现代前沿物理学的研究结果：宇宙是意识的全息投影

观自在

学佛要树立自己的良好形象。如何树立良好形象呢？不仅自身修学，为他人着想，我们还要靠佛菩萨的加持。

菩 萨 加 持     

在共业缠缚的时代，仅靠自力解脱，难度还是很大的。这时候一定不要忘了依靠佛力，要靠准提菩萨的加持，让我们的福报智慧都能增加，显示我们居士的良好形象。以后呢，我们发发心，把这里建成一个准提菩萨的道场。如果居士在这建立一个佛教社区，佛教居士都住在小别墅里，别人来一看，啊！佛教社区要赛过苏州园林了；看来学佛不错啊！这应是大家的一个目标吧。你们有没有这个想法？（有！众人齐答）这也是树立居士良好形象的内容。这就是所说的提高度他的方便。其实树立居士良好形象并不难，当下就可以做到，我们现在就可以。你看，今天早上好多人主动拖地打扫卫生，我觉得他们已经为我们树立了居士的良好形象（掌声）。
供 养 三 宝


增加自己的福智资粮，还有一个很重要的方法就是供养三宝。我上个月去了五台山，很有感触。在五台山积福寺，我们跟住持探讨一些有关佛教发展方面的问题；当时去了两个人，是私有企业的老总，他到后拿出几万块钱，放在桌子上；我寻思拿了这么多钱，这得好好接待人家；但是方丈并没有吱声，跟没看见这人一样，依旧和我谈话。那人站了一会儿说：师傅这是供斋钱，我走了。方丈说：你走吧，这样就走了。这个事让我感触很大，其实，道理很简单！后来在一起吃饭时讨论到这个问题：这个人为什么要供养三宝，他心里非常明白，供养三宝我有功德，我是在三宝的福田上撒了种子。收获是什么？是他自己的，对不对。打个比方，方丈这样想：你上我这播种来了，我没有必要感激你。对不对（众笑）？我这是开玩笑说啊。就是说方丈对福报因缘这个东西看得很透，不是说你给我拿的钱越多，你这个施主就越好；他不是这样想的。这种观念是建立在对因果福报有真实认识基础上的，因为他有这样的认识，所以自然而然那样对待那个老总。并不是顾不上理别人；不是。我在不在这，他都是一样：心如明镜。这不是禅定功夫如何如何了，而是对因果业报有深刻理解。当时我们看到这种情况，说：我们能不能也种种福田呢？他说能，积福寺正在建文殊菩萨的万佛阁。于是我们就买了几十尊佛像供在那，以后天天有人给我们的佛像烧香，真是不错啊。

随 喜 功 德

我觉得大家呢，这次也有机会，明佛法师在建千佛殿，我觉得为大家提供了一个积集福报资粮的机会。土地在这，播不播种自己的福报，是你们自己的因果判断。钱多少无所谓，比如说我有五块钱，就拿五块钱，功德是一样的。比如我供千僧斋，可能一千个僧人我拿两万块钱供养，但是，你拿两块钱随喜功德也是供养了一千个僧人，功德是一样的。或者你不拿钱，你随喜我，一样有功德。《普贤行愿品》的十大愿中有一愿是随喜功德，恒常随喜是很重要的，特别是福报少的人，随喜很重要，别人做功德，你随喜；这样你的功德一点点如滚雪球，滚到比大象身上福报还多的功德。

修行需要很多智慧和技巧，对三宝做福田想就是你的智慧。好多人感慨自己这样奋斗那样奋斗，怎么就不成功呢？就是因为你只知道给自己的一亩三分地浇水除草，而不知道真正缺少的是什么？它缺少什么？种子！能明白吗？而这个种子，在过去来讲，是宿命论，觉得就是如此、只能如此了。不是这样的！过去的那种错误观点一定要校正，你这个种子啊，只以为前世可以播种；大多数人福报业报种子都是前世种的（三十岁以前的福报都是前世种的）差不多你三十岁以后的福报都是这一世种的，而且这个种子你天天都在播，每个念头都是一个种子。好多人都不懂，他只会照顾前世那点东西，不知道播种；只知道除草和洒水，你这一亩地再高产，也不能象文化大革命那时候亩产两万吨。

所以你要科学地积累自己的福报，发展自己的事业；要修行，要世间法，要成就，协调、科学地安排好自己的生活和修行。这是福田方面的问题：就是改变过去的宿命论。觉得你跟佛有缘，学吧；你跟佛没缘，就别学了。福报大福报小不存在，佛教讲究我命自立，能明白吗？由自己来把握。实在不行，借点种子，跟谁借呢？准提菩萨。（众笑）这个东西，准提菩萨说了：你念我，我就给你种子；你不念我，我也没有办法，粮库存粮在这也不行。所以说，我们积集福报的方法很多，对如何播种如何收获，大家随着修行的不断提高，会有更深的认识，这是对三宝做福田想。

我们也对三宝做医生想。我们有病，身心烦恼就是有病；我们的智慧上呢，也缺欠。对三宝做医生想，希望三宝能看出我们有什么毛病来，我们自己很不容易看出自己的毛病，给我们提供药方。所以说对三宝、善知识要做医生想，我们是患者，一定要诚诚实实地说出自己的病因来。不要在问你怎么样时，谎称现在不错。行，那你回家吧，不用看了。但是，医生只能给你开药方，药呢，只能你自己去熬、去吃。

对三宝还要做向导想。如果我们进一个新城市，如果没有向导的话，我们就找一个地方很难，能明白吗？如果有一个过来人，他很明白到这怎么走，我们跟着他就很容易到这个位置。到这个位置之后呢，我们就知道向导很重要，对不对。过来人很重要，那么谁是过来人呢？佛法僧三宝。经法就是地图，在地图上绕，不去走路也不行。你也不要太执著，最重要是要明白经上讲的道理。上个月我车上装了个ＧＰＳ，往那一摁，定点到哪，它就告诉我，请左转，请右转，哎！这个挺好。好是好，可是这样，人以后不是变傻了吗？所以东西不能绝对，绝对了就不好，必须用中庸的办法。我说，要不咱们下车，这啥意思呢?对汽车也有依赖呀，可我们还是需要坐汽车；所以只要不执著，对经论对各方面抱着中庸之道，不要执著于一经一论；在学习的过程中，我们的思想始终是在发展的。如果你学佛十年之后，返回来看自己，有毛病；再过十年看自己，还是有毛病。你不能现在就定死，学佛就得如何如何学，没有绝对的。众生的根基、个人的因缘可能跟你都不一样。所以说呢，对向导对地图各方面，既要依靠，又不要执著。同时自己也要做他人的向导，这一点很重要！你不能说因为不知道最佳路径，我就不给他当向导。虽然可能绕得远点，可你会比某些人明白。所以说没有绝对的事物。

比如过去有种思想：没有开悟不能讲经。这也不对。要那样的话，世间就没有几个讲经的了。你不懂藏语，你就不能讲藏文的法，那也不对。要那样的话，藏语上师就应该懂梵文，会梵文的就应该懂巴利文呀；往前推，释迦牟尼佛讲的什么文不知道的话，就没法讲了。我们现在最重要的是把这GPS汉化，就是要抓住经典的精髓，不要执著于它本身的文字。这是对三宝做向导想。

