刘素云老师主讲慈云法语七集南无阿弥陀佛

wlxg20130220

可能领导与被领导之间，就矛盾愈来愈尖锐。就当我听到这个事的时候，我认识的这是个员工，那就是没有通勤车，也没有公共车，天天反正上班三个小时，下班三个小时，每天在道上得六个小时，确实很艰难。我听了以后，那怎么办？我还得劝他，不要和领导搞对立，现在企业这么艰难，可能领导也有领导的难处。就是当我们遇到这些事情的时候，从自己做起，有难大家来担，我们是这个单位的一员，承担一分这个艰难困苦。这是第二个，就是领导与被领导者，现在矛盾愈来愈尖锐。

　　第三个，由嫉妒障碍引起的说别人过。因为嫉妒障碍别人，所以才说别人的过错。这个我记得我给大家举过这样一个例子，某单位有个提职的机会，一个处有两个正科长，在两个正科长里要提一个副处。这个机会很难得，但是也不是说遥遥无期，这次提起来一个，再有机会，可能另一个也就提起来了。但是这两个正科长就是心怀鬼胎，彼此都是这样，张三就想，只要我把李四整下去，这把提副处肯定是我的，那个李四也这样想，我要把张三整下去，那肯定这把是我的，所以两人都在底下搞小动作。咱们就说一个甲科长，一个乙科长，就这么区分。这甲科长就想了一个绝招，他认为是绝招，就给这个乙科长写了一封匿名信，这个匿名信还正好给他整到杠上去。因为我不是抓反腐败的吗？破案的吗？他给他整到哪上？整到五千元，贪污受贿五千元。这五千元就是杠，低于五千元的不立案，不查，五千元以上的开始查。人家他了解情况，我就给你整到那杠上去。那给你整到杠上会起个什么作用？那得查吧，在查的过程当中，这提干这事就过去了，那肯定没这人分了，那你就下拨再说吧。就是这样，人家就是制造了这么一个事。然后就查，结果这一次案子是破了，那个案子是我查的，我就公开告诉你们，我也不知道那个案子怎么就，匿名信就叫我给查明白了。那一次就这个甲科长也没提上，这个乙科长也没提上，因为啥？这乙科长这耽误了，我得调查；完了这甲科长这事情一查明，这个人人品不好，所以两人谁也没提上，白瞎一个指数。你说是聪明还是胡涂？如果不是这样，两人不搞这个小动作，这把提一个，下把肯定那个能提上，结果这样两耽误了。这由什么引起的？嫉妒，我怕你上去，所以我就搞小动作。所以这个嫉妒障碍，在我们生活当中可能也时有发生。这是我说的第三个容易说别人过错的，就是因为你有嫉妒心，有嫉妒心你必须把对方整垮，你一定会说他的过错。现在，我刚才举的这个例子，就不是说了，我给你写，现在不是五千块钱是杠了，可能往上提了，那个时候就是这个杠。你说这是不是心怀鬼胎，耍这个小坏心眼，坏了别人也坏了自己。如果那次他不这样，就这个甲科长说不定他能排在前面，那个乙科长得等下拨，结果这一整两个都完了。这是第三个。

　　第四个容易说对方过错的，说别人过错的，什么？就是不和的夫妻，离异的夫妻。这个你们想，你周围有没有这种现象？夫妻不和，互说对方的过错，是不是这样？而且离婚以后可能更加强烈。有时候我想，毕竟我们相爱一场，夫妻几年、十几年、二十几年，甚至几十年，怎么就那一点情都没有？咱们不要情执，但是我们学佛人不是无情无义的，这个夫妻不和，然后就反目成仇，那就像仇敌一样，离婚以后，不单要告状，上法院，怎么怎么的。我最不赞赏的是什么？夫妻双方都把这个东西往孩子那灌输，这是最糟糕的。妻子跟孩子说，你爸爸如何如何不好，就把老爸那点肮脏的事，都在孩子面前给你抖落得一乾二净；然后丈夫又说妻子如何如何，也往孩子那灌输，你说孩子遭殃了，是不是？父母不和，本来孩子已经很遭罪了，然后这面也拽，那面也拽，你们是爱孩子还是害孩子？仔细想一想，你们做父母的尽到责任了吗？尽到义务了吗？如果是这样，你们不如不把这孩子带到这个人世间来。这个现象非常普遍，也非常严重。它造成的后果现在已经突现了，不是显现，已经很突出了，突现了。你看看你周围的亲朋好友、同学、同事，存不存在这个问题？包括你自己，对对自己的号。我想，如果夫妻真是到一定程度了，真是缘尽了，那就缘尽缘散。缘尽缘散怎么个散法？好说好散，可不可以？不要把它弄得鸡犬不宁、老少不安，这样对谁都不好。

　　所以说到这儿我就想，如果因为夫妻的不和，夫妻的离异，导致孩子的心理障碍，肯定会影响孩子一生的命运。你们想一想问题是不是这样？他从小心理是带着阴影长大的，他的心理是扭曲的。这个我有实际例子，真的，时间快到了，我不能一一给你们举，真有这样实际例子，非常优秀的孩子，逐渐逐渐就变成了像社会上的小地痞流氓一样，太可惜了。他不是一个坏孩子，是一个好孩子，因为父母的离异，他心里既恨母亲又恨父亲，心里充满了怨恨，导致了他对父母的不认可，也导致了他对社会的不认可，所以最后走上歪门邪道，走上邪路。为什么现在有很多年轻人，大概是和本帖涉嫌刑事犯罪类广告，见者请第一时间联系管理员举报！离得比较近，非常危险。我们有些家长根本就无能为力了。你们想想，做为父母的，你们对孩子是怎么教育的？是怎么影响的？你们是孩子的第一任老师，你这第一任老师就教失败了，后面的老师怎么接班？将来孩子长大了，那真是会恨死你们的，我怎么摊着这样的父母！到时候你们真是无地自容，没办法向孩子交代。因为孩子们的快乐是被你们剥夺了，孩子们的前途是被你们葬送了。

　　今天时间快到了，最后给大家结缘三首偈颂。第一首是：「若想去极乐，莫说他人过，他人本无过，是你自己过」。这是第一首。我再读一遍：若想去极乐，莫说他人过，他人本无过，是你自己过。

　　第二首：「管住这张嘴，不说他人过，老实念弥陀，保你去极乐」。再念一遍：管住这张嘴，不说他人过，老实念弥陀，保你去极乐。

　　第三首：「远离是非人我，一心只念弥陀，清净平等觉现，顺利回归故国」。再念一遍：远离是非人我，一心只念弥陀，清净平等觉现，顺利回归故国。

　　今天的这节课就到这里了，感恩大家，阿弥陀佛。　　   
   
   

慈云法语之五——师尊 师德 师责　　刘素云老师主讲　　（第五集）　　2017/4/20　　香港佛陀教育协会　　档名：56-203-0005

　　尊敬的各位同修，大家下午好，阿弥陀佛。这一节课是第五节课。这节课和大家交流分享的题目是「师尊、师德、师责」。

　　我想来说说这个题目；藉这个机会，说说这个大题和这个小题是怎么来的。大约是春节前，没有几天就过春节了，我就得到这个大题就是「慈云法语」，小题目就是我这次来和大家交流的六个题目，这个「师尊 师德 师责」就是其中六个题目之一。我先说说我对这个大题目的理解和认识，因为大题目是「慈云法语」，可能我说大家有的能够听懂，就是这个题目不是我用脑筋想出来的，以往都有过这样的经历。但是这次，我看到这个题目我就想，这个题目我来讲好吗？会不会引起大家的误会？因为是慈云法语，那还带个云，然后后面还是法语，我说如果弄不好，大家别想成这刘素云老师在自吹自擂，把她说的话都当成法语给我们讲了，我就想不行，我把这个题变了。后来我真的把这个题改了，我改个什么？改个智者非凡。我为什么要改成智者非凡？因为我这次，就是昨天下午讲，四谈我所认识的净公上人，我觉得用大题智者非凡，来代替这个慈云法语，这能扣得上。过了一天，我又一琢磨，不行，因为以往我的经验是人家给我什么我就说什么，我一个字都不改，这次我突然的把给我这个大题改了，好像有点不对劲。我自己问自己，妳是不是妳自己不谦虚，妳要把妳说的话当成法语？我自己回答是否定的，不是这样的。因为这个，所以我又把这个大题目又改过来了，仍然叫做慈云法语。

　　这次来当天我问师父，我说师父，我这个总题目和这几个小题目可不可以？我给师父看了，我也把我自己的想法和师父说了。师父最后给我的答案是这个题目可以。所以这次我讲起来也就比较坦然了。否则的话我真是有点纠结，怎么给我出这么个题目？因为当时这六个题目我拿到手以后，我就用一个小纸片给它写下来了。那天正好来了一个老同学，我们两个是六十年的老同学了，他和我同岁，他来了以后，我正好有这个小卡片，我就给他看了，我说你看看这几个题目，你有啥感想？我这个老同学看了就说，他说：素云，前面四个题我还能看得懂，后面两个题我看不懂。后面两个题就是「师尊、师德、师责」，还有一个就是我明天要讲的「痛念死无常，回归涅盘岸」，就这两个题目是第五、第六个，这顺序都不是我颠倒过来的。我同学就说这两个题目我不知道啥意思。他问我说：素云，这两个题目妳写啥？我笑了，我说你现在问我写啥，我也不知道，我说到时候该我写的时候我就知道了。他以为我在跟他开玩笑，实际我说的是真话。所以这六个题我拿到手以后，过完春节，我就陆续的开始按这六个题目来写。但是写完以后干什么，什么时候用，我也不知道，因为那个时候我还没有起心动念说我要来香港看师父，那个时候还没有这个念头。所以，我同学问我：素云，妳这六个题目要是写完了，妳上哪发表去？我说：没想上哪发表。他说：妳要挂在哪个网上？我说：也没想挂在网上。他也问了：那妳是不是上香港去跟大家交流？我说：没想去香港。都没有想，结果现在验证了，让我写这六个题目，就是我这次来香港要用的，要跟大家交流的。

　　所以你说奇怪它也很奇怪，你说不奇怪它也不奇怪，因为这个题目，确实我当时拿到题以后，我真的不知道这个师尊、师德、师责我写什么？我不知道指的是什么样的老师？譬如说教我小学、教我中学的是老师，你说引我入佛门的、教我学佛法的也是老师，至于让我写哪个层次的老师，我不知道。我这篇文章师尊、师德、师责是哪天写的？是二月十二号那天写的。写的时候，当我把笔、眼镜、原稿纸都准备好了以后，坐那旮旯我第一个念头是：我开始写这篇稿子了，我从哪写起？我自己这个念头起来以后，反正我就是记录员了。写完了以后，我自己从头看了一遍，这个路子绝不是我大脑想象出来的那个路子，如果我要想，我不是这个路子。所以我今天跟大家谈的这个题目，那就是我二月十二号笔录下来的，我记录下来的。至于这个是谁说的，我不知道。但是我觉得说得挺好，挺到位，所以今天我就如实的按这个题目给大家报告。这就是我今天说这个题目的因缘。

　　开始是这样说的：提起老师，我首先想到了释迦牟尼佛，因为这是我们的本师，对于我们来说，本师只有一个，没有第二个。二月十二号，开头语就是这几句话，我就如实的记录下来了。那我就知道了，从本师开始说，是完全正确的。释迦牟尼佛在印度示现成佛，三十二相，八十种好，正像佛经里所说的，众生应以什么身得度，佛就示现什么身度化众生，释迦牟尼佛就是示现佛身来度化众生的。佛根据众生的迷悟程度不同、根性不同，佛把众生的根性分为三等，叫做上、中、下三等。这三种根，上根的好教，下下根的也好教，中间那一大部分是最难教的。我们想想是不是这样？上上根一听就懂，下下根他老实、听话、真干，也好度，就是中间这个层次，众生的数量也比较多，你说他不懂，他还懂一点；你说懂，他还没懂多少，就这一部分是最难教化的。所以释迦牟尼佛四十九年教学，为谁？就是为中间这一大部分众生，是为这些众生而说的。佛真的是慈悲到了极处，我们都是属于中间这一等。我不知道我说我们，你们服不服？我是属于这一种。我想我们现在大家，大部分应该是属于中间这一等，说上不上，说下不下，在中间晃悠，就是说释迦牟尼佛重点度的众生里面，就有我们自己在内。

　　释迦牟尼佛教学是分等级的，为什么？前面说了，众生根性不同，所以你就得用不同的方式、方法，不同的层次来教化众生。大家想一想是不是这样的？譬如说世尊在前十二年，就是最开始的十二年，是在鹿野苑，搞的什么教学？讲的是阿含。阿含，拿我们现在来说，就是小学。十二年，佛讲的阿含是小学教育。十二年以后，开始升级了，升到哪去？升到中学。就这样一步一步的往上升。我们首先看小学，他讲的是小乘经典，小乘经典是讲人天法。这是最早的、最低的一个层次，这个层次就是告诉众生，你怎么样能从人道生到天道，这是讲十二年阿含，就要解决人能到天道的问题，但这个它解决不了六道轮回。所以这是佛法的小乘，我们暂时把它叫做小学，这是第一个层次。

　　第二个层次，世尊十二年之后，开始升级办中学，讲的什么？讲的方等。讲方等的时间一共是八年，这八年是大乘的开始，这是佛法中的中学。阿含和方等加起来一共是二十年，有了这二十年的学佛根基，佛开始讲般若，这是真正的大乘。般若翻译过来就是智慧，就是讲完阿含、讲完方等，接着佛陀讲的是般若，用了多长时间？用了二十二年来讲般若。可见般若在佛的经典里占有多么重要的地位。这个我们大家心里都比较明确。这是二十二年的般若。

　　最后的八年，世尊讲的是《法华》。我前两天讲了，一乘经典有三部，《华严经》、《法华经》、《梵网经》。《华严经》是一乘经典里其中的一部，这是真正的一乘佛法。一乘佛法是说什么？教我们一生成佛。所以这是佛法的最高档次。为什么佛在这个时候开始讲《法华经》？时机成熟了。当时《法华经》上有这么一句话，说「时机成熟，会三归一」。会三归一，那个一是谁？一就是《法华经》，就是一乘佛典，就是这个。

　　我们现在可以这么归纳一下，就说一乘，小乘、中乘、大乘，咱们给它起个名字，小乘、中乘、大乘是佛的方便说，一乘是佛的真实说。真实说和方便说的特点，就是我昨天举那个例子，一乘是主桥，其它的是引桥，就是这么个关系。这是释迦牟尼佛讲经教学的真正目的，真正目的是讲一乘大法，引导众生去极乐世界作佛。

　　世尊教学是有次第的，办班教学。他的学生，我们从经典里看到的、听到的，一共是一千二百五十五人，佛的经典里叫常随弟子，也叫常随众，这些弟子是跟佛陀一辈子，没有离开，直到佛陀示寂。这一千二百五十五人统统都成就了，只是他们成就的层次有所不同，最低的果位是阿罗汉，就是在这一千二百五十五人里，最低的成就是阿罗汉果位，里面有不少是佛、是菩萨。但是有一点要说明的是，虽然这些弟子有的成佛、有的成菩萨，但是做为学生，他们很谦虚，仍然居于菩萨地位，就是成佛的弟子，也居在菩萨地位，还称菩萨，不称佛。这是什么？表示对老师的尊重，虽然自己和老师一样都是佛了，但是他的弟子不称自己是佛，称弟子为菩萨。

