个缺失。
所以，修行之前发愿与最后的回向要统一起来，把功德力集中串起来。

25、怎么安排自己念佛的时间呢？在家里可不可以做三时系念，或闭关念佛呢？请师父慈悲开示。
都可以。一天当中要保持好乐修行的心，最初是从短时间用功，慢慢的，我们保持相续不间断，逐渐延长自己念佛的时间，信心、愿心、好乐之心都增强。这就很好。当然，没有谁能替你安排时间。我们要活学活用。没有一成不变的法，我们要合理安排自己的时间。一天当中有早中晚，或是昼三时夜三时功课，让我们投入、欢喜地学修。

26、在家做早课的时候，念佛念得很清净，很欢喜。但是晚上九点多做晚课时念佛却念不起来，昏沉、掉举，是为什么呢？请师父慈悲开示。
原因也许是多种多样的。简单分析，一日之计在于晨，因为早课时呢，休息一晚上之后，早上专注力很好，自然念得很清净、欢喜。晚上九点过，身体劳累了一天，昏沉、掉举也很正常。所以，非常充分的身心精力很重要。但是出现昏沉掉举的原因很多，我们现在说的，也只是其中一种可能。
请个人针对具体情况，好好分析。

27、我修习念佛法门，生病了头疼，我念佛的同时头也疼，念佛境界不现前，我睡觉过去，头就不疼了。我是念佛，还是晕过去呢？死的时候，痛苦的时候，要不要念佛呢？怎么办？
可以吃药，也可以睡一觉，等头不疼了，再欢欢喜喜地念佛，这也是一种善巧。我们适当借假修真，调养，也是应该的。如果是不欢喜念佛，自己找一种病来搪塞自己，就必须从内心里把不欢喜念佛的心态解决。
我们今天在病痛时能够念佛就更好。病痛时念佛能够转境。我们在健康时能念，病痛时能不能念，这都是检验我们，我们要念成定力，不受外境内境影响，往生就有把握了。

28、师父，念佛要摄耳谛听，可我怎么觉得谛听反而让人太集中而紧张呢，如果不听就不会像这样但却又散漫了，听了倒是集中却又觉得不自然，不知道到底该怎么念佛？
谛听与摄心，自己要摸索。最初念佛就是要集中注意力，这样，是会有些紧张，能所念三轮不空，就是容易紧张。
开头觉得不自然，是很正常的。但是，我们自然地念，久而久之就会发现，是心念佛是佛念心，心佛不二，很安然很快乐又很集中注意力。所以，自己要摸索。
如果最初念佛集中注意力太紧张，可以稍微放松。我最初进寺庙拜佛，真的会很紧张，会在意周围人的观感，其实，这是自己为自己制造的紧张。今天拜佛，随便千人万人看着，也不会紧张了。所以，只要坚持就会改善。

29、听说最佳修行时段是晚上十一点至凌晨两点，这种说法是否正确，请师父开示。
从理论上说，修行时间日日都是好日，时时都是好时。但是，理论上是这样平等地说，针对每个众生，这个里面是有区分的。
好与不好，要放在每个人的身心精力上去说。当然，十一点到凌晨两点，子时前后正是万物复生的时候，也正是我们道心复生的时候，也许我们可以把它提升到最好修行时间。
从日日是好日，时时是好时来说，可以说这个时段是最好修行时间。但是，从个体来看，不可以笼统而说。

30、现在的人修学的有专念佛号，有专做佛事的，有持咒的，我觉得哪种都好，可是这样觉得应付不过来，应该怎样做比较好呢？请师父慈悲开示。
这个是，当你有圆融的智慧，法法都圆融。当你不能圆融时，就选择与自己相应的。
能够从自己相应的里面来做起，一法通，法法通。要针对自己根基，选择与自己相应佛法，然后专心修学。佛所说法，为对治一切虚妄心，嗔心、贪心众生，对治方法不同。
《瑜伽师地论》里，就讲到众生根基不同，有嗔行人，有贪行人，不一定啥都学，只要针对自己烦恼，能够对治自己烦恼，就可以了。
认知自我，看我们自己的业障、烦恼是什么？智慧显发不出来是为什么？认识个体性了，就知道自己修行的因果，选择修行方法，也是相应于自心的。法无高下，对机者良。

31、现在很多修学佛法的人说，只是念佛就好。别的就不用去学习了，学生以为，净土是一门很高深的法门，必须以修学各种经典为基础。请法师慈悲开示，是不是如他们所说，只念佛就好了呢？请师父慈悲开示。
当然念佛有多种法门。我们最好不要因为自己根基排斥其他法门。如果知道人身危脆，知道自己业障，只要能够对净土发生信愿，和我们从三藏十二部经典学习，也是一样的。众生根基不同，不要用自己适应的法门，排斥众生的法门。
专心念佛的人得到的利益，往往超过那些以为自己聪明，什么都学一点点的人。
如果我们逃避学习，对净土法门也没有真正生起信愿，散心念佛，这个我也不太赞成。

32、念佛经，佛咒时有出声与否、声音大与否，发心的纯真，纯善与否。所得之福德是否因之有分别，请师父慈悲开示。
有分别的。你念经、念咒，出声，你自己能听，人家也能听。娑婆世界以音声做佛事，耳根最利。口念耳听心应，三者相应，都摄六根，这样最能摄持我们六根来修善法，最是具足。发心纯真、纯善当然力度更大。

33、念佛机放佛经，请问房间的小动物和看不见的众生听得到吗？谢谢师父。
应该听得到，也许看不到的众生还比我们更灵敏。所以，尽量把念佛声音弥漫整个世间，当然，不要引起别人的反感。只要我们发这样的心，对于利益众生，作用就不小。我们在生活过程中，就是要尽量善巧安排对众生有益的事情。

34、晚上能在家里用播音机播放地藏经或三时系念吗？
你播放地藏经和三时系念时，冥冥中的众生也能听到，音声佛事也有作用。可以这样的。

35、有人说居士诵经时不能露相，就是在网络读经室诵经时不能开着视频，是不是这样？请师父慈悲开示。
露相就是表露相状，我们试着从一些道理上分析。比如，我们诵经需要专心一意，那么，我们为什么开视频呢？我们要反省自己开视频的发心！假如我们开着视频随时随地看着视频，或者希望别人看到我，如果发心不正确，也许这就是散乱心，是一种散乱作意。实际上，我们要善巧，看看我们能不能专心一意。从这个角度说，如果你没有达到一心一意，或者说你发心不是很圆满，我建议我们不开视频，这样至少能够减少一个有漏之门。
第二个层面，假如开视频不能影响你，你已经达到专心一意的程度，你传送视频出去对于别人还能帮助，我也相信你的发心，这个时间为赞同，你开不开都无所谓。

36、法师：诵宝箧印陀罗尼咒可以消业障吗？给孩子诵宝经手真言：“唵阿 贺啰萨啰嚩 尾你野 驮啰布你帝 萨嚩贺”可以提高成绩吗？怎么发音？谢谢法师！
我们不要拿着咒语到处问，一个法，要从一位师父好好学。
提高孩子成绩，我们祈求佛法僧三宝加持，有作用，二一个，我们回向孩子；三一个，不要把前两者当作唯一办法，要请孩子自己有一个好好学习的态度，能够掌握好好学习的方法。要三种方法要结合。

37、有时在梦中，师父在讲法，可醒来后总是忘记，记不清楚，除了忏悔外，还有什么更快的办法，才能记住在梦中师父讲的话？请师父慈悲开示。
有一个梦中瑜伽修，这是相应的修法，可以练一练这种修法。我们一是忏悔，一是在现实中多熏习，祈祷诸佛菩萨在梦中来指导我们。我们可以把梦当作善知识，以自心来孵梦。
如果对梦境有欢喜心，与我们自心能够相应，临睡前祈祷三宝加被，以清净心入睡，祈祷善知识可以解答我们什么问题，以自己的心来指导，这样来指导梦境，梦境往往与我们临睡前心境相应。我们经过初步锻炼就可以的。我们还可以找一些相关的书来学习。

38、请问师父：平时持戒基本不犯的，但在梦中时不时会有犯支分，怎样对治梦中的境况？
白天能够持戒，但是，梦里能够强烈做主的意识就没有了，梦意识犯支分戒很自然。我们要加强白天的熏习，二一个在睡觉时不要乱意睡眠，而要善意睡眠，加强正念。梦里犯戒，说明要加强白天的熏习，加强对三宝加被的祈愿。

39、梦里遇险，梦里发誓吃斋是否与学佛有关呢？请师父慈悲开示。
有关的，梦里遇险，梦里发誓吃斋，说明它有因果关系。你遇险就知道发誓吃斋，总是在相关教理当中听闻过，和往昔时亲近佛法，亲近善知识有关。这可以说是梦里的造作等流，多生累世你就有过遇险就发誓吃斋的经历。
还有，也许有往昔时善业显现，也许有相关人士的帮助，也许是佛菩萨的提携接引。

40、请问师父,梦佛来接引的时候，这个人一般都有什么征兆？
要看自己是不是身心清净、柔和、稳定。


41、梦里明明有六趣，觉后空空无大千怎么理解呢？请师父慈悲开示 。
我们在做梦时，是颠倒的，六趣的境界也是这样的。生死轮回当中，有六道众生的境界。其实，六道轮回是没有智慧的结果，六道轮回实际上是生活在虚妄的颠倒之中，打个比方就如做梦一样，六道众生是不真实的。
而觉醒之后，有智慧，能够觉悟到法性，认识法性之后，法性远离人我相、文字相，这就是有智慧的醒觉，超脱一切文字相，就是觉后空空无大千啊，就是回归于法性。不能回归法性，就是生存于世间相状中，流落于六道。

42、对于以前做的错事和罪过，不敢在师父面前忏悔，要怎么办？在佛前忏悔可以吗？请师父慈悲开示。
如果你实在在师父面前不敢忏悔，就在佛菩萨面前忏悔，如果这样也不敢，就在自己面前忏悔。不敢，就是因为我们还有执着，一旦能够放下面子，就能更好地对治我执。能够猛烈对治我执，一切罪过都能对治。
能够敢于面对错误的人，就是真实地面对错误了。

43、请问师父，在家学佛，帮助师父修建寺院，引人皈依三宝，参加寺院法会，这也算实修吗？会得什么利益啊？
当然，修建寺院，引人皈依三宝，参加寺院法会，可以说是护法，也算实修。但是，真正的实修，是针对我们的错误来修正它。比如，我们明了因果之后，我们把因果观念引用到日常生活中，这就是在实修。做这些能够得到什么利益呢？比如修建寺庙，寺庙是三宝住持的地方，进了寺庙，大家恭敬礼拜，听闻佛法，改正错误，所以寺院功能很大。我们帮助修建，就是帮助大家得到这些利益。将来，大家得到的福慧资粮，对于我们自己得到相应的福慧资粮，也有很大帮助。改正错误、把法义融入我们生命，这些都算是实修。这些实修，能够帮助我们得到增上生的利益，也能帮助我们得到决定胜的利益。