对三宝做父母想：他无私无畏地关心我们。对三宝要象对自己的眼睛一样，来保护他们爱护他们。如果没有他们呢，我们好比没有父母。对三宝做崖手想，我们掉下悬崖了，忽然有一只手来拽着我们，这就是三宝。你修学佛法了，你也有一只手。有时候我们修行懒惰，今天挺累的，一想没准多修一小时就多长一只手，多从悬崖上拽一个人。怎么样，修吧―――大家如果能对三宝善知识做如此观想的话，我们在修行过程中或许有更大的收获。要对三宝做瓶水想，什么是瓶水想？三宝给你讲，善知识给你讲，就相当于往你那瓶里倒水；我给你倒水，你会怎样？你要把杯子放得比我低一些，要不然我也倒不进去，除非在神五神六能倒进去。所以说要对三宝做瓶水想，我们是容器，我们放低自己的心态，我们才能有收获；如果你抱着很高的心态来，觉得他还不如我呢，估计你是得不到什么的。

这次法会，我觉得我收获很大。一些老居士讲他们修行的过程，对我也是很大的教育。下午的时候，我们请滕老居士给我们讲讲他父亲往生的经历，他叔叔被观音菩萨救助的过程。我觉得大家都能受益，我先比你们受益了。到时候他讲不讲不知道，你们得让他多讲点儿，给他一个小时的时间。

第三．通过准提法的修学，去除身心烦恼，成就出世功德，成佛利他

我们的终极目标，是要通过修学佛法获得快乐，这是最根本的。如果你学佛法越学越苦恼，那你就好好想想，在你的学习的方法上，可能有些问题。身体上心灵上越来越快乐，才是修行的正面；这个快乐是每个人都追求的，这快乐能去除身心烦恼。不是假快乐，吸毒也快乐：但短暂且它带来的后果更严重。不能说你吸毒也是佛法，那也不行。在我们生活中呢，类似于吸毒的现象也有；但我们不知道，以为它是快乐，但它给你带来的痛苦很大。好多人用健康去换金钱，有病了再用金钱去换健康；健康换金钱可能容易，金钱换健康可能不是什么好事。这是打个比方，不是说我这辈子为了身体好，什么都不干了。在生活中通过修学佛法，我们能更具有智慧，能看清事物的本质，看清现象背后的东西，我们能分清那些是玻璃珠哪些是金刚石。好多人奋斗、奋斗，最后获得的东西是玻璃球；就象过去非洲人似的，你给他玻璃球，他拿金子给你换。我们身体、时间和生命就象金子一样珍贵，可能在没有智慧的观照时，我们会干象非洲人拿着金子去换西方人的玻璃球一样的傻事。　　　　　　　　

现在西方某些消费观念在他们那里是适用的、平衡的，拿到我们这里就不适用、不平衡；在他那里是金刚石，到我们这里可能就是玻璃球。不要对现在西方的思想观念全盘吸收，要客观地分析；在那儿有平衡，在这儿可能就没有平衡，那里是真，在你这儿就变成假的了。

通过修学佛法，增长智慧，身心烦恼为什么越来越少？不是因为放下了东西，而是我们能看清东西了。这里还有一个去除身心烦恼的事情，我们学佛还常常有一个误区，觉得学佛呢，我得忍让不生气；为了不生气，我就不做或少做事，这是不对的。因为比如说别人做一件事情，我们觉得不对，我们生气，然后我们用这种生气的态度去跟他办事，遇到这种情况，学佛的就想：我是学佛的，忍一忍算了；不说退一步海阔天空吗，是不是啊。象他这种做法对不对呀？不对！为什么不对呢？过去不是都说退一步海阔天空吗？说不对，因为这样做事的原则错了：你做事或不做事，是以你生气不生气为标准来定的。实际上，做这件事情有个原则：你该做不该做，不是以你有或没有情绪才去做，而是这件事该做就做，不该做就不做，跟你生气不生气无关。虽然你生气了，去做这个事情可能做不好，但该做的事，就是生气也该做。

“退一步海阔天空”，“退”，是指一种心情、心境，不是指行为：很心平气和地看清这件事，他为什么要这样做，他这样做有什么后果，对共同的事业有什么坏处。我们是按原则来做事情，要破除这种虚荣心：我们学佛的就是忍让。不对，学佛的是冷静下来按客观规律办事，按缘起做事，按因果做事，不是按生不生气做事；不是学得很懦弱，而是变得很清醒，能抱着愉快的心情做事，这才是我们学佛的所说的“退一步海阔天空”。什么都能容纳，而不是什么都不去做，那样是一潭死水，而不是大海了。

观自在

所以说在这里强调两点，一是你如何看待身心烦恼的问题，福报资粮问题；另一个，我们做事是以因果因缘法则（缘起）为原则，不是以有无消极情绪为原则。我们控制情绪是为了自己，为了自己不是说：我因为控制情绪了，这件事就会往好的方面发展。纵恶也是行恶，行事应该按法则规矩，我们按缘起做事的。

第四．通过八关斋戒，聚集中品中生往生极乐世界的资粮，获得持戒诸功德。这与第六个一起讲。

第六．通过临终法、中有法的学习，模拟临终状态，开示往生西方极乐世界的捷径。

前天，寺院有一条狗往生了，大家都很有感触。我觉得这也是在提醒我们：生死无常。有时我们觉得，回头看去世的那些人，去世前往往没有表现出有很重的、一定要去世的症状；能得到这个人身是很不容易的，失去时却那么不知不觉。所以我们要珍惜生命，珍惜生命的同时，如何给我们的生命上个真正的保险？――――真正的保险，就是我们要发愿往生极乐世界。

前几天来了一个初学，说＂我发菩提心，先不解脱轮回，我就看看畜生道是什么样，＂问题是，你当畜生时，你就不知道你是来体察畜生道是什么样的。（众笑），这样不行。我说你往生极乐世界，到极乐世界是一样，你也可体会到的。在极乐世界，有面镜子，能看自己宿世因缘。你肯定做过畜生，轮回过嘛，那你不就知道当畜生什么样了吗？他说，极乐世界这么好？我说是啊，有一面镜子不用去求宿命通，自然而然就都有了，所以你不用去通过轮回来体会。你牙疼过吗？牙疼过，牙疼什么样？（他不吱声了）牙疼都很难忍，何况畜生道，何况地狱道，给你灌铁水呀！发心要小心！你一定要往生极乐世界，到极乐世界那儿，是我们真正的佛教大学；你到那儿想听谁讲，想听我讲都听得到，想听佛菩萨讲，一念就到了。

我妈妈曾问我：到底有没有转世的，我死了看不着你们怎么办？孩子多牵挂多。我说没事，你到极乐世界从镜子里看我们清楚着呢，也一样能看到。哎！老太太说行，我看看极乐世界到底有没有这个。

你们要不断诱导他们对极乐世界产生向往，要对极乐世界产生向往！你要知道极乐世界什么样，所以说大家回去好好看看《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，看看极乐世界是如何构建的，给我们提供了多少修行的方便。对极乐世界要有个认识。

我们知道太虚大师提倡人间佛教的思想：人成即佛成，是名真实义。过去出家人天天给鬼神做法事，好象死人比活人好度，这点给世间的感觉不是太好，他是针对当时的那种情况提出自己思想的。虽然是有目共睹，他是从整个佛教发展角度来讲，提倡人间佛教，提倡走向社会；但是我们学佛，确实需要了脱生死。如果你让我这个修行人或让出家人不管生死问题，去建寺院建医院，我不干的。你建医院的过程中让我如何，我就如何，那如果我转到畜生道，谁来救我呢？所以要让众生真正的入世，佛教整体必须得给众生解决生死问题；解决生死问题后，才能修人间佛教。要解决生死问题，这也是我们法会的一个目的，能给大家一个很好的方法。

