华严演义【册二】净空法师演述

临海言

这是诸佛如来、法身大士，降格以鬼神的身分来示现。降得这么低，用意很明显，真正教我们自卑而尊人，自己谦虚卑下，尊重别人。古德讲，如果我们真的把这些道理搞明白，起心动念、言语造作都能够与理相应，不违背理，不与一切虚妄相应，这就是真实智慧。向下这一些神众团体都是如来示现，以十信、十住、十行、十回向、十地表演给我们看，希望我们从这些迹象中能够体会、能够觉悟，也能够效法学习。


第一位“妙色那罗延”，在此地略说一二。‘那罗延’也是金刚神的名字，《无量寿经》弥陀四十八愿中提到，生到西方极乐世界都得金刚那罗延身，就是金刚不坏身。佛在《般若经》上将般若比作金刚，般若是真实智慧，如金刚般坚固锋利。四天王的增长天王，手上拿的是剑，剑代表智慧、代表般若，锋利无比。‘妙色’是好色，每一个众生都希望自己的色相好。爱美之心，不单娑婆世界，十方世界一切众生都爱美，而我们能不能得到？能得到。其关键就在‘妙’。诸佛如来妙，心妙、行妙、色相妙，没有一样不妙。如何才妙？空有两边不著就妙，著在一边就不妙了。凡夫著有，所以色相不妙；阿罗汉、辟支佛著空，也不妙。


看一个修行人有没有功夫，不要看别的，看他的色相。这不难观察，只要心地清净就能看出来，心浮躁的人看不出来。古人常讲，有学问的人能看得出来。什么叫有学问？心平气和，‘学问深时意气平’。修行人的功夫都在面相上，都在身体体质，一举一动，都能够观察到一个人修行的功夫，哪里能够瞒人？修行有功夫的人，不但相转、体质转，生活环境也转了，境随心转，这叫妙色那罗延。我们不是得不到，我们真能得到，问题就在我们要会转。

临海言

财富、聪明智慧、健康长寿，也是一切众生所希求的，佛在许多经上讲到它的业因。财富是修财布施得来的；聪明智慧是果报，法布施是因；健康长寿是果报，无畏布施是因。所以想得三种果报，就要修三种因行。为什么不肯布施？真诚心布施、欢喜心布施，很容易的布施，将来得果报也很容易，钱财滚滚而来，不要操一点心。为什么？布施痛快。现在，人劝你布施，劝了好半天才拿一点点，拿出去心里好痛。有没有果报？有。将来你赚的钱赚得好辛苦，就这么回事情。‘如是因，如是缘，如是果，如是报’，什么样的因行一定有什么样的果报，不是不报，时辰未到。


不伤害一切众生、不恼害一切众生，得健康长寿、身心欢悦的果报。我们非常羡慕世间具足这些果报的人，但是要晓得，这是他过去生中修的因。我们过去生中没有修因，现在努力修、认真修，来生就得大福报。可是现在我们学佛，我们明白，福报是享得尽的，不是究竟法。还是把这些福报回向众生、回向净土，这是最聪明、最有智慧的作法；不求自己的安乐，自己有再大的福报也应当要知足。诸位要晓得，最简单的生活就是最健康的生活。疾病从哪里来？从心想生。天天想著身上这个地方痛，那地方有毛病；没毛病，想几天毛病都想出来了。为什么不想佛？为什么不想菩萨？而胡思乱想，不知道自己错误根源之所在。妙色那罗延执金刚神，他在此地教给我们这些。第二位︰

临海言

日轮速疾幢执金刚神。



“日轮”就是太阳，能现光明。清凉大师对这句有简单的解释，他说：‘见佛身毛，犹如日轮，现种种光，速摧障恼，故名曰幢’，我们就顺他这个意思来讲。执金刚神，是如来身边的护法神，常常亲近佛陀，见佛的身相。佛身所现的毫毛，我们叫汗毛，人的汗毛毛孔流的都是不净之物。佛心清净，毫毛流光，不是流汗。佛的身光就是从毫毛上流出来的，身放光，像太阳一样，太阳是个光明体，这比喻日轮。“速疾”是很快，速疾消除障碍烦恼。光是智慧，智慧光明能够消除一切烦恼业障。“幢”是高显的意思，就是非常明显，效果很明显。这一句名号的意思，我们大致了解。


