《论语讲记》卷上第二册南无阿弥陀佛

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从前只有圈句，若要句读就得请老师点句读，所以三字经说：「详训诂，明句读」，这是小学。如今的标点符号，大成问题。从前大学问家还不行，何况现今的人来点句读！所以懂局的人，只是圈圈而已。集释这一部书，也是如此。
「子曰：学如不及，」
　　这一章一读一句，宋儒作一句读，若作一句便很难讲。求学如不及，才刚求学就好像学不到一样，想追赶上人，好像赶不上人，不能成功。不及是赶不上，赶不上如何能说是失？所以应在「学如不及」下断句。
「犹恐失之。」
　　「犹恐失之」，学东西不温习不行，所谓「十年秀才如白丁」，十年不温习，像没念过一般。学新的恐怕来不及，既学有所得以后，还怕不温习再失掉。
　　上一句还没有学得，是初学。下一句，是已经学有所得了。
　　听课之前先温习，再来听，力量就大了。例如讲的不像注解，便知道讲的人如何胜出，知道谁的学问大，所以说「会讲不如会听」。若不能先预习，至少等而次之要听完后再看，恐怕还有失误。
　　吾讲论语，为了你们自己研究佛经时，能具有眼力，分辨注解的好坏、有没有错误，经过这种训练，就可以自立了！
　　读书要看「记性，悟性」，有这两者才能进步，古人「入读古人书，出交天下士」就是要采取比较。

【八．十九】
子曰：巍巍乎，舜禹之有天下，而不与焉。（351）
　　这一章的问题，不只是句读而已。舜接受尧禅让天下，禹是受舜禅让，这一章说舜禹的有天下，并没有说尧有天下。
「子曰：巍巍乎，」
　　巍巍乎，伟大到极处了。
「舜禹之有天下，」
　　什么伟大？舜原来没有天下，天下是尧所给的，所以舜有天下是很伟大。禹原来也没有天下，而是舜所给的天下，所以禹的有天下也很伟大。集解说：「美舜禹也。言己不与求天下而得之。巍巍，高大之称。」
「而不与焉。」
　　子贡曰：「夫子温良恭俭让以得之，夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！」这一章的「与」，注解说「不与求」，这种讲法很好。若解释作「无为」垂拱而治便不合适，否则下面有一章经文赞叹尧说：「焕乎其有文章」要怎么讲？再试看以后的数章，以及从前说巫马期的终日忙碌等，对一对，就可以略知一些了。
　　舜、禹二人接受天下，没有存得天下的心，也没有参与得天下的计划，心中没有这些事，得了天下并不在意，因为心不在此，是人送来的。
　　大家没有学过文言文，害处很大，如今立法院又提写字方向，要从左至右，可见以后更难了。

【八．二十】
子曰：大哉尧之为君也，巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎其有文章。（353）
「子曰：大哉尧之为君也，巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。」
　　天很伟大，我们却说不出天对我们的好处，但是尧都懂，尧取法乎天。对于天既然说不出好处来，舜也说不出尧的好处来，但是尧治理天下成功了。书经上记载尧有分配职务，任何事都办得有条有理，都上轨道，上轨道才能办事。
「焕乎其有文章。」
　　焕，说文没有这个字，而是作「奂」，光明，很明显的意思。文章，是做出来的事业。
　　任何事业都有规矩，例如观看祭孔，有歌、舞、乐等，好处说不出来，这就是「奂乎其有文章」，但是观礼那时你的心会乱吗？条条有理。
　　尧治理天下，百姓作击壤歌说：「日出而作，日入而息，凿井而饮，帝力何有于我哉！」尧王对我有什么好处？尧那个时候一切都自由，但是尧王有什么好处你也说不上来。举祭孔，就可以领悟，他的力量很大。

【八．二十一】
舜有臣五人，而天下治。武王曰：予有乱臣十人。孔子曰：才难，不其然乎！唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德其可谓至德也已矣。（354）
　　现今的人，对于古书都有选讲其中若干章，本来古书的编者是编的完整齐全，若选讲只选其中若干书。学习必须有头有尾，例如吾讲礼记，礼记中有古人的典章文物，今若讲礼记必须讲考据，因为古今制度、宫室、服制都有变化。那从前的人怎么说？因为前朝还存有若干古籍典章，可以参考，只有小部分的差异。吾还记得同文书局出版的八股文，有大体文赋，小体文赋，又有夹带的书，没有一个错字，十分珍贵，一般人买不起。可惜一把火烧了，假若现今还保存着，就是稀世古版了。
　　礼记吾是选着讲，论语则吾依着经文全讲，到明年恐怕还讲不出来，只将重要点说出来，一则要使你们学做人，一来是因为你们文字太差。吾希望，大家心术正，而一切行动与他处不同，或有人能讲说那也可以，不能讲的只要有行动，便可以为大家的榜样。反身录的作者是懂道的人，所以认为不可拘泥于文字，不可求升官发财，吾希望你们能学文字，希望你们的行为都与他人不同，你们要是学到一个「呆板」便不错了，合规矩就是呆板。
「舜有臣五人，而天下治。」
　　吾只为你们讲有用的，不讲考据。舜有臣五人，禹、稷、契、皋陶、伯益。稷为周的祖先，种五谷，开启农家的开始，使人有饭吃，周八百年的天下，是他的祖宗种下的厚德。你们必须相信因果，凡事自做自受，这是正作用，还有副作用，对子孙都有关系，所谓：「君子之泽，五世而斩。小人之泽，三世而斩」，凡是五代同堂的家庭，都是他们祖上有厚德。
　　皋陶，当司法官，没有后人，因为做司法，不论如何小心谨慎，他做刑官，虽然犯人不是他杀的，但是其中也有一分因果。后来再细查皋陶也有后人，但是后人很少。舜让位给皋陶，不是先让禹，皋陶逃走，所以才让给禹。李者，理也，姓李的为皋陶的后人，吾也学司法，后来思之思之便不做了。
　　得这五个人而天下治，舜再有能力，也不能一手包办，巫马期的办法会累死人，全在会用人。必须用人多，才可以无为而治，不是享福而不管事，而是有大家替他办事，他只要看看、分配，就行了。这必须会善用人，才能如此。你要会用人才能当头，只会办事不能当头，这一点极为重要。舜的有能，还要用这五个人，这五人很特别。而且这五人也用人，强将手下无弱兵，上阵时领头的先冲锋，回来时最后进城，例如孟之反的「非敢后也，马不进也」。
「武王曰：予有乱臣十人。」
　　乱，理也，有条理，乐之「乱」，为音乐最后的合奏乐章，这里当平安讲。乱，若做「叛乱」，又是另一个意义。
「孔子曰：才难，不其然乎！」
　　乱臣就是治臣，十人中还有一个大问题，其中有一位是女人。这一节书是孔子下的断语。如此大的天下，舜办得天下大治，才选出这出类拔萃的五人，周朝也不过是十人，并不是各处都有人才。
　　孔子的主意在令国家用人才，把握人才，栽培人才。但是能以人格为主纔是人才，人才要以德为主，如曹操，那是乱才，有不如无。宋朝时有不少名臣，因为秦桧的出现，所以不被重用，令人扼腕。吾人虽没有国家，也会做一个机关团体的首长。得人者昌，失人者亡，莲社到如今并不是靠一人的力量，例如倒茶，难道是吾办的吗？因为吾能认人。你们查说文「意」字，便能认人一、二成，你们不认人，不能认人，团体必糟，治家也不行，家有家规。各行都有规矩，就是古代的妓女，也都有规矩。唱戏的，称妓女为大姑，所以不敢嫖妓女。当妓女的，也讲伦理。今日却有做父亲的淫乱亲生女，这是原子弹的时代。你们管好自己，天网恢恢，疏而不漏。
　　必须懂人才，也须把自己培养成人才，吾应当感谢大家，听吾讲书、讲经，吾不敢把自己不当人对待，恐怕对不起大家，所以吾如今不太敢办坏事，因为你们管住吾的原故。你们万万不可自己不做人，不可以挂羊头卖狗肉，这并不难，昨日我虽是坏人，只要一改心就行了。
「唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。」
　　讲到国家兴盛，唐虞时期最盛了。「斯」指周朝，于斯，到了周朝，除了尧舜那时的兴盛，就是我们周家最兴盛了。妇人，有的注解指文王后妃文母太姒，也有人说是邑姜，吾也不敢断定，但是大概不是指武王的母亲太姒，因为她那时太老不能渡孟津上阵伐纣。十人之中，还有一位女子，所以才九人而已。
「三分天下有其二，以服事殷，周之德其可谓至德也已矣。」
　　尧舜在周朝时人都知道，周兴盛，盛在何处？周以后才有国史，兴盛的理由是什么？三分天下有其二，周为诸侯，殷三分的诸侯有二分归周，周依然率领诸侯事奉殷家不变，这是周的厚德，天下归心于你，而你却不要，如此可以说是「至德也矣」。
　　起初是让，为什么后来不让呢？因为武王要「吊民伐罪」，救百姓要紧，所以孟子说：「闻诛一夫纣矣，未闻弒君也。」纣丧失人君的资格了，例如十殿阎罗有炮烙之刑，就是开始于纣王。

【八．二十二】
子曰：禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。（357）
　　为了编辑的原故，说过了尧舜，接着说禹。
「子曰：禹，吾无间然矣。」
　　孔子说，说到禹，吾无间然矣。有闲是还有不圆满，若是无间，便是没有不圆满的。
　　你们必须先预习，其次是复习，若不预习、复习，不知其中的曲折，只听吾讲说而已，遇到事情懂得变化就少了。
　　孔子对禹没话讲，禹极为圆满。圣人对人谁毁谁誉，说出来的是毁少誉多。孟子批驳人最多，批驳杨墨，墨子书里有非儒篇，这是造因，孟子骂他是禽兽也。从前人对孟子也有不满，所以因果都有报应，起贪瞋痴都是对因果不信，是最大的愚痴。
「菲饮食而致孝乎鬼神，」
　　食是人生最大的事，其次为衣服。禹一生菲饮食，菲，薄也，饮食很节约。可是对鬼神祭祀，尽上全力，供品致洁丰盛，一点也不苟且，能致上最诚的孝心。非其鬼而祭之是谄也，这里是祭天、祭祖等等。
「恶衣服而致美乎黻冕，」
　　穿衣，指平素所穿的衣服不好，治水时就跟工人穿得一样破烂。一个是祭祀，一个是上朝，两件不同的事。大禹一上朝，公家的事一点也不随便。黻冕，黻有二种解释，今日之下也没有了，从前的衣裳有十二章，上六，下六，日、月、星辰为三，又有龙、云等，黻是在右下最后一章，冕是头上所戴的冠。黻另一个意义为护膝，都在腿上。但是这二种解释那一种是对的？这不可一定。
　　我们参加红白事，穿整齐是恭敬人，礼就是何者该办，何者不该办。「宁要大家奴，不要小家女」，因为小家女所见的世面小，很难改正；大家奴见的世面多，改一改便会应对正了。昔日，大家庭的奴才，都懂规矩，所以科举高中时找来当差的很多，而且愿意找有年纪的。例如古人送客时，一到轿前，主人便快速回头，恐怕客人不上轿﹔客人既上了轿，当差的懂规矩，迅速就走，恐怕主人多等。再者，同机关当官的，彼此熟悉，不能互相收编对方的当差者﹔必得转到不认识的地处学了三个月，再用他，这样就可以了。
「卑宫室而尽力乎沟洫。」
　　对于衣、食、住，禹王是吃一辈子的苦，住卑矮的宫室。从前是井田制度，田中的小沟为沟，洫为大沟。大禹对于人民的田地，百姓所干的事，非常讲究，尽力将钱用在田地上，这是爱民还是不爱民？
「禹，吾无间然矣。」
　　孔子再加重其词，慎重慎重，叮咛嘱咐，说「禹吾无间然矣」。
　　以上几章，都是讲三代的圣王。
　　下一章，注解官司也不少，缘于不识字的原故。你们还必须应当知道，错的都是如程朱等的人，他们尚且如此，所以切莫外表恭敬而内心骄傲。