能够解决生死问题，我们就心情坦坦荡荡地入世修学了。如此，我们才有资格说人成即佛成啊。今天正好是文殊菩萨的诞辰，因缘很巧，选择文殊菩萨的极乐世界往生法教给大家，这个法非常善巧。我们每次临睡之前念五分钟、哪怕是一分钟佛号，这个功德盖过你平时念佛的功德几倍几十倍；因为你临睡的状态跟临终的状态是相似的。这同时也是一种习气，你要干这事情就一定要养成习惯，一睡觉我就想到念佛。到临终的时候，自然会习惯性念佛。所以说有一个要求：七天中（佛教比较讲究七），至少要有四天在念佛中入睡（最起码最少）。让你天天保证如此，不太可能，这样形成一种习惯。另外自己能不能往生极乐世界呀，如果怕资粮不够，没关系；佛经上很清楚地写到：受持八关斋戒一日一夜的功德回向往生极乐世界，我们能中品中生。所以我们受持八关斋戒，大家不要回向别的，把这次八关斋戒功德，回向做一个往生极乐世界的资粮。我们一起往生极乐世界，中品中生，这个门票给你了，去不去还得你自己决定。这是所说的八关斋戒，不是大家都得天天守，但你最起码要守一天一夜。

如果你觉得临终还是没有把握，那么怎么办？佛菩萨又给我们提供一个方法，就是《中有救度法》。如果人体四大分离，我们死了，临终阿弥陀佛来接我们，打个比方我们没有去了，或者死得很迅速，进入死亡阶段；死亡阶段一共是四十九天，我们过去中国人讲七七嘛，每天都有不同的情景，每天都有不同的佛菩萨救度我们；我们如何处理如何想？《中有法》讲得非常好，解脱的方法象种子一样种在我们的心田中，到那个时候就开花结果了。在佛菩萨的加持下，我们就能认取，一样能得救。这里头包含的道理很深，你们不一定全都明白。没关系，我们每天放一遍，把它象种子一样种在心里，到时候自然开花；或者随着你修行层次提高，你就能理解为什么了。

说其中一点，中阴境界的佛菩萨多数都是双身的。有些人不是太理解，这个现象我们如何去理解呢？简单讲讲它包含的一个浅显的道理，我们是人，人是怎么来到这个世界的？只要是人，我们那个最深的、最难去除的习气，就是淫欲，不管你怎么掩盖它。为什么我敢这么说？因为你是人，你就是这么来的；如果你没有这个习气，你不会投生为人了。对吧？比如我们死了，我们又是怎样来到这个世间怎么来的？我们中阴身游荡，看到有缘的父母在行淫欲，我如果投生为男的，看到自己的母亲，因为跟自己有缘；然后呢，对自己母亲产生贪爱，中阴身被吸引过来，对父亲产生嗔恨；一嗔恨，嗔恨心出来了，中阴身就灭了，八识种子会跟父亲的白菩提母亲的红菩提合而为一；然后我们就投生了，一挣眼已经来到这个世界了。我们来是这样来的，谁也回避不了。这里有个技巧，如果你看到前世父母了，你想他不是父母，他是什么？他是佛！这样就可以转变境界了。因为在那个境界中，是心能转物的。现在我们还不行，我想这个自动剥皮（随手指着面前的桔子），剥不了，因为我们业障所缚；但在那个境界中是心能转物的，一念就可转了。但你不能说到那时再转，现在就要这样观想，养成这种思维习惯。什么都是佛菩萨的境界，就象《普贤行愿品》似的，一微尘都有无数佛，这样养成思维习惯，你就能遮止很多胎门，你就不去投胎，然后往生佛国净土。但是业还有，只不过在佛国净土去消，在极乐世界去消，佛菩萨保护你来把这业障消了。我讲的是比较浅显的一面，只是希望大家不要对双身佛产生疑义和邪见，这都是修行人给我们留下最宝贵的东西；我们如果暂时不理解，没有关系，你放在那你先看。对中有法我们讲得也不多，先给大家放《中有》VCD，然后还有《中有救度解脱法》这本书，大家可以去请这本书。

这是给大家上两个保险，一个是极乐世界，一个是中有法。如果极乐世界去不了，我说你能去，但你不去的话，那也没办法。极乐世界那儿有边地疑城，什么叫边地疑城呢？有一种人呢，他信阿弥陀佛肯定来救我，怀疑自己功德不足，我还没有一心不乱，能去吗？糟了，这样也能往生极乐世界，是到边地，因为你不自信；还有一种人，他修行得很好，也能一心不乱，也有往生的习气，但是怀疑：阿弥陀佛能来接我吗？怕佛不来接他，这是疑城，也是极乐世界，因为他有这种修行的习惯，到时候临终就念佛，但是由于不信佛，虽然自己功德积累够了，自信但不信佛，怕佛不来接，这是疑城；也是到极乐世界，也不轮回，但是在那儿要昏暗很长时间之后，才能见佛。你们想不想去边地疑城？（众答：不去），我们直接是中品中生，如果再精进一点儿，我就追不上你们了（众笑），我们要记住一点儿，一定不要受其它的论著影响，要依照佛讲的经典来作为判断标准，如果经上是这么说，经上很明显地写着：“八关斋戒一日一夜功德，具足往生中品中生资粮。”

如《佛说观无量寿佛经》中所言：

“中品中生者，若有众生，若一日一夜，持八戒斋。若一日一夜，持沙弥戒。若一日一夜，持具足戒。威仪无缺。以此功德回向愿求生极乐国。”

“戒香熏修。如此行者命欲终时。见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。行者自闻空中有声。赞言：善男子。如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。行者自见坐莲华上。莲华即合。生于西方极乐世界。”

“在宝池中。经于七日，莲华乃敷。华既敷已。开目合掌，赞叹世尊。闻法欢喜，得须陀洹。经半劫已，成阿罗汉。是名中品中生者。”

就是这样，就是这么简单，没有什么秘密。好多人把它说得神密一点儿：“我要说得那么简单，你们都自己学，谁跟我学，谁供养我啊，搞得难点儿吧”，这是一种情况。另一种是根器原因，比如我是修定的，我就觉得你学佛不入定，没有三摩地一心不乱不行。比如我是修福报的，你没有福报能学佛吗？能往生极乐世界吗？它也是不同的根性。释迦牟尼佛《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》这几本净土经也是对不同根器的人讲的：他对小乘讲《阿弥陀经》，要七日念佛一心不乱；他对居士或者修观的那些人福报大的人就是另一种讲法，对修观的人讲十六观，观这观那的；但是他对一般的居士讲，对马上要死亡的人讲，只要你信就能往生极乐世界。他这经是对不同人讲的，你看看自己是哪一种。我记得看过一个片，国产《007》；他过个墙，弹簧上啪一蹦，落下来过去了；旁边那个人一推门，进去了，一看，哎哟！门是开着的。极乐世界也象个大门，有不同的门，有些门是通过游泳过去的，有些门需要攀墙而过，有些门一推就推开了。但是，你遇到会游泳的，说极乐世界有条水道，你游过去，憋一口气肯定能到极乐世界；对会攀墙的人，你爬墙；你说你挺诚心的，你开门进去（众笑）。是不是？极乐世界唯信则入，品位高低看你的行愿；自己是什么根性，自己选择。这下坏了，你本来修定修的很好，一听我说的，你不修定了，这就糟糕了；就我说的你也不要执著啊！好好去研究研究净土佛经。这是给大家做的前面的引导。