我们的烦恼、业障、习气很重。六根接触六尘境界，就会将烦恼习气勾引出来。要知道避免，如何避免？古德教导我们，有两句名言：‘知事少时烦恼少’，不要知道太多事情，第二句说：‘识人多处是非多’，认识的人多，是非就多。我们今天是非烦恼不断，就是知道事情太多、认识人太多，所以心定不下来、静不下来，即使念经，一天念一万部也枉然。我们一定要知道如何回避。


诸位看到我讲经好像有一点智慧，智慧从哪来？清净心来的，有几分相应了。所以诸位应当懂得修清净心的重要，不可以随便听人家讲话，不可以随便看人家的著作，没有好处。你多听人家，多看这些书，那就是知事多时烦恼多，增长烦恼。我们今天学什么？学增长清净心。我们的心一年比一年清净，一月比一月清净，一天比一天清净。我这些年来，至少有十年了；最近十年来，我不是宣讲这部经，我不看这部经，看了分心。今天讲《华严》，我每天把《华严疏钞》、《合论》，道霈禅师《纂要》，这三种参考资料细心去看，天天看；我不讲时，绝不看它。我只读《无量寿经》，只念阿弥陀佛。这都是过去老师的教诲，一门深入，长时薰修，我们才能得到一点效果。效果是什么？定、慧。戒就在其中，定共戒，道共戒，定慧是我们修学的关键之所在。

临海言

学人所以不能成就，就是涉猎的东西太多。莲池大师到晚年，他老人家说的话很值得我们警惕，很值得后学玩味─‘三藏十二部让给别人悟’，‘八万四千行饶与他人行’。老法师到晚年，就是一卷《阿弥陀经》，一句阿弥陀佛，所以成为一代祖师。我们学佛的人与世间人观念不一样，世间人在名利场所争名夺利，学佛人唯一的目标，是在这一生当中脱离生死苦海，往生净土不退成佛。我这一生得力于老师的教诲，所以对于老师感恩之心，比现在人超过很多倍。我念念不忘老师，读书的书房，老师的照片都挂在两边，就像他们与我在一起一样。朴老给我们题的字‘知恩报恩’，在现在这个社会要大力提倡。为什么？现在社会忘恩负义，恩将仇报，干的都是地狱的罪业，无知！


什么方法能够破除我们的烦恼业障？智慧。智慧从哪里来？智慧从禅定当中来，智慧从清净心来，清净心就是禅定。我们念佛，修的是什么？‘一心不乱，心不颠倒’。无论用什么方法念佛，目的不外这两句。一心不乱是定，心不颠倒是慧。心不颠倒就是对一切理事因果，清清楚楚、了了分明。什么是念佛功夫？真正得清净心，真正得真明了，就是功夫。功夫浅的是‘功夫成片’，就能消业障、断烦恼；烦恼轻，智慧长。智慧是这么得来的，不是读很多经就有智慧。读经开智慧，也要懂方法。读经开智慧是随文入观，契入境界。经文一看，里面的意思统统显示出来，自己也知道怎么学习，也知道自己在日常生活当中，应该怎么作法。所以心地要清净，心地要慈悲。