44、为什么显宗中像弘一大师一样大成就者，若未接触藏密，却不懂密法，都是佛所说法，应都在法性大海中，为什么会这样呢？
个人有个人的因缘，学习时不是一开始就啥都圆满。如果你有机缘遇上更深妙的法，那恭喜你。别人没有遇上密法，也许也有因缘，人家从显宗去修学，也能成就，个人自有自己的因缘。

45、洞宗明安禅师的高足平侍者，习气不好，心性也不好，禅师也已经知道他未来的遭遇。为什么能预计，却不能在当下就教化他呢？请师父慈悲开示。
我们怎么知道明安禅师没有引导呢？禅师一定会平等教化弟子，希望他们都能好好改变习气毛病。师父虽然都平等引导了，但是有的人能够依师教导，有的人却是依照自己的见解，不是依照佛法见解来修行，改变自然就要小一些。
作为师父，明安禅师对于侍者一定是尽到教导之责的。就是明安禅师圆寂之后，平侍者想要掘毁塔庙，寺里的耆旧也是在劝诫他的。只是他连劝诫也不听，而是执着于自己习气毛病，与佛法不相应。

46、请问师父是境随心转还是心随境转？
看个人自己的能力了，自己要有能力，就是境随心转了；如果自己的心没有力量，心就随环境所转了。



47、请问法师何为贪？
不如理不如法的欲望名为贪，是一种染污心，是一种烦恼。把贪解脱了，去除了我们所贪的执着了，就是一种清净心。





48、“无常”是从时间的角度来看待实相。“无我”则是从空间的角度来看待实相。请问师父，这句话该怎么领悟呢？
这是行部说法。时间一定是从空间的变化角度来看的，时间与空间不是截然分开的，时空是紧密结合的，往往不能分开。
时间、空间都是无常的，无有自性。无我，因为每一个东西的存在都是因缘条件存在的，你离不开我，我离不开你，物质之间相互关联，没有独立存在的东西，你影响我，我影响你，从每一个具象东西的存在，和周边东西都息息相关，表面上看有一种空间，但是，它也是有条件的，无自性的，无我的。这样，对于实相在时空上的体现，就能稍许相应。



49、请问师父舍利是什么？
舍利，平常一点说，就是圆寂火化之后所留下的，都称为舍利，一个是法身舍利，一个是色身舍利。一个人修行之后留在世间的东西都可以称之为舍利，比如圆寂了，火化留下的骨灰、头发、身分——骨头，都可以称为舍利。
但是，有一种特别的说法，舍利就叫做坚固子——以自己修行戒定慧的功德力，而显现出不同寻常的东西，为世间所不能粉碎，它的坚固超异于世间东西，这些是由功德力成就的，就称为坚固子。
舍利，我们习惯于说平常的说法，就是他在应化过后留下来的这种东西，都叫舍利。又有法身舍利和色身舍利的区分。法身舍利就是他所讲的佛法，所留下的著作，乃至所教给我们的修行方法，都是法身舍利。色身舍利就是圆寂后留下的东西，或是坚固子。

50、学佛为什么要禁五辛，五辛是指什么？那些酱、醋、麻油是五辛吗？
五辛是指辛辣的东西。一般我们所说叫五荤。辛是辛，荤是荤。荤是什么呢？葱、蒜、韭菜，这些就属于五荤。原则上，五荤翻译到中国就对应不上，有些东西中国没有。传统上，有的说法，葱、蒜、韭菜、独头蒜、洋葱、火葱，芫荽都算，就是有特别的臭味的。
这些东西为什么要禁呢？比如生吃会吃嗔恨心，熟吃会生淫欲心。我们修学佛法是要对治淫欲心，淫欲心不除，生死难出。所以，一定要戒荤辛的东西。还有是嗔恨心要对治，这个时间，需要禁戒荤辛。荤辛东西还很多，烟草、大麻、鸦片，反正增长我们恶业的东西，都要戒除。没有相关记载说酱、醋、麻油是五辛。

51、跳出三界外，不在五行中是什么意思呢？请师父慈悲开示。
三界就是欲界、色界、无色界。
欲界众生贪欲不断，追求财色名食睡等现前的、暂时的快乐，还有因此而追求后世快乐的，这个不同。
色界众生，看到欲望给我们带来的痛苦，能够超离欲望，能够把不如理不如法的欲望解决。于是在四禅八定中进入色界，欲望之心就对治掉了，没有粗猛的欲望之想了，但是他有非常细致的定心，能够住于四禅八定当中，这个叫色界众生。
无色界众生，往往住于四无色定当中。
跳出三界外，就是要超出三界一切苦难，金木水火土叫五行，五行相生相克相乘相侮，你制约我，我制约你，在三界当中就是这样。三界当中所有的存在，古时就用五行来界定它的本性。五行相生相克相乘相侮，看看你的深刻变化啊，哪一种变化更大。在佛法上，把五行归纳为四大，叫地水火风，其实也是一样的。所以说，要受制于五行，就是三界当中的状态，就跳不出三界。只有不受制于五行，跳出生克乘侮，就可以自由自在了，那往往就是指能跳出生死轮回，一旦跳出生死轮回，就能自由自在于万法。世间上的一切深刻变化就把他制约不了了，因为他有智慧，有充分的善业。

52、阿罗汉已经跳出三界了，在哪里安住呢？请师父慈悲开示。
出了三界当然有安住的地方，比如，诸佛安住在法性中，安住在自己法身刹土当中。阿罗汉也是这样，安住在自己所应该安住的境界当中。比如，他有定力，或者说安住在自己的寂灭净土当中，这也是超出我们三界众生想像的。就像我们众生，有什么业力，就会生活在我们业力变现当中。
阿罗汉有他自己的国土，菩萨与诸佛都有自己的国土，安住于自己修行的境界里面，这些境界显现，自然有他安住的处所。他断掉见思烦恼，能够安住于净土当中，一般，阿罗汉安住于自己的方便有余净土中。

53、怎么样能开天眼看到凡人看不到的东西？请师父慈悲开示。
要好好修学智慧，五眼六通都是从智慧中来。如果不求智慧专求开天眼，有时候看到一些东西，你根本不能接受。万般神通皆下品，唯有智慧好好修。智慧开了，不愁天眼不开。

54、龙王是哪个道上的，我看见一位出家师父在领着居士念龙王经，我不明白，请师父慈悲开示。
龙王是畜生道上的。祈祷龙王可以祈祷风调雨顺。

常随佛学

六度篇


目录：

1、我自己经济一般，钱不多，然后呢我现在是初一十五放一次，可是我早上去买的时候呢有些东西价钱贵，很矛盾。怎么办才好，请师父慈悲开示。
2、我们都非常愿意放生，拯救众生的生命，可是现在市场上有这么多的众生，我们却无能为力，在这样的情况下，我们怎么思维，怎么做，才是行殊胜的十善业呢？
3、请问放生时如何回向？
4、法供养与法布施有什么不同呢？用财物供养三宝算不算法供养呢？请师父慈悲开示。
5、布施时随喜与布施时三轮体空在意乐上有什么区别呢？还是就是一体的呢？请师父慈悲开示。
6、如何供斋，应准备些什么供养？请师父慈悲开示。
7、 师父供养法师，供斋得什么果报啊，还有拈香、礼佛、献花得什么果报？
8、在家上供和撤供怎么做如法，还有在家上香的香灰和剩余的香根该如何处理?
9、做施食时,有非人来压身,怎么办?
10、在修忍辱的时候心里会更加痛苦，是方法错了，还是认识错了？请师父慈悲开示。
11、师父，佛法里的忍辱为六度之一。忍辱是无条件的吗？如果遇到无礼，甚至威胁生命难道还要被动忍受吗？具体应该怎么做？请师父慈悲开示。
12、师父，我恨业深重,怎样可以使我的恨业消除,请师父慈悲开示。
13、常听人说“苦修行，苦修行”难道只有苦才能修行吗？请法师慈悲开示。
14、打坐的时候就念阿弥陀佛，算不算禅修呢？请师父慈悲开示。
15、打坐的时候为什么有时总是静不下心来，有什么方法可以对治？腿很痛了是不是可以换一下呢？请师父慈悲开示。
16、我有时思维法义没有打坐，而是利用平时做事时思维，这种方法可以吗。因为我在打坐时总生不起欢喜心。请师父慈悲开示。
17、师父，我了解一点禅修观呼吸法，于是在静听念佛时（印祖方法是不管呼吸），自觉不自觉地意识就有了想到呼吸的时候，我不知道这是不是跑神了，不专一了还是这本来就没什么的，如果又意识到呼吸又在念佛，这是不是杂念呢？
18、请问师父打坐时念什么？多长时间才算是打坐？
19、曾听师父讲菩提道次第时，有讲到五明，专一当中是否要学一些技能，才能自利自他，是哪五明，怎么善用，请师父慈悲开示。
20、当下，“无分别识”与“无分别慧”如何抉择？请师父慈悲开示。
21、修道的人不见世间过是不是做人就没有原则，请师父慈悲开示。
22、怎么样才能改掉说别人过失的毛病。请师父慈悲开示。

1、我自己经济一般，钱不多，然后呢我现在是初一十五放一次，可是我早上去买的时候呢有些东西价钱贵，很矛盾。怎么办才好，请师父慈悲开示。
我觉得你可以帮这些当作放生修学的增上缘，不要当作对自己放生时能力的不自信，从中增长了负面心理就不太好了。
怎么样把环境当作增上缘呢？首先，我们做任何事情，要有福德，否则，想做事情，能力也不够，这个时间，我们对自己就没有充分的自信。于是，在我们自己要做善业而力量不够时，我们如何思维？这是一个很关键的问题，要掌握一种面临这种情况的善巧思维，正面思维。
说我今天钱不够，那就是福德不够，福德不够是为什么呢？就是往昔时修行不够，今天，我就要加大修行力量，推动自己积极修行，更要在力所能及前提下，来做这些善事。所以说在自己力所能及之内，让自己更欢喜，不要让自己沮丧。要把这种沮丧，这种压力，这种福德不够转变成一种动力，督促自己好好发心，好好修行，好好积累善根福慧资粮。
相反，有一种负面思维，就是自己能力不够啊，也不知道什么原因，也不知道很好地发心，也不知道忏悔自己往昔时候的障碍，就自己在那里熬煎，没有正确的疏导的时候，往往在压力之下，把自己为善的好乐心损伤了，这就是负面的损伤，这种负面思维我们要避免。
在我们力量不够的前提下，我们可以：第一、我们力所能及地放生。第二、我们不具备的力量，要把它转变为修道的发心，转变到进一步的修行过程中，增长福德资粮，这样就好了。力争不要出现负面积累。

2、我们都非常愿意放生，拯救众生的生命，可是现在市场上有这么多的众生，我们却无能为力，在这样的情况下，我们怎么思维，怎么做，才是行殊胜的十善业呢？
一个方面是力所能及，在现实上我们每个人力量都非常有限，让我们全身心放生，也许还有这样那样障碍，我们所放生呢，毕竟在所有众生中只是少量。我们在做具体放生时，放生的虽然是少量，但是，我们发心不是少量，而是尊重所有众生生命，在我力所能及范围内，不断培育我的能力。实际上放生就是修学，不断培集我们资粮，让我们内心喜欢放生，增长我们喜欢众生生命、尊重众生生命的慈心、菩提心。以菩提心摄持，让我们的心念念回向于究竟成佛——要行究竟十善业，就要以发菩提心为根本，以菩提心为每一个哪怕微小的十善业之总摄持。