子罕第九
【九．一】
子罕言，利与命与仁。（361）
　　集释到后面一章「子绝四」，你们自己试试看，看能不能看得进，若看不进去，这才知道佛学的重要，但是集释也不敢明目张胆的说。「子绝四」这一章，不学佛，便讲不通，因为佛法专门说性。众生皆有性，动植矿皆有性，那儒佛的性有差异吗？人以为汉儒只是训诂，宋儒只是发挥微言大义，其实汉儒功多过少，宋儒却妄改经文。你们认字不够，吾也不够，程朱也是如此，你们必须知道这个时代是中国文化脱节的时代。孔子述而不作，吾学佛十年之内不说空，初来台湾，讲楞严、法华中的空，用另一重讲法，不然人听不懂，或许会受害。禅宗呵佛骂祖都是经中的意思，用当头棒喝，使人警觉而有所悟。六祖悟了道，五祖才向他讲金刚经，用袈裟遮住窗户为着怕不到程度的人听了受害。后人读论语而重视科场考试，所以古来闻道做人的很少。
「子罕言，利与命与仁。」
　　「子罕言利」，孔子少讲利。「与命与仁」，常讲命，常讲仁，这种说法，文理似乎可以通顺，但是在道理上却有不可通的地处。
　　再者，这一章就只一个句读：子罕言利、命、仁。既然孔子罕言仁，那孔子是宁愿大家多为小人吗？若仁少讲，那论语这一书所说的是什么？
　　「子罕言」，做一个句读，意思是：孔子言仁最多，言性其次，言利最少。大家必须知道，论语这种文章是子游、子夏辈的文章，汉人尚且不能做出来。所以孔子庙，古代称作文庙。
　　汉儒依训诂讲解，没有发挥议论，这一章妙诀在「子罕言」。「鲜」与「罕」不一样，鲜是少，罕比少更少，孔子罕言是轻易不言。
　　徐氏说文云，直接说为言，问答曰语，所以这部书叫「论语」。又，论语文中，有「吾」，有「我」，要如何讲？论语，是二人的问答，所以不可称为「论言」。
　　周礼春官是管学务的，其中有说：发端曰言，答述曰语。「子不语怪力乱神」，是有人来问怪力乱神的问题，孔子不说，没人来问更不讲。
　　这一章不必拐弯抹角，罕言是轻易不说，或许偶而也说，若都不说，那应说是「绝言」。利与命与仁，即使没人问，孔子自己也有说的时候，只是轻易不说，例如子畏于匡，孔子说：「文不在兹乎！」这说的就是命。
　　学论语，要学行为，不要乱改经、随便注经，若弄不明白，而注经，可以吗？学这一章，你们就知道不可以粗率看字。

【九．二】
达巷党人曰：大哉孔子。博学而无所成名。子闻之。谓门弟子曰：吾何执？执御乎。执射乎。吾执御矣。（362）
「达巷党人曰：」
　　有注解说，巷党是巷，达是巷名，有人说是达巷。吾不讲考据，志在教人做人，说达巷，说巷党，只是争执而已。台湾小，著名的地名不少，例如山西有历山，山东也有历山，到底舜耕于那个历山？有人说是指项橐，项橐七岁为孔子师，是生而知之者。孔子以项橐为师，今人却自己认为值得骄傲，肯向人学吗？这点我们可以学。有注解以为「人」是指项橐，但是说「大哉孔子」，似乎不像是老师对学生的口气。
「大哉孔子，博学而无所成名。」
　　「博学而无所成名」，不这么学那么学什么也不行，博学是学得多，什么也学。成名，指成为专家而说。孔子没有专家的名号，所学的都平等。
「子闻之，谓门弟子曰：吾何执？」
　　孔子听到有人说这个话，便对自己的学生说：这话说过了。学问学时「执」最要紧，捉住不放松，固执才能成功。你们那一个人能「执持名号」？孔子说，我那一条能捉住，能得成就呢？孔子之道是「道、德、仁、艺」，艺为末，现今的人只有艺而已。民生主义就必须艺，你们会耕地、种菜吗？学孔圣人不是学成书呆子，礼乐等等为孔子学的六艺，孔子除了谈道以外，还必须讲艺术。不论上阵与否，都必须学射，再次为御、书、数。先学御，学生为老师驾御车辆，子弟为父母御车。再来学射，国家有祭典时，才能陪祭，分祭肉，便有地位了。
「执御乎，执射乎，吾执御矣。」
　　孔子说，我那一条专长，射吗？还是御呢？才开头学御，所以比较起来御车为专长。孔子以为专长是当一个司机，这种谦虚如何啊？

【九．三】
子曰：麻冕，礼也，今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也，今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。（363）
　　子罕篇记载孔子的事情很多，也有归类的原故。这一章记的事情，也有用处。这一章吾有准备，吾有吾的心理，书中有些地方有必要引证。今日之下，也没有冕。但是作文章上有用，而最重要的是下文。
「子曰：麻冕，礼也，今也纯，俭，吾从众。」
　　孔子说，古时的冕用绸缎，为丝织品。若从茧抽出的丝是细丝，若是麻必须披，有粗麻有细麻。「夏布」用麻做的叫麻纱，从前的海青多用麻纱，没有用丝绸，湖南浏阳、四川的夏麻很有名。冕有一定的重量，若用丝做成冕，丝必须很细，若纱帽用丝织便不行。以麻做冕是古礼，到孔子时候人们用纯丝，有人说是因为麻贱丝贵，这可不一定。事情不是一成不变的，例如从前豆芽在大陆价格很贱，若以鱼翅作底，就贵了。在山东吃绿豆芽配上火腿瘦肉贵过鱼翅人参。素食中也以黄豆芽汤（高汤）为贵，所以贵与贱不在物品，全在工夫。因此用纯丝做帽，比较节俭，当时也有人戴麻，也有人戴纯，因为纯丝比较节俭，所以孔子「吾从众」，依从大众用丝作冕。礼，并不呆板。
「拜下，礼也，今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。」
　　上朝，在门外，还没有登台就要先拜，这是古礼，虽然还看不见君主，但是依礼不论看得见或看不见，都必须拜，这是对国君的礼节。
　　吾学法律，毕业于民国二年，那时候办司法与办监狱，各自独立。五四以前，全球监狱，以比利时的制度最讲究，检查处所必先检查厨房、厕所。监狱为小社会，各种人都有，从前监狱是惩罚主义，现今是感化主义，监狱有三尊，典狱长、教诲师、教诲堂，典狱长必须向教诲堂行鞠躬礼，尊敬教诲堂。从前皇帝坐辇到大臣的监狱，必须下辇，恭敬大臣这个地处，对地点尚且如此，对事也一贯恭敬。大学主张戒慎、慎独，所谓：「十目所视，十手所指，其严乎！」内地的城隍庙有匾「你也来了」，充满诗的意味，到那时后悔就晚了。
　　拜下，就礼上要如此，现今嫌麻烦，在下面拜不拜没人问，因为不懂慎独。吾人念佛，懂这个吗？佛的光照摄无碍，一个人独自时，心中的思想，照的清清楚楚，何其严啊？管宁，上厕所失礼，就认为是过错。丛林的戒，也是如此，佛家一个戒字就够了，所谓：「但尽凡情，别无圣解」。如今拜乎上，却安然自在，人人都拜乎上，你却拜于下，孔子说：「事君尽礼，人以为谄也。」虽违众，吾拜下。若知道「子贡欲去告朔之饩羊，子曰，赐也，尔爱其羊，我爱其礼。」就会讲这一章，举一反三很重要。
　　本来是麻冕，但是为了节俭所以用纯丝，孔子从众，因为只是质料不同而已，无关鸿旨。若如「子贡欲去告朔之饩羊」，孔子便不允许，为什么？「我爱其礼」，关系礼节的存废，所以孔子要保存。拜上拜下章，也是关系到礼，所以孔子虽违众而拜下，爱其礼也。

【九．四】
子绝四，毋意，毋必，毋固，毋我。（365）
　　讲论语不容易，这部集释汇集三百余家的注子，为什么要先讲考异、考证？从汉朝到今日的注解，这一章书或许有解释的明白者，但是吾未见过。这一章经文不是讲文章，而是讲道。必须先认识字，以尔雅、说文为主，但是尔雅在前，必须以尔雅为主多加致意。你们想要进步，必须自己来学才能进步。说文的注只说一个原则，各方面不能都说，但是必须以这一个原则来推演，若只依一个原则也讲不通。宋儒讲微言大义，汉儒讲训诂，人们以为汉儒囫囵吞枣，实在说这是汉儒他的好处，宋儒是妄作聪明，他们的微言大义是周濂溪教二程，二程教朱熹。他们只是懂一半佛学，但是私心作祟，说佛法的坏话，欺人实在是自欺而已。
「子绝四，」
　　今天必须先讲考证，先说考异，因为讲不通，所以必须先校勘。考异说那一本书多一字，那一本书少一字，但是这也不可靠，只能守这个范围，考查此本与彼本那些不一样，所谓不出其位是也，考「异」而已。考证比考异多，可以发议论，他说「意必固我」，却没有注重「子绝四」这三个字，而且说「毋」字是虚字，这就不行。「子绝四，毋」这四个字都有关系，例如「子不语」、「子罕言」都有大关系。
「毋意，」
　　先举经义述闻，少仪云：「毋测未至」，不叫你测度还没有来的事情。注解说：「测，意度也」，测是以意思推度。「毋意即毋测未至也」，毋意就是不要揣测未来的事。说文段注云：「意之训为测度，为记」，意是揣测事情，「训测度者，如论语毋意毋必」，毋意就是不要测度未来，那可以测度以前的事吗？允许研究现在的事吗？戴侗云：「心之起为意」，说文「意者，志也」，但是意与志是相同还是不同？常说「意见」、「意志」，但是也有说「志意」的。志从意来，先有心，心是如如不动，心一起便为意了，意起动往一处，不乱去，就是志，所以叫「志向」，孔子说：志于道。到志已经是第三步了，心一起乱跑就不是志，意要往一定的地方才是志。
　　集解说：「以道为度，故不任意也。用之则行，舍之则藏，故无专必。无可无不可，故无固行也。述古而不自作，处群萃而不自异，唯道是从，故不有其身也。」志于道，意往道上走，不能任意到处乱跑。
　　朱注：「绝，无之尽者。」没有到极处。「毋，史记作『无』是也。」，「意，私意也。」那公意就不是意了吗？
　　朱注：「必，期必也。」希望必得要做到。
　　朱注：「固，执滞也。」那择善固执该如何说啊？
　　朱注：「我，私己也。」处处为自己。
　　别解一，论语意原云：「子之所绝者，非意必固我也，绝其毋也，禁止之心绝，则化矣。」程树德采取这个解释，集释说：「按此解最胜，恰合圣人地位。盖仅绝意必固我，此贤者能之，惟圣人乃能并绝其毋。姑以佛学明之，能不起念固是上乘工夫，然以念遣念之念亦念也，并此无之，乃为无上上乘。」意就是念头，一存这个心，这也是念头，空也必须空。
　　这个说法极对，佛家的真理便是如此，所以要不思恶、思善，禅家的工夫是观心，观心的法子，心一起念头，观察自己所起的什么念头，心就定在所起的念头上，愈看就看没了，这个念头便消灭了，常常如此观心。照顾话头也是如此，因为观心观不去，所以改念话头，随便说一个话头，不许分别，心里口里不许断，这样念话头能证道吗？周利盘陀伽念「苕帚」二字就证道了。这就是以念遣念的法子，把万法归于一个话头，森罗万象统统归于「苕帚」上，那一归何处？真如佛性当中无一，是真空，有一就不空。以念遣念，这个念也要遣除。
　　有人或许疑惑，那念佛又该如何？在此地所念不行，往生净土以后听闻众鸟演法，风树演法，所念的是音声定。你们所看的弥陀经为实报土，得了定，再进一步为寂光土，生寂光以前念三宝，未往生前念佛，往生以后也念佛。念佛有四种方法，实相念佛才上寂光土，那是念而无念，以念遣念，寂而常照，照而常寂。
　　现今的人是真正不识字，字明明摆着，却看而不认，这是不认。见而不见，那是瞎子。所以不可以无知而妄作。程树德氏采取多少注子以后，才注重这个「绝」字。
　　集释发明，引用焦氏笔乘说：「意者，七情之根，情之浇，性之离也。故欲涤情归性，必先伐其意，意亡而必固我皆无所传，此圣人洗心退藏于密之学也。」第七识就是意根。前五识为第六所控制，而第六的根是第七识。要完全没有七情才归到性，这就是明心见性，以及所谓的「业尽情空」，情无，业也无了。想要如此，必须先伐除这个意，就是要不起念头，如果意亡了，那「必、固、我」便不会传转生起。
　　心起谓之意。毋意，