观自在

这次修行不要太紧张，坐着不舒服了，腿可以拿下来；累了可到外面绕绕佛，不要搞得太紧张。讲课的时候当然你还要仔细听，修行的时候，你累了，什么姿势都可以；我们的修行环境要宽松轻松自然，你不要在这根本就没念佛，就跟自己的腿斗了（众笑），那就失去修行的目的了。自己拿个垫儿、毯儿盖盖腿啊，如果你累了，可以自己上后面坐着去；只要你保持心中在念佛、念咒就可以，我们安排要科学合理一些。另外今天你有什么事情，比如这边超市的东西啊，水啊什么的，具体去都先做好。修行的时候，要求大家，争取，大家能够止语，不说话。有什么事写纸条上给我，或者你们之间（真有紧急的事）实在要说呢，那你也不能不说话。止语还是有很多好处的：有利于我们守八关斋戒，因为我们有很多习气，说说话，海阔天空，可能就破戒了。所以说通过止语来止住我们的心，让我们很好地进入这种修行状态。因为我们一年可能也赶不上这一次，一年中，实际上大家需要静下来几天；伊斯兰教还要饿几天，让你感受感受。所以说法会不是法会，我们叫实修：大家在一起修行。我们是为你们服务，给你创造一个很好的条件。我看这环境是我遇到的最好的环境，也就不是修行，是来度假期的（众笑）。所以说希望大家能珍惜这次机会，如不可能全修八关斋戒，自己发心，最好有一天精进修行。我们还要成立几个组，比如四个人或者六个人一组, 你们可以精进修行一天。一个屋如果六个人的话，有三个人做护法，这三个人，比如今天我们三个人，给你们今天做护法；你们明天给我们做护法，相互促成，让另三个人更好地精进；这个不是指白天是指晚上。晚上的时候，我们这一屋，这三个人不睡觉，今天咱们要求八点半睡觉，我们轮着睡，这三个小时我念咒，提醒睡觉的人现在在想什么，让他进入那种既是睡觉又非常明觉的状态，梦中作业也是微细的业，虽然没有障碍，但佛经上要求我们＂威仪无缺＂，所以我们这样修效果会更好。　早晨起来天一亮，戒就守完了，功德就具足了；但是如果我们能真正的很精进的话，这个功德更大，大家也体会体会，这种修行状态还是很好的。再一个是入世修行，我们可能要行禅，持准提咒，准提咒的行禅是如何行？你们一般不愿坐的人如何边走边念？在念的过程中，我们有一些善巧的跟气脉观想结合的方法，很难得的，希望大家珍惜。这个珍惜有两个含义，第一含义，你们自己要珍惜，第二个含义，暂时不要对外讲述，因为它很珍贵。如果你随便讲述了，他不明白这里的深意会产生轻法或谤法心。

七种方法的次第，达到一个大家从“中有”往前推的结果，从死往前，死有、中有是四十九天，然后是临终，然后准提法；这是当今的，现世和出世合在一起修的修法。这样我们就捋顺了整个修行次第，是以时间轴为主线安排的，这个时间轴是从后往前的。

我们的业行都是交织的。说到业行，好多人都不知道自己有没有业行，我是肯定有。如果我拿一百块钱放在大道上，不到一个小时估计这一百块钱就没了，因为我原来偷过别人的钱，我肯定有这个业力。文殊菩萨讲一个事情，什么是业力显现：“我的前几世都没有拿过别人一针一线，所以今生今世我就不会有这样的业力。”他给大家示现，把一双很好的（文殊菩萨当时是很富有的是居士身嘛），拿一双很好的鞋放在城门口。城门是啥？人过得最多的地方，放在那，然后第二天去拿，没人拿，没人偷，也没人去捡，为什么？因为他前世没有种下拿别人东西的因，所以说今世即使放在那也没有人来窃取他的果。所以说自己有没有业力清净不清净，我说都差不多，要不我们试试，把你的手机放大道上看看（众笑）。

这是打个比方，文殊菩萨这种智慧法门，不象我们想的那么虚乎缥缈，空既是色色既是空，都明白吗？不明白，因果是空的，这是平等的。有些人对空不是那么理解，就象我们这次上五台山，妙善老和尚给我们开示的一样：什么是平等的？因果业报就是平等的。平等不是说的有做无做，有付出无付出，大家都得一样的钱，这不叫平等，这不叫空性。空性就是你付出多少得到多少，这叫平等。你付出多得到多，付出少得到少，佛教的智慧精华是缘起性空，它不是我们所说的一无所有。

刚才也有师兄问六字大明咒，我们法本为什么是七个字啊。其实我们说的六字是指梵文的六个字，在翻译的过程中呢，因为古人的翻译用汉字当拼音来用的，有合音，切音；合音就是两个字念一个声，比如娑婆呵，娑呵就念一个音，就把它们合在一起念，这个字呢有一个变音；另外呢，象唵，我们念翁，这是什么原因呢？我们这个译本是唐代翻译的，唐代那时候的发音跟我们还是有些区别的，我们现在基本上认为只有广东人说话是最接近唐音；比如说我们现在说：“佛”，其实这不对，大家也都说“佛”，这个概念从发音来讲，英语怎么说，（师发“不得”音）唐代那时没有，（师发“夫”音）这个音，“夫”这个音是外来的，是从俄罗斯那边传过来的，中国人过去没有“夫”这个音；（师连续发“波”“波”“波”音）就跟印度那个梵音接近了，（师发“不得”音），所以咒呢，多多少少跟我们汉字不一样，这也都属于正常的；即使你念错了也没有关系，因为你心中想的这就是它的咒，这叫近心咒；随着你念咒，这叫以咒“咒”咒，它自然而然就可转过来，所以说没有问题。好多人就是按照《心要》修行，功德非常殊胜，感应也非常大。所以说这个咒音呢没有问题，而且我们的咒音是经过无数大德从各个方面反复论证，再加上自身修持确定的。我们就照着念，不会有太大问题，这点请大家放心，念得有些差不多，也无所谓。《心要》中开示了，写《心要》的时代就存在这个问题；在印度当时咒音也不太统一，前印度、后印度、中印度，他们本地梵语的发音也不是很统一的，但是差不多，也是象我们说普通话、东北话、四川话也是不同的，在印度也是这样。所以说在各译师的译本上多多少少有些不同是正常的，大家不可自誉贬他，这样你就容易造成诽谤的罪业，在《心要》中已把这个问题讲得很清楚。

好多人问的问题，我觉得你只要好好看《心要》，道大师已经讲过了。就是在九百多年前，那些修准提法的人可能跟我们一样，也遇到了一些问题，道大师都给解决了，很好地学习《心要》还是很有好处的。

再次感谢栖云精舍给大家提供这样好的修行条件，有一些居士发心印书，还有好多师兄供斋，我们随喜他们的功德；这次法会准备的很好，我也随喜这些义工和组织者的功德。阿弥陀佛！