3、请问放生时如何回向？
可以学习一些回向文，可以先学习。如果不学习，我们往往不能很好地回向。《华严经》里还有回向品，教导我们如何回向。

4、法供养与法布施有什么不同呢？用财物供养三宝算不算法供养呢？请师父慈悲开示。
法供养和法布施，前面都是法，供养与布施的区别，主要在于针对的对象不同而形成。一般来说，布施是针对于下面，供养是针对于上面。比如，我们如法听闻，就是对三宝进行法供养，不能说对三宝进行法布施。对师长、父母这些恩田、敬田都说供养。我们对于一般众生、信众、徒弟啊，就可以说是法布施。比方让大家读诵、听闻、受持啊，这些都可以说是法布施。同样的行为，针对对象不同，区别为法供养与法布施。
同样是用财物供养，可以说是法供养，也可以说不是。当财供养成为一种修法，供养者不仅理解财物供养的意义，不仅仅是修供养法，而是上升到法的角度，那么，可以说是法供养。法，是针对自性而说，认识修法的重要性，回归于自性心行，对治我们内在悭贪，上升到这个角度，可以称为法供养。《观世音菩萨普门品》中，无尽意菩萨用璎珞供养观世音菩萨，虽然璎珞是财物，但是最后是说受此法施珍宝璎珞。这就是认识上的一种提高，从物质上的供养，上升到自性佛法的层面。

5、布施时随喜与布施时三轮体空在意乐上有什么区别呢？还是就是一体的呢？请师父慈悲开示。
布施时的随喜有理性方面的，有事相方面的，而且对于布施时的意乐要增长我们的欢喜心，见人布施如己布施，要随喜。布施时的三轮体空，是一种智慧的运用，虽然说事相上有，但是从自性上观察没有能布施的我，所布施的人，还有布施的物。

6、如何供斋，应准备些什么供养？请师父慈悲开示。
供斋，斋就是清净，供就是供养。供斋就是以清净的法来供养，这是根本上的说法。事情上的说法呢，供斋比如用斋饭、斋菜呀，以如理如法的供品来供养尽虚空遍法界的诸佛菩萨，供养尽虚空遍法界僧团，供养尽虚空遍法界众生。
以什么供养？如果你自己有能力，以食物供养，或是做饭做菜；或是法供养；或是发愿；或是修行供养。财供、法供、观想供、如实修行供养，可以准备不同，看自己的能力具足哪方面了。自己能实实在在地做到，自己做，来供养，是最好的。如果自己能做，又发心教化别人，请别人做，这个发心又不一样。
七月十五要到了，七月十五是佛欢喜日、僧自恣日，经过三个月如法结夏安居的僧团力量是很大的。《盂兰盆经》就说，目犍连尊者用神通观察自己死去的母亲生到什么地方，然后想报母恩。发现母亲因为做恶业堕入饿鬼道，自己运用神通化斋饭给母亲，但是，到了母亲嘴边也化为焦炭。所以，目犍连尊者非常懊恼。回过头请求佛加持他。佛就说，一个人力量太小，要借助十方僧团力量，尽虚空遍法界圣贤僧无量无边，发心供养尽虚空遍法界僧众，所以在七月十五日，即僧众安居终了之日，备百味饮食供养十方僧众，以仰仗十方僧众的力量，来救度他的母亲。（注：此即盂兰盆会的由来。）发心供养尽虚空遍法界三宝，功德很大，对于超度我们历代宗亲，功德很大。
所以从财物上可以准备清净的斋菜、斋饭，二一个是钱财上，三一个是实物，包括花、净水、七宝等等。我们还以经法上的念经念法，以发出离心、菩提心来加持供品，又不一样。
以清净的财物、如法诵经、真实发出离心、菩提心来准备，都很好了。

7、 师父供养法师，供斋得什么果报啊，还有拈香、礼佛、献花得什么果报？
往往在供养当中要知道为什么供养能得果报，就是扫除悭贪之心，得富贵的果报。我们物质缺乏，就是来自于悭贪，没有福报。
甚至在修行时，我们没有供养，就不能专心修行。在家人散乱，就是因为缺乏生存必需品，资粮不具备，没有这些资粮也是一种贫穷，根本因来自于悭贪。所以说供养能得富裕的果报。
假如说把世间的富裕回向到修道、解脱，就能积集资粮，这样，你做事情就会很顺利。做善事布施，这些都是基础。我们不布施，就没有福报。哪怕出家了，我们不布施，也得不到供养，因为我们没有福报。
所以始终要端正在因地的修行。
不管是从世间上这些富贵也好，还是要从修行当中来，讲究供养就是对治悭贪。拈香是表示我们的信仰之心，将我们心香一瓣供养诸佛！心怎么才能香呢？要做善法利益众生！如果你起心动念损伤众生，心就是臭的！
从心不香就能影响到身体上有诸多气味，真正忏悔得力，把狭隘的心忏出，身心就能流出肮脏的东西，烦恼就能消除。发菩提心等等善行就是以心香供佛。我们每个人都能把自己最好的一面修行出来，把不好的改正。
我们要把清净心增益出来，安住在善法中，好了，多生累世，都是好的因缘跟随我们，我们的能够出离烦恼，能如诸佛菩萨心香普覆世界。
花很美好，我们以真实善心利益众生，众生才能享受！如果以烦恼心对众生，对他就是折磨！供花，就是以自己善行庄严世界庄严自己身心！我们今天做这些，都是因地，将来究竟结果就是究竟成佛！花是表示美丽如理如法！
只有如理如法才能让众生享受，不能以杂染、烦恼众生！

8、在家上供和撤供怎么做如法，还有在家上香的香灰和剩余的香根该如何处理?
在家学佛要用自己的至诚心清净心，如法供养。撤供呢，不新鲜了，可以撤供。

9、做施食时,有非人来压身,怎么办?
要安住于慈悲心里，解怨释结。

10、在修忍辱的时候心里会更加痛苦，是方法错了，还是认识错了？请师父慈悲开示。
如果我们感到痛苦，是自然的。否则，就不叫忍辱，叫做忍乐了。这说明我们的智慧还不够，这叫生忍，活生生忍下去。到最后，有智慧，法忍，到理性上的提升。我们现在认识到侮辱对我们的伤害，还没有认识到这就是我们曾伤害别人，尽管痛苦，就是在偿还业债。
如果我们没有认识到这一点，就会越加痛苦；认识到了，就会慢慢接受，最后欢欢喜喜。忍受有生忍、法忍、无生忍。我们为什么得到伤害，就是因为我们自己在意。其实，我们执着的自我，是不存在的。到底是谁受到伤害呢？能够伤害我的人，受伤害的我，进行伤害的法，都是因缘所生。
当我们能认识到这一点，智慧逐渐增加，能够上升到无生法忍时，就是另一种境界了。我们今天生忍，当然会痛苦。但是，如果我们不去冤冤相报，就能消业。否则，我们还会造恶业，越来越不能忍辱，相反，所承受的侮辱还越来越多，因为我们缺乏善业。如果我们广做善事，积极行持善业，本身就是化解侮辱。
现在的痛苦，正是成就我们。没有忍辱能力，你又怎么成就修行的力量呢？我们修行善业时面临的痛苦，也是对于我们善业的考验，也是对于我们能力的增加。

11、师父，佛法里的忍辱为六度之一。忍辱是无条件的吗？如果遇到无礼，甚至威胁生命难道还要被动忍受吗？具体应该怎么做？请师父慈悲开示。
佛法里的忍辱还是看自己的境界了，就是我们的境界在哪一个层次，就有相应的忍辱的方法。如果你不具有忍辱的能力，我们鼓励你在力所能及的情况下好好地忍。超出你的忍耐范围了，就可以适当规避一下。我们忍不起还躲不起吗？躲他一躲，应该说这种环境不存在的话，烦恼也就不会出现。所以说忍辱是修学自己智慧的一种能力。
为什么我们要忍辱呢？要弄懂这个意思。因为我们不忍辱，嗔恨心就无间地在爆发。嗔恨心爆发出来以后就损伤众生也损伤我们。我们一旦认识到嗔恨心对自己没有一点意义，只能给我们带来无限的损害与痛苦，一旦我们了解到嗔恨心在无条件伤害我们，一点好处都没有，实际上从道理上、原则上来讲，忍辱就是无条件的。因为忍辱就是对治嗔恨，就能远离嗔恨心为我们带来的伤害。难道你希望嗔恨心伤害自己与别人吗？打人三千自损八百，损伤众生时就在损害我们自己。所以，想一想这样的嗔恨心完全应该对治。所以对治时，我们还讲条件，实际上就是在嗔恨心的认知上，还没有达到深刻的认知。就是以为嗔恨心某些时候对我还有好处，认识上还不充分。所以，从原则上、道理上来讲，忍辱是无条件的。
但是，原则归原则，道理归道理，落实到我们个人忍辱上，那是要结合自己能力而来说的。如果超出自己忍辱能力了，往往自己忍得不欢喜，忍得非常痛苦，忍出很多烦恼种子，乃至因为这个忍，就把一股自心不可思议的能量憋在那里，一旦遇到适当机会爆发出来，就把往昔忍辱的功德抵消掉了。从现实上讲，我们主张力所能及地忍辱，这样子，忍得欢喜，忍得自在，忍得有智慧，忍得能够开发善根，这样好一些。这个能够增长我们自己修学忍辱的欢喜心，也能够在忍辱过程当中不断培养欢喜心、善法欲，不断培养我们自己的善根资粮。忍辱就修得很好了。不是说你境界很好，而是说你在忍辱当中这种方法用得很好。它能够适当地开启自己的善根。所以这个是很应该注意的。
我们遇到无礼的时候要不要忍呢？什么叫辱？如果人家待你都是彬彬有礼，那就不存在对你的侮辱了。一旦成为忍辱的对象，就是表面上看起来对你有一些无礼、有一些不尊重，甚至有一些损伤。所以说忍辱正是针对这些环境上来忍的。如果离开无礼、侮辱的对境，那你就不用忍了。人家待你如上宾，就不用忍了。忍辱，一旦成为我们自己的忍辱，就要看出，它表面上对我们是无礼的，正是这样才成为我们的忍辱对境。无礼才用忍，不是被动忍受，而是欢喜忍受。否则，忍辱就修不起来了。忍辱修不起来，我们的嗔恨心就永远没有对治。
“甚至威胁生命难道还要被动忍受吗？”这个问题还要做另外一番回答。就是我们忍辱在遇到无理、过分，或者说损伤我们的时候，在我们能力范围之内，尽量提倡要忍辱。那么威胁生命呢，那么你还没有达到这样的忍力，我们还是说，方方面面的，可以适当地规避、善巧一下。所以说，你可以忍，但是忍的方式要更善巧，不要让它威胁我们生命。除非是大愿菩萨。我们一般凡夫，能够得到人身相当难得，在因地当中要积累相当大的福德资粮，才能够得到这样的生命。如果我们没有这种忍辱能力，把宝贵人身白白丢掉，这是很可惜的。我们原则上要忍，但是忍的方式要善巧，我们不起嗔恨心，善巧规避威胁我们生命的外缘，以宝贵人身好好修学佛法，好好积累善根福德资粮。我们忍辱过程当中有生忍、法忍、无生法忍，境界不同。具体怎么做，建议我们听听忍辱波罗蜜，《入菩萨行论》有讲到，《菩提道次第广论》也有讲到忍辱波罗蜜，在大经大论上，基本上都要讲到忍辱波罗蜜。《华严经》讲十地菩萨的境界，它讲第三地的菩萨就要修忍辱。还有《瑜伽师地论》《大智度论》里也要讲。大乘佛法里，甚至声闻缘觉乘佛法里，都要讲。要把具体的经论搜集起来多看，多学习，练习我们自己的忍辱能力。