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是不起念头。心、意、志三字有所区别。忆佛念佛，虽然心已经动了，但是有一个定向，这就是志。孔子「志于道」，又说：「默而识之」。集释注论语没了门，唯有出示佛学，所以说：「禁止之心亦绝，空亦空也。」
　　这一章离佛学不能讲，所以下头依佛学来解释。但是吾若写成书，吾不用佛学。吾现今说二种，一是依儒经解释，一是依佛学解释。
「毋意」
　　集解：「以道为度，故不任意也。」孔子「志于道」心定于道，所以「毋意」，心不任意跑。
「毋必」
　　孔子「用之则行，舍之则藏，无专必也。」这是说外在的，行藏都归在对方，不如说内心。专必是一定执着这一条，不用第二条，中庸云：「执其两端，而用其中」，这是自己做主，在两端量量，采取当中的。
「毋固」
　　孔子「无可无不可，故无固行也。」孔子采取中道。固是对某件事看对了，不一定要这种看法，孔子虽然讲究「主忠信」，又说「言不必信，行不必果，唯义是从」，若执着忠信就是「硁硁然小人哉」，孔子不固执。
「毋我」
　　孔子「述古而不自作，处群萃而不自异，惟道是从，故不有其身也。」这也是说外在。易经本来没有字，只有画画，所说的文字都是注解，孔子系辞说：「精气为物，游魂为变」，万物的精华成为一种物体，如何成的？游魂变化的。游魂是什么？既是变来变去，何我之有！这都是孔子之言，都合乎佛学，只是言词不同而已。
「毋意」
　　意就是情识，但不必说第七识，因为唯有大乘佛法才说八识，小乘只说六识。十善的「意三」便是指第六意识，这一章的「毋意」就是不起念头。
「毋必」
　　必是偏见，是断见还是常见？是色还是空？非断非常就可以不偏见，毋必便是非断非常。必是偏见，这是见惑的边见。
「毋固」
　　固是法执，因为下文有「我」，所以这个「固」是指法执。孔子对古人的书，如殷因夏礼，所损益可知也，各代的兴革，孔子只讲其中的损益。麻冕改为纯丝，因为可以节俭的原故，孔子也是从众。孔子对忠信也不执着，例如「其父攘羊，其子证之」的直，孔夫子不赞成，而是要「父为子隐，子为父隐，直在其中矣。」这是没有法执。
「毋我」
　　毋我，我就是我执。孔子不说我，因为我是游魂为变。孔子讲「仁」，都是依两方面。孔子对曾子说：「吾道一以贯之」。我的道你得到了吗？曾子说：「夫子之道，忠恕而已矣。」忠恕就是道，是道的用，而孔子所言的一以贯之，是道的全体。尽己之谓忠，推己之谓恕，这是自行化他。既然人是游魂为变，魂会变形易貌，张三投胎为李四，张三的魂没了，成了李四的魂，那一个才是我？有人说「神我」，这也是邪见。
　　诚者，毋自欺，如今的人都是自欺而已，各位工夫现今如何？明明要你们好好执持名号，你作了没有？不执持，如何得一心？又至心念一句佛，消八十亿劫生死重罪，为什么不说是断惑？罪业尽虚空遍法界，消也消不尽，修净土的人没有一人把业消尽。业尽情空，情空便是业尽了。若要消罪业，可以端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除，若日光太微弱，罪业如何消得尽？黄河到冬至时要封河，天天出太阳，冰仍结着，不用桥也能在冰上行车。日光能融化冰雪，但是冬日所消的冰很少，所谓「冰冻三尺，非一日之寒」。业消不了，罪业还有，万般将不去，唯有业缠身，业不消也可以往生。若要消业往生，难矣哉！能够断惑往生更好，若断了无明，一往生就是生常寂光净土，像弥勒佛一下生，当天证道，当天成佛，那不是更好吗？但是在此之前，弥勒菩萨也要经过三大阿僧祇劫的修行。

【九．五】
子畏于匡，曰：文王既没，文不在兹乎！天之将丧斯文也，后死者，不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？（367）
　　论语一书，若按一本注解学，便是一偏之见，你们若不用心学，就会空过。讲佛经固然不容易，而儒经也是圣人之言，也是经，也不容易讲。儒、佛都证道，谈的性，没有两个性，只是认识深浅不一而已。圣人懂，到了门徒多是一偏之见，所以说的会有错误。学论语帮助你们，但吾觉得所帮助的太小了。如今政府提倡论语，虽然有人讲，至于讲的好坏对不对，听的人也听不懂。论语这部书有三百余家注解，太渊博了，论语一书也说文理，也说道理。讲道理的自古就很少，讲文理的也有对不对的差别。
　　自宋儒改经，大学一般注解多是讲三纲，吾主二纲，都是胡言不对。大学都是经，宋儒所谓十传，并不是有十传。说前一章为经，后面为传，这也不对，大学都是经。大学章句若依十三经的注疏本，就可以知道。讲大学不懂道不行，如今讲论语，帮助同学的道，但是只讲道也会偏，圣人说：「博我以文，约我以礼」，离文理也没有道，所以必须为你们讲文理，要注重文理。你们若不用心，吾也用不上力，大儒还不认识字，何况是你们！朱子虽然注解错的多，吾也不能与他相比。
「子畏于匡，」
　　「子畏于匡」，孔子在陈绝粮，在宋国的树下讲道演礼，桓魋派人把树砍去。这一章与在宋或许是一桩事，但是吾不敢改，也不敢说必然是如此。
　　孔子周游列国，到了匡，匡在那里？考据纷纭，我们可以不必问。鲁有阳货（阳虎）要见孔子，孔子不见，送孔子礼物，孔子打探他不在家时候去回拜，在路途上遇到阳虎。阳虎不是好人，曾经坐着由孔子的弟子颜克驾御的车，阳虎又貌似孔子，阳虎与匡地的人民结下怨仇，人民记恨阳虎。若干年后，孔子路过匡，御车就是当年为阳虎驾御的颜克。匡人听说是阳虎来了，便团团围住。孔子曾微服过宋，有注解说，孔子为什么能够离开宋国？有神话相传，这姑且不论，过宋那件事与这一章相似。
　　畏，朱子注为「戒惧」。群经平议引，荀子赋篇：「孔子拘匡」，拘留，就是走不了的意思。所以史记孔子世家云：「匡人于是遂止孔子，拘焉五日。」孔子畏于匡，被拘留在匡。礼记檀弓篇云：「死而不吊者三，畏、厌、溺。」郑注就是以「孔子畏于匡」做为证明，畏是拘囚的意思。
　　自讲论语以来，看见古代大儒读错字、认错字的很多，他们这些大儒著书立说，尚且如此。你们文理不行，少著作，若帮助证道可以。你们必须求证道。孔子是证道的人，尚且述而不作，未证道者所注的经，都是见思惑说的话。汉儒虽不懂微言大义，但是注的不错，汉儒不像宋儒讲微言大义，其实程朱也是不懂微言大义。
　　集解包咸曰：「匡人误围夫子。」误围就是拘留。被围困的时候，也没有饭吃，有性命的危险。孔圣人平时没有做坏事，却在陈绝粮、畏于匡、儿子、颜子都比他先死，孔子尚且如此。我们诸恶皆作，众善不行，戒守不好，具有无始的惑很多，念几句佛遭到困难，就以为佛不灵。再看调达以醉象害佛，以石伤佛足，出外讲经，受七日金枪马麦的苦，佛尚且如此，何况我们。不能因为遭遇少波折，就不能抗拒困难，而不能成功，所谓「不遭魔难，不成佛道。」孔子在陈被围，子路说：「君子亦有穷乎！」，孔子为了安慰其余学生，孔子说：「君子固穷，小人穷斯滥矣。」现今的小人，不到穷就滥了，有钱富有以后也滥。
「曰：文王既没，」
　　「曰，文王既没」，文王已死若干年了，为什么称文王？尧、舜、禹、汤、文、武、周公，文王的学问道德好，文王轻易不用百姓，盖灵台时，百姓都乐意帮忙，没几天就建成了。埋死人的骨骸，开始于文王。
「文不在兹乎！」
　　「文武之政，布在方策，人存政举，人亡政息」文王有道统，使国泰民安，大家都得好处，这才是仁道。文王没后，他的政策陈布在方策，那文王以后，谁来承继？孔子删订六经，每次出去旅行都带着，所以孔子说：「文不在兹乎！」文武之道统，都在我身上。
「天之将丧斯文也，后死者，不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何？」
　　再讲天命，孔子说：「天之将丧斯文也」，若天不要这些道统。「后死者，不得与于斯文也」，文王早死，后死者指孔子自己，因为别人没有担任这些事，孔子自己加上这些责任，担任文化的传承。孔子说，这些文化都在我身上，文王虽没了，文化却都还在，若天将丧亡这些文化，那这些文化就不会在我身上，我也见不到。文化既然是留在我身上，证明「天之未丧斯文也」，天没想不要文化，天命想要留着这些文化。「匡人其如予何」，匡人比天命还能吗？匡人能把我怎样？
　　你们若真心求道，虽达不到孔子的程度，也要努力好自为之。孔子就希望你们都与他一样。所以颜子死时，孔子比丧子更伤心。孟子说：「五百年必有王者」，其实已经很渺茫了。
　　你们必得认真学，少看现代的著作，有困难不能退转。不遭磨难不能成功，佛、孔子尚且遭难，何况我们？遭磨难，这是天将降大任于斯人也。

【九．六】
太宰问于子贡曰：夫子圣者与，何其多能也？子贡曰：固天纵之将圣，又多能也。子闻之曰：太宰知我乎，吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉，不多也。（370）
「太宰问于子贡曰：」
　　太宰，官名。春秋列国各国的官名不一定，宋、鲁、陈、吴都有太宰（宰相），经文并没有说出是那一国的太宰。很难考据，只说事就可以了。
「夫子圣者与，何其多能也？」
　　太宰说，孔子是圣人吗？说到这便好了，下头再说：「何其多能」，孔子为何什么也会？这一句便糟了。
「子贡曰：固天纵之将圣，又多能也。」
　　子贡辩才无碍，子贡说：「固天纵之将圣，又多能也」。朱子注：「将，殆也。」这一章不是这个讲法。孔安国训「将」为大，将犹将帅也。尔雅说：「将，大也。」
　　纵，任也。上天放任孔子成为大圣之德，并且还让他多能，周公就是多才多艺，所以这样说不算毛病。但是子贡的答复不是如此，圣有圣的道理，不必多才多艺。
　　子贡说，固然天成就了孔子的大圣，而且又使多能，与周公之才之美差不多。
「子闻之曰：太宰知我乎？」
　　孔子听说之后，说：「太宰知我乎？」「乎」是疑惑之辞，表示孔子不赞成，为什么说我是圣人？就因为我多能的原故，所以我为圣人？
「吾少也贱，故多能鄙事。」
　　孔子年轻时贫贱，所以会做一些鄙琐的事。「多能」，孔子说是鄙事，你们要注意「鄙」事的鄙。你们要齐家，要众生得好处，只会鄙事没有用。
「君子多乎哉，不多也。」
　　说到多能上，君子多能吗？君子不多能也，君子不一定要会很多事才成为君子。有这个「乎」字，才有下文。孔子承认多能，但这是鄙事。君子多「乎」哉，也用「乎」字，这就是诗，就是禅语。
　　孔子恐怕大家学多能，不关心国际民生。
　　宋徽宗当皇帝时，才有水浒的宋江，占山为王。徽宗终日享福，什么都会，诗、文、书画都能，只是不能当国君而已。徽宗应该会的不会，不应该会的却会。现今的人什也会，只是不能做人而已。
　　元、清都是外族，入主中原，都学中国文化，出了多少名人，都不反对中国文化，反对中国文化的只有中华民国，这是有历史以来奇异的事。但是现今的国史馆，一定不会记这一笔，将来的人便不再有人知道了，因为没有信史。
　　李二曲、陈白沙、陆象山都是走学道的路。李二曲没有老师，也没有下场作官，都是自己拼命用功。诸位要「志于道」，道抓住了，其余的事不会，也没关系。

【九．七】
牢曰。子云。吾不试。故艺。（372）
　　下面还有一段，原来是另一章，宋儒合为一章，不太妨碍，所以就会合一起讲。
「牢曰。子云。吾不试。故艺。」
　　琴牢曰，「曰」、「云」都是为了使文理清楚，所以用「云」，例如孔子曰、诗云、书云，于传有之等。
　　孔子说，我不见用。试，用也。才做官时为试用，然后再实授实缺。孔子说，我一辈子没有人用我，所以学了一些艺术。
　　我们都是普通人，也就是常人，才能不能比别人高，但是必须在其中学一条长处，供给社会，不能当寄生虫。若不是平常人，例如孔子、周公等圣人，孔子是圣人，也多能，周公也是圣人而多能，到孔子、周公就必得多艺。
　　你们学佛还是门外汉，若断惑才入流亡所，入了圣流，外头的梦幻泡影一下断绝。如今你的心都被外境锁住了，还没有入门，何况是登堂入室。我们只到门口，看到堂内而已。想到这，你们必须赶紧用功，这一生不能断惑，这是一定的，但是生命在呼吸之间，命终便去六道往来，要谨慎。必得证到四果有无生法忍，三果也不行。如果证了罗汉，还须要普度众生，度众生的四摄法中有一条叫「同事摄」，若不多才多艺，如何能同事摄？所以什么都是佛法。佛是文武全才，能够掷象到城外，我连一根鸡毛也拽不过，但是能拽一只鸡了，这当中有典故。