观自在

大家翻开法本，首先是念礼敬文，礼敬文都是念三遍，这样念：南无本师释伽摩尼佛、南无本师释伽摩尼佛、南无本师释伽摩尼佛。我们在家时应该是念一遍拜一拜，因为这里空间不够大，因此我们观想在顶礼准提菩萨就可以了。然后是皈依文，已经皈依的同修举一下手（示意皈依过的举手），什么叫皈依？就是皈依佛法僧三宝。之后你就是一个佛教徒、善男子，也可以叫近事男，就是经常在佛法僧身边活动承事，实际是一个象征。如果没有皈依，明佛法师每天晚上都可以为大家授皈依。这是对皈依的比较浅的解释，我们法本上皈依文的意义就是皈依准提佛母。然后是准提赞                                                                                            

憨山大师造的准提菩萨赞               

我闻诸佛出生处    本从微妙秘密印

密印即是诸佛心    散入众生妄想梦

梦想若破诸佛现    犹如寒空见日光

若破众生烦恼云    现仗如来密咒力

持咒即持诸佛心    我心原是秘密咒

三缘会合本不二    是故一念悉具足

但能日用常现前    如子得母不舍离

佛心既入持咒心    不用求佛自解脱

（见憨山老人《梦游集》第34卷），憨山大师的事迹我们也给大家发了资料，这个赞文包含的内容很多也很深，希望大家不断地领悟它。在修行佛法的过程中来认识它，你最后会发现在这个赞文中，所有修行的窍门都被包括了。都在这里，讲的很清楚。这个准提赞文包含什么呢？前一段时间有人讨论准提法包不包含大圆满，讨论得很激烈；有些人认为包括，有些人认为不包括；他们也让我写文章，我也没有写；但是我觉得不用写，我认为憨山大师这个偈子里面说的已经很清楚了。准提法是个圆宗法门，已经摄含了一切，只要你修准提法，自然就会给你满愿，如果你就想求入世法也是可以的；就象一面准提镜一样，看你想照什么。这是准提赞文。然后是龙树菩萨的准提赞：

准提功德聚，寂静心常诵，一切诸大难，无能侵是人，
          天上及人间，受福如佛等，遇此如意珠，定获无等等。

无等等是佛果，受福如佛等也就是说世间出世间这些功德。我们为什么把龙树菩萨的这个准提赞拿出来呢？龙树菩萨是中国大乘八宗之祖，他的地位不论是在中国还是印度都是被认可的。他广赞的准提法我想大家应该是不会有疑心的。后面还有藕益大师的准提发愿文，为什么我们把各宗的准提菩萨的赞文都列了出来…我们实际上在广宗明义：我们的准提法是无宗派的，净土、禅宗、华严、包括天台的大德都有修准提法！这里是反映出我们的这个思路。之后是准提发愿文，我们修法要发愿，也就是说我们修法有个方向性。干什么都要有个方向！在这里除了四宏誓愿以外，还有个“无边福智誓愿集”，这一句的含义已经讲过了。这个发愿文里还有个重点，修准提法发愿还有个“并自心所乐世间与出世间善愿尽总发之”，就是除了那五个通愿以外，自己心中还要有个愿望，这次修法要发个世间的愿望。要说没有世间的愿望不对，人生活是有目标的，最起码你要有个近期的小目标，你要有个善愿。注意！是善愿。你要把这个善愿、这个计划想清楚，愿准提菩萨加持我这个事情能够成功。或者愿我的母亲身体健康长寿，或者是愿自己的工作、性格变得如何如何，哪个不好的习气想改过来……这都属于世间的善愿，你这个善愿一定要想清楚。不要觉得我修得空即是色、色即是空，那你几天不吃饭试试（笑），所以这个愿一定要发。

为什么我们提倡发愿？在《显密圆通成佛心要集》中道大师讲了。大部分法门要让大家放弃世间的愿望，为什么准提法提倡满足你的愿望？因为准提法他是一合法。过去我们可以讲，密法是“先以欲勾牵，后令入佛智”，准提法比这个道理来得相对更善巧一些：他不是欲勾牵，而是满足你欲望的同时，佛智你也得了。就象糖包的药，你吃一个糖觉得甜的时候，药已经进入你的身体了，药性开始起作用了。所以你可以出世法的态度修准提咒，以入世法的态度来修准提咒也可以。这是发愿文，之后我们诵《普贤行愿品》，《行愿品》也是更加广大的愿，更加广大的愿包含的意义也比较深刻，这也是被道大师所称赞的。华严经别行本《普贤行愿品》，我们念《普贤行愿品》，念后面的偈子就可以，但是我们提倡念全文。因为初修如果对前面的长行不懂不熟，不知道《行愿品》什么意思，直接念偈子观想不出来。先念前面念熟了，你把他当作一个发愿文，一直念到第八页；之后是帝网无尽观，帝网无尽观实际上也是《普贤行愿品》，他不是通过念诵来进行帝网观，而是通过观想的方式；念的时候要慢一些，比如第一礼敬门的时候，边念的时候边观想，一字一字念，每一一身各礼帝网无尽三宝，你就想尽虚空遍法界每个佛菩萨面前都有你在顶礼，这就是帝网无尽观最简单的开始。实在想不出来，就想有一排佛，有一排你自己，象镜子里的的影子在顶礼也可以。然后一点点就想广泛，帝网无尽观就像镜子与镜子对好角，佛像被一层一层照到的意思，礼敬门的帝网无尽观大体上是这样想；然后供养门也是，想香花灯烛……,想象你跪在那儿，拿着香捧着花就可以，实际上礼敬门、供养门、忏悔门、发愿门、持诵门都是说我们边想边念，如果大家没时间念普贤行愿品，你们可以用想的办法，想一遍功德跟念一遍功德一样，甚至超过你念一遍。为什么呢？这里面有些很深的道理。但大多数人一上来直接入观不太容易，我们通过念也是一样的，功德也很大，效果也是一样的。之后我们就进入准提法诸咒的修持了。

观自在

第一个咒是：嗡蓝（音weng lan），翻开《准提心要渐次深入文摘》（以下简称《文摘》）第8页，蓝字是梵文，汉字只是注音。所以有人问六字大明咒怎么是七个字？因为古代用汉字来注咒的音，并不是说用汉字来代表咒中的字。所以我们看到的是梵文，这是净法界真言，净法界真言的作用就是令法界清净，三业清净。实际我们修准提法是染净不二，不追求极度的干净；有些法或者咒修起来是需要相当清净的，葱姜蒜都不能吃，坛场屋子也要很干净，自己身体也要很干净，这样才能跟法相应。准提法讲究染净不二，在任何情况下都能持咒，都能得到佛菩萨的加持。这里还有个善巧，念嗡蓝。我们通过念嗡蓝，使我们的不净转为净。其实我们要有净观的见地，或者说一切法本来清净的认识，不要认为有些东西是不干净的；但是这样跟你说你不信，那好，告诉你念嗡蓝。念这个咒靠佛力、靠咒力把脏变化成干净的。比如我们供养佛菩萨，我们念嗡蓝把供品清净了再供养，或者你自己吃饭实在没有很好的条件，你也可以念念；或者走在大街上看到不净的地方，你也可以念念嗡蓝。

至于准提法里的观想，刚开始可以先不作观想，只是念咒；然后一点点随着修行，你可以作跟嗡蓝有关的观想。大家可以研究《心要》，《准提心要渐次深入文摘》也有摘录。嗡蓝之后，念护身咒嗡齿临（weng chilin），护身咒也是念21遍；这个遍数不用自己去查，念两口气就可以差不多21遍，久了一口气就可以。《心要》和《文摘》上都有此咒功德（若诵此咒能灭五逆、十恶一切罪业，能除一切种种病苦灾障恶梦，邪魅鬼神诸不祥事，而能成办一切胜事，令一切所愿皆得圆满。此咒是诸佛心，若人专心诵一遍能守护自身，一切鬼神天魔不敢侵近；诵两遍能守护同伴，诵三遍能守一宅中人，诵四遍能守护一城中人，乃至七遍能守护四天下人，更具体的可以查《大藏经》里的《文殊根本一字咒经》）这是文殊菩萨的护身咒，我们可以自己简单看一下。