常随佛学

12、师父，我恨业深重,怎样可以使我的恨业消除,请师父慈悲开示。
对治嗔恨心，就是要修集慈心。嗔恨心，一个伤害自己，一个伤害别人，人与人如果以嗔恨心相处，彼此会越发疏远，会增上我们的嗔恨业力。我们要看清楚嗔恨心的作用，是否能利益我们？我们平时就认为，你强我比你更强，其实，这样不能解决问题，只能造作更多是非。
嗔恨心重的人可以修学慈悲观。

13、常听人说“苦修行，苦修行”难道只有苦才能修行吗？请法师慈悲开示。
不是说一学佛，一切业都解决了。最初化解苦，都有一个过程。但是，当你修行到一定程度，也许人家看作很苦，但是，你不这样认为。因为受苦就是化解苦，最终能达到究竟圆满。但是，这种境界要逐步增长。
有的人认为学佛就应该是很快乐的事情，所以，稍微有一点苦，都不能忍受，这样就不能把往昔时恶业化除。我们怕苦就不能消除恶业，我们不敢承担，最终还是躲不掉。
乐修行，是我们善根、福德资源具足才可以。有些人很快乐，也可以修行。就看你积聚的业如何。其实，苦乐是一种对待。苦有苦苦，本来就苦，但是我们还更加一层感受之苦。比如，热，我们又喊热，太在意，就放大了热的痛苦。比如，人家伤害你，你念念不忘，就是增益了苦。
快乐是没有收成的沙漠。如果我们不能在乐中修行，快乐过后尤其苦。犹如红楼梦里，欢聚之后，更能感受寂寞之苦。
喜欢快乐的人，就不能接受苦法。其实，我们所认为的快乐，何尝不是一种苦。我们认为的快乐实际是一种行苦，念念变迁，不能葆有。我们认为的苦乐中庸感受，都是行苦，是无常。我们认识苦之后，超越它，转变对于苦乐的心态，很重要。我们不在意苦，直面人生，我们的承受能力就可以增加，此时，苦就不成其为苦了。这时，苦也能为我们带来快乐。
不是只有苦才能修行，乐也能修行。苦乐修行都可。不要耽着于乐而怕苦，我们的心态要能超越。

14、打坐的时候就念阿弥陀佛，算不算禅修呢？请师父慈悲开示。
也算，念佛禅嘛。从禅的字表意思来看，就是一心不乱的修行。我们打坐念佛也是一心不乱，也算禅修。最初，禅修就是静虑、思维修，乃至像祖师禅，不疑不悟，小疑小悟，大疑大悟，要求我们起疑情。念佛，是要求我们起信心。禅修就是专心一致地修持。

15、打坐的时候为什么有时总是静不下心来，有什么方法可以对治？腿很痛了是不是可以换一下呢？请师父慈悲开示。
打坐以静心为方便，但是一下子静不下来，也是可以理解的。比如，浪涛汹涌的大江大海，一下子要让它静下来，不太可能，有个过程。而我们往昔时恶业，有多少呢？不知道。但是冰冻三尺非一日之寒，我们纷乱的心，可以说是多生累劫成就的。我们今天打坐，也许方法得法了，只是力量欠缺。也许，方法都没有得法。只要你方法得法，早晚能够静下来。
我们打坐，至少没有出去作恶，虽然一时半会儿内心没能静下来，但是身语业不去造恶了。最初修行，能把身语业改正，最粗显的业能够杜绝，就是最初的成功。这对于我们内心，一定有影响。比如当你造作杀生业时，内心一定影响很大。今天你尽管妄念纷飞，但是没有行动，影响势力相对打折扣了，这也是我们打坐的作用。久而久之能够坚持做功夫，我们发现，静心力量能够越来越强。所以，不要急功近利。二一个方面，只要我们尽到自己努力，天长地久下功夫，总能把掉举散漫的心对治下来。
对治方法：第一、要祈祷三宝加被；第二、养成我们专注的习惯势力，修定的方法可以对治散漫、昏沉心；第三、用智慧，慧一个方面是选择，发挥选择能动力，智呢能够通过闻思修增长智慧能力。当智慧能力增强，纷繁的心也可以对治。我们再用智慧分析，为什么不能静心？分析清楚了，也就能够对治了。
腿痛了，我们还是主张自己培养忍耐力，如果太将就身体，也许就不断动，还有多少力量在做功夫呢？就值得怀疑了。所以，尽量不要动。参禅参禅打坐打坐，参的是痛禅，打的是痛坐。
打坐也是对治我执，打坐时的我执就体现在身体的痛上，我们要对治这个痛，也就对治这方面我执的显现了。
坐呢，不在于身体，但是身体能起到增上、帮助的作用。实在不行，换一下腿也可以，开头你越换越勤，但是，慢慢你就可以不换了。
说到打坐，以前南岳怀让禅师看到一个马和尚端坐不动，就问他，你在干什么？马和尚就回答，在打坐。南岳怀让禅师故意在他旁边拿了一块砖在石头上磨，磨的声音打扰到马和尚了，马和尚忍不住问，你这是在做什么呢？南岳怀让禅师回答：磨砖做镜。和尚说，磨砖能做镜吗？南岳怀让禅师反问：砖头不能磨成镜子，难道坐禅就能成佛？马和尚就是马祖道一禅师。
马拉车，欲使车行，到底是打马呢，还是打车呢？当然是打马了，擒贼先擒王嘛。
打坐是为了心静，为了如理思维，只要你有足够欢喜心思维法理，你的身体就不足以成为障碍了。做你喜欢的事情，自心为喜欢的事情吸引，心不在焉，身体引发的感觉，相应就迟钝得多。
这就说明，还有一种更好的方法——全身心投入、欢喜投入如理如法的思维。这样就越来越能够掌握自心，当你这种能量增长起来，你就发现，身体自然而然你就超越了。这就是更积极更主动的，擒贼先擒王的方法。

16、我有时思维法义没有打坐，而是利用平时做事时思维，这种方法可以吗。因为我在打坐时总生不起欢喜心。请师父慈悲开示。
做事时思维，难免打自己闲岔。而且，思维强度难免打折扣。所以，我们全身心放下，全身心投入，思维力度会更深、更广。

17、师父，我了解一点禅修观呼吸法，于是在静听念佛时（印祖方法是不管呼吸），自觉不自觉地意识就有了想到呼吸的时候，我不知道这是不是跑神了，不专一了还是这本来就没什么的，如果又意识到呼吸又在念佛，这是不是杂念呢？
念佛就是专心一意念佛，凡是不相关的，就是杂念。
我们对呼吸习惯了，自然而然心就分了。只要我们把念佛心集中起来，就会把关注呼吸道心减轻了。我们要通过圆满闻思，掌握方法再修，在最初下手，就要圆满掌握方法。
在日常生活中，我们所有行为对后来的行为都有影响，何况我们专心一意地修过，这样就会有潜意识的影响力，自然对我们念佛就会有干扰。只要念佛，我们就要专一，不要再关注呼吸。
我们都摄六根，专心念佛。佛法从恭敬当中求，就要集中心神好好念佛。

18、请问师父打坐时念什么？多长时间才算是打坐？
打坐，关键是要静下来。要修什么法。比如我是学净宗的，我就念阿弥陀佛。大家学什么，就用什么念。心无旁骛时打坐最好。

19、曾听师父讲菩提道次第时，有讲到五明，专一当中是否要学一些技能，才能自利自他，是哪五明，怎么善用，请师父慈悲开示。
五明：声明、工巧明、医方明、因明、内明。利益众生，当然要学技巧。利益众生要学习。内明就是佛法，明心见性，在我们身上产生觉悟智慧。有了智慧之后，我们痛苦，才知道是烦恼造业；烦恼造业，才产生痛苦。我们有明觉智慧之后，我们知道苦集灭道因果法理，才知道怎么消除、纠正错误恶业。所以，内明是首先的。有没有智慧是首选的。有了智慧，智慧是不是白白生起来呢？不是——
比如，第二个是因明。我们在佛法中，要学会了悟事理的方法，因明就是一个重要方法。从何处开启智慧，这个是因明里所说。我们学了因明，就知道怎么开启悟性，认识真理，通过因明的学习，我们就能让自己闻思修智慧开启。有了因明帮助之后，我们能够让自己智慧开发。还要有福报，我们在帮助众生过程中，众生他就是烦恼病身心病，于是医方明就显得更重要。医方明就是帮助众生治疗身心毛病。毛病就是问题了，针对众生问题，我们对众生有贡献，能够解决他的问题，要学医方明，怎么样医治身体毛病心理毛病，我们有这个能力，就很重要。把众生病苦解决以后，众生还要谋生啊，工巧明呢，就是帮助众生谋生。如果你不学，怎么帮助众生呢？所以菩萨之学难学能学尽一切所学，难忍能忍忍世人所不能忍，就是尽所有智如所有智，都要好好学习。所以，经上给我们所说，“求菩萨道者，当于五明中学，五明中求。”也就是内学外学都要学。众生根基、毛病、问题，是各种各样的，我们没有这种敲门砖怎么帮助众生呢？不能帮助众生，我们的菩萨道又怎么成就呢？所以要好好修学五明。
学习中有一个次第，一个是智慧，有没有智慧是先决条件，没有智慧，我们做什么事情都做不对。所以，要好好把佛法作为一辈子安身立命的基础，好好地去修学，增长自己的智慧。有智慧之后，自己做什么事情都不一样。我们智慧增长到了一定程度，内学外学都很能学得进去，很能善用。我们有了内学，在这种基础之上，我们能够对治自己烦恼，积累福德智慧资粮，在利益众生的过程当中在修学五明的过程当中就是要善用，怎么善用呢，在智慧的指导之下，修学六度四摄这个就好了。智慧犹如眼睛啊，没有智慧的眼睛，就不知道五明怎么善用。