　　所以我们想，青出于蓝而胜于蓝，你对这个青出于蓝而胜于蓝如何理解？如果你觉得你成佛了，你和老师齐位了，甚至你超过老师了，你凌驾于老师之上了，我想如果真是这样，他也成就不了佛。真正能够成佛的，他绝不是这个想法。所以弟子成佛了谁欢喜？老师欢喜！是不是这样？我就觉得咱们净公上人，如果他的哪个弟子成佛了，那老法师会比他自己成佛更欢喜的，我是这样看的。这样的老师才是真正的明师，他希望他的弟子能够赶上自己、能够超过自己。老师是这样的，但是我们做为学生，能不能这样自以为是？真的以为自己就比老师高了，如果你一旦有这个念头，有这种行动，我想你很快就会堕落的，你不会有大成就了。我们应该牢牢的记住，老师永远是老师，学生永远是学生，这个是不可更改的事实。如果你有点成就了，你就瞧不起老师了，你今后的路会很难走、很难走的，因为什么？我们把根丢掉了。任何时候，孝亲、尊师都是世出世间法的两个根。你想想，像大树一样，根被挖掉了，没有了，那个大树还能活吗？活也活不长久。所以我们修行，和这个大树是一个道理，永远不要忘了给我们营养的那个根。我们的智慧从哪里来？我们是从老师那里学来的，就是我们永远不要忘记自己的恩师。

　　释迦牟尼佛当年在世，弟子当中确实有不少已经成佛了，是再来的。这就是教下所说的「一佛出世，千佛拥护」。好像唱戏一样，一台戏，有唱主角的，有唱配角的。是不是这样？不可能都去唱主角。但是你想没想到，有的扛小旗、跑龙套的，是这出戏的配角，但是恰恰就在这些不起眼的配角里，有的就是这个主角的老师，老师在帮助他的学生演戏。你们知道吗？如果不知道，可能想那主角就是一个，配角就是跑龙套的，这样认识就不对了。所以有些时候我经常提醒大家，不要小瞧了自己身边的任何一个众生，你肉眼凡胎，你不知道谁是佛、谁是菩萨、谁是罗汉、谁是众生，你都要礼敬，应该是这样的，你就对了。我刚才说，这个跑龙套的有的恰恰是这个唱主角的老师，是佛菩萨的老师来帮助他的学生演好这一台戏。为了什么？一个目标，为了圆满度众生的功德，大家合唱一台戏。你这一台戏只有主角配角，大家齐心协力来演，才能把这台戏演好。如果各想各的，各唱各的，那这台戏肯定是演砸了。这说明，这就叫佛菩萨的游戏神通。不有个词叫游戏神通吗？这句话说得非常巧妙，佛菩萨有真正的游戏神通的能力，这句话一点不假。

　　有一次有人问释迦牟尼佛，说您老人家的净土在哪里？有人问释迦牟尼佛，您老人家的净土在哪里？佛双盘坐在座位上，跏趺坐，佛没有用语言来表达，听了有人这样问他，佛就把他的右脚放下（这不是跏趺坐吗？把右腿拿下来放下），右脚的大拇趾的足尖按到地上（就是大脚趾头沾地上），这个时候出现了一个什么样的景象？这个世界立刻就变成了琉璃世界，大家都看见了，净土就在此地。佛再把腿收回来盘上，这个景象就没有了。大家想一想，佛在干什么？在给众生表法。这就是《华严经》里所说的，「唯心所现，唯识所变」，是不是这样？你看佛没有一句话，就这么一个动作，就把净土展现在众生的面前了，还用多说吗？这就是佛菩萨的能力，能够游戏神通。你说是神通，是不是神通？我们凡夫做不到，只有佛陀能够做到，他真真实实的给我们演出来了。你说这是不是佛陀在教学？用语言说是教学，用行动表达也是在教学。

　　现在三千多年过去了，释迦牟尼佛仍然受到虚空法界一切众生的崇敬，他的师尊、师德、师责，无疑都是最最完美、圆满的。是不是这样？他是当之无愧的，是一切众生的老师。为什么说释迦牟尼佛是我们的本师？做为师者，他传道、授业、解惑统统都具足，而且是尽善尽美的。这就是我给大家说的第一位老师，释迦牟尼佛。

　　释迦牟尼佛是再来人，《梵网经》上说，释迦牟尼佛这一次到地球上来示现成佛，是第八千次。我记得因为说这个事，后来有同修，还是其它人，对我提出了批评和质疑。质疑我什么？有人在网上说，刘素云说净公上人是哪位哪位佛菩萨再来的。我看了以后，我心里非常踏实，因为这样的话我从来没说过。如果他说和释迦牟尼佛往上贴、往上挂钩，就是因为我说过这样的话，我说释迦牟尼佛在印度示现成佛是第八千次。那不可能是最后一次吧？以后还能有八千零一次、八千零二次，等等等等。所以如果有人说，刘素云说净公上人是释迦牟尼佛再来的，你还有点依据，因为这句话虽然我没说，但是八千零一次、八千零二次我说了。如果你说，我说净公上人是阿弥陀佛再来的，你一点根据都没有，你怎么能胡说？我没说过的话，你说我说了。后来，我不这么说的吗？我说不管修学哪个法门的，你们统统都去帮助这个人去找依据，我刘素云在什么场合、什么地点，说过老法师是某某佛或者菩萨再来的，你们都帮他去找依据。你找不出来，因为我心里有数，我没有说，我也不知道，你说我不知道我怎么能说？所以今天我一说到这，我就想起那件事了。所以今天我要说这个八千次，后面的我肯定不再说，我要说又被人逮住了。

　　古往今来，许许多多的佛菩萨示现在人世间。这个是，这个谁都能说，谁都敢说，事实就是这样。你说没有佛菩萨示现在人世间，我们这个地球，我估计早都毁灭多少次了。正因为有佛菩萨示现在我们这个人世间，我们这些个凡夫众生们，是沾佛菩萨的光，是沾他们的光，我们才能生活到现在。所以说地球上虽然有灾难，我们要正视这个问题，不可以回避的，不能闭着眼睛说瞎话，不承认。虽然地球上有灾难，为什么没毁灭？就是因为有诸佛菩萨示现在这个地球上，有大修行人住在这个地球上，我们是沾这些佛菩萨和大修行者的关系，所以我们才能安然无恙的活在这个地球上。我说到这，我们应该有个起心动念，感恩！感恩诸佛菩萨救度我们，感恩大修行人给我们带来大的福报。我这样说，有人相信，有人不相信。但是不管你信还是不信，这是事实。我们要随着释迦牟尼佛经教的引导，把心态转变过来，转迷为悟，转恶为善，挽救地球，挽救人类。我们也要为挽救地球、挽救人类，尽我们自己的一分微薄之力，我们不能光沾光、光享受，是不是这样？因为我们是地球的一分子。

　　释迦牟尼佛的身分是职业教师，一生他老人家表现的，用今天的话讲就叫做义务教师，是不是这样？他对人类所贡献的不是别的，就是教育。什么教育？伦理的教育，道德的教育，因果的教育，哲学的教育，科学的教育，统统具足了。释迦牟尼佛的教育，是对九法界众生至善圆满的教育，能帮助我们解决世出世间一切问题。所以我们要认识释迦牟尼佛，是虚空法界一切众生的本师，认识本师给我们留下的经教，是取之不尽，用之不竭的，真正的无价之宝。这是第一位我要说的老师，释迦牟尼佛。

　　第二位老师，禅宗六祖惠能大师，是以比丘身示现在中国的。这个我们大家都熟悉，因为《六祖坛经》，大家可能很多人都读过。最最著名的惠能大师，就是他对自性概括的那二十个字，那真是千古佳句、千古绝句。他是二十四岁开悟，而且他的这个悟是顿悟、是彻悟。为什么说他是顿悟和彻悟？他是怎么开悟的？就是《金刚经》里的一句话，「应无所住而生其心」，惠能大师就是因为这一句话顿悟的。这是典型的上上根器的人。一句话都能顿悟了，你说是不是上上根器的人？是上根利智之人，上根利智，智慧的智，真的难得。他开悟时，关于什么是自性，说出了二十个字，这就是《华严经》的精髓所在。惠能大师的这二十个字，是《华严经》的精髓所在，也是全部大藏经的精髓所在。这二十个字大家都很熟悉。对于惠能大师，我们的评价是，他和释迦牟尼佛是齐名齐位，一个等次的。如果惠能大师是生活在释迦牟尼佛的那个时代，他就是释迦牟尼佛，就是这样的评价。

　　下面我们说说什么叫经典。惠能大师的二十个字，关于自性的定义是经典中的经典。佛教的经典大家都知道，三藏十二部，这二十个字是经典中的经典。如果说佛四十九年说法，在说什么？就说的这二十个字。可能有同学又疑问了，刘老师妳不说吗？什么是佛法，佛都讲了什么？妳说用一个字概括就是「心」，用两个字概括是「放下」，用三个字概括是「无所得」，用四个字概括「回归自性」，妳现在又说这二十个字，妳怎么理解，怎么解释？是的，譬如我说这二十个字就是佛陀四十九年所说一切法的核心的核心，你信不信？我说咱们老法师还有二十个字，我们都熟悉的。我要说佛陀四十九年讲的、告诉我们的，就是老法师说的这二十个字，

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你信不信？就看你怎么理解。所以我一再告诉大家，学佛要把它学活，要活学活用，不要把佛学死，这个不行，那个不行。贪多嚼不烂，读这个经，读那个经，持这个咒，持那个咒，参这个禅，参那个禅，反正多了。这里面有个什么问题？众生的缘不一样，他和禅有缘，那他就去学禅；他和净土有缘，他就学净土，是这样的一个道理。但是如果说你样样门门你都要去弄，恐怕是一无所成。

　　惠能大师对于自性他的二十个字是「本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」，这就是惠能大师对什么是自性，他顿悟的时候告诉大家的。这二十个字前十六个字，「本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇」，这是佛法的哲学，这十六个字是佛法的哲学；后四个字是佛法的科学，就是「能生万法」，这四个字是佛法的科学。你看就是这短短的二十个字，把佛法的哲学和科学都讲圆满了。你说是不是我们的老师？一个大字不识的，舂米、劈柴，一句佛经就让他顿悟了，确实是我们众生的好老师。

　　我记得我写过一篇分享报告，题目叫「大道至简，原来如此」，说的就是这个道理。你别看这二十个字不多，它可是实实在在的大道。这二十个字说的就是常寂光的境界。常寂光是什么？常寂光就是自性，自性就是常寂光。我们往往一想常寂光就忘了自性，一说自性就忘了常寂光，实际它是两个不同的名词，表达的是一个意思。所以以后咱们大家记住，一提常寂光就是说的是你的自性，一说自性就指的是常寂光，它是一不是二。用现在的话说，常寂光究竟是什么？用白话说，常寂光就是真心，因为什么？常是不生不灭，寂是清净无为，光是一片光明，所以说常寂光是无时不在、无处不在，它是一切法的主体。不是有那么一句话，我一说大家就明白，「一切法由心想生」，这个大家都知道，所以说它是一切法的主体。常寂光是一切法的主体，那是不是就是说你的自性是一切法的主体，因为一切法都源于你的自性。涉及到一些名词术语，你弄通了以后，你才知道原来是这样，原来我不明白，现在听明白了。

　　一切现象都是从自性而生、从自性而现，无论是世出世间所有的法都离不开常寂光，也就是说离不开你的自性。所以为什么我一再告诉大家，一定要向内求，不要向外求。向内求，你就把自性求来了，念出来了。你向外求，求的是知识，没有用。向内求，求的是智慧，你的自性现前了。你的智慧现前了，你的自性自然也就现前了，它是一不是二。我总说，人人都有一个宝库，你这个宝库里的宝，比阿弥陀佛宝库里那宝，一样都不少。为什么你现在不知道？因为你现在迷着，你那宝库的门你还关着，甚至你还上着锁锁着，我们得拿到这个钥匙。这个钥匙怎么拿？老老实实的听经闻法，念阿弥陀佛，那个智慧就是你开这个门的钥匙。你没有智慧，你拿什么去开？当你有了智慧这把钥匙，你这个宝库的门你一开开，你一定是大吃一惊，原来所有的宝我这宝库里都有，为什么我以前不知道！以前因为你迷，现在因为你智慧开了，你门打开了，你就看见你的珍宝了。一定要向内求，不要向外求，向外求求来的是知识，向内求求来的是智慧。

　　谁用真心？佛用真心，菩萨用真心，阿罗汉用真心。谁用妄心？凡夫用妄心。这就是凡夫和佛菩萨的根本区别。真心是什么？真心是菩提心。那有同修又问：老师，菩提心是什么？我告诉大家，菩提心就是救度众生的心。你看就是一个层次一个层次的，这样解释大家是不是就听明白了。什么叫真心？真心就不是妄心、不是假心；真心，我说真心是菩提心。那什么是菩提心？菩提心就是救度一切苦难众生的心，就是菩提心。你对对号，你的心是哪个心？是真心，还是妄心。真心就是念念想着别人，不是想着自己，不是自己画个圈，里面就一个我，总也跳不出去。

　　我有一次我跟大家说，我说一开始这个圈里就一个字，我。后来我劝大家，把心量放大一点，别就装你一个人。然后这个圈又扩大一点，把他自己的家人，儿女、丈夫、妻子，放进这圈里了，一个家庭。那总比我的那个圈大一点。我说能不能再扩大一点？大家说那就再大一点，把家亲眷属、亲朋好友、同学同事再往里加点。你看看我们一回向，基本上都给自己的亲人回向。所以有同修老问，说刘老师妳咋回向？我说我那回向和你们不一样。目前我要说了，你们可能还觉得奇怪，老师怎么这么回向？以后在哪节课里，我可能专门跟大家说，我是怎么回向的，在答问里。因为有同修在网上给我提这个问题，让我给写一个回向词，让我给写一个送往生的开示词。我说有的能写，有的不能写，因为它不能一刀切，人家往生的这个人，他放不下的是亲情，你给他开示让他放下钱财，那不是不对路吗？所以不能有统一的。这个我要在答问的时候给大家做一个回答。

　　所以逐渐大家的心量就放大了，愈大，你的菩提心就愈现前，菩提心不就是你的真心吗？你这样就和佛菩萨的心就相应了。你的心是佛的心，你的行是佛的行，那最后你的归宿肯定是去作佛。就是这么一个路子，很简单，不麻烦。因为什么我能想到这样？为什么要念念想着别人的心？因为别人，我不上午讲到一体吗？你知道这个宇宙的一体观了，你就想，别人就是我，我就是别人。所以说整个宇宙是从哪里来的？是从自性里生出来的，「何期自性，能生万法」，就是惠能大师最后的四个字「能生万法」，那自性是什么？就是我们的真心。你说翻来覆去的说，简单不简单？不麻烦，一点也不复杂，就这点东西。你领会了，一下子你就悟了，原来是这么简单，过去我怎么搞得那么复杂？真是不复杂。