【九．八】
子曰：吾有知乎哉，无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。（373）
　　子罕这一篇多是记孔子的动作，所以比其它的问答难讲，不知道他的用意是什么。
　　你们听的时候必须学会把段落分清楚，古人不加标点，后人的标点，句法有很多错误。你们必须注重文理，论语正义讲的大意还不错，朱注是连经也改了。
　　这一章所注的，吾不甚满意，前面一章说孔子博学多能，如今却说空空如也，顺不下来。儒佛都讲性，性有两种吗？
「子曰：吾有知乎哉，无知也。」
　　发明引焦氏笔乘说，孔子心里自己有所得，得什么？「见闻识知，泯绝无寄」。见闻识知这四个字，泯绝而无所寄托，才是「空空也」，这「空空如也」四个字为最高的境界。
　　见，照见；闻，耳闻；「识知」为「觉知」，识是分别，觉是照。说「照」大家不懂，说「分别」大家容易瞭。觉，一般人有时会有错觉，佛学说要正觉，从这里举一反三，若没有错觉，如何有正觉？
　　你们万不可买椟还珠，所以要知道事情都是很复杂，怕是买了假货，不认真货﹔对于真货，只买它的空盒子，而弃置其中的真东西。吾也常买假货，假的比真的还好看，因为真的只说一方面，假的各方面都说，而且弄上花。
　　吾未见过「见闻识知」，只有见过「见闻觉知」。真如本性本无这些见闻觉知，因为见闻觉知都是分别错觉。真如本性只有「照」字，比如：「照见五蕴皆空」，没有说：「分别五蕴皆空」。佛为无分别智，智有世智辩聪，为什么六度说般若而不说智慧？因为智慧中有邪智、邪慧，般若只有「照」，照即是寂，寂即是照，若寂而不照是死的，照而不寂就乱动。谁懂孔子？孔子已经博学多闻，却说「无知也」。这与「空空如也」，是一贯下来的，意思是说﹕「吾有见闻觉知乎？没有也。」
　　「吾有知乎哉，无知也」。禅宗说，心即是性，唯识宗把性与心分开来说，说八识，不说八性。孔子说，我有见闻觉知吗？没有，为什么你没有呢？没有见闻觉知，那如何个办事法？这点一般人不懂。
「有鄙夫问于我，空空如也，」
　　「有鄙夫问于我」，鄙夫，没有学问的人，所知不多，很陋的人，他来问我，问什么事呢？事情很多而且千变万化，所以只简单说：「问于我」而已。
　　没有见闻觉知就是空空如也，讲空就不空了，讲一句也不空，所以一讲真如本性，便说是「言语道断，心行处灭」。空是名相，心中有此「空」也就不空了，所以「空」不能讲，连空也空，所以说是：「空空如也」，空空如也这才是没有见闻觉知。
　　孔子因为是「空空如也」，所以说是「无知也」。依文法，必得将「空空如也」安置在中间，不可直接说。「空空如也」，扣「吾有知乎哉，无知也」这一句。「我叩其两端而竭焉」，扣「有鄙夫问于我」这一句。这种文章，如今的大文豪不能知道。若文字倒置，义味便全没了。唉呀！不认字不懂文，如何讲经？
　　孔子尚且述而不作，何况是我们！不可乱做乱看。
　　自己用时，一方面「执其两端用其中」，与人来问，二方面要「叩其两端而竭焉」。这有什么不同？
「我叩其两端而竭焉。」
　　叩，及也，到了，就是「叩问」的意思。两端，有利有弊，大小事都不简单，都有利害，孤阳不生，一元化讲不通，如喝茶也不简单，你为什么喝？便有个喝与不喝，茶也有许多讲究，二只是代表而已，其实是多端。大主要处在利弊二字，利有大小之别，害也有大小之别，大小事都有利有害，所以孔子必得问他所问的事的情形，问明白了，两边都给你说尽了，至于如何选择，主权在问的人。
　　舜执其两端而用其中，「而用其中」是舜的决断辞，不取空、有，取中道。孔子「而竭焉」，则是活动辞。舜是用中，孔子是竭，孔子与舜一样不一样？这一章句句都是精华。
　　集解比宋儒好。
　　为什么一章当中，又说「我」，又说「吾」？集释余论引四书纂笺云：「就己而言则曰吾，因人而言则曰我。」认字真不容易啊！
　　解脱就是空，言语文字都是空，都是相，不是空是什么？

【九．九】
子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。（375）
　　这一章书若不是教书可以不讲，因为他里面的考据很多，争执很多。
「子曰：凤鸟不至，河不出图，」
　　孔子也没有见过凤鸟、河图，这属于考据，暂且不问。
　　凤鸟，从前古书多有记载，所谓：「圣人出，凤麟游」、「凤鸣歧山」，若没有凤，为什么要造凤这个字？伏羲见到河图洛书，孔子信而好古，若孔子不信，如何能为周易系辞？系辞下传说：「古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。」有河图洛书才有八卦，若八卦不以河图洛书为法则，那八卦从何而来？若没有河图洛书，那八卦便不值钱了。洋人不信，如今的人学洋人也不信。
「吾已矣夫。」
　　孔子因为鲁国人西狩获麟，麒麟死了，孔子自知不久人世，决定春秋绝笔。信佛就必须信佛的话，信儒便必须信孔子之言。
　　这一章经文，有注解说，是孔子说自己，在当时感叹自己的道不能弘传，天之将丧斯文也，绝不是孔子想当天子。另外还有一说，孔子感叹周家衰落，没有明王可以辅佐，道传不下去。这两种说法，吾不下决断。

【九．十】
子见齐衰者，冕衣裳者，与瞽者，见之，虽少必作，过之必趋。（375）
「子见齐衰者，冕衣裳者，与瞽者，」
　　齐衰是凶礼的服制。披麻为斩衰，五服当中最重，齐衰也很重。孔子见到服齐衰的人，再见到冕衣裳的人。冕，丧服中也有冕，有注解说冕也是指丧服。有人反对，以为这一章是说三条不是说二条，以为冕衣裳者为朝服，吾采取这个解释。
　　孔子看见穿丧服的，或是穿官服的。这二条都是说穿的衣服，下一句「与瞽者」，不是说穿衣，所以用「与」，以及眼瞎的人。
「见之，虽少必作，过之必趋。」
　　若这三种人是年少的人，孔子必作，作是动作。
　　过，你在他前面经过，或他从你前面经过，必定要疾行。
　　作是当时或坐着、卧着必须站起来，站着也必须换地方，所以主人见到客人来必得要起立。士农工商，士无恒产而有恒心，商为四民之末，但是从前的商人规矩不得了。商人童叟无欺，照料客人，规矩不错，不管买卖成不成，进门便是客，今日的大总统也不如。你们今后好好学，从自身改造起。
　　见丧服的，出自同情心。见服公服的，为国家尽义务，如同今日之下的尊重宪法。瞽者是生下五根不全，包括身上其它器官不完全的人，可怜他，虽然年纪比我们小，也必须动作，表示同情。
　　「过之必趋」，从前走路有规矩，要学踱方步，学会各种步伐，才可以参加祭祀。在屋外，可以走方歩，手也可以翔举﹔但是在屋内，就要趋歩，手不可以翔举。趋不是快跑，是走碎步，怕妨碍人，赶快走过去，怕耽误他的时间。上次说抬轿子的人，他们也懂得要趋步赶快走过去。

【九．十一】
颜渊喟然叹曰，仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，如有所立，卓尔，虽欲从之，末由也已。（377）
　　子罕篇中所说都是孔子本身的事，内容藏着很多事，不留心看不出来。
　　「朝闻道，夕死可矣」，因为你们学佛不能入，所以讲论语，读过中国书的人比较容易领略，但不是就能进入。例如程朱离道就远矣，因为学佛的原故，但是他们的心不在佛上，通道不笃，所谓「诚者，天之道，诚之者，人之道也。」程朱在诚字上站不住，所以不行。学佛，信为道元功德母，仍要「信」，没有这个信，也白学佛了。但是一般人所信为何？不知道，学佛信佛，是信泥塑木雕的佛吗？你们若对这点能领略，那禅宗的语录便可以了解了。
　　认字、句法，这一篇最多，前头也有，因为不大谈道，所以无伤大雅。若谈道，便须讲究，空过一字，差一些就不可以。这一章一字也不能空过，这点注意，后来就可以学着自己看经。
「颜渊喟然叹曰，」
　　叹，赞叹，有赞美的意思，又有叹息的意思，一者赞叹孔子，再者叹息自己。
　　你们用心求学，能超出古人的范围者，那是很难的。
　　喟然，乃叹息的声音。这个功课完了以后，劝你们去研究诗，诗中，喜怒哀乐，各种万物，所发的音声都有不同，都有代表的字，有很多状声词。有耳不听，等同聋子，聋子不能接触声尘，不是更好吗？但是五根不全，不能证道，必得耳聪目明，而且又能照见六尘，但是要如何才能迥脱？要照中有寂。
「仰之弥高，钻之弥坚，」
　　仰，佛的肉髻有无见顶相，仰是比喻，为什么要抬头？颜子学孔子，跟孔子学，一学，看见孔子的高，好几次才可以说「弥」高，更高，无尽的意思。一上来是平视，再来是仰视，愈仰愈高，没有尽处。
　　钻，深处也是如此，竖穷三际，横遍十方。
「瞻之在前，忽焉在后，」
　　瞻之在前，忽焉在后。例如茶碗各方面看都不一样，是实在，又是空空。
　　颜渊学孔子，学孔子那一条？学孔子的学问，还是学孔子的为人？学饮食、起居、动作？终日在一起，观察便学得会，例如伶界大王谭鑫培。你们连佛的表面都学不来，何况学内容，如果不往生，要怨人吗？我们不学孔子，要学谁？谁也不学，魔来杀魔，佛来杀佛，有佛处快走过，无佛处不可住，所谓「愚人求佛不求心，知人求心不求佛」，颜子学自己，这点你们的程度还不够。孔子有本性，颜子也有本性，孔子早明心见性，你撇开自己的心性，自己不明心见性，要学孔子，要帮人明心见性，这不是胡说吗？颜子不学孔子，他是学道，学性。心即是佛，以心作佛，大家求心不行，所以说是断惑，这是方便话。断惑就不必明心，所谓「但去凡情，别无圣解」，再更方便的法子，就是以净业伏惑，纯粹带业，华严就是为这个而讲，若说消业，难道连真如也要消去吗？
　　集解云：「言不穷尽」，穷这个字很好，穷究的意思，不可穷尽，就是穷究不完。又说：「恍惚不可为形象」，是求的人自己恍惚，不是圣人玩魔术。可以参考集释的（余论），程树德的按语说，二王都反对朱子一套，因为朱子不懂道也。
「夫子循循然善诱人，」
　　循循，恂恂，恭顺貌。顺，随缘也。集解说：「循循，次序貌。诱，进也。」次序就是顺，乱了次序便不顺，有条有理，看走对几步，再用什么方法，引诱他往前走。
　　孔子次次序序善巧方便的引诱人往里走，用什么引诱？颜子没有得道，孔子是已得道了，颜子跟孔子学道，还学得不彻底，只得一半，例如地上菩萨，只到十地还不行，还不及等觉，不像佛的究竟。颜子有如学到了八地，仰之弥高，像上阿里山，到了旅馆，还没有到顶，虽然到高处也还没到头，

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所以「钻之弥坚」，钻不完，有如钻喜马拉雅山一般。莲社是你们的母社，往后必须拿出实力来拥护。
「博我以文，约我以礼，」
　　「博我以文，约我以礼」，你们志在得道，你若悟了道，什么也能干，真懂道以后，什么都自由，不妨碍你们干一切。行住坐卧，莫非是道，即使拿屠刀当屠夫，也不离道。
　　文以载道，先找道的皮毛，要在文章上求，还必须去做。礼有一定的节度，过犹不及，礼是不过也不会不及，恰到好处。礼乐是配合的，乐也有一定的节度，该二拍子的，而打了一拍、三拍，都是乱了规矩。这是规矩，不以规矩不能成方圆，你们念佛不成功，因为不按节度，观察他屋子里的物品，今天置在此处，明日又变到彼处，就可以知道他的心所表现的就是如此，必得练习放在一定的地处，像从前的商店讲究「动物归原」。有人以为吾呆板，你们学吾呆板就可以了。这不是外表，求道与规矩、方法都是文，所谓「归元无二路，方便有多门」到最终都是为了明心，这便是约礼。
「欲罢不能，」
　　颜渊学到此处才觉得欲罢不能，得几分就得法乐，便喜欢，所谓「学而时习之，不亦悦乎？」时习以后有所得，有法乐，想放下也放不下，放不下就去干，有多少力量便将全力都尽上。
「如有所立，卓尔，虽欲从之，」
　　立是颜子的谦恭话。孔子三十而立，立是不摇动。五根五力，这是初步，颜子不止如此。卓尔，超超然，道得一些了，顺此往前进步，这才愈进愈高，愈钻愈坚。
「末由也已。」
　　顺从往前走，「末由也矣」，也还没有得到究竟。
　　（笔解）说：「此回首自谓，虽卓立，未能及夫子高远尔。」回首是已走了若干路，才说回首。这回首二字很好，韩昌黎比宋儒懂文。
　　「可与立，未可与权」，颜渊知所立卓尔了，但还不可以行权。权，唯有圣人能办，才不会错了规矩。有人可以共学，有人不屑教诲。孔子说：「可以共学，未可以适道；可以适道，未可以立；可以立，未可以权。」立于道，有道的人并不呆板，必须善巧方便，有正智才有权智。佛经说权智的占十之七八，权很难办，不是我们所能做得到，我们只要依圣言就可以了。圣人才能行权，才能善巧方便，像「其父攘羊，其子证之」，孔子说这不对，应该要「父为子隐，子为父隐」，孔子随心所欲，与道合一，自然不踰矩，这才能用权。
　　颜渊不仅不学夫子的人，也不学夫子的道，反身录云：「谓颜子从夫子学则可，谓为学夫子之道，非惟不知道，并不知颜子矣。夫道为人当由之道，存心尽性之谓也。」求人不如求己，求学为了求道，并不是为求名利，求他人求不出来，自己吃饭自己饱。
　　文指什么？如何博文约礼？这一段要大大的研究。维摩诘经，菩萨责斥舍利弗，行住坐卧，莫非是定。孔子的语默动静，莫非是道，道也者，不可须臾离也。禅家的干矢橛、麻三斤、庭前柏树子、吃茶去等，都是道。有一定的规矩，便是礼。所以反身录云：「莫不有当然之则焉，皆礼也」，心存乎道，到此就会明白。
　　反身录云：「一一晰其当然之谓博」，所以一切一切都必须练习有次序，练久了之后，自然不会做出昧良心的事。不必三藏十二部、四库全书才是博。「随所博而反躬实践之谓约」，规矩就在你手里，事事让它合乎规矩。说话动静都有一定的规矩，你们要将心练成次序心，教学生就是教你自己，所以要拿出良心来教学生。一切都按规矩，规矩就是一，就是约。实践时，若身口意都收起来在一处，要如何乱？
　　这一章「仰」「弥」「立」三字，如诗的眼睛。