20、当下，“无分别识”与“无分别慧”如何抉择？请师父慈悲开示 。
识就是我们的八识境界——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，识的状态就是我们的分别状态，有智慧与愚痴，有选择与不选择，有很多区分。慧就是一种捡择能力。有分别的捡择能力怎么成就无分别慧呢？修行过程中逐步达到无分别智，达到智慧，就是自然任运的。我们一般讲无分别智，这个无分别慧，还是从这里第一次听说。
智是本体，慧是用，一旦达到智，就是转识成智了。从识的角度，是有分别的。眼识耳识鼻识舌识身识意识前六识，特别是意识，有分别。六识的分别，前五识是与第六意识同步。如果意识不跟进，前五识所见色闻声觉触，就不会分别了。
达到无分别智，我们的根身器界都能转化。八识成四智，是能证到智慧的本体。慧从唯识中来讲是一种捡择作用，捡择怎么能达到无分别慧呢？
达到无分别智之后，分别与捡择都能转化，自然而然能够与法性相应，起心动念都能任运载道，与道相合。
很多人说打坐时不捡择，那是一种偏差。打坐时如果什么都不思维，要想达到无分别智是不太可能的。如果慧的捡择作用不起用，是不是就能达到无分别呢？不会的。我们修行无分别智还是需要分别的资粮。

21、修道的人不见世间过是不是做人就没有原则，请师父慈悲开示。
“修道人不见世间过是做人没有原则”，不是这样的。不见世间过是我们修行人的原则。为什么呢？你看到人家过错之后，能够增长修行人的虚妄分别，那么，由这种虚妄分别对于人家过错有什么良好改变吗？对自己修行有什么好处吗？
打个比方说，我们看到世间贪污腐败多，因而忧心忡忡，这样对你就是一种负面增长，不是智慧增长。你修行是为了看世间过错吗？我相信不是这样的。
人生存在世间就是提升、净化自己，不再被染污。你可以事事认知，但是不受世间过错的污染，我想这是最起码的。如果把我们身口意三业陷入世间过错当中，染污掉了，身口意三业就会背上非常沉重的包袱。如果我们见到世间过错而又消化不了，往往还会制约我们为人处世。比如你见到好朋友有过错，慢慢你们之间就不是好朋友了。而你见到朋友好处，内心非常欢喜好乐，两个人距离越走越近，心无芥蒂，非常欢喜。但是，你老是见别人过错，你看他的眼光不再那么温柔，心里不再那么清净，显现一种暴酷，这样，两个人就会越走越远了。这就是负面积累。
我们怎么样看待别人，也是自己心态的选择。如果真是过错，就是人人都能看出是过错。但是，有时有人看是过错，其他人看则是优点。这是因为我们自己内心有执着成见，不是世间有过错，而是我们内心错误心态的外在显现。
我们看世间错时，往往需要反省内心。我们需要检查，自己到底是喜欢欣赏呢，还是喜欢挑剔？心态决定命运，心态决定环境。你选择什么心态就召感什么环境与命运。世间上的过错往往是我们心态的显现。这就是我们修行人的选择，一个是我们选择良好的人际关系，对于周围的人，我们是挑剔呢还是欣赏？欣赏呢，说明我们内心很有智慧。挑剔呢说明我们内心很局限。就算世间真实有过错，如果我们没有能力帮助别人，这种见过足以消磨自己和消磨世间，引起争斗。
修行人本分是明心见性，净化自己、净化世界。自心净化了，我们再来看世间是否有过错，那时，就不一样了。我们心态圆满了，看世间就同步圆满了。心净则土净。我们从自心净化着手。

22、怎么样才能改掉说别人过失的毛病。请师父慈悲开示。
如果我们发心要帮助别人呢，如果见了人家过失，第一要看说出来是不是能改善人与人之间的关系。我们说人家过失时，反省，人家说自己过失时，自己会是什么感受。如果你说过失对他有作用，那么，可以说一说。如果，说进去人家喜欢听，一个方面就是两个人之间感情好了，二一个是你的发心是为帮助别人。如果我们没有这两个条件，说人家过失基本上就没有什么利益。
众生过失都是因为无明烦恼、错误认知引起的，人家有的过失，其实，我们自己也许都有。有时间说人家过失，不如反省自己。我们说人家过失，和人家感情反而疏远。当我们观察人家功德时，我们和众生走得越来越近。看看说人家过失究竟有什么过患，当看清楚说人家过失能养成自己不良习惯，往往是以人家过失染污自心，而且，容易拉开与众生距离。所以，多思维说众生过失的过患，看你还想不想说人家过失。
说人家过失往往对自己形成障碍。如果说人家过失对自己、对别人都没有利益，那么，看看对自他有什么损伤，而引起高度警惕，这样，才能改掉说别人过失的毛病。看清楚，不断告诫自己，除了思维之外，如果不好，怎么改变，你要想很多方法。除了我们所说的，你自己也可以想出很多方法。

常随佛学

解脱篇


目录：
1、现在很多人都是在医院过世的，不可能放8个小时和24个小时，还有一个人什么时候死都是不定的，要在临终的那一刻保持正念，我们现在就要如何修习呢？请师父慈悲开示。
2、为什么有人一辈子念佛修行，临终却往生恶趣；而有的恶人在临终时忏悔，却能往生善趣，难道一辈子的修行还抵不过临终一念吗？请师父慈悲开示。
3、请问解脱道与往生有什么区别啊？
4、请问师父念佛往生是当今之时还是临命终时，请师父开示。
5、净土宗往生极乐是临终才可以，还是现在寿命还有的时候就可以，要达到什么程度才可以随意往生呢，我们往生西方极乐世界可以带着自己的幔衣往生吗？请师父慈悲开示。
6、佛弟子可以穿裘皮吗?是否会影响往生? 请师父慈悲开示。
7、助念时要注意什么？是大声念佛好，还是小声念佛好，念佛念法是不是要前后一致，什么时候助念最合适？应该对临终的人怎么开示，对不信佛的人该什么开示？请师父慈悲开示。
8、临终助念极为重要。有的时候助念者在助念过程中或助念结束之时，身体会感觉不适甚至犹如大病一场，这是什么原因？面对这种情形，助念者应持什么心态来圆满最初的发心？请师父慈悲开示！
9、我们学净土的为什么往生时要助念，不助念，就往生不了吗？请师父慈悲开示。
10、后学开始念佛是念阿弥陀佛，但不知不觉转为念观世音菩萨了，这样可以吗？妨碍往生吗？请师父慈悲开示！
11、无量寿经中说修其他大乘法门的人，把功德回向极乐世界，也能往生，如有人一生持念地藏圣号，临终最后一念具足信愿，是称念地藏名号往生呢？还是最后一念要改成阿弥陀佛，如果能，来接引往生的还是阿弥陀佛吗？
12、地藏法门可以去天堂，净土法门可以超越轮回去净土，有这个说法吗，请法师慈悲开示。
13、学净土的人能不能学颇瓦法呢？因为众生在临终是无助的，如果学会就能帮助众生，对自己也有帮助。请师父慈悲开示。
14、请问念大明咒能往生西方极乐世界吗? 请师父慈悲开示。
15、西方极乐世界的青色、黄色、赤色、白色四种莲花，是不是象征地水火风四大呢？请师父慈悲开示。
16、今生念佛求往生西方极乐世界是不是也是三世因果呢？请师父慈悲开示。
17、在《菩提道次第广论》和《因果明镜论》的一些公案中，行善的人都往生到天上，没有说往生西方极乐世界的，这是为什么呢？请师父慈悲开示。
18、听了通途法门的修行，确实感到西方极乐世界的殊胜，那么念佛的人要不要修五停心观呢？请师父慈悲开示。
19、捐献遗体一般在2-24小时内要进行处理，学佛的捐献遗体是不是可以，请师父慈悲开示。
20、祝你早登极乐，早日往生，就是祝你早死。所以认为净土法门是来生法门，内心很排斥。请师父慈悲开示。

1、现在很多人都是在医院过世的，不可能放8个小时和24个小时，还有一个人什么时候死都是不定的，要在临终的那一刻保持正念，我们现在就要如何修习呢？请师父慈悲开示。
这个问题提得很好。我们的修行不是要寄托在临终的8个小时，不是临终一刻才用功夫。在健康、年轻的时候，我们生命还非常健旺的时候，就要修行。
随时要有无常心，我们哪一天死，哪一天病，死的时候会是什么情形，都说不清楚。死时有没有福缘，有没有师父、同修助念，不一定。所以说要立足于我们平时的修行，平时就要有无常的观念，有无常的修法。在无常的修法过程当中，不要有推延，不要有依赖。每一个当下都全身心投入，养成这种习惯了，生死往往是一如的。
古德就曾经说过，你在静时用功如何呢？静时得力了，就在待人接物时检查自己。如果单独用功能够投入了，慢慢要投入到动中用功。比如，你静止用功，能保持清净心、正念，那么，你待人接物，还能不能保持呢？没有对境时，没有引起我们嫉妒心、猜忌心，好像我们还蛮不错。但是稍微有对境现前，我们就把持不住了。还有如果有人在我们面前说三道四，我们就把持不住。所以，平时我们不能动中用功，我们就选择没有外缘的地方，静中用功。当养成习惯之后，就能慢慢把正念从断断续续保持到不断，到逐渐增强。当不断增强时，就可以到动中试验，看能不能保持。如果不能，再回来，祈祷三宝加持。通过不断反复熏修，我们就能动静一如。
在年轻时、健康时就要抓紧时间好好修行。如果我们在病中能够用功得力了，在病中，在非常痛苦的过程当中，都能保持正念，临命终时往往就能做得了主。那时就不在乎是不是放8个小时或是24个小时，都没有障碍了。这是说我们自己对别人不要有依赖心。首先要立足自己的立场，不要有依赖性，要修到任运自如的地步，生死当中就能自在了。二一个要有善巧。我们一辈子修行光凭自力，这是一个方面，还要与佛法僧三宝保持畅通的沟通，那就是要有信心，相信佛陀的法报化三身尽虚空遍法界。当我们觉得自己和佛没有距离没有障碍的时候，我们和佛的沟通就是畅通的。要保持信心、清净心，畅通的沟通渠道。这样，我们经常祈祷三宝，祈祷我们修行能够有很好的顺缘，还能够很好地把逆缘转化为顺缘。
还有，我们与同学、道友、家里人，都要广结法缘。如果家里人都成为法眷了，临终时，他知道怎么帮助你。亲戚朋友，你没有尽到帮忙、引导的责任，也许你临命终的时候，就会发生障碍了。不要说临命终，就是平时，我们也会发生障碍。
一个不离三宝护佑，二一个立足于我们自己艰苦卓绝的修行，做到动静、生死一如，自然就在道中。修法时，需要把修法的道理用到起心动念、开言吐语上面，包括夫妻、父母、同学、道友等等的关系，这样，临命终时，你有顺缘，就不会有谁障碍你。