　　会用真心的一生成就。大乘佛法、一乘佛法都不难，尤其是一乘佛法。我记得前两天我告诉大家，师父上人从二Ｏ一四年到现在讲的，统统是一乘佛法。你把这几年师父讲的东西，你消化理解了，你接受了，你都成。不是说你得听多少年、得念多少年，这个不在数量，就是你没有大悟，你可以有小悟，一点一点来。真心有多大？无量无边，非常非常大，因为它要生万法，你想它能不大吗？我这个大，大家怎么理解？不是指那个大小的大，是无边无沿的，这个心。实际你的心就是整个宇宙，整个宇宙都从你这个心里生出来的。

　　真心对自己有什么好处？能治自己的一切病痛。大家不是有病苦都想找刘老师吗？刘老师也有病苦，我用什么方法对治？我事事处处用真心，用我的真心来对治我的病痛。虽然尽管我有病痛，但是我真是没痛到那种痛不欲生的程度。第二个，真心对家庭有什么好处？家庭和睦美满。这个我有切身的体会，原来我的家庭不是太和睦，因为我什么东西都不保密，我告诉大家，我就是透明体，没有隐私。因为什么？因为那些年我做得不好，我学佛学得不对路，我对家人这要求、那要求，我就不从我自身想起、自身做起，所以弄得大人孩子都不服气，你说这样这个家庭能和睦吗？他们不服我，我还生气，我认为我这么尽心尽力的来撑着这个家，你们凭什么要对我这样？所以家庭不和睦。后来我转向了，我变过来了，我路子走对了，我的家庭一天比一天和睦，现在可以说完全和睦了。因为我有切身体会，所以我告诉大家，你用真心，你这个真心对你家庭就带来和谐美满，就带来这个好处。有的同修听了我的讲座，真照着办了，他也成功了。我做成了，有的同修学去了，凡是真学去的，他们也都成功了。我劝你们大家也试试看，成功了更好；不成功，咱们再探寻别的方式、方法。

　　第三个，真心对社会。对你个人、对家庭，这都有好处。我告诉你们，对社会有什么好处？社会安定祥和。你说人人都用真心来对待彼此，这个社会还有什么动乱？还有什么恐怖袭击？它一定是安定祥和的。下一个，如果人人都用真心对世界，四个字，天下太平。师父中午吃完饭，给大家开示的那段话，很多同修在场听到了，就是这样，天下可不可以太平？完全可以，就关键在于我们的心念怎么转变，我们都把妄心丢掉，都用真心来为人处事，这个天下肯定是太平的，能够让地球上所有的灾变都得到化解。现在地球上的灾变，可以说有史以来，大概是空前的了吧？我们以前是从来没听到过这样的灾难、那样的灾难，开始还觉得奇怪，现在都习以为常，都不觉得它奇怪了。化解这些灾难最简单、最有效的方式是什么？就是与真心来沟通。用什么方法和这个真心来沟通？更简单了，四个字，阿弥陀佛。

　　所以我每次跟大家见面，和大家交流，我都反复告诉大家，这四个字重要！念阿弥陀佛！可能有的同修们都听腻了。你听腻了我也得说，真的，就这四个字，所有的难题都用这四个字来解决，就这四个字好使。反正我是应验了，你们信不信那就看你们的了。我们明白了这个道理，决定不敢起一个妄念。念从心头起，你念头错了，自然你行就错了，你最后那个结局就惨了。所以决定不敢起一个妄念，决定不能有伤害别人的念头，这样念头就慢慢的归正了，原来是妄念、是邪念，我们注意了这个问题，慢慢的就把那个妄念和邪念，把它变成正念了。我们有时候可能想欺骗别人，撒个小谎，编个小瞎话。但是你知不知道，你骗不了任何人，人不说天知、地知、你知、我知，神鬼都知，你说你能骗得了谁？可能人家天地神鬼比你知道得都多。

　　有的同修说我，说刘老师，我们就看妳好像现在啥也看不明白，妳咋啥也不说？妳是不是有点胡涂？这都是比较接近的，说的都是真心话。我就笑了，我说你举个例子我看看。他说有的时候明明有人那话是骗妳，我看妳好像无动于衷，妳为什么不把他拆穿？妳是不是没看透？我告诉他，我说你问我了，我只好这么说，我看明白了，我知道在骗我，但是我不把他拆穿，为什么？我是这样想的，你骗我，我知道，但是我把你骗我说的话，我都当成真话听。所以有人问我，说人家骗妳妳为啥不生烦恼？我就这样告诉他，因为我把他骗我的话，我都当成真话听，所以我就一点烦恼不生。这是我教给你们的一个窍门。以后再有人骗你，你别生气、别烦恼，你就把他说的都当真话听，听了就听了，你干嘛要去较真？所以，我为什么烦恼少？我有绝招。我教给你们，问题是你们学不学？你不学，你照烦恼；你要学去了，你烦恼也减轻了。

　　惠能大师留给我们四句偈，这个大家都更熟悉了，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」。你要把这四句话悟透了，我说世尊四十九年所说的一切法就这四句话，你怎么说怎么在理，你觉得是不是？你说你这四句话你明白了，你还今天这个看不起，明天那个看不对，又这么的，又那么的。我说烦恼从哪来的？我不客气的告诉你们，烦恼是你自寻的，是你那颗心不清净，你那颗心是生烦恼的、是生垃圾的，不生智慧的，烦恼就是这么来的。你那颗心要是清净的，你肯定生智慧，没有烦恼，因为啥？你那心里没有垃圾。你说你整天一大堆垃圾装在你的心里，你能不烦恼吗？那才怪。所以我说惠能大师的这四句偈是千古绝句、千古佳句，论它的高，说它奇，说它妙，说它绝，无论你怎么说都不过分。这个我真想说，前无古人，后无来者，我不知道后世还有谁能说出这样的佳句、绝句来？但愿以后还有这样的高人出现，这是人类的福报！

　　经上有四句非常重要的开示，有同修知道，「圣人求心不求佛，愚人求佛不求心，智人调心不调身，愚人调身不调心」。这段开示是告诉我们，如何修习佛法一个非常重要的原则，就是我刚才说过的内求不外求。内求求智能，外求求知识。再说一点，外求求来的，基本上统统是烦恼，一点智慧没有。譬如听经念佛，不是昏沉就是掉举，自古以来就有这种现象。根在哪里？根本还是「愚痴」这两个字在作怪。这个病根不拔除，求开悟求不到，求三昧求不到。有人死活也要求开悟，天天盼着自己开悟。我告诉你，你再下多大的功夫求，你求不到开悟，你也求不到念佛三昧，为什么？你心不正，你的念头错了。念头对了是什么？把自己交给阿弥陀佛，一心老老实实的，死心塌地的念这四个字「阿弥陀佛」，念到一定时候，你悟也开了，三昧也得到了。听我劝，不要再傻傻的去求开悟、求三昧。

　　「生心」和「无住」要融为一体，不要把它割裂开来。这个用白话来说怎么的？就是「作而无作，无作而作」。再细说一点，我后面说的这两句话是什么意思？就是事情上该怎么做还得怎么做，心上把它放下。我们现在凡夫的特点，就是我做了我就放不下，我做成功了，我喜笑颜开，我乐呵呵的，天天沾沾自喜，我什么什么事我做成功了，挂在心上；没做成功，失败了，愁眉苦脸，天天自责，我什么什么事我没做成，也挂在心上，你这个就不行。所以我告诉大家，要作而无作，无作而作，一切随缘去做，做成了，阿弥陀佛，众生有福报；没做成功，阿弥陀佛，众生福报薄，也包括我自己，我福报要厚，可能我这个事我就做成了。我说我自己，如果我德行厚，可能这个事我做成了，因为我德行薄，我德行不厚，所以我这个事我没做成。不要怨天怨地的，做成了，阿弥陀佛；没做成，也阿弥陀佛，继续好好修行，好好念阿弥陀佛。所以我说如果你一个味的求开悟、求三昧，这本身叫什么？叫污染，叫染污，让你的心不清净了。你本身这个求就是一种染污，与自己的自性不相应，不能开悟，不能得三昧。所以经上这四句开示含义深刻，愿我们每个同修都深思。就是我前面说的，「圣人求心不求佛，愚人求佛不求心，智人调心不调身，愚人调身不调心」，就是这个开示，我们大家好好思量思量。

　　前面讲到惠能大师的重要开示，我想藉这个机会，说说「开示」这两个字，就这个词是什么意思。因为这个词我们很多时间要用，请某某老师开示开示，请某某人开示开示，就是这个，这两个字我们是常用的。可是咱们大家是不是真知道，开示这两个字的真实含义是什么？我最近把这两个字查一查、看一看，这两个字源于《法华经》，是《法华经》上说的，开示是指两件事情，一个是开，一个是示，开是言教，示是身行，合起来叫开示。就是什么叫身行？做出样子给你看，你看明白了，这是示。所以身行言教，这是开示这个词的真正含义。我们说了这么多年开示、开示，反正我是最近才把这个词弄明白的。

　　下面我想再说说「开示」和「悟入」的关系。开示是老师的，悟入是学生的。如果学生不能悟、不能入，那个开示是废话，没有意义。所以老师遇到不悟入的学生，他不讲，因为老师知道他讲了也白搭，没有用。如果遇到能够悟入的学生，老师欢喜，老师会给你讲得很详细，为什么？因为这个学生能听懂。老师认为这个学生能听懂，所以老师就给你讲；遇到听不懂的，老师不说，不是老师不慈悲，是因为机缘不成熟。所以说「入」是证果，悟佛知见，入佛知见。大家想想，哪个老师不喜欢他的学生证果？所以我们要进一步理解「开示」和「悟入」的关系。以后遇到请老师开示，老师不说，可能其中还是有缘由的，大家不要误会，不要觉得老师为什么，你看我问的什么他不说？他不说肯定有他不说的缘由，你也不要非得一问到底，机缘成熟了，老师自然会给你说的。另外这个老师给你开示、不开示，开示多少，还有一个诚与不诚，诚的程度的问题。你缘到了，善知识自然就教你了。缘不在外头，缘在你自己，你想不想学，是不是真正的想学，真想学，就真有善知识会来到你的身边，这就叫感应道交。

　　我就觉得我的缘就是这么成熟的，因为二ＯＯＯ年病重，非常危急的时刻，遇到了《无量寿经》会集本，遇到了老法师的《无量寿经》，我听进去了、看进去了，我真想学，可能就是我的一念真心，就和咱们的老法师感应道交了。尽管我自己没有起心动念，要到香港来看师父，但是你看师父找我。有的同修就不理解了，都是居士找老师、找师父，怎么师父主动打电话找妳？我说可能就是这个师生缘。后来我跟大家说，我知道老法师多生多劫就是我的老师，我这个学生不争气，到娑婆世界来，也不知道蹓跶了多长时间，师父也没逮着我，这一生一世师父把我逮着了。所以为什么我信念那么坚定，我今生一定回家？师父肯定把我逮回去了，我不去也得去了，况且我还那么想回家。所以这一生遇到了老师，真是我的人生之幸，我跟着师父，肯定是回西方极乐世界那个真正的家了。这就是感应道交的力量，不是说你想，我真的没想来见师父，真的是二Ｏ一Ｏ年，缘就是这么成熟的。我曾经跟大家说，我开始跟师父的缘是我作梦，梦见师父瞅着我笑，一句话也不说。这是第一次。二十天以后做第二个梦，师父还瞅着我笑，我问师父，您老人家干嘛瞅着我笑？我看师父那嘴在动，好像在说什么，但是我一句也没听着，我不知道师父在说什么。就在这之后不长时间，就是二Ｏ一Ｏ年的四月四号，我就第一次来香港见师父了，就是这么个缘。所以我对感应道交这个词，我是非常非常相信的。

　　我从二ＯＯＯ年开始系统听老法师的讲经，一听就是十年。应该说前十年我的收获不是太大，还没有完完全全找到准确的正路。我曾经把这二十年分作三个阶段，一个阶段、一个阶段比一个阶段的层次再提升。我真的听进去了，也可能我这句话不谦虚，我这二十年听老法师讲经，我真的听进去了。我不能说我契入境界了，这个没达到，没达到就是没达到。我不能说我悟了，大悟了，甚至彻悟了，那是吹牛。我实事求是的告诉大家，我有一点小悟。我这点小悟的感觉是什么？就是我跟大家举例说，就像无数个小电灯泡，它原来是黑着的、灭着的，不知道什么时候，其中有个小灯泡突然就亮了。我的感受就是这个小灯泡亮了，我就悟到了一个小道理，所以我就觉得是不是这就叫小悟。如果我说错了，大家可以提出批评指正。我就是这个，亮一个小灯泡，我好像明白了一点什么事，亮一个小灯泡，我又明白了一点什么事，我把它归纳成，这是不是我开了一点点小悟，就是这么来的。

　　再说一说下一个老师，我们的至圣先师孔老夫子。一说这个，大家就按照这个顺序，你们想想我开头说的，这个绝对不是我想出来的。如果这个题目要给我，让我自己动脑筋琢磨去想，我肯定不是这个路子的。所以这是让我写的第三位老师，我们的至圣先师孔子。可以这样说，孔子是我国古圣先贤中最具代表的教育家，是不是这样？这个评价应该是比较准确。至圣先师足以说明，在中国传统文化的历史上，孔子的地位和作用是举足轻重的。至圣是达到了圣人的标准，圣人是什么？圣人就是佛，贤人就是菩萨，君子就是罗汉，不是这么个层次吗？说「先」是先人，先前的意思，「师」是老师。我们中国老祖宗的教育，至少也在一万年以上，因为没有发明文字，文字是从黄帝时发明的，有文字记载到现在，粗略的算应该是四千五百年。黄帝前面的神农氏、炎帝，再前面的伏羲，从伏羲到黄帝是一千年，这个一千年已经建立了中国的古文化，只是口传，没有文字记载，这就是我国的文化历史。到了孔子时代，把古圣先贤的传述，用文字记录下来传给后世，这叫集大成。所以，后人称孔子为大成至圣先师，就是由此而来。这是我们的第三位老师。

　　我们的第三位老师非常诚实，他自己说，他一生是「述而不作，信而好古」。事实证明，夫子确确实实是这样做的。所以我想夫子的这两句话，也是我们做人的一面镜子。这两句话什么意思？用现在的话说，他一生述而不作，是说他一生没有发明、没有创造，那是个老实人；信而好古，说明他对于古圣先贤传下来的，他相信，他喜欢，他爱好，他不怀疑。换句话说，孔子自己一生所学的、所修的、所教的、所传的，全是古圣先贤的东西，他老人家做好榜样，在给我们看。古圣先贤传下来的东西很简单，容易记，传一万年也不会传错，譬如说五伦就二十个字，「父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信」。二十个字，师父多次说，你传一万年也不会传错的。譬如四维，就是四个字，「礼义廉耻」；八德就是八个字，「孝悌忠信，仁爱和平」。中国传统文化，说来说去就这么几样东西。你说难吗？不难。但是让我们真正的承传下去，确实是有难度的。

　　我们现在学东西难，难在哪里？现在这个社会，对古圣先贤的东西没有尊重心，瞧不起古人，喜欢搞发明、搞创造，喜欢标新立异。有这样的观点，这样的做法，你什么都学不到。为什么？世出世间一切法，根是什么？真正的根基是孝亲尊师，你把这四个字丢掉了，你自然什么都学不到。如果我们能够依照古人的办法，去修学，去教学，没有一个不成功的。古人的方法在《三字经》上，说得清清楚楚、明明白白，我们都学过《三字经》，在这里我就不一一细说了。在这里我想重点说一下，「教之道，贵以专」，这是重点的告诉我们教学的方法，这种方法是我们祖祖相传下来有效的教学方法。今天中午师父上人跟大家说，英国的汉学院就要采取这种中国古老的教学方法来进行。告诉大家，这次招生学生的一个要求，就其中的一项要求，就是要会背古文。这个要求，师父说还是要求很严格的。所以说，真正的承传中华的传统文化，真的就要按古圣先贤传给我们的东西来做。