【九．十二】
子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣，吾谁欺，欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？（379）
　　论语二十篇，集释注解的很多，所以每篇分上下而成四十篇，子罕篇上已经讲完了，今天说子罕篇的下篇。其实一章讲十遍也不为多，因为集释把每一章用十门来分开解释，很用苦心，每一门都重要。不仅要能够得一点文理上的学问，其中还有孔子的道，若只学文学，就不能学得很通。如果志于道，那文学也随着会学好，若只重文，道与文都学不好。
　　这一篇若用心听，等于听佛经，宋儒开启儒佛的争端，各树门户，把儒佛分为二，宋儒有学问的人，去看佛经，佛经成了世间法，无学问的，只是学文字而已，可惜！
　　这一篇说孔子的行为，注解注的很糟。你们没有学禅，也不懂净土宗的妙处，禅宗祖师懂。若懂佛家的禅，研究这一章的助力就很大，懂子罕篇，就可以读五灯会元。这一章有能讲的，有不能讲的，懂这一篇便懂得禅。有体有用，体一而用万。体，佛也讲不出来，全在自己悟。五灯会元多讲用，但是用也不能讲，因为一体万用的原故，所以有些用也不能讲。
「子疾病，」
　　疾病这二字，不是重三迭五，疾是才刚生病的时候，渐渐重了为病。有由轻而重的病，有一得就是重病，例如霍乱。孔子原来是小病，后来病情渐渐重了。
「子路使门人为臣，」
　　子路是大学长，要预备后事，古时「祭之以礼，葬之以礼」，什么身分用什么礼来祭祀，例如周成王赐鲁国用天子的礼祭周公，但是三家为大夫，也用祭天子的礼祭自己的祖先，所以孔子说：「相维辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂？」用天子礼祭周公已经是不对了，何况是三家？合礼，天下就不乱，不合礼，天下便大乱。若论报恩，谁也有恩，所以不可以这么做。
　　孔子做过鲁司寇大夫，退休了就一切依大夫礼，若中途辞官，便以士的礼祭祀。如今没有这等礼，所以不必详考。子路想用大夫的礼祭孔子，要有两个家臣。诸侯就有家臣，祭祀时家人作不了主，例如在曲阜的孔庙，祭庙时孔家人可以主祭。若是在山东省城的孔庙，孔家人便不能为主祭，因为那是公家，必须由有爵位的山东巡抚祭祀。祭周公可用家臣，但是三家为大夫，也有家臣，大夫也相沿有家臣。子路以为用士礼祭孔子，对不起老师，所以用大夫礼而用家臣。大夫用家臣已经错了，何况孔子并没有做完大夫的职位，应该用士礼。孔子没有家臣，便由学生当中选出两人做家臣，像今日的治丧委员会。其实公家才能如此然，否则各家有他们的孤哀子、比亡者辈分高的护丧者，何须用到你？
「病间，曰：」
　　间，间断，指孔子病较好后。
「久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣，吾谁欺，欺天乎？」
　　「久矣哉」，照应「疾病」、「由之行诈也」。
　　「由之行诈也」，听其它人说这件事，于是孔子责问子路。孔子说，仲由，你办假事，行诈，不依正正当当的走，我已经辞职了，可以用士人的礼为我办丧事。我没有家臣，却为我安置家臣，不是违背礼吗？你害我，用大夫礼其实就是用诸侯礼，我要欺骗谁，欺骗看出殡的人吗？还是欺骗天？其实是骗良知良能，欺骗心。
「且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！」
　　「且」，而且。与其让我死在假臣的手，我可宁可死在学生的手上，因为一辈子我都是规规矩矩，如今这么做值得吗？你以学生的身分为我办丧事，名正言顺，正确是对的。
「且予纵不得大葬，予死于道路乎？」
　　「且」又、再的意思。我纵使只出小殡，不能出大殡，或者穿衣等一律都不整齐，没人管，我还不至于死在道上，即使死在道上，也比不合礼强。这等事不必要好看，死了为什么要好看，难道是拿死人比赛吗？
　　曾子为孔子的学生，临死时易箦，若死于不合礼上，死也不瞑目。黔娄活着的时候，鲁国齐国都请他去做官，他都不出去。死的时候，他的妻子不愿斜盖他的被子，虽然被子太短没法盖覆全身，也宁可把被子盖得端端正正。
　　吾为你们讲艮挂，不要你们发展，只要保持常态就可以了。看历史，汉以后的大儒，即使是朱子等人，他们的学说也受到国家的禁止，因为遭妒忌，所以不看历史，便不知这些事。

【九．十三】
子贡曰：有美玉于斯，韫而藏诸？求善贾而沽诸？子曰：沽之哉！沽之哉！我待善贾者也。（381）
　　子贡这一章，若懂诗、禅，吾不说你们也懂这一章，你们就当作诗禅来听。
「子贡曰：有美玉于斯，韫而藏诸？」
　　前面述而篇，有子贡问：「伯夷、叔齐何人也」章，现今是孔子辞职了，周游列国，什么事都不做时。子贡问：有一块好玉在此，把这块美玉放在柜中。韫、蕴两字相同。而藏起来。
「求善贾而沽诸？」
　　贾，音假，有注读「沽」。商与贾不同，商者，商也，到处去买卖，贾者是坐在一处不动，人来买，或遇到识货的卖给他。沽，卖也。
「子曰：沽之哉，沽之哉，我待善贾者也。」
　　孔子说，我卖给他，我卖给他。重复两句，加重辞气。下面又加一句，「我」，孔子点破，我待贾而沽者也。
　　人有相当的能力后，有人遇得到赏识，有人不能遇到赏识，「古之学者为己，今之学者为人」学习原本是为个人，先将自己栽培好，有人来沽就卖出，否则永远放着。「人不知而不愠」、「不患人之不己知」，就怕自己没有东西卖。纵使卖不出去，也必须栽培好。
　　卖出去，也有不好的，例如岳飞三十九岁时，直捣黄龙在眼前，宋朝眼看要灭掉金了，辛酉年三十九岁却被赐死，遭到如此后果，也太奇怪了。那些没出去，在家的人，反而比岳飞好。今年是辛酉年，你们今年可以为岳飞默悼。
　　讲论语是世间法，世间法做好了，就露出世间法。

【九．十四】
子欲居九夷，或曰：陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有！（382）
「子欲居九夷，」
　　「九夷」，说法不一，有注解说是在中国以内，有人说在中国以外，在偏僻的地方。孔子不是发牢骚，大道在此地行不通，可以到他处。例如殷有三仁焉，三仁之一的箕子到韩国去开辟。孔子说可以到他处去，「欲」是意思中有这个意愿。
「或曰：陋，如之何？」
　　「陋」，不是衣食陋，而是没有文化，没有礼义，不懂仁义礼智。台湾现今繁荣了，应当说那一边呢？
　　「如之何」，那这地处怎么样？
「子曰：君子居之，何陋之有！」
　　孔子说，有道德学问的人去住，还有什么陋不陋的呢？朝鲜的文化是箕子开拓的。刘禹锡的陋室铭根据这一章，他只说：「何陋之有？」并没有明说：「君子居之」，说自己是君子，否则就成放肆了。你看人家的文章怎么样？
　　诸位好好学，真正学好，各尽其道。有人来请你去讲，就依着这个讲。谢东闵副总统印论语，发到各寺庙讲。但是他们或许以为这是外道书，而把论语丢弃了。凡事，要各方面都顾到，知己还要知人。

【九．十五】
子曰：吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。（383）
　　现今的国家无礼无乐。
「子曰：吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。」
　　孔子说，我在卫国回到鲁国，然后乐才上轨道。如何上轨道？「雅颂各得其所」。
　　初学先在句法、字句，看进眼里。进一步要在字句以外读书，必得举一隅而以三隅反。
　　诗经有风雅颂，风是从各国采来的诗，原本不在数中，诗经大主意都在雅颂上。「各」为诗眼，指雅与颂。
　　有注解说，这一章指音乐，其实有乐就有辞，例如吴季札观乐，都说诗经中的那一篇，吹打都有歌辞，否则乐岂只是八音等等吗？所以作诗，必得配上音韵。
　　有注解说，只说诗章，那为什么又要提雅颂呢？
　　应该是连乐器，连诗章，一起配起来，各得其所。
　　诗不可以轻看，「雅是雅，颂是颂」。《诗辑》云：「风，优柔委曲，意在言外，风之体也。雅，明白正大，直言其事者，雅之体也。」颂是祭祀乐歌，用之于宗庙。集释的「按语」，说得很详细可以参考。这一章吾所讲的，就是依皇侃的疏。朱注，没有说出长短，但是也没有注明白。

【九．十六】
子曰：出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。（385）
　　这一章没有恰当的注解，吾必须注一注，对错与否吾也不知道，但是要能讲下去，吾以孔子的事迹来证明。
　　先讲「何有于我哉」，注中有四种说法，都讲不下来。例如「何陋之有」，何有中间的「陋」，意思就是不接受「陋」字。
　　「于从政乎何有」与「何陋之有」，不同讲法，另外如「于从政乎何有」，这是孔子不肯定的话，不接受，也不拒绝。「何陋之有」是肯定辞，不接受的意思。所以「何有」，是不接受的辞语。
　　「何有于我哉」，吾采取不接受的意思，指上面的四条，那一条我有呢？这是孔子不敢承当的话。
「子曰：出则事公卿，」
　　「出则事公卿」，孔子见冕衣裳者与瞽者，孔子还必须起来，像皇帝过宰相的位子，要向位子敬礼，这是何等的恭敬！礼记及乡党篇，都有详细记载孔子的威仪。集注，说的很糟，说这四条「其事愈卑」，这四条怎么是小事？这是大事。
「入则事父兄，」
　　「入则事父兄」，父孝兄敬是小事吗？有人问：「子奚不为政？」，孔子说：
「孝乎惟孝，友于兄弟，奚其为为政？」在家孝父母友兄弟便是大事。
「丧事不敢不勉，」
　　「丧事不敢不勉」，孔子说：「祭之以礼，葬之以礼」、「慎终追远」。孟子说，父母之丧是大事。
「不为酒困，」
　　「不为酒困」，禹恶旨酒，书经五子之歌说：「内作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墙，有一于此，未或不亡。」所以不被酒困是大事。
「何有于我哉。」
　　这四条，孔子不敢承当，是孔子的谦虚。

【九．十七】
子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。（386）
　　此章绝不能讲，说的都是胡说，说这一章是诗，说是禅，都可以。诗，古人只讲表面，内容无法说。
「子在川上曰：」
　　孔子在川上，川与河有差别，山间的水叫川，水长流不断，千字文说：「川流不息」。孔子在川上看水，只说两句。
「逝者如斯夫，」
　　「逝者」，若说「逝者」是川水就是不通。以下的「如斯夫」，这是离川水说「逝者」，说世间一切的事物。如佛经所说「万法无常，成住坏空」，就跟这「逝者」一样。这像「指其掌」那一章，孔子指着这川水，万物的无常就像这川水一样。逝者，不是仅仅指人死而已，一切都有死，就像这个川水一样。
「不舍昼夜。」
　　「不舍昼夜」，舍，说文：「止也。」死就因为不止，若止便不会死了。白天走，晚上也走，不住的走，万法无常，剎那不停留，这就是三心不可得。不舍昼夜，天天如此。
　　临死也不可离道，离道就不能往生，孔子临死不许有家臣，曾子临终易箦，都不离道。
　　（集注）说：「天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。然其可指而易见者，莫如川流。故于此发以示人，欲学者时时省察，而无毫发之间断也。」这个可参考。「往者过，来者续」就是非断非常，这是佛法说的。「欲学者时时省察，而无毫发之间断」，这则是多说。这两句经文，不可加注。一体万用，注了就糟糕。
　　逝者，就跟这一样，没停止的时候，一体万用。孟子所说的就是有本有用，孟子说，「源泉混混」这是本，「不舍昼夜」这是用，实在说源水与流入海里的都是一样。「道也者，不可须臾离也，可离非道也」，不可离的就是体。