2、为什么有人一辈子念佛修行，临终却往生恶趣；而有的恶人在临终时忏悔，却能往生善趣，难道一辈子的修行还抵不过临终一念吗？请师父慈悲开示。
这个话我们从什么地方来确定呢？你这个问题提得很好，不过，你有什么把握说人家往生善趣或是恶趣呢？这两个事例应该都提得很好，从道理来说，不排除这种现象。假如有这种现象，怎么从道理上来汇通？
假如你一辈子念佛，临命终往生恶趣，那么，我们应该看看自己一生修行程度如何？如果往昔时恶业很重，修行力量又很薄弱，也不排除这种可能，因为修行力量抵不过恶业力量，根据重者相牵的因果律，自然我们就会往生恶趣。
从另一个角度讲，一辈子修行，到临命终不能保持正念，它可以是从现前一念心，专注于恶念头，就可能把我们引入恶趣。所以，临命终一念非常重要。
如果我们一生善业没有成就今生的现法受，临命终堕落恶趣，还是可能的。引业有时就体现在你当前在思维什么。所以，一辈子念佛修行，临命终往生恶趣，就说明我们修行力量还不够。二一个，我们临命终的一念，非常重要。如果不能保持正知正念，也可能因为一个念头，将我们引入恶趣。
恶人造恶，却因忏悔往生善趣，也有可能。因为他临命终如果发起非常猛烈的忏悔之心，与平时的忏悔之心就不一样，因为，人之将死其言也善，强烈的如理如法的忏悔心很重要，有可能把我们引生善趣。恶人一生作恶，但是往昔可能造作善业，到他临命终时善业成熟，引导他往生善趣。但是，他今生的恶业，到时候，也会现前恶报。
从事相上说，我们一般人不能抱有这种侥幸心理。因为临命终忏悔要得力，要保证往生善趣，不太容易，有很复杂的道理。

3、请问解脱道与往生有什么区别啊？
往生就是为解脱。依自力修解脱道，我们有很多障碍，佛陀教给我们很多法门，帮助我们修解脱。我们今天修解脱心，在世间上有多种障碍。比如，我们今天要出离，我们的家庭同意吗？我们在娑婆世界、五浊恶世修行，由于往昔时所造恶业，障碍很多，我们就可以发愿往生，脱离往昔业力。我们在娑婆世界修解脱道，那是一个长远的过程。生命非常无常，说不定什么时间无常就来了。往生西方极乐世界之后，寿命就无量无边，能够超脱出娑婆世界的业缘。我们今天上学，你是要选一个乱七八糟的学校，还是选一个环境好、专家多的学校呢？依自力修解脱道，需要更大的毅力、忍耐力、福慧资粮、智慧。


4、请问师父念佛往生是当今之时还是临命终时，请师父开示。
我们今天的身体看起来还没有往生，但是我们的心向往之，我们念佛，念念往生与临命终的往生都是往生。


5、净土宗往生极乐是临终才可以，还是现在寿命还有的时候就可以，要达到什么程度才可以随意往生呢，我们往生西方极乐世界可以带着自己的幔衣往生吗？请师父慈悲开示。
我们现在三界六道过程当中的生死凡夫，他每一期生命有一定定数，就是我们往昔时候造作了今生今世的业，说明我们有多少寿命。一期生命没有结束，想往生还是有困难，除非你力量相当成熟，能够在生死当中自在。否则，你没有达到想往生就往生，要把这期生命过完才能往生。
能否随意往生，就是看你在念佛过程当中究竟达到自由自在没有？如果你现在定力相当好，都摄六根，净念相继，由定力加持，信愿心具足，那是可以想往生就往生。这是力量特别具足。否则，往往需要这一期生命结束以后，那时，还是要看我们自己念佛的状态和力量——净土宗修行的业、力量究竟成熟到什么程度，如果真正成熟，自然把旧业消到差不多，临命终又没有身体挂碍了，自然可以往生西方极乐世界。
如果说到往生力量，往往不是限制在临命终时，因为你临命终往生状态，修行力量成熟与否，实际上取决于我们生命过程中点点滴滴功夫的积累。我们整个往生过程，从你发生信愿心当下，实际就已经发生了。往生取决于信愿心，我们发生信愿心当下，就是把身心朝着极乐世界运作，所以从往生力量来说，绝不仅仅限于临命终。
这可以从通途佛法的慧解脱与俱解脱来比对。慧解脱，是我们听闻佛法，理解佛理，然后通过思维，让如质如量的智慧开始产生时，在定中与正确法理相应，一念相应一念解脱。如果出定，我们在日常生活过程当中，能够以定的余势力，智慧的余势力，在行住坐卧，与智慧相应，因为这种智慧能够任运自然运用到生活中。当有了智慧，就能够窥破烦恼，清明对待。虽然慧解脱了，但是，你由业力，有八十岁生命，你如今只有四十岁，智慧上解脱了，身体上还是保持往昔时余势力。到了你有力量，或者说这辈子临命终，往昔五蕴身心不足以挂碍你了，你用智慧，用定的力量，都能把身心世界解脱，这个叫俱解脱。我们可以用这两种解脱，来比对净土宗到底是临命终往生还是当下解脱。如果我们深信阿弥陀佛四十八大愿，深信一句信愿行三资粮，深信释迦牟尼佛开示净土宗法门，当下有智慧，当下就能解脱。念念阿弥陀佛，念念帮助我们往生。如果净业足以突破往昔业的挂碍，也能做到当下往生。
我们自己的身体，我们的资具，包括我们的幔衣，还是我们往昔福业成就，你要往生，除非福业非常具足，才能带走，这不是小根基的人能够做到的。也有这种事例，但是很少。你也不用挂念你的幔衣了，西方极乐世界的袈裟比我们庄严得多。如果你问的是不是幔衣可以随之火化，那又是另一个问题。

6、佛弟子可以穿裘皮吗?是否会影响往生? 请师父慈悲开示。
学佛就是要改转自己以自我为核心的心理，我们随时随地起心动念都要培养自己的慈悲心，怎么培养呢？就是在吃穿行住中用功，在日常生活中如果不积累这种功夫，小的地方不积累，大的地方难以成功。不经细行，难成大道。心性上的成功，往往需要点点滴滴的积累，所以，我们最好远离损伤众生的行为，像这种裘皮大衣能够不穿，就不穿。
御寒、高贵、庄严，这些是我们穿衣的目的吧，我们要尽量杜绝这些损伤众生的行为，从这些恶业中跳脱出来。这对于我们修行有没有损伤？一个是如果你今天是诸佛菩萨再来，你的慈悲心已经相当具足，也许不能影响你。二一个，假如你的慈悲心、智慧心不太具足，你不是示现给众人看，你没有这种善巧，我们穿裘皮大衣来自于伤害众生，我们意识到了，如果还要穿，实际上就是会影响我们修行，一定会对我们往生力量打折扣。
真正的幸福、庄严、高贵来自于成就众生。

7、助念时要注意什么？是大声念佛好，还是小声念佛好，念佛念法是不是要前后一致，什么时候助念最合适？应该对临终的人怎么开示，对不信佛的人该什么开示？请师父慈悲开示。
《临终需知》，大家可以去看看。大声念佛当然好，但是太大声，让助念对象不能集中精力，也不合适。要了解助念对象需要什么样的音量。一般说，大声助念要好一些。因为声音太小，不能把助念对象的心识集中起来。
念佛念法，在助念时要做到前后一致。
什么时候好？助念对象有清晰的感觉，特别是临命终时因为业缘、违缘，出现不能自主时，发生对境引诱逼迫时，助念能够帮助他集中精力。
应该怎么样劝导他呢，劝导他依据信愿之心好好念佛，开示阿弥陀佛的大愿心、大功德，对于他很有帮助。对于不信佛的人，最主要看看他内心里喜欢什么？根据他内心喜好而善巧引导。
临命终时，他的业境能接触到很多平时不能接触的，如果，根据他平时喜好来引导他，可能会好一些。我们可以参考《临终需知》来做。

常随佛学

8、临终助念极为重要。有的时候助念者在助念过程中或助念结束之时，身体会感觉不适甚至犹如大病一场，这是什么原因？面对这种情形，助念者应持什么心态来圆满最初的发心？请师父慈悲开示！
要看自己的发心。还有，要看对方的业境，比方说，对方很清净，会返回到我们身上；但是，如果他很烦恼，也会返回到我们身上。要看我们自己有没有这种能力帮助他，如果对方业障很重，对我们有烦恼的感染能力，你要用修行能力帮助他时，我们自己也会很吃力。就像两个人相应一样，你劝化他很容易；如果你想劝化他，他又能给你驳过来，我们又没有足够忍辱能力，劝化他就不容易。
如果他很清净，你一帮助，他就很容易接受。如果他还没有完全出离五欲，很多烦恼，就不容易接受帮助。这也是力量的抗衡。身体不适，有时来源于自己，有时来源于对方。不管是哪一种，我们平时要发心好好修行，我们力量越大，越能帮助别人，发大心，祈祷诸佛菩萨来帮助我们。

9、我们学净土的为什么往生时要助念，不助念，就往生不了吗？请师父慈悲开示。
如果你念佛、修行的能力具足，能够主宰自己的念力，能够主宰自己的往生，其实，不需要助念都能往生。但是，这里要分几个方面。一是你自己力量不具足，修行不具足，这时有没有帮助就截然不同了。如果力量不具足，人家的帮助就有加持作用了，因为你能力不够啊，人家帮你，也许力量就够了。人家不帮你，就差那么一点功力，也许就会南辕北辙。
第二个前提就是你自身具备能力了，助念与否功用不同。你具备能力了，人家助念也许能够帮助你往生境界更高更好。如果你能力具足，不需要人家助念你也能往生，你能接受助念，实际上是利用你往生之际，帮助别人念佛，也是一种善巧方便。假如你有善巧力量了，说不定，你还能加持帮助你助念的人呢。

10、后学开始念佛是念阿弥陀佛，但不知不觉转为念观世音菩萨了，这样可以吗？妨碍往生吗？请师父慈悲开示！
从表面上说，我们都是在念在修，不管是念佛还是念观世音菩萨。但是，从真正修学法门来说，你是发心念阿弥陀佛呢，还是念观世音菩萨呢？如果你发心念阿弥陀佛，你念观世音菩萨，你的专修，就打了折扣了。从每一个修行法门来说，要求是很严格的。
这提醒我们，也许，我们往昔世习惯了念观世音菩萨，说明我们对于观世音菩萨的法门熟悉一些。如果我们选择了念阿弥陀佛，还是要专注正念，不要随着往昔时的习惯势力跑到其他地方去了。
观世音菩萨是阿弥陀佛的弟子，是辅助阿弥陀佛弘扬净土法门的，经典预计，观世音菩萨在阿弥陀佛之后成佛。在经典里说，念观世音菩萨也能帮助我们往生西方极乐世界。印光大师开示，念观世音菩萨也能帮助我们成就念佛法门，往生极乐世界。释迦牟尼佛开示，净土是十方诸佛共同护念的，假如你发心往生西方极乐世界，观世音菩萨会帮助我们的。
从保持正念来说，只要你正念力改变了，对于我们修行是有影响的。