　　夫子在《论语》中有这样一句话，叫做「学而时习之，不亦说乎」。他的生活快乐幸福，这个快乐幸福是从哪里来的？是从学习当中来的，他把他所学习的东西全部落实在生活上，习就是落实，落实在工作，落实在处事待人接物上，活学活用，所以他快乐无比。这种快乐，与富贵、与金钱一点关系没有，毫不相干。孔子学生里面大家都知道，物质条件最差的是颜回，恰恰就是这个物质最差的颜回，他的生活是最快乐的。你想，这个快乐和他是不是富贵有关系吗？没关系。孔子最赞叹的，也就是他这个最贫苦的学生颜回。

　　下面我想说说，孔子非常向往的大同之治。这个大同之治，在我们中国有过实践。孔子那个时候生在乱世。中国什么时候是大同之治？是尧、舜、禹这三代。古时候帝王选继承人，都是选圣人、选贤人，所以大臣都是君子。你想这能不把国家治好吗？我们大家都知道，周朝在历史上是最长的朝代，它一共是八百六十七年。那周朝这八百六十七年的治国，靠什么？就是靠的圣贤教育。所以我们今天要重新把圣贤教育，提高到一定的位置来落实，这是非常非常重要的，也是非常非常正确的。我们看看现在的社会，看看西方这些国家，他们把什么摆在第一？把经济摆在第一，把科技摆在第一，总之是把利益摆在第一。利是人之必争，如果是人人都为了这个利去争，你说世界能太平吗？决定没有太平可言的。只有把仁义提起来，一个国家，一个社会，才能安定和谐，才会没有动乱。

　　自古以来，中华民族就是一个圣贤辈出的民族，这在全世界可以说是独一无二的，做为中华民族的后世子孙，我们深感骄傲和自豪。今天讲师尊、师德、师责这个题目，我列举了三位古今中外的古圣先贤，这只是古圣先贤中杰出的代表。就拿中国来说，中国的古圣先贤无量无边，数不胜数，家喻户晓，人人皆知，譬如说老子、庄子、孟子，他们都是圣人中的佼佼者，他们对中国传统文化的杰出贡献，将永远载入史册，永垂千古。再说说近代的高僧大德，虚云老和尚、印光大师，这都是大师级的师者。海贤老和尚，净公上人，是我们当代可遇不可求的高僧大德，

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可以说是圣僧，是生活在我们身边的师者。

　　虚云老和尚一生志大气坚，涵养深厚，其不可思议之行迹，不是凡夫所能测度的。他严以律己，宽以待人，一生弘法，观机逗教。老和尚一生没有门户之见。这也是我对虚云老和尚非常崇敬的一个原因。我看了虚云老和尚写的书，我最赞叹的是老和尚一生没有门户之见，这太难得了，太可贵了。所以我说虚云老和尚是我们学习的一位大师。

　　再说说印光大师，愈说愈近，这个我们大家愈来愈熟悉了。印光大师是我们净宗的第十三代祖师，是大势至菩萨再来，这个我们都知道，是我们近代最最著名的一位高僧。他老人家给我们留下的《印光文钞》，是留传后世的无价之宝，必将指导学佛之人，特别是净宗学人，学有所依，走正确的学佛之路。正知正见，他的佛堂有一个大大的死字，老人家牢牢的把这个死字贴在额头，不是这样的教诲我们吗？所以我们现在，有的同修平时高调唱得很高，但是一涉及到生死问题，头就缩回去了。我的感觉是，大多数人还是贪生怕死。就是到真正死到临头的时候，你能不能够坦然面对，这是最后关头的最后考验。所以印光大师给我们做的这个榜样，我们要牢牢记在心中。我们不用写个死字贴在我们的额头，我们把这个死字装在你的心里，除了阿弥陀佛，装这个死字，就时时提醒你要念阿弥陀佛，不要忘了这个死随时会降临到你的面前的。所以大师的慈悲可以说至极至极，他用一个简简单单的死字，帮助众生出离六道轮回，真是大智、大慧、大慈悲，一心度众生离苦轮，一个死字额头挂，时时刻刻敲警钟。

　　刚才我们提到了海贤老和尚，这是师父给我们推荐的佛门大德，学习榜样。这是离我们最近的，我们的老师。二Ｏ一四年三月份，我在香港对大众说过，净公上人是当代可遇不可求的一位圣僧。这是我第一次使用圣僧这个词，这是我第一次用圣僧这个词。对于净公上人，我在这次来香港和大众分享交流，其中有一个专题，就是我已经讲完的，四谈我所认识的净公上人，因为这个题刚谈完，在这里我就不详细说了。今天给我的这个题目，师尊、师德、师责，就按照这个路子给我的，我也就按着这个路子给大家讲的。

　　今天这个主题讲到这里就讲完了，现在还有一点点时间，我还想藉这个机会做另一件事情。这件事情是什么？就是一九九二年我皈依佛门，第一位接引我入佛门的法师，是上觉下悟法师，他是黑龙江省钟灵寺的住持，大法师。一九九二年，因为一个因缘，我认识了这位觉悟法师，是他把我接引进入佛门的。今年的四月二十二日，是我这位觉悟法师圆寂五周年纪念日。往年到了师父这个圆寂纪念日，我都会去五大连池钟灵寺，去拜祭师父。今年因为我出门在外，我在香港，我赶不回去，用什么方式来纪念恩师？我给师父写了一篇祭文，我想在这里藉这个机会，读一读我为恩师写的这篇祭文，以表我对恩师的怀念。这个祭师文不长，也没有什么高谈阔论，说的都是我认识觉悟师父以后，生活中的点点滴滴的小事。我把这个祭文给大家读一读。这个名字叫祭师文。

　　尊敬的上觉下悟恩师，阿弥陀佛。今年的四月二十二日，农历三月二十六，是您老人家示寂五周年纪念日。弟子因出门在外，不能及时赶回去，像往年一样去拜祭恩师，内心深感不安。为了弥补心中的遗憾，弟子在此敬写一篇祭师文，以表对恩师的感恩和怀念。

　　尊敬的恩师，您是接引我进佛门的第一人。记得那是一九九二年，经我的同事介绍，我和您第一次见面，那是在极乐寺附近的一位同修家里，这是我第一次面对面见一位出家人。见面场景我至今历历在目，恩师看着我一句话不说，我又不知道该和恩师说什么，就这样相对无语的坐了半个小时。半小时以后，恩师说了一句「走，到妳家去看看」。我把恩师请到家里，恩师又说了一句话，「妳家是佛化家庭！」当时我根本不知道这句话是什么意思，也就是这一次，您在我的家里为我做了三皈依。可惜那时，我根本不知道三皈依是啥意思。

　　尊敬的恩师，您老人家把我接引进佛门，又给我指引了一条正确的学佛之路。您告诉我两句话，我牢记在心，终生不忘。您告诉我的第一句话是，「要读大乘经典」，第二句话，告诉我「要念阿弥陀佛」，这两句话是我二十多年走学佛之路的指路明灯。

　　尊敬的恩师，如果弟子今生学佛能够有一点点成就，您老人家功不可没。我清楚的记得，大约是在二ＯＯ三年前后，您从三亚给我打电话，电话接通以后您问我：「素云妳在干什么？」我回答：「师父，我在念佛。」您说了一句，「念佛就好」，说完您就把电话挂了。放下电话以后，我百思不得其解，师父干嘛大老远的给我打电话，问我在干什么，我自己和自己开个玩笑，师父在查妳的岗。若干年以后我突然明白了，师父一句「念佛就好」，虽然只有四个字，可远比一千句、一万句都珍贵，师父在关心我的成佛大事。

　　尊敬的恩师，中国有句老话，叫做「一日为师，终身为父」，我体会到了。记得有一年我去钟灵寺看您，我们六、七个人在一起吃午饭，看得出来，您恨不得把所有好吃的东西，都拿出来让我吃。我们牙好，又吃烙饼又吃菜，您老人家一颗牙都没有，一顿饭就是喝粥，看得我好心痛。我心里想，师父是为我们操心操的，把牙都操掉了。饭后我想在院子里转转，您老人家拄着拐杖，寸步不离的跟着我。我劝您在门口坐一会，休息一下。您说不累，还是跟着我走。有同修说，你们看看师父的眼睛，始终不离开刘大姐，就像看不够似的。这种超越父爱的大爱，令人永远铭记在心。

　　尊敬的恩师，您老人家示寂时，弟子没能在您身边守护，这是我最大的遗憾，想起这事我就痛心疾首。后来我放下了，可能就是这个缘。令我欣慰的是，您老人家去西方极乐世界作佛去了，不远的将来，我们会在西方极乐世界的莲池海会上重逢的。

　　尊敬的恩师，人世间的五年转瞬即逝，未来的永恒，永远是弟子前进的动力和方向。恳请恩师，多多加持您的这个愚痴的，但一心想回家的弟子吧！

　　感恩上觉下悟恩师，怀念上觉下悟恩师。弟子刘素云顶礼。

　　我这写的日期是二Ｏ一七年四月二十二日。我就提前在这读了，为什么今天读这个祭师文，因为扣今天这个题目，讲师尊、师德、师责，正好我要纪念我的这位恩师。

　　今天的课就讲到这里，还有一段时间，就这样吧。感恩大家，阿弥陀佛。　　   
   
   

慈云法语之六——痛念死无常  回归涅盘岸　　刘素云老师主讲　　（第六集）　　2017/4/21　　香港佛陀教育协会　　档名：56-203-0006

　　尊敬的各位同修，大家早上好，阿弥陀佛。大家请坐。今天是我来香港讲的第六节课。这节课和大家交流的题目是「痛念死无常，回归涅盘岸」。

　　大家一听，今天老师讲的和死有关系。有很多人都非常忌讳这个字，忌讳归忌讳，但是我们又谁都逃脱不掉这个字。今天咱们就把这个字比较透彻的跟大家讲一讲，为什么？因为有人一提到这个死字，就毛骨悚然，惊恐万分，不知所措。今天咱们就要帮助大家，把这三个问题往下放一放，不要惊慌失措，也不要惊恐万分，更不能不知所措，怎么样来看待这个死。所以今天，我就按照我现在准备的这个顺序，跟同修们交流一下。

　　第一个问题，我想谈一谈关于对死的认识。因为什么？因为大家对这个「死」字不认识，或者认识不明确，才产生这种恐慌的情绪。如果我们对这个死有了明确的认识，我们就不害怕了。我先说说我自己对死亡认识的这个经历，我是怎么样一步一步提升起来的。我坦诚的告诉大家，在没有明确认识这个「死」之前，我也怕死，我也对死很恐惧。但是后来可能有这个因缘，就这个问题我就解决了。因此我要用我的切身经历，跟大家分享一下。

　　我对这个死的认识是始于一九九八年。一九九八年之前，你要说我不怕死，那是我骗你们。一九九八年之后，对这个死字有了比较清楚的认识，只是浅层次的。那是什么因缘？就是那一年我得到了一本书，叫《西藏生死书》，挺厚的一本书，是一位叫仁波切的大德写的。因为文化的差异，和他这个语言的关系，这部书我看得是囫囵吞枣，没完全看明白，因为他的语言和我们汉地的语言不一样。没完全看明白，但是我也有所收获。他这本书里重点讲了两个字，一个字是生，一个字就是死，它这一本厚厚的书，实际就讲了生和死两个字。可能我和这个死字有缘，这本书我看完了之后，那个生我没怎么看懂，我把这个死看明白了，可能这就是给我奠定一个不惧怕死亡的基础。这是一九九八年看的这本书。

　　一九九九年，我红斑狼疮病总爆发。我为什么说它总爆发？我没说我得了这个病，因为我觉得这个病，它不是说瞬间、几天之内就得的，它是一个日积月累的过程。后来回想起来，一九九九年这个病总爆发，实际一九九六年、一九九七年、一九九八年，我已经感到身体的不适了，不舒服了，但是我就是能扛能挺，一次也没去过医院。所以我也不知道我得了什么病，只是不舒服而已。后来发展到严重的时候，就是满脸长斑，满头长斑，没有几根头发，外貌已经丑陋不堪了，我仍然扛着挺着，没有去看过病。所以我告诉大家，这个病是怎么得的？我以我的经历或者是经验告诉大家，希望你们受到一点启迪。这个得病的一个非常重要的因素，就是心情压抑，长期郁闷。这是我自己的总结。因为从一九九六年开始，我遇到了一些我难以逾越的难题，而这些个难题我又无处诉说，就是憋在心里，后来我为什么说我心里有十万个为什么，因为没人给我解答，就这样抑郁成疾。我过去不知道有忧郁症这个词，后来我病好了以后我才知道。

　　实际一九九六年到一九九九年，我这个病爆发之前，我已经得了忧郁症，只是我自己不知道而已。别人也不知道，也没把我当成一个忧郁症患者。为什么？因为当时工作量太大了，压力也太大了。国家成立国家减负办，就是减轻企业负担办公室，省里成立了省减负办，我们的主管领导，就把我推到了省减负办主任这个位置。因为这项工作是新的，一切从头开始，而且这个业务又不是我们经贸委的业务，它主要是物价的业务，财政的业务，这样就是我们经贸委是这项工作的牵头单位。所以大家可以想，我这个减负办主任，官不大，责任非常重大，任务量非常大，就是这样。我上班，整个脑袋的这个弦是绷得紧紧的，就是工作、工作，材料、材料，往省里报的材料，往国家报的材料，那是一天都不可以耽误的。所以在班上就是这么紧张的忙碌，回家之后，我想家庭是一个温暖的港湾，我可以缓冲一下，休息休息，把这个弦放松一下。但是事与愿违，我回到家里以后，这根弦绷得可能比上班绷得更紧，所以我没有缓冲的机会。这样连续几年，就导致我得了忧郁症，就是这样的。

　　所以我在这里跟大家说，遇到什么天大的事，不要着急，不要上火，不要生气，特别特别注意不要发脾气，一发脾气，就让你那个病积累得愈来愈多，愈来愈快。这是我切身的体会。我在这里说出来，也是对大家的一种忠告。你想想，你想不通，你得病了，谁代替你遭罪受苦？还不得你自己！谁也代替不了。我们要变得聪明一些、智慧一些，别傻傻的折磨自己。本来一切事情都是假相，你干嘛要把那个假相当成真的，人家别人那边乐呵呵的，你这面苦苦的折磨自己，你犯得着吗？有啥想不通的？我想，当你把这个问题搞清楚之后，你得病的机率会大大的降低的。

　　一九九九年，我这个红斑狼疮病总爆发之后，当时病情非常危急。我去医院看病的第一天，还没等稳稳的坐在医生对面的椅子上，医生抬头一瞅，就告诉我，系统性红斑狼疮已经到了晚期，就是随时随地面临死亡。这就是我第一次看病，医生给我的警告。因为当时医生想直接把我扣下住院，我说不行，我还有工作没交代，所以那次医生给我起了个名，说妳是拼命三郎，妳是要命还是要工作？如果妳命都没了，妳还干什么工作？我说既然在这个位置上，就要担起这个责任，我不是一个不负责任的人。