临海言

须弥华光执金刚神。



这是金刚神众中列名的第三位。菩萨见到佛的身光，光明能够映蔽一切，所以将它形容为须弥。佛的智慧神通威德，犹如大海、如高山、如花的开敷一样，所以名号称之为“须弥华光执金刚神”。我们读这一句名号，要知道效法。‘花’代表菩萨的因行，在本经就是普贤菩萨的十愿，文殊菩萨的十波罗蜜，这是将菩萨行的总纲领标示出来。‘光’是智慧，如果没有智慧就很麻烦，不要说修积功德很难，就是修人天福报也不容易。所以福德还是要有福的人才能修得，没有福的人想修一点福都相当困难，佛在大小乘经中常常为我们作如是开示。为什么说没有智慧就没法子修福？前面与诸位讲过福田，有智慧的人能够辨别、能够认识什么是福田，在福田中种福，才能得福。如果把福种错了，样子好像是福田，其实这个田决定不能生福，在这里面种福当然错了。特别是在这个时代，《楞严经》上说得好，‘邪师说法，如恒河沙’。《楞严》末后有相当长一卷半的经文，给我们具体说明五十种阴魔。如果我们粗心大意去接触，会误以为是福田，误以为是佛法，怎么知道都是魔变现的。


所以在这个时代，妖魔鬼怪冒充佛菩萨，也搭上袈裟，也讲经说法、建筑道场，那不是佛道场，里面虽然供奉的是佛菩萨的形像，佛菩萨却不在那个地方，你若在那里种福就种错了。所以一定要有相当智慧去观察如不如法，其实如不如法的标准并不困难，稍稍涉猎经论就明白。首先这个道场是修学哪一个法门？你仔细去观察，学风是什么？道风是什么？这一点很重要。像天台的道场一定修学《法华》三大部，这是主要的课程，它有它独特的学风。他们修行一定是修学止观，止观是定慧。初学学小止观，深入学摩诃止观，到最后他也念佛求生净土，智者大师就是念佛求生净土。


“须弥华光”，光表智慧，花表修行，智慧、修行犹如须弥一样，那么样的高显；金刚神德号当中教导我们这些事情，不能不知道。我们合掌恭恭敬敬的念这个名号，而不解其义，也只是口善而已，真实的利益得不到。想得到真实利益，古大德教我们一定是随文入观，随著经文字字句句契入境界。所以他的名号提醒我们，要以智慧真实的修行，如菩萨一样的高显，取这个意思。第四尊：

临海言

清净云音执金刚神。



“清净云音”，就是大经中常讲‘佛以一音而说法，众生随类各得解’，一音是圆满音，一音是清净音，此地称之为清净云音。‘云’字在佛经中用得最多、用得最广，它表法的意思与‘妙’字相同，云就表妙字。意思很多，但是最重要的是显示非有非无；云不能说它有，也不能说它无。若说它无，一朵朵的云彩很清楚；若说它有，我们现在乘飞机飞到云端，没有障碍，它只是像一团烟雾。所以它表非有非无，不可以说有，也不可以说无。云也表相有体无，用有性无。教我们事上要认真努力修学，心上决定不存丝毫执著。


这一句所显示的是说法，诸佛菩萨出现在世间，特别是我们这个娑婆世界，文殊菩萨在楞严会上给我们拣选圆通，就是为我们选择法门，哪一个法门契合我们的根机？文殊菩萨所选的是观世音菩萨耳根的法门，‘此方真教体，清净在音闻’。说明娑婆世界众生的根性，六根中耳根最利。佛菩萨度这一切众生，就得用音声做佛事。

临海言

我们在经上看到，世尊告诉我们，香积国的人舌根利，耳根不利，说法他听得很困难，示现色相他也看得很困难。佛在那个地方弘法利生，就是天天请大家吃饭，一吃他就开悟，很妙！所以十方众生根性很不同。我们这个世间耳根最利，因此，释迦牟尼佛示现讲经说法四十九年。在我们中国，孔老夫子也示现以音声为教学，没有两样。世尊当年教学没有课本、没有教科书，也没有讲义；孔老夫子当年教学也是没有教科书，也没有讲义，几乎完全相同。多半是学生提出问题，老师与大家研究讨论、解答。世尊灭度之后，由学生聚集在一起开会集结经藏，将个人所得记录下来，这样流传下来称为经典。