之后我们诵六字大明咒，六字大明咒很多人知道，跟我们众生是很有缘分的，六字大明咒是观世音菩萨的心咒。刚才也讲到发音问题，weng  ma ni bei mei hong,有两个字（钵讷）是二合，二合就是这两个字发音合成一个（念成bei），这里念一百○八遍；但是我们也可以把六字大明咒单提出来念，因为我们可以不止念108遍，我们念很多遍，念的时候可以挪到翁蓝之前，放到这里念108遍也可以，六字大明咒的功德很多。（可阅《大乘庄严宝王经》）六字明的功德可令念的人肚子里长的寄生虫都成佛，何况你本人呢；你可别觉得结果虫子成佛了，我没成佛。（笑）六字大明咒的功德，刚才老居士讲的都是他的亲身经历（法会这堂课前一位老居士，是位老修行，讲了几件自己亲身经历的事，以后上传），很神奇！但这样的事例可能有很多，因为没有记载、没有积累，我们才觉得没有。实际上20年出这样一件事，我们在这个世间看已经算很多了；这些事例都是佛菩萨给我们的示现，我觉得有些事情示现得很好，比如示现某人不信佛，或者信佛，但没有修行，也没有吃素，但是只念咒就有感应；或者他智慧没有多高，他念他有感应。还有好多人说修法一定要师承、要传承，也不一定；有些人他听某人说六字大明咒好，他就念，可能说的那个人不念，只是听别人说的，但听的人念，结果功德是教他的人没法比的。所以说六字大明咒是观世音菩萨心咒。观音菩萨是以大悲为体性的，你即使不念六字大明咒，你念南无观世音菩萨，功德也是圆满具足的；但是你念六字大明咒，相当于跟佛菩萨更走近了一步。只能这么简单说，因为六字大明咒还包括很多的功德，他的功德不可思议。有人问我六字大明咒怎么回事，我说普贤菩萨也没搞明白，普贤菩萨钻到观世音菩萨的毛孔里十二年也没找出来六字大明咒是怎么来的（《大乘庄严宝王经》载）。十地大菩萨都不知道，何况我们。我们只要念，就包含了很多的东西；如果权且地说，我们念的时候，当下就和观世音菩萨心心相通，你的心就像镜子照着观世音菩萨一样，那你就是观世音菩萨。功德我就不细说了。

我们为什么念六字大明咒，因为念六字大明咒的时候，有七七俱胝佛给我们灌顶。俱胝是个比喻，是个数量的概念（一俱胝有表示一百万、一百亿等几种说法），也就是无数的准提菩萨给我们灌顶，虽然我们看不到，但我们要知道念六字大明咒的时候，就有准提菩萨给我们灌顶；我们念准提咒的时候，就有观世音菩萨用六字大明咒给我们灌顶，这些灌顶是菩萨的一种愿力形成的。只要念就有这种功德在里面，所以六字大明咒和准提咒是次第相续的。有好多人问准提法需不需要灌顶，我说需要灌顶，但不是我给你们灌顶，是菩萨亲自给你灌顶，你持诵六字大明咒就有准提菩萨给你灌顶。因为我有个亲身体验，我前几年念准提咒的时候，也不特意观想，我们那里来了位修行很好的念佛的老居士，因为持戒念佛功德成就，天眼基本开了，他一看这个人的光色他就知道你这个人修行地如何，好多人去看他，那时候我也去了，他一看我说我是修密宗的。我说我不是修密的，就是念六字大明咒和准提咒，并没有觉得自己修密宗。他说你跟别人不一样，你的光是从上向下来的。过几年之后我想，这是持诵准提咒和六字大明咒的功德，因为你持诵就象计算机程序一样自动包含这种功德了，我想大家对这点应该是深信不疑，这是六字明和准提咒的功德。持诵准提咒我们持全咒：na mo sa duo nan, san miao san pu tuo,ju zhi nan da zhi tuo,weng zhe li zhu li zhun ti suo ha,有些同修问娑婆呵怎么念，你们看这个法本就明白了，娑婆呵是合音，基本上看这个上面的解释：（将法本面向大家）“佛言此咒能灭五逆十恶一切罪障，成就一切白法功德，”什么叫白法？就是善法，这个白色指善法，一切善法，善愿皆得成就，然后是“不问在家出家饮酒食肉有妻子，但至心持诵，能使短命众生，增寿无量，迦摩逻疾尚得除差，何况余疾，若不消灭，无有是处，若有无福无相，求官不遂贫苦所逼者，常诵此咒，能令现世得轮王福……”下面我就不念了，就是对世间愿望的满足。这个重点还是放在染净不二上，我们要去除这个分别心，实际上纯粹的染净从胜义谛上是不存在的，因为我们去分别了染净才存在，从俗谛上讲是存在的，但是我们修行是从胜义谛起修的。所以说实际上是不存在染净的，这是实际上来讲，但是无论从五浊恶世、娑婆世界这些角度讲，我们的业的行为都是染净掺杂的，打个比方，比如开车的，你们来参加法会，有谁是开车来的（示意开车来的举手），你们开车的时候晚上要打灯光，就要杀生二三百个；虽然没有具足杀生的因缘，但确实生命在你轮胎下，在你的玻璃上撞死了，就是说娑婆世界做完全纯净的行为很难，业果都是缠缚的，善恶都是各半的，行善的时候也可能做一些恶业，行恶的时候没准儿也有善的成分，如果你不用很善巧的佛菩萨的方法来提高你的修行方法，来清净你的业力的话，还是不完美的，所以佛菩萨是看到末法众生的现象讲准提咒，重点是讲不论你出不出家喝不喝酒，有没有妻子，准提菩萨都是一样的关心你、加持你，就像你到医院没有钱也给你看看病吧（笑），就是这个意思，因为菩萨的愿力有所不同，那么准提菩萨的功德是非常殊胜的，但是不要哎呀，准提咒这么多功德，好了，多喝点酒吧，功德不也一样嘛。什么事情都不能极端，也不能说准提咒有这样的功德，你就．．．．．？（笑）好多人邪思，他就不往正处想，教他善法也用来做恶事，教他恶法，他更作恶，所以这不是准提菩萨的错，是我们如何来用这个法门的问题。实实在在地讲我们要承认自己有很多毛病，不可掩盖，好多人修行为什么不进步呢？不感承认自己的错误，不敢承认自己的妄想和欲望，所以他标榜自己很清高，选择的法门也很清高，结果是不对机的，你要看到自己的错误，知道自己的错误，反而去鼓励自己、督促自己，改掉自己的习气，这样修行才能真正受益。所以我们修法，世间愿望也要发，出世间愿望当然也要发，而且修福报也可以，修息灾也可以，就是比如说家里有病人，给他回回向。之后你们如果是针对自己习气发愿也可以，比如说我这人有什么毛病，我就想改变这个的办法，改掉这个习气。你可以发这样的愿，或者你有什么习气想改，写下来，写在塔上，念塔的时候回向一下，（塔是形象的计数器，就是一个画的塔，上面有200多个圆圈，念108遍准提心咒画一个圈，用来修世间愿望，画满一个塔烧火供时烧了，以后上传这个图像，可以自己打印复印使用）这都可以，比如说，你们要是有比较重的习气，我还可以单独教你们一个转变习气的方法。本来我们这次转变习气安排了一个修法，但是现在看难度可能大一些；如果你们自愿可以进行，我们有个左手来修行的法门。当你有个习气很重，想改变的话，如果你习惯用右手，那么在法会期间不允许用右手，必须全用左手。就是因为你使左手很不方便，你每次的行动都得在你的观照之下才能持续，而不是在你的不自觉习气、习惯之中持续。这是一个很好的善巧、转变习气的方法。还有一些转心习气的善巧方法，在法会中你可以单独用；但是学后你必须要坚持,法会期间你还要坚持几天才有效用,因为人的心识的运作是有规律的。