11、无量寿经中说修其他大乘法门的人，把功德回向极乐世界，也能往生，如有人一生持念地藏圣号，临终最后一念具足信愿，是称念地藏名号往生呢？还是最后一念要改成阿弥陀佛，如果能，来接引往生的还是阿弥陀佛吗？
这个里面，也就说到修学净土法门，有专修和杂修。专修的境界是不一样的。比如，你专是立足于什么层面上专？是立足于持佛名号上专呢，还是立足于净土法门上专呢？
所以说修净土法门的方法有万万千千，就是持名，我们也有四个大方面的持名。持名，持什么样的名？化身、报身、自性身、清净法身方面的，有差别。修学净土法门，最起码，有几个方面的差别。
念化身佛、报身佛、化身佛、清净法身佛不一样。不管散修还是专修，只要力量具足，都能往生。这两个方面不相排斥，就看自己的根基了。
如果你在修学过程当中，把所修大乘佛法的功德，都回向极乐世界，你所有的功德都归向给极乐世界，所以说你修学大乘法门，它的力量唯一就是把你推向极乐世界，你最后也能往生。
临命终你是持念阿弥陀佛，还是地藏王菩萨圣号，这个没有一定，就看你当时取舍的是什么法门，念诸佛名号都能帮助你往生，你要选择念阿弥陀佛，更能帮助你往生了，因为阿弥陀佛就是以他的名号来帮助我们往生西方极乐世界的。
临命终谁来接引你呢？那就有不同境界。就看你修得好与不好？从具体往生事例中，有的见到与他特别有缘的来接引，有的见到观音、势至来接引，有的见到同修来接引，有的见到阿弥陀佛亲自来接引，这都不一定，看我们的缘分在哪里。如果你往生西方极乐世界的信愿具足，你修行的力量也具足，必定往生。但是，临命终究竟谁来接引，没有一定之规，和我们自己的修学法门，修学境界息息相关。

12、地藏法门可以去天堂，净土法门可以超越轮回去净土，有这个说法吗，请法师慈悲开示。
一切佛法包括净土法门，都是让我们成佛。都是大乘佛法，发心不同，修法门的利益不同。比如，修地藏法门，仅仅以人天福报的发心来修，我们就仅仅能去天堂。所以，净土法门不仅仅让我们往生净土，而是帮助我们成佛。所以，这个说法不太确切。不要因为我们的狭隘发心，辜负了佛法。

13、学净土的人能不能学颇瓦法呢？因为众生在临终是无助的，如果学会就能帮助众生，对自己也有帮助。请师父慈悲开示。
可以学，颇瓦法，就是藏传的净土法门。“因为众生在临终是无助的，如果学会就能帮助众生，对自己也有帮助？”这个可以的，我们说无尽法门誓愿学，愿意学的都可以学，就怕你不发心。

14、请问念大明咒能往生西方极乐世界吗? 请师父慈悲开示。
可以的。看看大明咒的功用就知道，能够往生西方极乐世界。弥陀经典里可以看到，西方极乐世界是十方三世诸佛都赞叹的。

15、西方极乐世界的青色、黄色、赤色、白色四种莲花，是不是象征地水火风四大呢？请师父慈悲开示。
当然，它的深秘含义，不同境界有不同揭示。也可以这么理解。可不可以与地水火风对应呢，也可以。关键，你要持之成理。

16、今生念佛求往生西方极乐世界是不是也是三世因果呢？请师父慈悲开示。
我们讲三世因果，今生今世了解为什么要往生西方极乐世界的道理之后，我们如理反复熏修，以这样的反复熏修，思业与思已业成熟之后，念佛越来越强烈，善法欲越来越强烈，这是第一世。善法欲也就是往生心越来越强烈之后，我们好好念佛，积极积累往生资粮，这是第二世。好好念佛，资粮积累足够，就能往生，这是第三世。所以说这个也能称之为三世因果。三世因果也就是过去现在未来，是一个相对时间，不是固定的。比如，从我们修行的角度，一念也可以叫做前念今念后念，也可以叫做三世，所以说三世因果可以这样去认知。

17、在《菩提道次第广论》和《因果明镜论》的一些公案中，行善的人都往生到天上，没有说往生西方极乐世界的，这是为什么呢？请师父慈悲开示。
在“广论”里说往生到天上，天上的境界有很多，比如欲界诸天，还有色界、无色界诸天，都比我们今天好。往生到天上，一般人的观念，对于诸天的境界都是不否定的。其他宗教也都承认这些境界，这是随顺大家喜欢而说的，就是从大方向指出，行善的人能够往生到比我们现在更好的世界里面，这是大概的揭示，这是第一个原因。第二个原因，天呢，可以从各个方面来解释。一个就是刚才所说欲界诸天，还有色界、无色界诸天，二一个就是西方极乐世界哪，都可以解释为天上，不同的解释有不同的界定。而我们今天对于西方极乐世界有信愿往生心，说往生西方极乐世界就更好些，针对众生心理趋向来相应揭示，能引发大家的欢喜心，这是可以善巧理解的。

18、听了通途法门的修行，确实感到西方极乐世界的殊胜，那么念佛的人要不要修五停心观呢？请师父慈悲开示。
念佛的人有不同方法。其实，五停心观可以从通途教理上来修，也可以从念佛法门这个特别法门来修。比如我们嗔恨心重，可以念佛对治，那是不是五停心观呢？也是。包括我们贪心重的时候，我们以念阿弥陀佛来对治，看看我们贪的境界能够超得过西方极乐世界吗？要贪世间果报，不如贪西方极乐世界。而且，往生西方极乐世界不仅可以享受得到的境界，还可以进一步发菩提心，成就究竟佛道。所以，我们说念佛可以总持八万四千法门。念佛可以对治贪嗔痴心。如果念佛没能对治现行烦恼和恶业，那么，念佛也没有多大功效的。所以说我们今天念佛，更重要还是在对治现行烦恼。我们的五停心观也是对治现行烦恼，就看我们的现行烦恼哪些最深重。我们学修最主要也就是在转变现行烦恼，让我们最突出的烦恼、毛病能够得到对治。念佛也是这样，虽然说念佛可以带业往生，但是，没有说你现前造业可以往生，如果我们现前贪嗔痴心很重的话，念佛就没有多少力量，往生也就成问题了。所以，修念佛法门也是要对治现行烦恼。那么，念佛的人要不要修五停心观就很明显了。

19、捐献遗体一般在2-24小时内要进行处理，学佛的捐献遗体是不是可以，请师父慈悲开示。
这个问题要注重，因为身体和心还是紧密联系在一起的，特别是我们修行力量不具足的人，往往临命终会耽误很多时间。身心何时分离？业识何时离开身体？一般来说，需要七天时间。如果功夫很弱的，对身体会贪恋，修行不是很到位的，力量会很小，在进行遗体捐献时，往往会影响我们心识。临终时，往往动一动都很痛苦，会引发我们的嗔恨心，如果嗔恨心起来了，往往会很快让我们堕落恶趣。所以学佛人捐献遗体本身是很好的，但是，要综合考虑我们是否有这样的能力，是否有这样的把握。如果有这种能力，我们是鼓励的，我们不仅能够往生，还能够把遗留的身体贡献出来。可不可以要看个人的境界，自己来把握。

20、祝你早登极乐，早日往生，就是祝你早死。所以认为净土法门是来生法门，内心很排斥。请师父慈悲开示。
这是对净土法门没有正确认知。往生是从我们往生心开始的。往生心是从当下开始的。我们惧怕死亡，那么死亡就不会来临吗？其实，我们念念都在死，活一分就少一分。如果没有修往生心，将来你投生还不知道在哪里。
净土法门不是来生法门，而是我们今生就该着力的。内心产生排斥，是因为我们对净土法门没有正确了解。我们要正确了解净土法门，好好听闻什么是净土法门，才能对治自己的排斥心，这样，我们才能欢喜地去修净土法门。如果不能很好纠正我们的排斥心，修净土法门往往就修不起来。我们今生今世就欢喜念佛、好好念佛，才能成就往生。

常随佛学

护法篇


　　
目录：
1、居士如何如理如法地与异性师父相处，居士又如何判别异性师父与自己相处是否如理如法，所产生的因果是什么？
2、请问师父，同修之间应该如何发心、相处才如理如法，清净和合，互为增上缘？
3、目前一些在家弟子经常以某佛教组织或其它寺院的名义，未经当地寺院常住许可私自在寺院内募集资金，还为其他信众传法。请法师慈悲开示，他们如此行事如法吗？
4、出家人接受了居士的供养，应该如何回报，是让他们在寺院里享有特权吗？还是让他们树立因果正见呢？
5、如果自己所护持的寺院里的出家师言行不如法，因此争辩起来，是否造了口业？如果是，为什么？就因出家人的相就不能说吗？
6、法师们的衣着颜色式样，颈项上的饰物分别象征什么？
7、师父，有人说出家现个僧相，无论持戒犯戒都有无量的功德，应受人天礼拜，这么说是对的吗？社会上有很多显僧尼相的假出家人索取钱财，他们是功德大，还是罪业大呢？请师父慈悲开示！

1、居士如何如理如法地与异性师父相处，居士又如何判别异性师父与自己相处是否如理如法，所产生的因果是什么？请师父慈悲开示。
异性之间相接触，有个性别差异。性别来自我们的善恶业。来自我们业力的影响，自然显现为世间所说异性相吸。不管是男居士还是女居士，我们接触异性师父，就要注意这个问题。
我们法师，不管是男性还是女性，如果完全摆脱性别差异，不局限于性别差异，那么你的境界已经是相当高了。至少我们已经把男女相吸引、染着的业力解决了。就是我们自己能解决了，那么，在别人的眼光里会如何看待我们？
一个是我们有没有智慧处理好与异性接触，不再习惯产生男女间业力，我们有没有这种智慧。如果没有智慧，我们在接触异性师父时，就要注意。如果不如理不如法，一个方面会引起我们对异性的贪染，这个是很自然的。怎么样防护我们这种贪染心，不如理不如法地接触，保护我们自己就很不善巧。
站在异性师父方面来看，有没有这种影响呢？就是我们平时所说，宁动千江水不动道人心。现在很多人很开放，他说，我身为男人女人，他要生贪染心，怎么办？我们不要提供这种异性环境给师父，要提供修学环境。所以，这个问题产生的后患还是很大的。
作为男性女性，会产生物理反应。乃至因为物理反应产生心理反应，与异性师父接触，就是要注意如理如法。一般原则上，男居士不能单独进入女性寺院，女居士不能单独进入男性寺院。我们不能单独与异性师父接触，至少要有两个到三个同行者，而且，这种同行者要是有智慧的，对我们有监督作用。二一个，我们在接触异性师父时，自己的穿着、打扮要注意。我们今天社会，男人女人都高显自己的性别特征，这样的着装不要说面对出家人，就是世俗上，也是为古理所不容。我们一般人循着这种性别差异性，就容易发生好奇、发生染污。说师父有修行，不至于吧。我们不能过高估计师父，同时也要防微杜渐，不给彼此染污提供条件。所以，着装很重要，特别在夏天。我们应该效仿古人进入寺院都不着华服，培养歉下心。还有一个就是向师父请教尽量不要提起两性问题、话题，接触师父就是接触佛法，不要朝两性问题上引。因为一说到这种敏感问题，也许潜藏在自己内心里的烦恼种子遇缘就会显发。没有缘的时候，你说你请问佛法，大家心里都很清净。这个话题很光明磊落。一旦说到两性问题，就很敏感、是焦点。由于这个问题容易引起彼此误会，从而烦恼种子很容易是蠢蠢欲动，所以说不接触这种话题，就是接触，也要很多人在一起，能够从法的角度上来接触它。所以说话题上我们要注意。第三个就是自己行为上，眼神啊、彼此之间的距离啊，不要太过分亲昵了。我们这些居士把师父想得过分神圣，很久没见，拉拉手顶顶礼，表现渴慕之情，本来无可厚非。但是，我们作为居士，也要注意自己的身份，我是一个男人，我是一个女人，亲近师父是为增加彼此清净缘分，而不是增加彼此染污缘分。要有适当距离，否则，过分亲昵就会考验彼此。我们在接触异性师父时，要控制自己的情绪，不要有过分亲昵的行为。
做到这一些之后，基本可以说是如理如法了。这是我们最基本的戒律啦，在男女问题上，我们欲界众生很容易犯这种欲望的低级错误，所以今天我们就不给欲望以对境，会好些。如果不注意这些情形，不如理不如法地与异性师父相处，就会让彼此的心增加染污，有了染污以后也许就不是清净缘分而是染污缘分。由这种内心烦恼种子的引发必然会造作不如理的想法，乃至不如法的行为，而这种不如理的想法和做法，难免给我们彼此进修菩提道造成非常严重的障碍，让我们修行菩提道的进程呢，不知道要延缓多长时间。我们修行如果增加染污贪染烦恼恶业，对我们修行就会是一种障碍，甚至彼此因此恶业而堕入恶道，乃至在六道轮回过程当中呢相牵相缠了无出期，受尽痛苦受尽折磨。所以这些东西都是因为我们自己而引起的。所以我觉得，我们要注意这些方面的行为，也要反复思维这里面不如理不如法而产生的因果关系。