这些经典佛没有看过，靠得住吗？靠得住，准确性极高。当时记载的时候非常谨慎，由记忆力最强的阿难尊者作为集结经藏的主席，通过他的覆讲，以及五百阿罗汉的印证，证明他讲的没有错，确实是世尊当年所说的话，这才记录下来。孔子还有一些著作，释迦牟尼佛没有著作。现在诸位所熟悉的《论语》，就不是孔子作的，是孔子的学生在孔子过世之后，像佛门集结经藏的样子，同学们大家在一起就老师平常教诲，随著个人记忆记录下来，编辑成书，称为《论语》，记载夫子一生的言行教诲。所以都是以音声为佛事，一直到现前的众生，依旧是耳根比眼根利。

临海言

‘音’最重要的是清净音，清净音从哪里来？从清净心来。心清净，说法就清净；心不清净，言语就不清净。为什么？有顾忌，说话不敢直说，怕得罪人。现代的道场，靠信徒供养，没有信徒经常的供养捐献，道场不能维持。所以现在见到信徒，怎么能不巴结？巴结信徒，盼望他常常送供养来，说话就要看信徒脸色，所以心不清净，言语也不清净。只有真正明白佛理的人，在这种情况之下依旧可以讲真话，为什么？靠三宝。真修行，诸佛菩萨护法，龙天善神护法，不靠人，对人还是讲真话。如果说真话，把这些人都得罪不来了，当然真的有不来的人，不是没有；喜欢听真话的，还是不少，他来，这个道场还是可以维持下去。可见得这个世间不是每个人都喜欢听假话，还有听真话的人；换句话说，我们用清净心说法，不会饿死，这个要知道。


清净心说法，如理如法的修行，如果这个道场维持不下去，饿死了，护法神就要受处分。护法神，头一个韦驮菩萨，岂不要撤职查办？这真的，不是假的。问题就是你信不信？真正相信，诸佛护念、护法神护持，你就什么都不在乎了。下一餐没得吃，心还是清净的，一丝毫忧虑妄想都没有，决定不会想到下一餐到哪里著落？明天怎么办？不会想这些事情，还是一心专念阿弥陀佛，若无其事，心才清净。随类说法，应当说什么法门，就说什么法门，这是‘清净云音’。虽说法，三轮体空，云就表三轮体空。这是我们从“清净云音执金刚神”名号中，应当要知道学习的。再看底下一句，第五尊：

临海言

诸根美妙执金刚神。



“根”指六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。六根美妙，我们常讲的端正庄严，端正庄严是好相。世尊所显示的三十二相、八十随形好，这是在我们这个世间示现的。如果在华藏世界、极乐世界，相好光明说之不尽，身有无量相，相有无量好。相好不一定“妙”，妙是什么？妙是能令一切众生见到相好觉悟；不能令众生觉悟，相虽好，不妙。假如相好，不但不能叫人觉悟，还叫人迷惑，那麻烦大了。那个相令人生起贪爱、生起欲望，这种相是妖魔之相，不是佛菩萨。第六位：

临海言

可爱乐光明执金刚神。



“乐”是爱好、好乐；“光明”是智慧。这一位金刚神所示现的是智慧光明的德相，令人见到非常喜欢。言语是说法，说也有表演，表演中也有说法。前面清净云音以言说为主，此地可爱乐光明以示现为主。我们从金刚神的名号中，细细的思惟观想，这一位金刚神一定是非常和蔼可亲，令一切众生接触都能够生爱慕之心，同时又生畏惧之心。经文中告诉我们，这么多的神众只有金刚神现丈夫相，男身，向后的神众统统是女身，女身比男身多得多。现在末法时期，我们看女子学佛比男子学佛也是多得太多了，这难怪神众中全是女身。女身表慈悲、表覆育。男身多半现的是将军神，非常的威武。这一位威武中有喜悦，令人接触自自然然生敬畏心，又喜欢他、又怕他。第七位金刚神：