【九．十八】
子曰：吾未见好德如好色者也。（387）
　　先考据为什么孔子要说这个。这有根据，讲起来比较落实。孔子在卫国，卫灵公的夫人南子，灵公惧怕她。某次灵公与南子同车，孔子坐在副车，南子想见孔子，南子是主，孔子是客，这很麻烦。灵公和南子坐前车，孔子坐在后车，同时出发，一起同行，孔子不以为然。孔子是出来办事的，跟他们一同去兜风，作什么？史记记载这段故事，说：「子曰：吾未见好德如好色者也。」
「子曰：吾未见好德如好色者也。」
　　孔子不说：国君要恭敬有德的贤人，还是看重女色要紧？孔子不会如此粗野说话，孔子很有分寸。上学之后，说话要有分寸。孔子只说，吾未见能把好色之心换成好德之心的人。
　　德与女色，那一条重要？德，指有道德贤能的人。这对普通人用不上，普通人好德有什么用？好色又怎么样？这是一般的说法，吾说吾的意思。
　　子夏曰：贤贤易色。尊敬贤人，只要去好色的心而尊敬贤人，这是对国家有办政治的人说，国君就应该如此。普通人交朋友也必须结交贤友，若好女色就不行。
　　「贤贤易色」那一章，说话的人是指第三者，而这一章孔子是当事者，所以改贤为「德」字，否则孔子指自己是贤人，便不妥当。什么人也有德，换了一个字，就不同了。这件事指灵公，孔子叹息这个国家无道。
　　我们可引这一章为警戒，无友不如己者，人在社会是合群的动物，不论男女，品性不端的朋友不可以交，交久就受他熏染，没有好处。

【九．十九】
子曰：譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。（388）
　　篑，考据很多，有的作匮，古字与今字等等不同，我们不讲这个。既然都是盛土的器物，不论从「竹」、从「匚」，或是现今用化学塑料物，不必太多考据，都是土笼的意思。
「子曰：譬如为山，未成一篑，止，吾止也。」
　　山是最高的，山也是土石的集合体，中庸说，山是一拳石之多，佛经说是和合相，二者意思相同。例如要堆成十丈的假山，一百篑土可成山，若只堆九十九篑便停止了，就不成功，还不够一丈。那是什么人使山不够一丈？是你自己。
「譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。」
　　又如平地，倒上一篑土，虽然很少，倒上一篑土，便已经不平了。一篑的高度，想使它继续再增高，也是你的力量。进是再加的意思，你去干就成了二篑土。
　　这一章指不论什么事，全在自己干，不论大小事，若一天卖花生，一日赚二元，就多了二元，若不去赚，连一元也没有，这是劝学的意义。没有学问，像是平地，为什么不念一本书？念一本就比平地高，再念就更高了。有了学问，学无止境，到了圣人也还要学，成佛也得乘愿再来度生，也必须学，若到等觉就不学了，也不行。
　　你们学三十年，有三篑土了，离一丈还很远，进步太慢了。跟我学，不如找比我高的，一日就可以学三篑土，进步慢，要怨你自己。有些地方三篑土也没有，或许有半筐，却撤了一地。两下比较，高下立见。时不再来，机不可失，时局不许可，纵使时局许可，寿命也不许。或许几辈子有警觉，但是也没把握，必须自己有把握，工夫到了便知有没有把握，工夫有或没有，譬如饮水，冷暖自知。

【九．二十】
子曰：语之而不惰者，其回也与！（389）
「子曰：语之而不惰者，」
　　这一章争论很多。语，是说话的人，必须有听的对方。惰是，说者怠惰？还是听者怠惰？听者是颜子，但是说者或听者，是谁不惰？这有二说，一指孔子，一指颜子。
「其回也与！」
　　集解，汉注比较好。颜渊了解，所以「语之而不惰」，其余的人不了解，所以有惰语的时候，有不愿说的时候。惰指说者，采取这个说法，采汉注，这与听的人有大关系。教的人以教学为他的兴趣，必得教人，这是儒家的话。依佛家说，学佛必得当菩萨，不要当罗汉，不度众生就不能成佛。例如你们听论语不受限制，但是必须能变变样，讲的人就高兴，如何高兴，或许看不出，吾讲论语所为何来？吾是个人的兴趣，所以教而不疲。你们若听课打瞌睡，教的人就无兴趣，若大家一步步进步，吾卖命也教。学习必得要求老师，书经说，能自得师者王，谓人莫己若者亡。

【九．二十一】
子谓颜渊曰：惜乎，吾见其进也，未见其止也。（390）
　　止，有二种说法，一当止住，一当到极点，两者都可以通。
「子谓颜渊曰：」
　　颜子的好处在那里？全部论语首字就是「学」，可见学的力量很大。因为生而知之者少，所以必须「学」，孔子一生提倡学，孔子说：「有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则无。」除了颜回以外，没有这么好学的，其余的人虽学，却不如颜子的好学。
「惜乎，吾见其进也，未见其止也。」
　　这一章是孔子对他人说，不是对颜回说。颜子这个人可惜了，我只见他步步往前进，没有见他有停止的时候。
　　另一种说法，为什么颜回可惜呢？因为他往前进，却没有到达极点，不能与孔子平等。这种讲法也可以。
　　你们学这一章书，要知道，干什么都必须干到底，你们做人不可失了人格，切莫有人样，而没有人的格局。大总统也必须如此，否则曹操为太上皇，王莽为新天子，这种背叛国君的人叫贼，人格不够不是人。假若一点坏事也不干，就能保住人格，这是世间法。若保住人格学佛，往生才有把握。

【九．二十二】
子曰：苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。（390）
　　这一章不必特别指说是颜子。
「子曰：苗而不秀者有矣夫，」
　　苗，种五谷才刚冒出生的叫苗，长了谷穗为秀，农歌说：「六月六看谷秀」，秀，是长出开花有子了。
　　「苗而不秀者」，冒苗却没长谷穗，有这种人。有矣夫，都是虚字。孔子说，现今的人上学，有人长出了苗，却不生出秀穗子。
「秀而不实者有矣夫。」
　　还有长出秀，但种子不结实成熟，打不出粮食来。这两种学习都不成功，与前面那一章一样，做山少了一篑，便不成功。
　　总之，你们干什么事总要自己要有把握，干到底，达到极顶，不要损失人格。如何不损失人格？要能不损害人，处处讲恕道。而学佛必得往生，末法唯有修净土法门可以成就。学佛必得求当生往生，不往生是没结果，所以学净土法门必得要有把握往生，若不能成就，便是「苗而不秀，秀而不实」，这要干什么？

【九．二十三】
子曰：后生可畏，焉知来者之不如今也。四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也矣。（391）
　　「今」，有注解是指孔子，有的注解说不是指孔子，吾采取不是指孔子。因为若与孔子比较，就很难做人了，采取好讲合人情的。
「子曰：后生可畏，」
　　二十岁以下为后生，二十岁以上是成人，三十就要办事了。「可畏」，不能小看他，别瞧不起他，他或许可以比我们好。为什么？
「焉知来者之不如今也。」
　　「焉知来者之不如今也」，怎么知道他将来不如我这些人？所以不敢定说他不如我们。
「四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也矣。」
　　所以心里必须谨慎，但是后面要加一个限度，若四十、五十岁，他的学问还没有成就，人们还不知道他，那就不须畏惧了，将来也不会有什么大发展。集释考证，引大戴礼说：「三十四十之间而无艺，即无艺矣。五十而不以善闻，则不闻矣。」
　　三十要学，三十而壮，四十而强，还没有对社会有利益的事，到了五十而无善可闻，那再干好事的机会便少了。
　　曲礼说，二十而冠，三十而壮，四十强而仕，五十而艾。艾是头发半白半青，人生到百年，五十已经活一半，不是老了吗？而且人生七十古来稀，活到五十，谁敢保险再活二十年？五十就可以开始养老，到六十岁退休。内经说，五十岁以后还有生孩子的便少了，所以谚语说：「四十无子晃一晃，五十无子无指望。」其实到六十二以前还可以有孩子，但是已经衰老了。女子到四十九岁「天癸」绝，男子到六十二才「天癸」绝。
　　学问有二，道德与文学，尊德性是道德，而道问学是文学，若道德不成就无法往生，你们如今也有四十的人了，想想这一章经文。说句开心话，乱世劳苦，寿命比较长，活到七十不难，太平很幸福但是寿命反而短，乡下人寿命就比都市人长。道德、文学两大学问，道德很难，而中国的诗为文学之祖，方法很多，会一、二、三种不中用，

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必须全部方法知道十分之九才能讲诗，不懂这些方法，以为诗错了，那就是外行，一部分不知道也不能讲。黄庭坚改李白诗「人烟寒橘柚，秋色老梧桐」，为「人家围橘柚，秋色老梧桐」，欧阳文忠想改〈题破山寺〉「曲径通幽处」而不能。其实，李白与常建都没有错。
　　老来也还可以学，孔子家语说，老年而学，如秉烛夜行。佛经说，千年暗室，一灯即明。所以要知道佛的学问，所谓「世间一切佛尽知」。高适四十岁而学诗，而成为唐诗的佼佼者。朝闻道，早上能伏住惑，夕死可矣，晚上就往生也可以。

【九．二十四】
子曰：法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。（392）
「子曰：法语之言，」
　　法语，圣人说的话，能不听从吗？从前群言扰扰，折中于孔子。人们说话有争执，可以不打官司，到茶馆有「讲茶」的人，依四书圣人所言为标准判定，若他不愿听圣人的，我也不听。只有一面理的，就属父子争讼打官司，儿子这一面怎么样都是无理。刑法、民法也配合依礼而定，所以打官司，能拿出圣人说的都能赢。
「能无从乎？改之为贵。」
　　法语之言，经典上的言语。顺从还无用处，必须改，不改便无用。过则勿惮改，不改没用处。今日之下，法语之言，人都不从，要打倒孔家店，以为孔子之言，并无特别，主张杀父共妻。这种前途令人堪忧，我们若不能改，那只好求共中不共，「改之为贵」。
「巽与之言，能无说乎？绎之为贵。」
　　巽，顺巽，好听的话，人家说你好，或委婉劝你，迎合你说的，自己以为「这只是小毛病，没有关系。」你高兴，以为值得骄傲，这就倒霉。
　　绎之为贵，如抽丝般的研究，人说你好，对吗？说你不好，是吗？退而省其私，三省吾身。
「说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。」
　　若说而不绎，光是高兴而不回来研究，以为自己好，从而不改，仍旧照样。「吾末如之何」，我就没办法了，说好也不听，说坏的也不听，这种人就永远堕落下去了。
　　圣人也只说好坏两端而已，自己要知道抉择。

【九．二十五】
子曰：主忠信，毋有不如己者，过则勿惮改。（394）
　　这一章重复出现，已经讲过了。

【九．二十六】
子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（395）
　　此章不须要讲考据。
「子曰：三军可夺帅也，」
　　帅，元帅，统领三军的元帅。国家有战争，大皇帝治内，大元帅治外，将在外，君令有所不受，因为在内的指挥，不知道外头前线的情形。所以挂帅必须有相当能力，只要是对于百姓有利的，就可以办到。那岳武穆为何以十二面金牌调返，他却听命，为什么不直捣黄龙再回来？这件事很特别。若打完金人，迎回徽钦二宗，那高宗要如何？所以高宗坏透了。后人评论「莫须有」三字，真是冤。岳武穆是一片忠心，为了徽钦二宫。不看历史，不能办事，唐家的二皇：玄宗、肃宗，也是如此。
　　三军不得了，想擒获三军的元帅，还是可以办得到。
「匹夫不可夺志也。」
　　最无势力的是匹夫，匹，匹配，匹夫匹妇，孤家寡人，有什么力量？但是匹夫的志向大，就有大力量。匹夫若有了志向，要想改变他的志向，办不到。例如文天祥被元人俘虏，囚禁将近三年，还是不投降。元人说，宋朝已经灭亡了，你还图什么，若肯投降就在这里做宰相，你还挑什么？文天祥说，我早挑好了，挑死。
　　若不可夺志，没有不成功的，孔子三十而立，立是立住志了，才不会迷惑，这与佛家的断惑有什么两样？成与不成，观这个志有没有，就可以知道了。书念好，至诚之道，可以先知。只要看人的志立了没有，便可以知道他有没有断惑。