2、师父，到我们寺庙来护法的师兄都非常精进、尽心，可是，师兄们之间相处有些不太融洽，又没能很好地沟通。请问师父，同修之间应该如何发心、相处才如理如法，清净和合，互为增上缘？
这个问题很重要了。寺庙里面弘法呢，不仅仅是讲理论了，更重要是把佛法的理论，用在具体的关系相处当中。对于同修道友，我们要见缝插针，随时提携，随时沟通，随时汇归于道念，那能够增进我们学修的缘分。
要有清净和合，互为增上的环境，一个是加强闻思修，我们所有众生要以道为重。二一个，虽然我们懂了道理了，但是每个人都有习惯性方式行为，这就不一定合我们自己的意，我们要开阔心胸，不要说我的好，人家就不好，要把开阔心胸，作为修行要务。实在不能融洽的，请有能力的师父或是同修，把心中块垒融化掉，这是很好的努力的方向。
所以，把佛法道理落实到我们具体人际关系中，这样才能慢慢地互为增上。有这种良好的增上，人与人之间共修，就能互为增上缘。人与人之间，就要做到心无芥蒂。就是，你和我不一样，你能不能包容我？我们思维方式不一样，能不能形成有效沟通？有效沟通是最好的学习。如果不能保持有效沟通，就可以稍微保持距离，免得我们之间再发生负面影响。人与人之间，你给我距离，我给你距离，让我们学会怎么相处。再把不得不保持这种距离当作一种功课，随时祈祷三宝加持，自己努力，不断开阔、圆融我们处理人际关系的能力。
在人与人之间相处时，要能随时随地发现我们自己心量还很狭隘，还有很多先入为主，还根本不能让人家和我们沟通，这些，都是促进我们自己学修的动力。

3、作为皈依三宝的佛子，应该发愿好好闻思修行佛法，如理如法，清净地护持佛法，凡事应该依教奉行。然而目前一些在家弟子经常以某佛教组织或其它寺院的名义，未经当地寺院常住许可私自在寺院内募集资金，还为其他信众传法。请法师慈悲开示，他们如此行事如法吗？
这个现象很普遍，我们这个居士不知道怎么学习，在寺庙里面也不听招呼，哪个师父和他关系好，就去帮助化缘啊。在寺院里，要听从当地寺院的招呼，如果没有招呼，不要在寺院里随便化缘。
很多居士头，学法不是很积极，化缘、朝山非常积极。这些现象，都是不懂如何学佛，但是，还非常喜欢传法，结果，常常讲错。
希望每个居士都如理如法闻思法义，有这个基础了，我们唯恐你不说法，我们还鼓励你，因为你在外面的社区有这种弘法的善巧方便。所以出家弟子和在家弟子要团结，学习佛法，看看我们对三皈依十善业等等教法能不能考试合格，我们在其中选拔人才，深入社区，到社会上去弘法。
我们今天寺庙里也在招呼，寺庙里有功德箱有功德组，一个是人家自觉自愿，不要强行募化，一个是要强化学习，人家懂了道理之后，知道如何去布施。否则，进了寺庙摊子很多，人家就怕，到处都要写功德。所以，一般出功德是自愿。
一般的规矩，是在寺庙里不要乱化缘。要讲和合，清净，就要在法上用功。否则，你看起来是在做功德，其实，是背道而驰。今天，我们弘法与护法的人，都要好好学习佛法，才知道正确的做法。否则，我们做事没有正确标准颠转以我们的行为来损伤了佛法。

4、出家人接受了居士的供养，应该如何回报，是让他们在寺院里享有特权吗？还是让他们树立因果正见呢？
一个是听经闻法好好修行得到加持，二一个是从恭敬虔诚得到佛菩萨得到加持。
出家人你说有什么特权呢？今天在信教群众眼中，你要有功德有修行，大家才能服气。释迦牟尼佛规定，出家人要乞讨过活，一是对治自己的贡高我慢心，比方说一般人自己挣钱自己花钱，就有一种贡高我慢心。
为了对治这种心，出家人乞讨过活，打掉贡高我慢心。
一般人悭贪，这是贫穷的恶因，出家人乞讨，也是帮助大家化除悭贪的恶因。
对于出家人来说，自己的生命就是专心一意修持佛法，接受供养，从如理如法学习佛法修行佛法来回向众生，我们出家人修行，不以自己为目的，而以所有众生为目的。
以如理如法修行，说法来利益众生，而不是出家人享有什么特权。
接受在家人顶礼，也是为在家人种福报，而不是享受什么特权。
虽然出家人把在家的世俗礼节去掉了，但是今天你有没有如理如法的修行就决定了我们能不能接受在家人礼敬。上净下天老法师就教我，把别人的供养来印经书啊等等，出家人住持正法才能应供。
心佛众生三无差别，我们出家人没有特权。释迦牟尼佛教化娑婆世界的众生，但是他非常谦虚，说他自己不御众，仅仅是导师老师的责任，连佛都不讲究特权，我们出家人更不会讲究特权，一定要树立发菩提心断烦恼这种正确发心，我们出家人没有特权。
我们出家人的劳动就在于如理如法修行，把众生安置在正确的修行之道上，我们要担当起这样的责任，我们要树立这样的正知正见，这样，我们才能享受来自于在家人的供养。

5、如果自己所护持的寺院里的出家师言行不如法，因此争辩起来，是否造了口业？如果是，为什么？就因出家人的相就不能说吗？
这里面有个事上的礼节。还有就是你发心是想帮助他呢，还是想争个输赢？造口业是肯定的，但是发心不同，业就会不同。我们有时想做好事，但是不够善巧。世间上的礼节是需要的。见了出家师言行不如法要善巧对待，这种态度，这种方式方法不仅是对出家人很重要，对在家与人相处也一样重要。

6、法师们的衣着颜色式样，颈项上的饰物分别象征什么？请师父慈悲开示。
法师们的衣着一般就是避开五种正色，要求穿染色衣。为什么要穿染色衣呢？就是代表要对治我们贪好的心，避免增长贪心。穿染色衣能够有效对治贪心。尽管染色衣有各种各样的，但是基本原则都是一样的，就是染色衣。
颈项上的饰物，不知道你究竟指什么？法师饰物很多，是衣服上的，还是颈项上的，我们就不好回答了。

7、师父，有人说出家现个僧相，无论持戒犯戒都有无量的功德，应受人天礼拜，这么说是对的吗？社会上有很多显僧尼相的假出家人索取钱财，他们是功德大，还是罪业大呢？请师父慈悲开示！
这个问题要分两个方面来说，一个方面是强调出家难能可贵，为了鼓励出家，为了鼓励放下，说出家功德很大。从这个角度，不管他持戒犯戒，能够出家就是跟一般人不一样，你看不起一般出家人，人家放下出家了，你能出家吗？
那么出家受了戒以后呢，它还有一个详细的道理。比如你出家，受戒时我们发愿，尽未来际、竖穷三际、横遍十方，我一定会持戒，发心时是无量无边的。但是因为有一些烦恼业力牵缠，在持戒时不是很严格，可能会犯戒。但是，针对发心持戒的功德，是无量无边的。而犯戒呢，除非发生恶见邪见，一般犯戒都会有惭愧忏悔之心，不会发心犯遍天下所有戒律。这两种发心的力量不一样。出家时发心受戒是尽虚空尽未来际，每一条戒律都是量赅法界，发心非常宽广。而犯戒时，发心非常有限。相对而言，造恶业虽然多，发心持戒功德更大。两者相比，他还是有功德。
二一个，他在佛法中结下法缘之后，不管是善缘还是恶缘，将来都会因此缘法而得度。所以，出家人一旦现僧相，我们都要恭敬。恭敬不是恭敬某个人，而是对三宝生起信心。我们所有众生不去分别人家过错，我们自己会增长功德。他只要现僧相，就会为很多人种下善根。这种方面来说，出家人不管持戒、犯戒都有相应功德。当然持戒有功德，犯戒没有功德。只是，犯戒的过患，相比持戒积累的功德，功德大于过患。
从方便善巧上来说，哪怕他是以出家人的身份来造作恶业，以这种相状我们来恭敬他，也能够产生福德。以这种相状来让众生生欢喜心，他对于众生的利益也是无量无边。所以说，应该受人天礼拜，这个道理是正确的。
但是，对于我们出家人自己呢，就要非常谨慎，犯戒过患无量啊。我们可以持戒，一直增长善根福德资粮，为什么要犯戒消减福德呢？那会是对我们功德、福慧资粮做减法甚至除法。这对我们出家人本身来说，应该引起高度警惕。
“社会上有很多显僧尼相的假出家人索取钱财，他们是功德大，还是罪业大呢？”那个过患很大，那是偷盗，偷盗出家人的相状，偷盗佛法的清净幢相，因此破坏佛法在众生心目中的地位。他们造的罪业大了。
结合两者呢，一个是我们本身怎么对待他，一个是他本身产生是功德是过患。从我们自己怎么样来看待这些现象，我认为，我们应该恭敬出家人，不管他是真的假的，因为这会增长我们善根福德资粮，从这个角度，他帮助我们修学了，我们认他功德不认他过患。从他本人来说，犯戒必然有过患，以出家人相状欺骗别人必然有过患。