这方面的例子多，比如，为什么准提法要修七七四十九天？为什么要打佛七？这里面有很多深奥的东西,但深奥的东西还不能讲太多,讲太多就容易执着；所以就告诉你就按这样的修就可以。

观自在

融入你每个生活细节的方便法

　　（前面讲了小乘大乘密乘的观想区别），准提行者从早上醒来开始就要融合生活修行：修行人睁眼，就要想“我是准提菩萨，我醒了”；准提菩萨是为众生服务的，可不要想自己是大菩萨就在家下命令了，“我可了不得我是准提菩萨，快给我拿衣服来．．．”（笑）

　　穿衣服有几种心想：一种是感恩的心：在这个世界上好多人穿不上衣服。1990年,记得我去东北的一个农村，当时我们是开车的，路上有许多孩子赤着身、光着脚，有的跟在车后跑。我说“可别把孩子的脚扎坏了”，随行人说：这里这么穷，路上根本没有玻璃。有的人家窗户，是用塑料蒙的，哪来的玻璃啊；有的人家出门办事，得借人家的衣服．．．．，当时很是感慨。报纸上曾说，西北地区穷的，一家几个人一套衣服，当时还不信，现在确实相信了。所以我每年都把自己和好友不穿的衣物拿到寺院，让他们施舍给穷人；原来觉得这样意义不大，现在觉得很有意义的。我们要感恩，我们有衣服穿啊。也可以想：我这是穿佛的法衣，要以庄严相去见众生，让众生生出欢喜心。　　

洗脸时，想这水不仅洗去我们面部的污垢，而且洗去我们身心的烦恼和业障。

刷牙时，你可以边刷牙边想六字大明咒，细听刷牙的声音真是六字大明咒。“wｅｎｇ ｍａ ｎｉ ｂｅｉ ｍeｉ ｈｏｎｇ．．．．．”，可按六字明的节奏来刷牙。哈哈，保证你有金刚齿．．．．（众笑），　包括我们漱口时可以想“嗡兰．．．”．清净一切罪业。

吃饭时，我们要观想桌上的所有食品都变成上好妙供，供养诸佛菩萨，供养准提菩萨（因为有的人对于食品有很大的分别心，如果你觉得食物不净，你可以念翁兰和准提咒来清净它）。

北京人坐车开车的时间长一些，这对于修准提法的人不是什么大不了的事情，正好来念准提咒。你可以散念，亦可以进行类似的观想：所有的车子上都有莲花，每个莲花上都有准提菩萨。

我们步行的时候可以边走边心中默念，遇到了熟人同事该如何哪？对！观他是准提菩萨，或他的头上有准提菩萨，当下要升起欢喜心。千万不要见了人不理不睬，两眼看着地，满脸是晦气；口中嘟嘟囊囊的，知道的明白你是念咒，不知道的以为你发牢骚哪。这可绝对不是准提法弟子的样子啊，我们可不要著这种状态和形象。　

在家里修行，会遇到有人来拜访。叮咚，门铃一响，一般人会想“这是谁啊又来打扰我来了”，这样想对不？不对！我们要想这是哪个准提菩萨要来加持我了，要抱着这样的欢喜心；因为人和人之间是有感应的，你见人欢喜，人见你才高兴。

准提法就是这样可以融入生活，但要注意观想的境界和现象界的关系。观想属于报身境界，而我们日常生活属于化身境界，化身境界要按世间的因缘法则来办事的，不要把关系搞错乱了。那边一个人扔过来一块板砖，你即使观他是准提菩萨，也要躲啊。

许多人在法、报、化三身问题上容易混乱，分不清见、修、果的关系。因此在自己修行和学习过程中，处处遇到到矛盾。

法身常寂，本自圆满，无形无相。如来，好像是来，其实本在；不去不来，如来也。佛在《金刚经》上讲，不可以三十二相见如来，若以声相求我，是人行邪道，这是指的如来法身。但是在临终，阿弥陀佛西方三圣踩着祥云来接你时，你来个不求声色，不认为是佛来接你。哈哈，那时你看看谁来接你？阎罗王啊！走不走就由不得你了。所以对这个不要错乱 。好多人搞不清《金刚经》上说：不以声色求我，为什么阿弥陀经还让我们念佛号，观想佛的相好庄严呢？这不矛盾嘛？矛盾在那里啊，就在这里：混淆了法、报、化之间的范畴、界限。

如果你把法、报、化关系分清了，学佛就自如了。就不会看佛经里觉得有矛盾了。我们的肉身是应身、化身，是要按世法缘起办事的；我们的观修是幻身、报身，当我们业力支撑的应、化身消失或清净时，我们的幻报身就显现了。有人夸张说，哎呀！你念佛念得好啊，极乐世界里你的那朵莲花都开了啊，都有莲位了。（笑）

你经常念诵、观想、观修佛菩萨，你的功德就积累，到一定时候，你的身心世界就真的变了。但你现在还有障碍。所以在理论上，要法、报不矛盾，在实践上，要报、化不混淆．

（这里主要讲了三者区别，之间的联系就不讲了）

上面讲了准提法和世间法结合的修行方法。正修和散念也要结合。我建议每天必须正修２０分钟，最好是在早上修，因为早上比较清静；还有一个原因就是早上的时间最易确定，你放在晚上的话，俗事繁忙，说不定就没时间或精力了。在法会上修行，当然要时时精进修行，能快速地得到感应，增加信心。但真正得到成就，还要靠平时的积累。我对于修行不赞成过于精进，而提倡日日进步：哪怕你一天只正修２０分钟，只要每天你有百分之一的进步，持续下去也可以成就。

这是在修法方面。在行为方面也要日有所进：修行人，就是修正行为的人啊。你的行为习惯、习气的毛病，就是你每天要面对的真正对手；战胜了它，你才有进步。要做到“不以善小而不为”，不以暇微而不去：你最小的毛病，可能对别人没有妨碍，但这个毛病也许正是你最深的习气，你修行的致命点。修法时也可把自己改变习气或改变某个具体的坏习惯，作为回向的一个部分，不要只想着挣钱。作为一个准提行者，要修法，更要修行。