【九．二十七】
子曰：衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与！（395）
　　我们注重其中的道理，若有争论的才考据文字。这一章的考据，要考据工业产品，如今可以不必考据了。
「子曰：衣敝缊袍，与衣狐貉者立，」
　　缊，是木棉还是草棉，可以不管，就是冬天的衣服。冬天，袍子不可少，袍内用乱丝，后来改为铺棉花，后来有人用丝的，是富有人家的衣服，轻而暖的袍为上品。冬天穿皮衣，最好的为狐皮，冬至前穿羊毛，冬至以后穿狐皮。貉似狐，喜好睡觉，貉皮更宝贵。皮若有花纹的，更为贵重。从前的袍子皮毛在外，后来用绸缎为衣面，反穿皮袄是不敬的。二品以上的官可以穿貂皮，要反穿，一看反穿貂皮，就知道是大官。从前读书人可以穿皮衣，工人商人都不敢穿紫毛狐皮，虽然是有钱的人穿了狐皮，有人问他，也只说是狗皮。衣是外表，如禽兽的毛，所以孔雀开屏便是炫耀自己，何况是人？这是普通人的常情。
　　人心终日在吃穿上着想，台湾吃米饭，北方人吃五谷，穷人吃小米面，有钱人才吃麦，山东的二等饭是小米，第三等是吃高粱面，属于最下等。吾家平常有三种粮，头等为麦子作的面，其次磨的为二面，第三等的是小米面。平常吃小米面食，来了客人，便速速藏起来，换上头等、二等面，恐怕人笑话。城中吃高粱面的人很少，多是乡下人吃，这是在济南。穿也是如此，穷人要出门应酬必须向邻居借衣服。
　　世人的心都在五欲六尘，若是心在道，就不注重无五欲六尘，例如黔娄的「宁可正之不足，不愿邪之有余」宁可盖正被子露出手足等等。正人君子尚且如此，何况是学佛人？就要不贪着五欲六尘，修行人不论在家出家，知道这一点来看人，就可以知道他将来会如何了。
「而不耻者，其由也与。」
　　子路性情刚强，一切都很认真。子路学道之后，一切不在乎，愿车马衣裘，与朋友共，穿破衣服与阔人在一起也不管，只论有没有道，心不在衣服上头。
　　衣音「忆」，穿敝缊袍与穿狐貉者立，而不觉得羞耻的，莫不是仲由吗！由此可知子路办到，其它人办不到。但是如今也必须随缘，只要整齐就可以了，逢场作戏，不必过头。

【九．二十八】
不忮不求，何用不臧，子路终身诵之。子曰：是道也，何足以臧？（397）
　　后半段，有注解说连不起来，所以有人分为二章，依两章说好讲，两段合起来比较难讲。谁并在一起？或许不是朱子，因为朱子好改经文出了名，所以人们推论是他。
「不忮不求，何用不臧，」
　　忮音「支」，也音读「机」，害也。求，贪也。「臧」，善也。不害不求，何用不臧，这样做什么事有什么不好的？意思是说没有不好的。
　　不忮不求，有三种说法，都有道理，不须要争，都可以讲得通。集释，马融主张这是成语，不是孔子所作的诗，依这个来解释，就是说「……其由也与！诗云：不忮不求，何用不臧？」这样就与上一段连上了。
　　韩诗外传，以不贪求所以不害人，就是指一件事，人到无求品自高，指不忮不求的人，是说自己。集解所说的为二件事，也不害人，也不求人，说自己也说对方。郑康成也说成是一件事，只说对方。
「子路终身诵之。」
　　「子路终身诵之」，可见这是成语，终身诵之便不容易，守住一个法门就不错了。
「子曰：是道也，何足以臧？」
　　「是道也」，是，此也，这个的意思。这两句诗的道理，是说在大道上这两句话算是小道理，终身学不求人不害人，只是好人而已，与道有什么关连？孔子之道是性命之道，是了生死之道，只有颜子、曾子得道。子路升堂而未入室，所以孔子说何足以臧，这是冀望子路往上学，不是说就不要「不忮不求」。
　　子路不闻了生死之道，所以「敢问死」，孔子答说：「未知生，焉知死？」对事奉人的道理尚且不知道，如何来问事奉鬼神？子路虽求而未得。
　　你们懂得执持名号，但是谁终生诵之？子路若得到一个法门，便终身诵之。你们不忮不求了吗？有没有动心？凡对人无利益的便是害人，不能管就不要管，否则就必须管到底，不可随便，所谓「为人谋而不忠乎！」
【九．二十九】
子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。（398）
　　集解：「大寒之岁，凋木皆死，然后知松小凋伤。平岁则凋木亦有不死者，故须岁寒而后别之。喻凡人处治世，亦能自修整与君子同，在浊世然后知君子之正不苟容。」
「子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。」
　　台湾比长江南北热，大寒之后，「后凋」以后才凋落，各种植物凋落完后，松柏才凋落。十一月，桃杏花在落叶处蕴芽，冬至阳生春又来。而松年年长新叶，也是春天长新叶，如洛神赋云：「荣曜秋菊，华茂春松」，陶渊明诗云：「松菊犹存」，洛神赋比喻女子，为什么用松菊赞美女子？赞美的意思我们想不到。赞美洛神，到秋天百花落了，唯独松菊荣耀。松在春天长出茂盛的新芽嫩叶，成为新松，这时松的旧叶才落掉，长新松才落旧松，不露根枝，所以没有秃松。
　　平常时候其它树木也很茂盛，比喻太平的时节。今日不算是好时候，看这个时代就有好人、有坏人，今天这个屋子里的人就是好人。只要须要有人维持秩序，便不算好人，必须造次颠沛，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，所谓「六亲不和有孝子，国家昏乱有忠臣」，必须有百折不回的精神，才算是好人。
　　这一节书，有注解说是孔子在陈绝粮，畏于匡，子路云：「君子亦有穷乎？」孔子说：「君子固穷」不受磨难不成佛，道高一尺，魔高一丈，佛入涅盘，要降魔，魔女出现，佛降伏。不入生死，必须没有男女和合，其它人自古难过美人关，佛能降伏。自古以来，痛苦磨难容易过，富贵荣华的磨难最难，一般人过不了。
　　必得历经岁寒，经过波折，还能不退才行，这是指逆境。若遇到顺境，也知道是波折，能推开，对贪就能灭。自古以来发达的人多是穷子弟，败家亡国多是浪荡子弟。佛家说：「三世怨」。内地俗谚说﹕「一辈子作官，三辈子打砖。」这可以悟一悟！孔子受一辈子波折，子见南子，美人关也过了。

【九．三十】
子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。（399）
　　这是三达德，中庸有说，这三条，必须学。
「子曰：知者不惑，」
　　有智慧辨别，就不迷惑，学孔子之道也是断惑，不惑不是断惑吗？
「仁者不忧」
　　仁者不忧，凡忧都是患得患失，为自己打算，仁是大公无私，处处替公家做，有什么得失。例如楚人失弓，楚人说：「楚弓楚得」，孔子听闻了也说：「天下弓天下得」，孔子赞叹楚人，楚人心量虽小，只要扩大就是仁。
「勇者不惧」
　　勤劳才能办出事，勤劳必须有勇气，无论遇到什么辛苦，也必须冲破，这就是不惧。办事不是一下就能成功，必须有勇气，只要无惧，有些事必定可以达成。
　　终日迷惑颠倒、贪心，如何能不惑不忧？

【九．三十一】
子曰：可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。（400）
　　这一章，有注解说要与后一章合起来，有人说要分开，我们阙疑就可以了，不要胡造谣言。汉儒注解是合为一段，到了宋朝苏东坡，才分二为章，朱子采取，清初毛西河又合为一章。我们采取分开来讲，比较好讲。
「子曰：可与共学，」
　　人下生以后，什么都能办的人，那是生而知之者，这种人很少。孔圣人、尧、舜也都要上学，人人都必须上学。聪明者必须上学，不聪明者更需要上学，透一丝光明也好，人人都必须上学。「可」与共学，这句话其中含有深意，用「可」而不是用「必」。一开始上来求学叫「开蒙」，不能就讲道，含道的也不能讲，例如三字经开首为「人之初」，这绝不能讲，只教他念。「性本善」，性为何物，更不能讲，只要要他念「知某数，识某文」，学洒扫、应对，这等事学成，就会念礼记，因为礼记书中就是讲这等事，洒扫、剃头，皆有规矩，这是大学问。
　　人人都来上学，有人就不行，不得不教，他也学不出来，所以「可与共学」就不错了，还有不屑的教诲。
「未可与适道；」
　　可与共学了，要学六艺，重要在道上，执射乎，执御乎！六艺是道的皮毛，现今所学的都是艺，可与共学已不错，但还「未可与适道」。孔子是志道、据德、依仁、游艺。适是通到某处去，适道是往道上去，往道上走，怎么教也往道上走。
　　道，指「朝闻道，夕死可矣」的道，这极重要，没有闻道，就求死，这是白死。例如你们念佛，求一心不乱，预知时至，心佛双照，若还想在此受罪，念佛有什么用？若耽恋这里便是惑，就是缚。如今可与适道的有几人？现今的学佛者学道吗？学佛不是就适道了，所以俗话说：「一着袈裟，事更多。」
　　你们学佛多年，吾讲经有六十余年，讲经不了生死，末法有教无行，知道有净土，若不修不往上走，这叫适道吗？象法有教有行，因为无戒还不能证道，所以有禅宗的教外别传，使人先证果再研教。今日之下更不能了，所以说是往生而不说证。
「可与适道，未可与立；」
　　可与适道，已进道了，已经进了门内，为内凡了，但是「未可与立」。在净土宗难讲，若依禅宗，四果之前还有三果，证四果，还没有立，落于涅盘坑。立是扎住根，树立住根，下不摇动，上头的菩提能增长，这才叫「可与立」了。站立得住，八风吹不动。
　　孔子十五志于学，三十而立，我们别说十五年，五十年还不行，吾学佛六十年还没有立。孔子四十而不惑，俱生的惑我不敢说，新增的惑孔子已经没有了，你们是日日增惑。要随缘消旧业，更不造新殃，我们是日日造新殃，孔子四十不惑，更不造新殃。五十而知天命，明心见性，其实孔子是乘愿再来，这不是当生办得到的事。
「可与立，未可与权。」
　　可与立，未可与权。立是依法不依人，法是经典所说的，处处要依经典来，道就是从经典处来。经是言语文字的假相，由道而来，经典所说的都是道，立是对道立住。
　　权，如佛的权智，若是实智就得依经规矩，权可以变化，如何变化？变经典？还是变大道？权是改经不依靠经，今人就是不依靠经，必须是到达佛、圣人的地位才认识权这个字，登地菩萨也够不上「权」字。没有权就走不通，所以必须逢场作戏。但是行权不容易，若你成了戏中人，就不是逢场作戏，在前台上唱得多好也必须不着相，不能动心，印不到心上去。
　　权，我们又够不上，又不能不干，所以难。这个注解有若干种，最终的解决办法，就是可违经不可违道，这也有人反对，以为违经就是违道。权必须智慧开了才能做，吾的见思惑没有断，所以不敢教你们。吾讲的不超出前人的范围，所以不敢著述，你们只要依法不依人便可以了。
　　不得已要说，从前人称东西的锤就是权，视物品的轻重而移动锤，使枰平衡，天秤也是如此，这是比喻权如锤。意思是说，自己看着办，学问不到便无法看着办，说出来就不行，孟子书中有人问礼，男女受授不亲，那见到嫂嫂溺水，要伸出援手吗？孟子说，这是权，要通权达变。但是天地间的事情千变万化，见邻女不能援手吗？所以不能举例。
　　通权达变全看自己的智慧，孔子时中，凡事不偏不倚，采取中道，执其两端而用其中，一般人是过与不及。佛家说，执着相，凡夫着有，学佛者着空，常、断都是邪见，必得空即是色，讲中道，这与孔子的中道相同。
　　现今说法的人讲中道者有几人？若能讲中道，道就是中，孔子的中就是时，时中就是道，可以反经不能反道。为什么能违背经？净宗是从有门入，不敢违经，禅宗便是反经，无语言文字相。佛法都是在恭敬中求，但是禅宗说佛来杀佛，这不是反经吗？其实是反经不反道。道是心，口虽说这个，心中却没有这个，心中无色无空，不思善不思恶，寂而常照，净宗往生，最后的寂光也是如此。
　　如今我们改经就不行，比如丹霞烧佛，当时是要度人悟道，你能这么做吗？你们如今尚且不能立，何况是行权？立就不增新惑，不沾五欲六尘了。
　　你们学这一章，处处省察量一量自己的本事能力。所以达摩祖师说：「学我者入地狱，谤我者生天堂。」你真学达摩，就是真谤佛，这样可以吗？

【九．三十二】
唐棣之华，偏其反而；岂不尔思？室是远而。子曰：未之思也夫！何远之有？（401）
　　一个字具有多种讲法，只是依从一种讲法，如何会对？学论语，要开智慧！法语之言，经典上的话，能不听从吗？只是听从，没有用，改之为贵，要在改自己的毛病。今日之下，人心一日比一日坏，要从尚且不从，如何会改？巽与之言，委曲婉转，能无悦乎，绎之为贵，必须想想，省察省察。今日的教育，只说好听话，决不出人才。
　　这一节，汉宋注解算是不讲了。圣人的境界不懂，所以不讲，这还算有规矩。我们不是学文字，又不懂其中的意思，可以从缺。
「唐棣之华，偏其反而；岂不尔思？室是远而。」
　　引的四句古诗，到底是什么意义，不知道。
「子曰：未之思也夫！何远之有？」
　　这二句是孔子说的，所以说说，意思是指学则会，不学则不会。