　　我听到医生说我随时面临死亡，按照常规应该是心头一震，这个一震是代表害怕，我要死了，我活不长了，是不是？正常的应该是这个吧。我当时和这个不一样，我是心头暗暗窃喜，这个窃就是盗窃那个窃，偷偷的，喜就是欢喜，高兴。同修们可能说，妳刘老师真是另类，人家听说要死了都怕得要命，妳听妳要死了，完了还偷偷的高兴。为什么？因为那时候我不是现在的心态，我现在想明白了，我跳出那个圈圈了，我没有烦恼了，那个时候我烦恼多多，而且又长了这么重的病，我一想医生说我随时面临死亡，我自己心里想的是什么？我终于要死了，我一死百了，死了死了，我死了我什么都不知道了，我眼睛一闭，我眼不见心不烦，我不跟你们搅和了，我也不遭这个罪了。当时窃喜的原因就是因为这个，我想逃避，我想逃脱，远离这个纷纷杂杂不适应我的这个世界，我也不适应的这个世界，真是那样想的。

　　我曾经说过，二ＯＯＯ年是我生命的最低谷，那已经低到最低处了，也是我生命的转折点，都是在二ＯＯＯ年这一年，从二ＯＯＯ年开始到现在，彻底的转变了我的人生命运。你想，生活的绝境，生命的绝境，面临一个绝境都已经够人呛了，是不是？担子就够重了吧？我是同时面临两个绝境。生活的绝境我就不详细说了，你们听我的光盘，慢慢的会品味出来的，有些个东西不好明说，说就伤人，我不想伤任何一个人。生命的绝境，就得了这要死的病，这不就是血癌，绝症。当时我的血是什么颜色？红黑色的。大夫做化验的时候都说，老太太的血和别人的血大不一样，那就说明病重，因为医生说，妳所有的毒都在妳血液里流淌，每十八秒钟，这个血液在妳的全身是周转一周，那你说我是不是全身都是毒素？可见病重到什么程度了。所以在那种情况下，我才能有窃喜的那种心、那种念头。这很正常，因为我想逃离。

　　也就是在这一年转变了我人生的命运，为什么？一是得到了会集本，二是得到了老法师讲法的光盘，《无量寿经》，就这两件事救了我一命。所以以后我一直说，师父老人家救了我的身命，给了我的慧命。对于这样一位救我身命、给我慧命的恩师，我怎么能不感恩戴德？怎么能不报答师父的深恩大德？

　　想当年，当我面临生活绝境和生命绝境的时候，应该这样说，我只有死路一条。实际医生告诉我随时面临死亡，现在看来是一件好事，不是一件坏事。虽然有人说，医生当着患者的面这样说是不讲医德的。可是对我来说，我倒十分感恩他、感激他，因为他告诉我的是真话，我知道我离死不远了。这不是绝路吗？也正因为是绝路，那妳就没有退路，那路就只有一条，老老实实念阿弥陀佛。但是在我住院这个时候，说实在的，我还不知道念阿弥陀佛。好在不知道是什么因缘，我住院五十七天，长了五十斤体重，读了十二本《华严经》，就是带解释的《华严经》，我读了十二本。可能是我这一生就是与佛有缘，就是佛菩萨能救我身命，救我慧命，否则的话，病得那么重，还有什么心思去读经？十二本《华严经》厚厚的，就摞在我的床头柜上，每天我有一点时间，我就拿起经来读。使那些个大夫们、护士们，都深受感动，说病得这么重的老太太，怎么这么乐观？我想因为你们告诉我真话了，我随时面临死亡，可能是每一天都是我人生的最后一天，那我要活一天我就好好的活着，不能把这一天浪费掉，这就是我当时的想法。

　　没有了退路，倒把我逼出了一条路，就是老老实实的听经，老老实实念佛。我出院医生是不同意的，但是他又无可奈何，为什么？我所有的药物过敏，打了以后过敏的程度，是医生们始料不及的，他们说老太太这个过敏法，是要出人命的，所以所有的药都停掉了。在医院里住院，既不能吃药又不能打针，让医生怎么给妳治？那不是给人家医生出难题吗？所以我就跟我的主管教授说，不给你添乱了，我明天出院，我回家。他说妳回家怎么办？我说回家自己治去。他说妳会治吗？我说我回家就有办法治了。实际当时说这些话，纯属于半开玩笑，我一个普通人，对医学是一无所知的，我回家用什么办法治？但是我话真的是这样说的。然后我就回家了。回家可能就有了转机，因为有同修给我介绍，让我读《大悲咒》，我读了半年《大悲咒》。现在看这半年《大悲咒》没有白读，我是每天读一百零八遍，一百零八遍读下来，大约是两个半小时左右，我读的速度应该说不快也不慢。

　　今天咱这个题目不说死吗？那我就讲讲我死的经历。有同学可能笑了，说刘老师，妳现在面对面和我们坐着说话，妳要说妳死的经历，不觉得可笑吗？不可笑，真的，我说这个话是真实的经历。我觉得从一九九九年，我第一次住院五十七天，一直到二ＯＯ八年这一段时间，这一共是几年时间？将近八、九年的时间，我一共经历了四次死亡，我告诉你们是我经历了四次死亡，但是经历完了以后又过来了。

　　我给你们举一个例子，就是二ＯＯ五年。那年我姑娘认识了她的男朋友，就是现在的丈夫，我记得是三八节那天，他俩见的第一次面，我是四月二十六号卧床不起的，这时候他俩才认识一个多月，不到两个月。我当时的病情特别奇怪，头一天晚上，和姑娘坐在沙发上看电视，看完电视姑娘说：妈，妳和我住一宿呗？我说这么大了还让我陪妳住？我姑娘说：多大了也是姑娘。我说那行。我就陪姑娘，跟她住在一个床上。第二天早晨我就起不来了，头不能抬，抬起来就休克，哪也不疼，也不痒，没有痛苦的感觉，就是这个头妳必须平躺在枕头上，侧脸都不行。不知道那是一种什么样的怪病。然后不吃饭，不喝水，不上卫生间。你想一个人要这三样都不行，这个人还能活吗？我告诉你们，我不吃饭、不喝水、不上卫生间，多长时间？半个月。绝对是真实的，我不会骗你们的。

　　然后这不我姑娘认识这个男朋友吗？上我家来，一看，说这不把老太太得饿死吗？他就到厨房去给我做饭做菜去了。他说我姑娘不中用，妈妈都这样了，妳看着不管，不给做吃的。我姑娘说，我妈不吃，她吃不下去。我记着我现在这个姑爷，就给我做了那个菜，色香味俱全。然后拿个小碟子装上，拿着一双筷子，到我跟前说，那时候他管我叫婶，因为没结婚，他管我叫婶，拿着那个筷子夹着这个绿菜叶，送到我的嘴边说，婶，张开嘴。这时候我是张还是不张，你说不张，人家孩子夹到妳嘴边了，这么哀求妳；你说张吧，我又咽不下去，怎么办？还是选择张吧，我就把嘴张开了，他把那个绿菜就放到我嘴里。我就这么嚼呗，实际我搁嘴里它就是翻个，它也不嚼。我就想你快点离开我，离开我我好想个办法。还好他转身到厨房去了，我迅速的把这个菜叶吐到我手心里，我搁手心里攥着，我放在被窝里，我就让他知道这个菜叶我吃了。当时我就病到这种程度。

　　因为我只能这么平躺着，脸不能侧，那看哪？只能看天花板。再就是用眼角去瞄窗外，两栋高楼的中间有那一片蓝天。我就看着那白云一朵一朵，从那个空隙那个蓝天中飘过，因为它两个楼离得比较近，没有多大一块蓝天。那个白云有大的，有小的，在我眼睛里全是朵朵莲花，都是白莲花，大的是大白莲花，小的是小白莲花。

　　所以那一次你想，半个月不吃、不喝、不上卫生间，我能活过来，是不是奇迹？我记得有一个佛友和我呕气，二、三年不搭理我，因为和我呕气了，不搭理我。另一个佛友看我这样，就给他打电话，说你赶快来吧，你要不来，刘大姐的最后一面，你就看不着她了。这个佛友以为他们骗他，就想让他到我这来跟我俩讲和，是不是这个意思我理解，当时这个佛友他认为他们骗他，所以他坚决不来。后来就是找他的这个佛友的儿子，到他家里去跟他说，你再不去见我刘妈，你真的永远见不着我刘妈了。就这样就把这个佛友请来了。请来了以后，他进屋一看大吃一惊，唉呀妈呀，我的大姐咋变成这模样了？因为我躺在床上，我也照不着镜子，肯定我这面目全非了，要不怎么他眼神是那样的？那真是眼睛有多大就瞪多大了，这回他相信他大姐是真的了。这个时候，他就领着三个佛友我记着，就上佛堂那屋大声的哭，一边哭一边喊，阿弥陀佛，你可别把我大姐接走，我们还需要她。他在那面喊，我在这屋躺着，我就说，你净帮倒忙，你赶快喊，阿弥陀佛呀，快把我刘大姐接走吧，她要回家了。我这面是这个意思，他那面他那么喊。

　　这还不说，我的一个非常好的好朋友，来我家一看我这样，给我儿子姑娘一顿臭骂，你妈都这样了，为什么不送去医院治疗？两个孩子说，我妈不去住院，我们做不了我妈的主，就这样。我这个好朋友跟我老伴说，因为那个时候二ＯＯ五年，我老伴不是现在这种状况，我这个好朋友跟我老伴说：走，你跟我上极乐寺，我说让你请啥你就请啥。我老伴跟他去了，回来请的什么，没拿到我这屋让我看，直接拿到佛堂那屋了，我只听说请了四十九盏佛灯，是不是那个小灯泡一串一串的，我始终没看到，请了七本《药师经》，为什么请了七本《药师经》？因为他是修药师法门的，他想请七尊药师佛的佛像，结果没请到，他就请了七本佛经，因为打开封页，那就是有药师佛的佛像，法相，所以他请了七本。搁那屋可能是一阵的舞扎，什么叫舞扎？我们东北话，设计，这四十九盏灯也挂上了，这七尊药师佛也都摆上了，这香也点上了。我就听他跟我老伴说，多少天多少天之内不要给我动，就得像这个原样的这么摆着。我这面听着了，但是我没看着他究竟摆个什么样子。第三天，我跟我老伴说，你过去把所有的都给我恢复成佛堂的原样。我老伴说，我不敢得罪他，他来该跟我发脾气了。我说他来我对付他，你按我说的办，把佛堂恢复成原样。就是这样，这是佛友们是这样。

　　我的亲戚，我叔公公的一个儿子，我老姑婆的一个儿子，来看我。不是来看我，是为我送行来了。一进屋那眼神我能看得明白，两个大人就是眼泪没掉下来。出去以后跟我老伴说：哥，我嫂子这回是扛不过去了，后事都准备了吗？因为他们是在厅里说的，我在屋里，我看不着，我耳朵尖，我听得明明白白，我老伴没回答，我回答了，我说：都准备好了，放心吧。这我的家亲眷属，是这样来为我送行的。

　　还有的佛友，把装老衣服都给我准备了，我们东北叫装老衣服，就是人去世的时候穿的那衣服。他们怕我看见，掖着藏着的，不知往哪放，因为那也是一包。我听他们嘀咕，我就说：别掖了，别藏了，拿来放在我的枕头边，到时候我自己把它穿得利利索索的，不用你们操心费力。完了他们说，怕妳知道，怕妳知道，这多犯硌硬。我说我不犯硌硬，这不很正常吗？就是这样。

　　所以二ＯＯ五年那一年，我经历了一次生死的考验。但是我考过来了，我合格了，是不是这样？这只是我四次死亡中的一次。那你说我没真死。为什么我对这个死一点恐惧没有？因为我经历了。如果我这么说，可能很多同修不理解。我觉得那个死亡的过程，所谓的死亡的过程，我得加个所谓两个字，在我的心目中，我的感受中，我倒觉得：一、它很微妙，二、它很奇妙，真是这样的，三、它很奥妙，我用三个妙来形容我的死亡经历。

　　我就说说我半个月不吃、不喝、不上卫生间这一次，那个经历你听了以后你就想，

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刘老师说的那三个妙是真的。有一天就是孩子们没在家，就我老伴自己，我就想趁没有人我试试，我能不能起来。我就让我老伴，我说你把我扶坐起来，慢一点。他先把我从床上扶起来了。我当时的那个脖子像什么？像弹簧，我就觉得这个弹簧上面顶着个大脑壳，就这么晃晃，它立不住。我就让我老伴赶快拿他的额头，对着我的额头，我顶着它，给我当支撑物。然后支撑一会，我看没休克，我说你把我扶起来，我站起来走两步。他就把我哆哆嗦嗦扶起来了，我两个手扶着他的两个肩头，我的额头贴着他的额头，他往后捎，我往前走，就这样从屋里真挪出去了，那不是走出去，那是挪出去了。然后出去以后，我想上卫生间试试，这么长时间你说不上卫生间，我自己也觉得是个事，我说你扶我到卫生间我试试。没等走到卫生间我就休克了，呼一下，就是瞬间那感觉，就好像一阵风似的，我呼一下我就什么都不知道了。如果我说我什么都不知道了，也不确切，我知道什么？就是在我呼一下过去之后，我看到的是什么？就是重重迭迭的大山，起起伏伏，离我老远老远。在大山的后面，无数人在念阿弥陀佛，非常整齐宏亮。但是我看不见念佛的人，只能听见念佛的声音。过了一会我就过来了，我老伴说：妳醒过来了。我说：我怎么醒过来的你知道吗？我老伴说：是我念阿弥陀佛把妳念回来的。因为在这之前我告诉我老伴，不论遇到什么样的危急情况，你都不要惊慌失措，一定要念阿弥陀佛。我老伴这句话他记住了，所以当我休克的时候，他一直在念阿弥陀佛。然后我告诉他，我说：「那么多人在大山后面，在念阿弥陀佛，我是大家念阿弥陀佛把我呼唤回来的」。我那一次，这个经历算不算一次死亡的经历？你说是死亡的经历也行，你说不是死亡的经历也行，因为妳又回来了。我跟大家说，我经历了四次死亡的历炼，所以我现在才能够坦然的面对死亡。

　　我真的不隐瞒大家，我这次来跟大家交流，我确实有些不舒服，就是中枢的控制系统出来点小故障。但是你们看，虽然我不像每次来和大家交流神采飞扬，但是我精神头还是可以的。我还是要圆满的把这几节课和大家交流完的。这两天我真的，我能不说我尽可能不说，但是有些话我也不能太隐瞒。我昨天还是前天早晨，我郑重其事的跟小刁和大云说：「不管发生什么样的危急情况，妳们两个千万别惊慌失措，一定要沉着镇定，老老实实念阿弥陀佛」。实际我说这个话，我心里明白是怎么回事。她们俩心里明不明白，我真的不清楚，可能有的话她们听得懂，有的话听不懂。我今天不想把这个事跟大家说，但是为了说明怎么样对待「死」这个问题，我必须得举例子来说。如果我不举这个例子，可能有同修说：刘老师，妳说很容易，妳一再告诉我们，要坦然面对这个死亡，那妳能做到吗？我告诉你，我能做到。我甚至做好了在讲台上往生的准备。那有什么？是不是这样的？所以我现在就是，用我自己的切身经历，和我目前的切身处境，来告诉大家，不要回避这个「死」字，也不要害怕这个死字。况且后面我还要讲，我们真正的念佛人不存在死的问题，是活着回家的。我姐刘素青已经给我们做出样子来了。我们还怕什么？是不是这样？