准提法的心镜

当你住于当下时，现在已经变成过去（对现在、过去、未来的开示略）。要时时自觉，念念自知，这是学习准提法的心镜。我们修法有准提镜，就是你摆在佛堂中的那个；准提行者还应该有另一个准提镜，就是准提心镜；让这个准提心镜时时刻刻照着你的每个念头，让你明了当下，住于现在。佛者，觉也。我们的念头是身心的总导演，你把握不住他，就不好把握行为。最基本的了知，其实是最高明的修行方法。我们把这形象化成准提心镜，形象化成对“现在”了知的观照，正如圆觉经中“居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境，不加了知，于无了知不辩真实”。如此，经中所开示的止、观、禅的禅修方法无非就是——念念自知，常觉不停-----我们要从对自己念头的把握开始，把握自己的行为，把握自己的身体，从而把握环境，把握世界，这是修行的出发点（心镜口诀、具体方法略）。这是准提行者自力观照的准提心镜法。我们行准提禅法（边走边修），就是不仅要了知心念，还要轻松的了知当下的肢体动作，修起来很轻松。修法的巧妙安排使你总是能住于当下，所以修了一个小时，感觉就象几分钟。

我们要把准提法融入生活：修行就是生活，生活就是修行。行走站卧都可以修行，随时都可以念准提咒。不是放下法本就不是修行的神秘法，而是融入你每个生活细节的方便法。明天还要重点讲临睡时如何观修）。

准提法感应快，一个是因为佛母的慈悲加持力大，另一个就是门槛低，不分时间地点条件，哪怕是一两秒钟的持咒都算是准提法的正行，这样的修法感应能不快吗？

观自在

我们要经常想阿弥陀佛在我们的头顶，因为我们是准提菩萨啊，你们看准提相啊。这里有个大窍诀，就是经常想阿弥陀佛在头顶，不可以小看这点啊。许多大德开示，在危险的时候，或看到危险的景象时要想一下头顶，并养成这个习惯。这样，在真的出现生命危机时刻，会对你是有莫大的好处。对于发愿往生极乐世界的人，你在寺院磕头时，不仅要发愿，而且也可以观想：磕前两个头，观想佛光照耀你；磕最后这个头，最好是想你的光迎上去和佛光融为一体。这样你的意识是从下向头上走，而不是象磕前面两个头时的从上走到下。

1993年的时候，我和一个居士在马路上走路，她是修净土的；忽然一辆轿车把路上的一个小男孩撞出去十多米远，我一下惊呆了，当下大脑什么也没有想；但是那个居士当时下意识地念出了“阿弥陀佛”，我反思啊，自己修的不好。人家在关键的时候可以念出阿弥陀佛来啊，修的好，（还好我没有“哎呀妈呀的”，哎呀妈呀就投胎了。哈哈．．．），还当人家老师呢，下决心好好精进啊。（所以每当我听到有刺耳的刹车声，或看电视电影有危险场面时我尽量提起正念，关注头顶念佛念咒）在2000年左右吧，我和一个朋友出门，他的一个朋友有神通，告诉他别开车；他说，你是学佛的，关键时刻据说念什么好使，你开吧，那好我开．．．。在回来的路上，真的发生了意外，一个人，忽然从一个路边停下的大客车后面向马路中间跑，我紧急刹车。随着刺耳的轮胎与地面的摩擦音，我不自觉的念出了六字大明咒，“膨”　的一声扫到了那个人，我们的前车灯都碎了；我的朋友吓坏了，说，完了完了，一定撞死了。下来后，经过检查，那个人什么事都没有。菩萨保佑啊！我也庆幸自己在关键时候能无意识念佛．

修行的好坏，有几个检验标准，最重要的一个是：你的内心是否快乐？贪嗔痴是否减少了？对付它们的方法是否有力了？再有就是你的善愿是否如意了？另一个就是：在关键时候，你的深层意识中是否有这个．．．有个英语老师开玩笑，说英语学得好不好，检验标准是当你摔跤倒地时，如你叫＂妈呀＂，说明学的还不行；如你无意识叫出“噢．ｏｕ．．”，你学的差不多了．．（笑）。学佛也是这样，当你在地上摔倒时能“阿弥陀佛”，而不是“妈呀”，嘿！你就学得不错了。这在于你平时的修行啊，没有平时的观修，就怕到时没时间抱佛脚。所以修准提法的人要经常想佛在头顶，其意义很大。准提菩萨为什么头上有佛啊，是怎么来的？（众答：是观修来的）

过去的画家，一生只画一个主题。有个中国画画家，专攻画马：天天想着马。有一天在午睡时，他的朋友看到他床上有匹马在睡觉，被惊得一出声，画家醒了，马没有了。跟他一说，画家自己也害怕了，说算了我不画马了，我画佛像吧，他明白了。你们明白了吗？

要反复想啊！为什么要想佛啊？为什么要想自己就是准提菩萨？　

成佛与六道之路是自己用念头铺的，每一念的咒音都是在给自己画象啊，每一句佛号都是在往自己的脚下铺砖啊，通向极乐世界之路。

我们要合理分配自己的＂念头资源＂，包括善行功德的回向，你若全部回向临终，你的功德就在临终成熟。我们做好事回向极乐，如都回向临终，你的现世的回报，就少；这是正常的，所以你要合理分配你的功德。要往生，但是没有往生前，让自己现世也有收获。也就是准提法的五愿之一：无边福智誓愿集。准提法很是圆满善巧，满足你出世与入世两方面的功德。比如七天的爬山路程，你不能只有最后一天才吃粮食吧，那样恐怕你没有到山顶就饿死了。好多人学佛得不到法喜，就是这个原因：到了半路，生活上或身体上出了问题就不信佛了，或转学外道了，非常可惜！

你说你不怕死，那你就往生吧，你真的不怕吗？那你就往生啊，恐怕只是表意识吧。记得宗咯巴大师在小的时候，以为一个大的法器是木头的呢，能把它随意拿起玩耍，可是后来喇嘛们告诉他那个是铁的，他再也拿不起来了。这说的是末那与藏识不可思议。刚出生的孩子，虽然他的表意识不知道什么是火，但还是会被烧伤，因为在深层意识中有火的概念。

我们要真正诚实地面对自己：我们的意识并不是那么清净，我们要承认自己根器不是很好。修准提法不仅要完成出世间的功德，也要得到现世的福报。我们不是没有世间的愿望，我们希望准提菩萨来安排我们的生活，按照准提行者的要求来要求自己，完成出世入世的善愿。　

我在２００４年的时候，一个人带着帐篷到河北省蔚县小五台山金河寺遗址去修行。山上一个人也没有，晚上的时候还是有恐惧感（身见我执的微细表现）的。分析起来：没有人也没有动物，怕什么啊？可是，在黑觑觑的山中，还是有点那个．．．。　你也可以试试，到墓地去住住，如果还有害怕感，说明你末那识还是有那个啊，那个不作主，知道那个的能作主吗？别骗自己了，怎么办？

转化它！如何转化？――它是准提菩萨，害怕正常啊，害怕只是要保护准提菩萨啊。

转化，其实就是先承认它的存在而再去对治它。我还是说准提法的好处，好处即是很对众生的根基。“诚实的对待自己，脚踏实地地修行”，并不是准提法很高，而是我们的根基不好；我们的病很重，象准提法这样慈悲的方便法门就是我们最好的选择。

丹心赤子

强烈随喜赞叹！！！！！

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不二法门

原帖由 观自在 于 2010-1-14 00:27 发表
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    Aspect和他的小组发现，在特定的情况下，次原子的粒子们，例如电子，同时向相反方向发射后，在运动时能够彼此互通信息。不管彼此之间的距离多麼遥远，不管它们是相隔十尺或十万万里远，它们似乎总是知道相对一方的运动方式，在一方被影响而改变方向时，双方会同时改变方向。

传说中的量子纠缠态