　　上面我谈了我自己的经历。我每次经历这个死亡的过程，等我回来以后，我有个什么感触？我说了大家可能觉得好笑，这刘老师真是另类。我每次从死亡的那个边缘回来以后，我的感觉好像，我不是经历了死亡，我是去参加了一次佛门盛会，我是这种感觉。所以人家管我叫另类，我也承认，我有些地方确实和一般人真的不一样，就是这样。

　　我下面想剖析一下这个「死」，剖析透彻了，你们听明白了，最起码让你们那恐惧感减轻一点，我也没白来香港，没白来跟大家说一下今天这个题目。第一个我想说一说，死是必然的，人人都不能超越。这句话是不是真理？是真理。古往今来，谁能超越这个死字？历代皇上都喊万岁、万岁、万万岁，哪一个万岁了？找不出来一个吧？我说有没有万岁的？不是三皇五帝，大迦叶尊者能做到，三千多岁了现在，还住在鸡足山，只是我们肉眼凡胎看不到而已。如果有深厚的佛缘，能够看见大迦叶尊者。我有时候也打点妄念，我想有什么机会我能拔出腿来，我一定去鸡足山走一走看一看，我不是去旅游去，我要拜访拜访大迦叶尊者，因为他是世尊的第一大弟子，将来他还是重任在身的。我举这个例子大家知道，那我们能活到三千岁吗？能像大迦叶一样吗？这个我们都达不到。活过一百多岁的，海贤老和尚一百一十二岁，这已经都是奇中之奇了。就我们现在这点小心量，这个看不惯，那个看不中，讨厌这个，喜欢那个，我说你连一百岁你都活不过去，活个六、七十岁，七、八十岁，大概已经够了。头几天，我的朋友不是给我买个大褂子让我穿上吗？因为本命年，他告诉我，妳必须得穿。我跟他说：七十三，八十四，阎王不叫，自己去，我今年七十三。他说妳胡说，正因为今年是妳的坎，我才给妳买这大褂子。我说是我的坎，我说你认为是我的坎，我认为不是我的坎，一、我不是阎王爷那伙的，阎王爷不要我，所以阎王爷不叫我。我是阿弥陀佛那伙的，阿弥陀佛啥时候接我，我啥时候回家。所以什么坎不坎对我来说一点不存在。那你说你要是这个心念，你还害怕什么？今年你是坎也好不是坎也好，在我这里不存在，是不是？我回家就是回家了。不是因为这个坎我回家了，是因为阿弥陀佛可能又要给我什么新任务，我就提前回家了。这有什么了不起的！

　　所以我告诉大家，人来到这个世间总是要死的，而且还有个规律，怕死非死不可，我后面还有一句话，死得很惨。我为什么一再的劝导大家不要怕死？因为我所经历的，怕死非死不可。如果你怕死你就不死了，那我给你点赞，你真能，是不是？你一怕死你就不死了。事实上谁都做不到。为什么我后面加一个死得很惨，这是我的亲身经历。我刚才说，我有两个弟弟去为我送行，其中一个弟弟病重的时候，就是恋着他这个嫂子。我就是在我这些家亲眷属里，人缘非常好，老老少少都喜欢我，我这个弟弟病重的时候，不让他妻子在跟前，不让他儿子女儿在跟前，一定让这个嫂子来伺候他，所以我就去守着他。一张所谓的炕也好床也好，他那面躺着，我这面躺着坐着，面对面和他说话聊天。他就总跟我说一句话：嫂子，我怕死，我不想死。我说：明宣，嫂子要能替你死，我立马替你死，我也不想让你死。你说你怕到这种程度，我知道你死了以后你会上哪儿去的，弄得我心都揪揪着。我说如果我要能替，我肯定替你死，我就给他说怎么样对待这个死。待会告诉我：嫂子行了，我不怕死了。哎呀我这心放松一点。翻过身，再翻过来还这个话：嫂子我怕死，我不想死。我就坐在他对面守了他十天，十天这个死我就没有给他解决。然后我那一次我自己病了十天，但是我没跟他们说，后来被他们发现了，我那一次病是什么？就是便秘，十天没大便，后来被我小侄女发现了，说：娘啊，这可不行。赶快给我姑娘打电话，我姑娘死活要把我拉回去，妈妳哪怕回去休整三天，妳再回来照顾我三叔，就这样硬把我拉回去了。我在家休整了三天，我这个弟弟走了，走得非常惨。就是在我这些家亲眷属里，可以说我这个弟弟走得是最不好的。我一直是把这个事挂在心头，有什么机会我都要想办法，能救他一把，搭他一把手。我跟我老伴子说：明宣是你的弟弟，你当哥哥的，你能不能救他？你不成佛，你救不了他，只有你成佛，你才能救你弟弟离开苦海。我老伴子说，就凭这一句话，我也得好好念佛，我得作佛，我得救我弟弟。这是我亲身经历的，我自己的叔伯弟弟。你们都知道刘老师很善良、很慈悲，别人我都能救，这个弟弟我能不拼全力去救吗？但是就因为他怕死，我救不了他。那最后走，我虽然没送他，没见他最后一面，我小侄女来跟我说：娘啊，我爸走咋那个样？不是他原来的那个面目了，可吓人了，可吓人了。你想想，这就是怕死的结局。所以我第一个题告诉，死是必然的，谁都不能超越，你怕也不行，你怕死也得死。

　　第二个，死是无常的，不以个人的意志力转移。是不是这样？你仔细想想。无常大鬼什么时候来，事先通知你吗？没通知你。阎王爷给没给你打电话，说什么时候我去接你？没有。所以说这个死是无常的。这个无常的死亡，是你的意志转移不了的事实。我有一个老大哥，他生前就一个要求：素云，我希望我往生的时候妳来送我。我说：大哥，随缘，别攀缘。我说该我送的，你不找我我也去送，不该我送的，你找我我也去不了。就这样，话真让他说中了，他往生的时候，送往生的就我老哥一个，就是这样。我去了以后，他老伴告诉我：素云，妳大哥说他的脚下站着两个人，一个黑的，一个白的，拿着大铁链子，那是咋回事？我说大嫂，那就是两个无常大鬼，一个叫黑无常，一个叫白无常。我大嫂问我，他们俩来干啥？我说我大哥如果是老老实实念阿弥陀佛，佛菩萨来接是用莲花接走的，这两个无常大鬼就撤了。如果是大哥念佛念得不到位，两个无常大鬼拿着大铁链子，把我大哥链上以后就拽走了。我大嫂说，哎呀，太可怕了。事实证明，我这个学佛多年的老大哥，读了四千多部《无量寿经》的老大哥，真的是被两个无常大鬼给拉走的，他没有往生西方极乐世界，连人道、天道都很难，你说多惨，我们学佛人学到这个分上。所以说死是无常的，你的意志转移不了，你别打什么妄念。

　　第三个，人到临终不想死。你身边的人你想想，个个都是这样。平时那个表态，那个口号喊得呱呱的，到最后临终的那一刻，不说百分之百怕死，真是这样的。我就没见着过一个、二个、三个，说临到临终之前不怕死。这个，如果临终怕死这一关你过不了，你上哪去？如果你这个人一生你做人做得很成功，你三皈五戒守得很好，你可以到人道，到天道，但是你去不了极乐世界。如果你这个人你都没做好，你上哪去？肯定是三恶道。这个你都不用寻思，就是这样的。

　　我回想我的四位老人的去世，爸爸、妈妈，公公、婆婆，我的四位老人去世时都很安详，没有说痛苦得折腾来折腾去，因为那个时候我还不认识佛教，我没学佛，几个老人都是一九八几年去世的。但是现在回过头来看，四位老人去世的状态，应该是很好的，说明四位老人很纯朴、很善良，所以他们走得应该是不错的。那现在我知道，爸爸、妈妈是在西方极乐世界，这个是确定无疑的。公公、婆婆现在还不尽人意，我一直在努力。我现在在人世间，我不能把公公婆婆救到极乐世界去，我往生成佛以后，这个事情我一定要做，因为我要报老人对我的深恩，因为公公、婆婆对我太好了，他们把我当成亲生儿女，我把老人当作亲生的父母，二十多年在一起生活。你们想这个感情该有多深的，我不救他们谁救他们？但是我也曾经说过，四位老人的去世我都有遗憾，但是值得欣慰的是，我觉得我尽心尽力的去做了。

　　这是我告诉大家，我见到的临终不怕死的，没有恐惧的，就现在我能数的出来的就两个。一个是我姐刘素青。那真是大菩萨，不是假菩萨。临终前的五天倒计时，统统跟大家是谈笑风生，随机说法。我是服了，反正我比我姐是差远了。所以说，我姐真是临终这个法表得太殊胜了。就凭这一点，我们大家能不能相信？那最后临走，我姐为什么表了两个法？一个自在往生西方极乐世界法，一个四大分离痛苦的往生之法。按道理她表一个就完了，活着往生法多潇洒，多自在，头一侧，脸一笑，给大家留下了这么灿烂的微笑，就完了呗，你说这个法就到这结束。但是我姐告诉我，我问了，我说姐妳为什么要表第二个法？我姐说，一定要让众生有个对比，就是看看，自在往生西方极乐是个什么样子，没有痛苦，瞬间坐着莲花就走了，佛一来，我站上莲花，我回极乐世界老家了，让众生看到这个，什么叫活着往生。我姐做到了，表演出来了。第二个我姐说，四大分离法是痛苦的死亡之法，我也要表演出来给大家看。让大家选一选，你是选自在往生西方极乐世界之法，你还是选择四大分离痛苦死亡之法，这让大家都看了。所以我说大菩萨大慈悲，慈悲到极处，就表现在这。要搁我，我可不这么做，我要是能表演一个我就表演一个，第二个我可不表演，怪痛苦的。大菩萨真做到了，她一心一意想的是众生。所以说人到临终不想死，你必死。你看到临终了没有想到死，我姐姐就从来没说我死如何如何，一天就是笑呵呵的，你们看着她光盘上那个照片，我说那是我姐标准的笑容，从来没有愁眉苦脸过。她的身体不适，行动不便，从床的这头坐着，她要移到床的那一头，去构那个便盆，你们知道她得用多长时间吗？一开始一个小时。你们想想那一个床有多远？我姐从床这头移、移，移到床那头去构那个便盆，得一个小时能移到。到她临终之前得移三个小时。你想一个真正的大菩萨，给我们表演的是，自己有病无痛，她从来不把她痛苦的一面展现给大家，她展现给大家的，永远是她那灿烂的笑容。这是一个例子。

　　再一个例子，就是刁居士的丈夫齐树杰。我和老齐，我说过几次了，我俩就七天的缘。阴历七月十二我第一次见他，他跟我说：大姐，送我一程。我当时就给回了，我说我不会送往生。小刁送到我楼下说：大姐，看来老齐就得妳送了。我说咱们哈尔滨好几个送往生的，妳去找他们来送，我来参加，我念阿弥陀佛。小刁说：好像不行，别人来了，要么他不睁眼睛，要么一问他，他说闹人，没相中，那可能今天妳一来，他就说，大姐妳送我一程，看来就相中妳了。我说相中我我不会。就是这样。但是老齐真的是我把他送走的，七天，你看十二见的第一面，十八他往生的。我为什么说老齐不怕死？他这个人真是，做人大公无私，他往生也大公无私。那么多居士来助念，我守在他的身边，他手里握着一个手机，他一会这么拿起来，这么看看，一会拿起来这么看看，我不知道那手机是带时间的，我不知道他在干啥。我就问小刁，我说小刁，老齐老拿那个手机这么看，因为他这么看，肯定他不是看内容，是不是？我说他老举起来看，看啥？小刁告诉我，大姐，他看时间。我说他为什么要看时间？小刁说，他不想麻烦佛友，念时间长了，怕大家累得慌，他想早点往生。你看看是不是大菩萨？都要临终了，他想的不是我自己多活一天，我多活一个小时，而是想的，不想让佛友们挨累时间长，你说菩萨和凡夫就是不一样吧？所以老齐真是第七天，阴历十八准时往生的。他往生的时间我知道，他知道，但是我俩没有交流。我想告诉小刁，小刁不让，她不听，她说她定力不够，怕她惦念着，说大姐妳一个人知道就行了。我这个时间我也没告诉老齐。是老齐在阴历十七那天，偷偷的跟我说：大姐，我明天走。那我就愣了，这话从他嘴里说出来的，因为他所说的明天就是我知道那个阴历十八。老齐就是这样走的。所以你说，这个菩萨都给我们表法表在前面了，我们还过不了这个所谓的死亡关，我们这些年的佛不是白学了吗？白念了吗？最后我们学佛的目的，终极目标不是要了生死出轮回吗？你这么怕死，你了不了生死，你也出不了轮回，你几十年的工夫白费了，等于零。是不是这样？

　　前面说的都比较具体。下面可能有同修说，老师，既然是这个死谁也逃脱不掉，谁也左右不了，那能不能找一个好死的死法？有。怎么好死？像我姐那么死。你说人家别人也说，你往生也好，你怎么也好，你不就是死了吗？但是我们学佛人心里知道，那死还和死不一样，我们念佛人没有死，是活着走的。我姐我是坐在跟前，看得一清二楚的。死是什么样我也看见过，我姐这个活着往生什么样，我也看见过。为什么这么多年我没被人家骂倒？就是我看到事实了，我尊重的是事实。是不是这样？那你说有好的死法，好好念佛，到时候佛菩萨，阿弥陀佛手里托着那个莲花，就是你念佛念出来的那朵莲花。那个莲花上有你的名字，不会接错的。你坐着莲花，瞬间你就去极乐世界了，花开就见佛了。你说什么好死？就这个死是最好的。我们也用死这个字，但是实际是他没有死。

　　有这么几个层次，如果这个你暂时还做不到，我再跟你说，假如说你修行比较到位了，你念佛念得也不错，你三资粮也具足得差不多了，牵挂也都放下了，你就是刚才我说的这种走法，你就这么回家的。所以你说你是不是就不涉及到这个死了？这个死就远离你了，你是活着走的。如果你还有一点点牵挂，走不了。前几天，我姑娘送一个老菩萨往生，她是第一次接触这个事，她不懂。后来有一个同修去帮忙，一看我姑娘不懂，这个同修就留下了。这个同修就给我打电话，说：刘姨，这个老菩萨都走几个来回了，她咋还不走？眼看着她走了又回来了，眼看着走了又回来了。我当时电话里告诉他，我说她没放下，亲情没放下，你赶快给她开示，让她放下亲情。这个同修说刘姨，妳用手机跟她说，我说你打免提，我跟她说。后来他打免提，我就用手机跟老菩萨，也就算开示吧，我让她放下亲情，我说佛已经来接妳了，如果妳再放不下亲情，犹豫，妳这个机会就错过了。听明白了，放下手机，我听说时间不长老人家就走了，而且走得非常好。孩子们也非常开心，没想到妈妈会走得这么好。我说老人家一生念佛，根基比较厚，最后遇到这个缘，给她去助念的佛友，虽然像我姑娘她们不懂，但是她诚心，她没有这个波那个波的干扰，应该是老菩萨最后最后的，遇到了比较殊胜的缘，所以老人家走得很好。所以你这个，是不是咱们也用死这个字吧？老人家死了，但是人家去好地方了。既然你死是不能超越的，那为什么你不想一想，你用什么方法来离开这个人间，完全有方法，就看你做不做。

　　我记得我公公，四个老人当中，我公公，我不知道他是怕死还是不想死。因为我四个老人里，我公公是第一个去世的，他是一九八四年十月份，因为那个时候我刚调省政府，不几个月，也就二、三个月，我公公去世。当时我在他床前的时候，我听到我公公说的最后一句话，因为他咽气我没在跟前，就是我在他床边，我听到老人家说的最后一句话是，长出了一口气：唉，我要完蛋了。我现在知道，他这句话的意思，就是老人家不想走，他不想走，所以他才长吁一口气，说出了这么一句话。他不想走，舍不得谁？有老伴，我觉得他更舍不得的是我和他儿子，也舍不得他的孙女和孙子，老人家牵挂的是这个亲情，他不想走。但是那时候我没学佛，我不知道，我也不知道开示他，况且他咽气的时候我不在跟前。所以老爷子走了以后，我后来学佛、读经明白了一点点，我知道老人家走得不尽人意，所以我才想，在我活着的时候，我一定努力去救他们。如果我活着的时候，我没有把他们救到最好的地方去，我走了以后，我一定是成佛，我成佛以后，一定把我的亲人都救到极乐世界去。不但是我的四位亲人，虚空法界一切众生都是我的亲人，我要尽我的全力，度化更多更多的众生去西方极乐世界。

　　说到往生，咱们看到死人的时候愈来愈多，可能我们左邻右舍、亲朋好友、同学同事，包括我们自己的家亲眷属，看到这些，司空见惯了。我觉得譬如说，我们送人到那个殡仪馆，在告别大厅，我不知道你们在和亡者告别的时候，你们心里在想什么。家亲眷属可能就是嚎啕大哭，舍不得亲人的离去。但是这种哭，我想有真的有假的。有时候我就想，活着不孝，死了乱叫，做给活人看的，为了自己的面子，有啥用？这是我的心理反应。再一个，当我看到那个亡者躺在那个玻璃柜里，棺材里，我就用这个来警醒我自己，我就这样想，今天躺在那里的是他，可能明天躺到那里的就是我。用这样的警钟来警醒自己，你别想他躺在那里，那是他的事，和我没关系，你想没想早晚都会轮到你的，你为什么不早点觉悟，早点好好的念阿弥陀佛？你这么死也是死，那么死也是死，去的地方不一样，方式方法，死的方式方法不一样，你为什么不选那个好的方式方法？找一个最好的归宿？如果你能用什么方法，能逃过这个死字，我刚才说了，我真的给你点赞，但是谁都做不到。这是我要告诉大家的。

　　我说的大部分是我的亲身经历，我不是在编瞎话，因为每个人最后都要轮到，都要经历。你这个问题解决不了，你的归宿就不行。所以我们学了这么长时间的佛，几十年，最后那一哆嗦，我们就哆嗦到三恶道去了，我觉得太可惜了。你想想我们是修行人，尤其是我们念阿弥陀佛的，我们念阿弥陀佛的有依靠，依靠谁？依靠阿弥陀佛。所以我说，阿弥陀佛是我们的亲人，是我们唯一可以依靠的亲人，是我们可以依靠的能救度我们脱离苦海的亲人。我们有依有靠，就像那个一叶小舟在大海里漂，我们有靠岸的那个码头。而那个不是修行人，他没有念佛，他没有这个待遇，他那个小舟就任其漂流，那就不知道漂到哪里去了。所以我说，我们真是很幸运、很幸运。

　　这是我第一个题目，跟大家就比较详细的剖析了这个死。这个死你逾越不了，你也掌控不了，问题是你怎么样来对待这个死，你最后怎么样走，这是最最重要的。有同修可能说，老师妳有没有什么绝招，就别让我们死。我告诉你们，这个绝招我没有，我说没有。我要说有，就像我姐那样念阿弥陀佛，念成功了，坐着莲花走了，她就不死。那就是这个，你能不能做到，你自己掂量掂量。这是我今天讲的第一个题。第一个题是关于对死的认识，这是我的认识，我告诉大家，供你们参考。

　　第二个题目，痛念死无常，回归涅盘岸。我们先来说说痛念死无常，这里面有几层意思。一个是无常，刚才前面我讲，大家基本理解了。死无常，就说这个死是无常的。痛念死无常，重点在痛念里，不但要念死无常，而且要痛念死无常。就像印光大师一样，把那死字贴在佛堂里，告诉我们，贴在我们的额头上，天天都面对这个字。你不是害怕吗？你天天面对，你就不害怕了。不信你试试。愈怕愈不行。为什么要痛念死无常？为了时刻提起警觉。你别想我还有明天，我还有明年，我还有若干年，等等等等，那都是妄念。你真的有多长时间留在这个人世间，你自己要不好好学佛，你做不了主。如果你好好学佛，这个主是由你自己做的，你就会预知时至，自在往生的。你就是好好念佛，自在往生，预知时至；不好好念佛，六道轮回。两条道，就在那个岔道上，你往哪面拐？你拐这面，对了，你回归自性；拐那面，错了，六道轮回去了。六道轮回多长时间？按师父老人家讲的，五千劫。五千劫是多么遥远？反正我数学学得不好，我也不会算，但是我觉得太漫长太漫长了，遥遥无期。就凭这一点，今生今世一定要了生死，不能等来生。

　　有的法师对这个生死，为什么要痛念死无常，我跟大家举一个例子，就是般若寺的成刚法师，他有一本书，他在这本书里，这本书的题目就叫《痛念死无常》。如果有机会大家可以结缘一本，这本书你们看看，因为这本书，师父用的基本都是文言文，所以反复多读几遍就读懂了。成刚法师在这本书里，就是告诉你为什么要痛念死无常，你痛念死无常，你会得到几种什么样的利益，这是我用白话给它说出来的。然后我下面就告诉大家，这六条利益都是什么。第一、利大利益。我刚开始看的时候也不太看懂，我反复看了好几遍。这个利大，哪个利？是利益那个利，大就是大小的大。利大利益，

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这是第一个利益。那就说明你得大利益了，所以叫利大利益。第二个利益是什么？叫力大利益。有同修说，老师妳说重复了，第一个是利大利益，这个怎么还是利大利益？这个力是力量的力，前面那个是利益的利。这个告诉我们什么？就是说你痛念死无常，你那个力就大得没有法比，就是你能控制你自己这个生死，就是你有力量了，你本身有能力了。这是第二个利益。第三个利益是叫最初重要利益。这个最初是什么意思？就是开始，就是你从一开始你就获益了，你就得利益了，所以叫最初重要利益。你一开头念这个痛念死无常，你就获利了，不是说你念念念到最后你才得到利益，不是这样的。这是第三个。第四个，中间重要利益。开头获利了，这个是中间重要利益。因为你整个生命，你是要有个历程的，你念这个死无常，他不是每天都在念吗？开头获利了，那说整个，你在痛念死无常的全过程当中，你都在获利，中间你也获利。这是第四个利益。第五、最后重要利益。这回能听明白了吧？开头获利，中间获利，最后还获利。就是告诉你，从始至终不忘念死亡的过患，你利益大了，你得的利益大了。你自己有些时候可能都不觉得，冥冥中你就获利了。这是第五个利益。第六个，临终欢喜而死利益。这点重不重要？到你临终的时候，你面对死亡，你的心态是什么？欢喜。我觉得这是六个利益里，大家最看重的一个吧？我再说一遍，第六个利益是，临终欢喜而死的利益。你说从始至终你在获利，到最后最后了，临终了，你获大利了。

　　所以说我姐临走之前跟大家说，我一辈子被人家欺负，受委屈，受气包，等等等等，最后我回家了，我回归自性了，我占大便宜了。你看那个光盘，很多同修非常喜欢老菩萨这句话，说我占大便宜了，哈哈哈笑了。你就看到这我就想，平时我们受点小委屈，还觉得这么的那么的，我们能不能也占最后那个大便宜。这些小来小去的，就把你绊的一个跟头接一个跟头，你能上西方极乐世界吗？铺上红地毯你也不会走到，是不是？因为你的障碍太多了。这障碍哪来的？自寻烦恼带来的。所以我们看了成刚法师告诉我们大家，为什么要痛念死无常，这六个利益哪个你不想要？你要想要这六个利益，你就抓紧时间，老老实实的痛念死无常。

　　下面我想说另外一个话题，就是末法众生苦，向道有几人。我走上学佛之路，统统都算上，到现在大约是二十年时间了。这二十年里我走了十年弯路，后十年找到了正确的学佛之路。前十年用一句话概括，没入道；后十年用一句话概括，上了正道。前面是没入道，荒废了，后面是上了正道，我受益了。可能就是这个缘，不让妳折腾折腾，妳也不认识哪个真哪个假，所以这二十年我觉得没白折腾，把我折腾明白了，最起码把我折腾进佛门了。是不是这样？我庆幸的是，尽管我绕来绕去，绕来绕去，绕了不少弯路，但是真的可喜可贺的是，我终于绕到正道上来了。

　　我接触到各个宗教的信仰者，因为我可以这样说，我比较大度，我不排斥任何宗教，我也不排斥任何法门，其中以信佛者，我认识的接触的居多。给我总的感觉，我得说实话，我觉得我所接触到的信众，信佛者，至信者少，迷信者多。糊胡涂涂的也信佛了，究竟什么是佛，为什么要信佛，可能有的老菩萨们修了几十年，就这个问题也没弄明白，随帮唱影，凑热闹的。这个不管你修多少年，你都把这个时间浪费掉了。因为迷信的多，至信的少，毕竟是什么样的结果？向道的少，失道的多，就是他没有在道上，他远离了这个正道。是不是这样？如果是一个至信的信佛者，他走的一定是正道，他一定是正知正见，他入的是佛知见，必定是这样。如果是迷信，他走的很多时候是歪门邪道，因为他把那个认为就是正道了。是不是这样？

　　譬如说各个宗教的教理教义，为什么师父一再提倡，一定要把宗教回归到教育？这个太重要太重要了，我说这是老人家对宗教不可磨灭的巨大贡献，能把宗教回归到教育。因为什么？每个宗教都有教理教义，但是信众们根本不知道他所信的宗教的教理教义是什么，你说这是不是迷信？像我们信佛，是不是就磕头、烧香、拜佛、念经、念佛，是不是这些就是信佛？这只是形式。形式重不重要？形式也要有，但是信佛最最重要的是实质。实质是什么？你这颗心清没清净？三个档次：清净、平等、觉，《无量寿经》说的是不是就这五个字？你的心清净了，你的心升档次了，平等了，最后一个档次，你觉悟了，大彻大悟了，你不就成就了吗？如果说释迦牟尼佛四十九年所说的法是什么？用这五个字也可以概括，释迦牟尼佛四十九年所说的法，就是清净平等觉，这是《无量寿经》的精华、核心。你说咱们推来推去，你不觉得大道至简吗？真是简到可能你都不相信的程度了，最后就简到这四个字，阿弥陀佛。你说简不简单？那么难吗？不难成佛。我昨天说了一句，我说成佛要比得人身容易。这个话不是我随便说出来的。咱们师父讲经的过程当中，也说过这样的话，大家去看一看。

　　因为这个宗教的教理教义，它的信众不清楚不明白，胡里胡涂的信。我这有一个例子，我的一个亲属，我管她叫嫂子，她的年龄比我小，但是她是我嫂子。我去了，可高兴了，告诉我：素云，我信教了。我说：嫂子，妳信什么教？我信基督教。我说：嫂子信教好，最起码是劝人向善的，妳好好信，我说有一本《圣经》妳好好读。我嫂子说：不用读经，素云。我说那怎么个信法？她说那么多人信我就信了呗。我说妳信教有什么好处？她说：素云，有好处。我说：什么好处？她说，我家的粮食愈吃愈多，譬如一袋大米，你今天吃，明天吃，后天吃，你吃完了它就涨上来，吃完就涨上来，永远是满袋的。我听了我目瞪口呆，我大吃一惊，我说嫂子，妳这个教太好了，不用种粮食了，也不用打粮食了，一袋粮无穷无尽的吃下去。我说我们信佛达不到，我们信佛这粮食不涨数。我嫂子说，那素云妳也信基督呗？我说我既然已经入佛门了，我就不改了。我举这个例子是说什么？这不就是迷信吗？你说你信某一个宗教，就能解决你吃粮的问题？她就这么接受的，她认为这个就是基督教，她不知道这教理教义是什么。

　　我再举一个人家明了教理教义的，我高中的语文老师，今年八十多岁了，他是虔诚的伊斯兰教徒，每天五节功课，一天不带落的。那真是人家把伊斯兰教的教理教义，给你说得清清楚楚、明明白白。你看我老师是信仰伊斯兰教的，我是信仰佛教的，我们两个只要一见面，就有说不完的话，唠不完的嗑，我愿意听我老师说的，我老师也愿意听我说的。奇怪的是，有一本《古兰经》，是从香港请回去的，新的版本，我跟老师说：老师，我有一本《古兰经》，我看了，我觉得挺好的，我不知道我该不该给您老人家，因为前面后面都有咱们师父的字，有话。我说：老师，因为咱俩信仰的宗教不一样，如果我把这本书给您，我对您是不是有点不礼敬？我老师说：素云，妳快点给我拿来我看看。我就把这本《古兰经》给我老师送去了。我老师坐在那，前面看看，后面看看，看的就是咱们师父写的那些话。我老师对咱们师父是高度赞叹，说素云，妳太了不起了，妳怎么认识这么一个老师？他太高了！他说就是我们信仰伊斯兰教的教徒，包括那些高层次的，都说不出来妳老师说的这些话。像宝一样的，把这书包起来，放起来了。一再说，谢谢素云，妳给我带来最好的礼物。真是这样的。你说宗教是不是一家？在我老师我俩这个充分的体现到了，我们没有隔阂，没有排斥。每当我和老师通电话的时候，我们老师都哈哈大笑，那个开心劲，说素云，有时间多过来，多坐一起唠唠。老师开心，我也开心。

　　所以说宗教的教理教义，必须得通过教育让他的信众们明了。信众们明了了教理教义，他才能把这个宗教修好。是不是这样？所以我说，咱们师父真是太高明了。

　　佛佛道同，我跟我老师说，我说老师，我听我师父说，你们的这个《古兰经》是穆罕默德说出来的。我老师说，是。我说我的老师说，穆罕默德不识一个字，他是用嘴把这部《古兰经》说出来的，有人给他记录下来的。我老师说，是。你想想一部《古兰经》那么厚，穆罕默德用嘴把它说出来的，你说他是不是佛菩萨，他是不是观世音再来？你这样一说，宗教是一家，师父倡导的另一个重要的理念，多好接受，世界宗教是一家。我这是仅举这么一、二个例子，所有的宗教都是一家。现在看来，在师父的倡导下，世界宗教是一家，是离我们愈来愈近了。

　　现在，下面我想说说，近几年，民间冒出了名目繁多的教派，而且都在公开的讲法。我给这样的教派暂时起了个名，因为我没接触过，所以他们问我，老师，这个对不对？那个对不对？因为我没接触过，我自己不是对人家不尊重，我给这些个暂时起了个名字，叫山寨版教派，这是我起的。如果错了，大家可以批评。为什么？就是有一个同修说，老师，这么多出来说法的，我听哪个？很多同修问我这个。实际问我这个问题的同修，我就想，那你到现在还不知道听哪个，你怎么修的？但是这话我不能说，打击同修的积极性。但是你们记不记得，师父讲经的过程当中多次说，末法时期邪师说法如恒河沙。我不是说人家出来说法的都是邪师，但是你一定要警惕。这句话也不是咱们师父说出来的，是释迦牟尼佛，我们的世尊说出来的，他三千年前告诫我们，末法时期邪师说法如恒河沙。那我们现在对比对比现实，是不是这样的？是这样的。

　　我告诉大家一个鉴别的标准，你不用问我你该不该听，我这样告诉你鉴别的标准：一种是到佛经里去找标准，去对答案。譬如说我们读《无量寿经》，这个老师出来讲的，你到《无量寿经》去对，如果对上号了，你就听就对。如果他和《无量寿经》说的背道而驰，你就不要听。这是一个鉴别标准。第二个标准，他敛不敛财。不管哪个法师，法师也好，居士也好，他出来讲经说法，贪，他一贪，你都不用去鉴别他讲得对不对了，你一发现他贪心，赶快远离。这是我一贯的做法。凡是贪心的法师和居士，他讲不出来正儿八经的佛的经典，因为他的念头不在经教上，他在钱上。是不是这样？

　　我举一个例子，我有一个同修，他有个孩子要出国上学，非常困难，没有钱供，怎么办？就把房子卖了，就用卖房子这个钱，准备供他这个儿子出国上学。恰恰在这个时候，就从外地来了一位法师，这位法师说，他所住的寺院需要钱，跟这个同修说：你能不能先把这个钱借给我，我先用着，等寺院倒过手来，把这钱倒出来我就还你。这个同修他不想借，因为他面临的就是孩子上学，需要这个钱，但是师父说了，师父身边护法的居士也帮着说，那就借用几天呗。没办法，这个居士就把钱借给这个师父了。结果这个师父一走了之，再也没有音讯了，这怎么办？你说孩子就要出国，就需要这个钱，再也没有别的房子可卖了，把这个居士急的，那简直恨不得都要上吊自杀，就把人都逼到这个分上。就这个事到现在都没有解决，可能都将近最少不低于八年，就八年了，这被借去的钱就无踪无影了，没人再提了。有一次憋得实在没办法了，咱们这位居士就跟护法居士说了两句，说能不能帮我问问师父，哪怕少给我一部分，让我过了这一关。那居士给这位居士一顿臭损，意思是说，你给师父就是给师父了，还带往回要的？咱们这位居士说，当初是说的借，不是说的给。完了人家居士说，给了就是给了，借去了也就是给了，不带往回要的。所以我就想，如果是这样的，还是远离的好。我琢磨这个例子我说不说，真是这样，要不有的你带着一种迷信的色彩去跟人，肯定要跟错的。所以我就告诉你，你就用这个标准来鉴别，不管他是谁，只要他贪，他搂钱，你就赶快远离。这是我经历的真人真事。

　　现在我觉得在家的居士也化缘。法师也有化缘的，是真的假的我不知道。反正一般遇到这种情况，我就抠门，我遇到这样化缘的，一般我是不出手的，一个是我手里也没多少钱，再就是如果我手里有，我也不往外拿，我得掂量掂量，他是真的还是假的，他用这个钱干什么，我不助纣为虐，我不给他当帮凶。有的居士真是到处化缘，而且化缘的数额也不小。我就想如果他发了什么愿，譬如说建道场，建老人院，他把他化来缘的这个钱真用在这个上面，可以。如果他揣到自己腰包，据为己有了，那个业造大了，十方供养是不可以这么用的。你别觉得你现在花这个钱挺方便的，吃喝玩乐，游山玩水，你挺乐呵的，后面那个罪你怎么受？你掂量掂量。我说如果这些人再继续这么贪、这么搂，可真是没救了。

　　我还想跟大家说，舍弃今生，不求来世。这个题，这个话一说你们就明白了。有的同修说，今生修不成，来生再修呗。你有没有来生？你来生在哪个道？我跟大家实事求是的说，也是咱们师父多次说的，来生你在三善道的希望微乎其微，在三恶道的那个缘，那是大大的，地狱都空出来了，就等这一拨该上那的，那就去了。所以你掂量掂量，你怎么来选择自己的路。

　　不知道大家记不记得，有这么一个情节，老法师第三回宣讲《大经科注》，是二Ｏ一四年三月八日讲圆满的。有同学可能说，刘老师妳怎么听那么细？真是，因为它对我有震动，我就记住了，是二Ｏ一四年的三月八日讲圆满的。第二天，也就是三月九日，老法师开始讲第四回《大经科注》。不信你回去查查，日子我不会说错的。为什么我说震动了？按我的想法，师父三月八号讲完了，最起码应该休整七天、八天的吧？然后再讲第四回，为什么老人家一天都没休息，第二天就开讲了？这不在给我们做样子吗？时间宝贵，不可浪费一分一秒。这就是我震动的原因。我们的生命是有限的，我们的时间也是有限的，浪费一天就少一天，空过一分就少一分。你想一想，譬如说今天我想昨天，那昨天再回来我再重过一把，不可能了，你今天过去永远不会再回来了，是不是这样？所以说一定要珍惜这分分秒秒，一定要在今生解决问题，不要求来生。

　　人我觉得，不知道什么时候就开悟了，也可能是小悟，也可能是中悟，也可能是大悟，甚至是大彻大悟，不用着急。有人求开悟，求得三昧，昨天我好像讲了，你求不来，愈求妄念愈多。怎么办？就靠四个字阿弥陀佛。四个字老老实实念下去，你会开悟的，你会得三昧的。这个不是求来的，是念佛念来的。

　　我写这个材料的头一天，我儿子来了。我儿子话特别少，十天半月你都听不着他说一句话，就话少到这种分上。我心里想，我这宝贝儿子真是学佛的一块好料，不犯口业，什么人不说。从来就从他嘴里听不到他说任何一个人的不是，这个可是一大优点。儿子来了有一次我跟他聊，我说了两小时，好像就一个什么话题，我跟他说了两小时。我儿子恭恭敬敬的坐那听，两小时我儿子一句话没说。完了我就说了一句，我说，儿子，妈都说两小时了，你咋一句话没说？我儿子这回说了一句话，精简，精练，这么说的，我听着呢。我两小时就换我儿子这么一句话，我听着呢，你说我这儿子是不是一块学佛的好料？不用闭关，人自己把嘴就闭上了。这回就我儿子来，我跟我儿子说一句，我说：儿子，现在什么事最重要？就像考他似的，也是有意的，也是无意的，反正这么聊吧，我说：儿子，你说现在什么事最重要？我这儿子轻描淡写的回答了我一句，啥事也没有去西方重要。你说人回答到点子上没有？人家也不怎么读经，也不怎么念佛，这是我对人家的印象。有时候我督促督促，我说：儿子，是不是读读经念念佛？儿子说：知道了，知道了。但是，人读没读念没念我也不知道。反正到现在为止，你们都爱看刘老师讲的东西，我觉得我家姑娘、姑爷、儿子、儿媳妇，好像没有看我的东西，甚至是没有认真的看我东西。我从来没动员过，说妈讲的那东西你们都看看，我从来不说。要不有同修问我：刘老师，妳家孩子看吗？听不听妳讲的？我说，据我知道没听。那缘不成熟呗，缘不成熟就不听呗，啥时候缘成熟了就听呗。后来我开玩笑说，我说等他妈往生了，孩子们想，我妈生前都说些啥，我们还不知道，那时候他再听也不晚。我真的跟他们是这么说的。

　　今年春节前，我儿子、儿媳妇、孙女，三口人上北京过年，连着三年了，为什么？我儿媳妇的爸爸妈妈在北京，在儿子家。因为我儿媳妇弟弟的岳父岳母是在哈尔滨，这不都是独生子女吗？好在我儿媳妇这面还有个弟弟，她是两个孩子。那他亲家母那面不就一个姑娘吗？所以现在过年上谁家过？采取个换防的形式，怎么换？我儿子、儿媳妇、孙女去北京，陪我的儿媳妇的爸爸妈妈过年。然后我儿媳妇的弟弟、弟妹，带着孩子到哈尔滨，陪她的爸爸妈妈过年。听懂了吧？两边换防。那可能有同修问了，刘老师妳呢？我儿子、儿媳妇也说：妈，把我爸妳俩扔家咋办？我说我俩不用陪，你们这个换防好好的换。因为我儿媳妇的妈妈和我老伴子一样病，但是没有我老伴子那么严重，所以儿子回哈尔滨了，那姑娘姑爷顶上去，陪着老爸老妈过年，这不很正常吗？就是这么的，这连着已经轮了三年了。临走之前，我就给我儿子打了个电话，因为他们是二十四号出发，一月二十四号离开哈尔滨到北京。我还是心里有点惦念，我就给我儿子打电话嘱咐两句，我儿子慢声慢气的在电话里跟我说，你听听我儿子人家这话：妈，妳不是学佛学得挺好的吗？妳不是说要了无牵挂吗？那妳这个嘱咐算不算牵挂？一句话把我推回来了，我在电话里哭不得笑不得，我跟我儿子说，这小兔崽子在这等我呢！所以你说生活是不充满了快乐？真是这样的，看到孩子们一天天成长，一天天离佛门愈来愈近，你说我能不感到欣慰吗？原来他们是远离的，反正好在就是妳信妳的佛，我们也不干扰妳，因为他们知道他妈脾气强，他扳不动。现在孩子们，我觉得慢慢的慢慢的都跟上了。不管修学哪个法门，他学佛了，而且挺虔诚，这不就是一件好事吗？这也是孩子们不小的变化。

　　所以我们一定要下定决心，我现在这个身是这个世界的最后身，不会再有第二个身来到这个世界了。如果还有第二个身再来到这个娑婆世界，一定是佛菩萨倒驾慈航，来这个世界救度苦难众生的。我们每个人都要有这个信念，这个决心，我们今生的了生死出轮回，一定能够成功！我祝愿同修们，个个去西方极乐世界作佛。

　　这节课就到这了，感恩大家，阿弥陀佛。　　   
   
   

慈云法语之七——学佛答问 解惑答疑　　刘素云老师主讲　　（第七集）　　2017/4/22　　九龙红十字会总部大楼赛马会演讲厅　　档名：56-203-0007

　　尊敬的各位同修，大家上午好，阿弥陀佛。今天是刘姥姥又一次进大观园。和同修们见一次面真的很不容易，我已经三年多没来香港了，上一次来香港是二Ｏ一四年，正好赶上师父过生日。从那以后就再也没来香港，因为家里情况特殊，离不开。所以这次来香港和大家做点交流。同修们都希望见到我，因为有时候我看网上的同修说，听不着刘老师的声，见不着刘老师的影，老师，求求妳多给我们写点字，让别人代替妳给我们读一读，我们都幸福了。听了这个话我觉得好心酸，这个刘老师怎么这么大的架子，声听不着，影看不着，字也写得愈来愈少。所以这次来香港，我就跟大家有七堂课的交流。今天是最后一节课，前面六堂课已经交流完了，以后大家可能陆续会看到那个光盘的。

　　今天这堂课是学佛答问。为什么要有这么一个专题？就是我所接触到的同修们，日常提出来一些问题，因为见我面的机会极少，所以给他们解答的机会也就少。更多的是网上的佛友提出来的，因为上一次，就是去年的九月中旬，我在香港狮子吼网站小于那里，我跟他说，我说如果以后同修们有问题提到网上，你给我归纳整理一下，然后你传给我，有机会的话我就公开给大家做答复。今天就是两个层面的问题，一个是日常生活当中佛友们提出来的，另一个层面就是网上同修们提出来的问题。提出来的问题很多，网上的大约有几十个，今天两个小时，我就尽力的去说，能答多少就答多少。如果答不完，以后有机会咱们再回答，或者我把它挂在网上，给大家一个答复。不耽误时间了，咱们就开始答。你们看我认真准备了，这么厚厚的一本，都是同修们提出来的问题。

　　第一个问题，有同修问，说在道场修行的同修们意见不一致怎么办？比如说有的同修要念佛，有的同修要读经，有的同修要听经，有的同修要学《弟子规》，扎三个根，遇到这种情况道场的管理者应该怎么办？

　　我看了这个题目觉得真是众口难调。我在这里提的几点是参考性意见，不是就说绝对就要这样办，因为各个道场的情况不一样，不能一刀切。我这几点建议是这样的，首先要确定道场的修学方式，就是你建这个道场的初衷是什么，以哪种修学方式为重、为主，这个你要有个主次之分。比如说，这个是不能面面俱到的，你多高明的管理者，他也达不到让人人都满意，那怎么办？我想这个问题就是这样的，你如果这个道场最后确定是以读经为主，或者以念佛为主，那其它的同修你可以考虑你到哪里去修行。这个在确定之前，管理者应该广泛征求同修们的意见，然后有民主，再有集中，最后的决策者是这个道场的管理者。这个不能乱戗戗，不能谁都想说了算。谁都想说了算，这个道场非黄摊不可，就搅和黄了。这是我的第一个建议。

　　第二个建议是什么？就是不符合某些同修的口味，怎么办？你可以退出这个道场。比如说你想读经的，你找读经的道场；你想听经的，找听经的道场；想念佛的，找念佛的道场；想扎三个根的，找扎根的道场，你这样问题就解决了。有的同修可能说，我找不着道场。最后一个方案，你在家里静修，那你就说了算了，你愿意读经读经，愿意念佛念佛，愿意扎根扎根，这多好。我说依众靠众有依众靠众的优越点，在家静修有在家静修的优越点。我二十多年来，我就是在家静修的，我很少出来，我更不跑道场。以我的经验，我觉得在家静修也满好的。这是第二个建议。

　　第三个建议，如果条件允许的话，这个道场可以兼修，但是这个兼修一定要有个原则、有个底限，不能兼修得太多、太杂。你比如说你可以以听经为主，然后再念佛；你也可以以念佛为主，然后再听经或者读经，你这两个兼起来是可以的。你比如说一天如果我们听经，师父的一节课是两个小时，我们把这一碟光盘听完了，其它时间我们都是念佛，这完全可以，既听经了也念佛了。但是不可以兼样太多。这是我的第三个建议。第四个建议，如果这个道场修行的信众年龄偏大，比如说六十岁以上的老同修居多，特别尤其是七八十岁的老同修居多的时候，我建议这个道场以念佛为主，就像海贤老和尚一样，一句阿弥陀佛念到底，一定会成就的。这是我的四点建议，供各个道场的同修们参考。这是我回答的第一个问题。

　　第二个问题，有同修问，这几年无论是在网上，还是在民间，传法的人很多，而且所传的法也是五花八门，名目繁多，比如最近网上传一种法，说修学这个法门成佛快捷，真的是这样吗？

　　我是这样回答的，我说我不上网，我也不经常出门，接触外界很少，所以无论是网上的还是民间传的法我都不知道。这二十年来，我一直是在听净公上人讲的法，从来没有换过题目。至于网上和民间传的法我不了解情况，所以也不能妄加评论。但我要说的是，