乡党第十
　　乡党，本乡本土的意思，例如台中人，台中以内就是乡党，若住在民生路，那民生路便是你的乡党。若来了中正路的人及民生路的人，给人倒茶时，要先给中正路的，民生路的人在后，因为民生路是你的乡党。

【十．一】
孔子于乡党，恂恂如也，似不能言。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。（403）
「孔子于乡党，恂恂如也，似不能言。」
　　孔子对于乡党的人，说话动作一切，都是「恂恂如也」，极为温和，极为恭敬，为什么如此？温和到什么状况？恭敬到似乎不会说话，不敢说话。所谓「躁人之辞多」，还没跟你说便抢着说，这种人的前途不行，也不能长寿，必须镇静。
　　在乡党为什么要如此恭敬？因为乡党是你下生的地处，是父母之邦，对父母恭敬，就必须恭敬这个地方，例如监狱中的教诲堂，典狱长经过必须鞠躬，若帝王经过宰相的座位，必须下辇致敬。
　　对乡党能如此，就可以变样，凡事改之为贵。所以说父母的朋友为「父执」，是叔叔、伯伯、姑姑，这是真正的民族主义。左传齐家有报九世的仇人，不像洋人是杂种，所以中华民族能屹立于世界，有血统的关系。
「其在宗庙朝廷，」
　　但是这个人是不是很呆板？在宗庙朝廷又变了。
　　宗，尊也。自己不做主，一切依从他人来办事，尊重的意思。庙，貌也，盖一座庙有如祖宗的容貌。从前文庙棂星门外有二块石碑：「文官下轿，武官下马」，如今则是要打倒孔老二，这是犯上作乱。从前到人的庄头，必须下驴下车。乡人也会让路说﹕「客人，请喝水。」若到人家的庄头不下车、不下马，乡人就会讥笑说﹕「来了病人，失了腿。」若是大车经过，乡人就会拦住说﹕「恐怕的您的座车会震倒屋子。」只要待之以礼，人家便以礼往来。凡事敬人者人恒敬之，杀人者人恒杀之，一切灾祸都是自找的。
　　廷，无堂只是平地。
「便便言，唯谨尔。」
　　便便言，郑玄说：「便便，辩貌。」在宗庙朝廷，说话辩论必须清清楚楚，就不是像在乡党「似不能言」了。因为朝廷是议论公家的事，不能当老油条、骑墙派，那样会害了百姓，所以说：「乡愿，德之贼也。」
　　从政要「上致君」，使国君成为尧舜，「下泽民」恩泽加于百姓，若巴结长官，压榨百姓，便是贼。虽然辩论得很清楚，仍然很谨慎，而不是高谈阔论。不恭敬长官，也是贼。
　　你们要学历史，但是史书上记载的有好事、坏事。好人便往好处上学，坏人就偏往坏处上走，可悲啊！如今的时局很恶劣，大家要求「共中不共」。讲在我，听不听在你们！
　　前一节是对乡党，往后必须照这个办。后一节，你们虽然没有在宗庙朝廷，但有公家开会的时候，例如在一个机关，理事的职员都必须尽该尽的义务，财团法人虽然是无薪却有名誉职，若以为没有待遇就不肯干，这便是没有人格，所以开会时必须全付精神注意，该说就必须言。但是今日是以表决为准，表决确定后便不许有争论。
　　孔子的行为，立出规矩来，可与适道矣，但还不可以行权。没有到程度，依规矩就可以了。

【十．二】
朝与下大夫言，侃侃如也。与上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也，与与如也。（404）
「朝与下大夫言，侃侃如也。与上大夫言，誾誾如也。」
　　上朝的时候，在朝廷。从前的官制不同于今天，鲁是诸侯为君主，鲁君的下面还有卿、大夫、士。
　　谈话的时候，与下大夫、上大夫谈话要不一样。卿以下有大夫，孔子曾为大夫，还没有到卿，卿是上大夫。今日虽然没有阶级，但是阶级却很严格，开会时它的权力在议会，例如立法院，平常人不能参加，但是从前只要到某个地位都可以参加朝会。
　　侃侃有两种解释，集解说：「私乐之貌」，貌是样子。侃侃，集注说是刚直。
　　誾誾，中正之貌。集注说，和悦而诤。
　　这两种解释那一种为是？孔子与下大夫同事谈话，刚直，不客气吗？与上大夫说话温和，是巴结吗？后人采汉儒的注解，与同事说话时私乐。若作主的人为长官，孔子便谨慎说中正的话，不同流合污。
「君在，踧踖如也，」
　　「君在，踧踖如也，与与如也」，现今的规矩好还是不好？不好要能改，有改的权力吗？所以说：「若居今之世，行古之道，灾及乎身」。
　　踧踖，马融注，恭敬之貌。集注，恭敬不宁之貌。韩愈说：「口将言而嗫嚅，足将进而趑趄。」不可如此解释，这是老滑头，老油条，孔子不会如此，作「恭敬貌」就可以了。
「与与如也。」
　　与与，有威仪而适中，不会不及，也不会紧张。
　　公共团体开会，临时有主席，他便是这个会议的主人，必须恭敬他，并不是只恭敬这个人，而是恭敬公众，所以不可以自己逞能，要恭敬主席。吾对警察便非常恭敬，因为他出来执行任务，平时就另当别论了。
　　中国讲究礼让，所以「子路率尔对曰」，孔子哂之。因为子路说的话没有让的原故。

【十．三】
君召使摈，色勃如也，足躣如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退必复命曰，宾不顾矣。（405）
「君召使摈，色勃如也，足躣如也。」
　　今日还有摈，例如伴郎便是摈，一切言语应酬都代表新郎。国君下召使当摈，到其它国家去，为国家办事。这时必须变变脸色，走路时脚必须不离地，处处小心谨慎。躣，盘辟貌，即周旋貌，不能迈方歩、飞扬起来，处处谨慎小心。
「揖所与立，左右手，」
　　你们必须照这个来办，对待长者，长者走到那里，就跟到那里，他左顾你就要随着左顾，他右顾你就要右顾，不能离开主。例如孔子在夹谷会盟，那是有砍头的危险，孔子一下命令，就有人承命，摈若不在国君傍边，如何能办？父兄如果年纪大，出去时就得跟着。
　　从前在丛林，进入庙门，有一定的规矩，客从西阶升，主人从东阶升，所以说：「东家西席」。从前人重视礼节，有门必让，走到门口必先揖让；有门必揖，右手伸长让客人。
　　以南北为左右，以东西为前后，以南北为左右时，对客人就要伸左手揖让礼请。
　　立，指客人。左右手，摈在左揖右手，摈在右揖左手。
「衣前后，襜如也。趋进，翼如也。」
　　襜如也，衣服整齐，不可乱摆，虽然飘动但不踏到地。观察唱戏的演员，返回台上时，看他的下摆便可以知道是「襜如也」。唱戏的演员，他们都学过礼记。
　　进，往前走。
　　翼如也，如鸟有翼，手要活动，招呼客人不能呆板。
「宾退必复命曰，宾不顾矣。」
　　复命，摈复命报告：客人不回头看我们了。这时主人才可以放松敬慎的态度。
　　易经、内经讲的数目只有五，例如五色「青黄赤白黑」。这是五种正色，其余的为间色。东方，绿为兼色﹔北方，紫为兼色﹔北方属黑，水为黑色，

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配以朱红﹔再淡为丹。丹是彤云的颜色。东方，黄配以青，是绿。「彤云」讲是红色，这是有本的。
　　陶潜「琴书以消忧」，佛家以法为乐，百病可以去除。所以读这个，可以长寿。如今的人，不懂这个原理，专找伤者。

【十．四】
入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色，勃如也，足，躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。（407）
　　春生夏长，秋收冬藏，这便是成住坏空。
　　一月立春下生种子，二月春分生长，三月入土，看到「入土」也能了生死。
　　儒家的书，主要是讲政治，政治是维持天下的公安，没有政治则士农工商法医都干不下去，天下就乱了。并不是说作官是多么尊贵，而是干的职业，要为大家，要为公的，所以儒家重视政治。从前作官的必须离开本省，做官不许经商，一则与民争利，再者你有权，百姓无权，容易受到贿赂。为官必须穿着公服，不干私事，所以作官的并不有钱，要为公牺牲。《大学》说：「蓄马乘，不察于鸡豚」，做官能当到蓄马乘的职位，或是做到百乘之家，心都要在百姓身上，不在鸡豚。所以古谚说：「一辈子做官，三辈子打砖。」地道敏树，天道敏时，人道敏政，人道必须讲政治。
「入公门，鞠躬如也，如不容。」
　　吾不讲考据，天子有五重门，诸侯有三重门，各有名称，公门究竟指什么？有很多争论，时代经历各朝都有不同。如今没有这种门，如何讲？即使考据出来，也画出门来，有什么用？万事都要随着变，所以只讲原则。既然要爱国，对国家的机关、国旗都必须鞠躬，并不是国旗有神，而是礼节。日本人，一唱日本国歌，日本人就会全体站起来，所以东洋与西洋决不一样。总之，今日为过渡时期，必要更正过来，上轨道。对国家机关，即使是三个人，尚且要恭敬，对全民更要恭敬。
　　公门，凡是国家的机关，都可以应用。「鞠躬如也」好像是鞠躬的样子，不是真鞠躬所以才说「如」，而是格外恭敬，好像要鞠躬而未鞠躬，也并不是边走边鞠躬。
　　如不容，朱熹注解：「高大如不容」，这种讲法不采取，在公门这里不能随便爱怎样就怎样，必须肃静。
　　群经识小说：「天子五门，皋、库、雉、应、路也。」每进一门要一让。
　　集解：「敛身也。」身体要收敛收敛，将放肆的情形，收敛收敛，没说是鞠躬。
「立不中门，行不履阈。」
　　立不中门，行不履阈。日本人在台湾有榻榻米，入门脱鞋，席地而坐；日本的衣服名为「和服」，也称为「吴服」，是吴王夫差时的衣服。
　　邦君树塞门，有一种说法是将木头在门口挡着，后改为屏门。客人到门口要稍微等待，主人先进入略事整理，这是恭敬客人。客人不站立在中门，或站在左，或站在右，就是不立中门，然后主人出来迎接。
　　客人多，叫做「门限为穿」。阈，门限，格外高，外头的尘土进不去。行不履阈，若履阈，必须迈过去。若履阈，会弄污其它跨过门限的衣服，因为从前人入公门都穿大衣，没有穿短衣的。学礼就是一切以不妨害人为原则，不论精神物质都是为了爱人。再者主客一起走，若踏在门限上，忽然升起，比主人高，那不象样。
「过位，色，勃如也，足，躩如也，其言似不足者。」
　　过位，过是来到此。位，或是国君的座位，空闲的时候，或者是大臣的座位。国君来到品级台，要下辇或凭式，像监狱中的教诲堂，教化师不在堂中，典狱长过位也必须行礼鞠躬。这是日本所订的法律，日本法律大半取自佛经。
　　色勃，变变脸色，收敛收敛。经过佛像的前头，若昂然而过，不理佛像，便是无礼。
　　足躩如也，平时脚走路迈方步，过位时手不能翔，足不能迈方步，必须脚后跟擦着地，表示肃敬。
　　其言不足者，因为这里不是说话的地方，好像有话说不出来，不得已也只说一、二句而已。可以参照集释的按语。
「摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。」
　　摄齐升堂，用五指叫抓，三指才是摄。摄齐，提起袍子，以免绊倒。也有不摄齐的时候，比如手执玉圭时，两手捧着。从前画女子不画脚，女子穿裙子都是拖地的，所以从前的女子不许摄裙子。如果要穿裙子，在家里必须学穿裙子怎么走路。
　　鞠躬如也，好像鞠躬而未鞠躬，并不是边走边鞠躬。
　　屏，收也。这点你们可以练习，卧睡时，口闭不出气，由鼻子出气，必得长寿，吾三十岁就是鼻子出气。睡觉如果鼾声如雷，那是粗野人，没多大出息。一切都必须要学，朱洪武夜梦五经，那是自造谣言。
　　至这里，似乎是不能喘大气。
「出，降一等，逞颜色，怡怡如也。」
　　出，出了门。降一等，下一台阶。逞颜色，脸色可以放宽了。从这一句，就可以知道前面如何谨慎了。怡怡如也，很自然。
「没阶，趋进，翼如也。」
　　没阶，是下完台阶，到了平地。趋，可以比较快步走，并不是跑。
　　进，往前走。翼如也，小翔，不能大翔。
「复其位，踧踖如也。」
　　复其位，若再回到他的朝房本位，并不是回家，而是回到朝房。
　　踧踖如也。总之不离恭敬。
　　礼，不仅仅是鞠躬而已，到什么地方办什么事，不该你办的，你办了，就是失礼。在法律上说，这是侵犯别人的所有权。依佛家，要讲究「不与取」，他人不与而自取就是偷盗。

【十．五】
执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授，勃如战色，足蹜蹜如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。（410）
　　各篇讲法都不相同，如吾从前讲礼记，注重大家的行为，所以讲的简要，今日要进一步讲。因为注解很多，讲法有若干种。礼记注的少，所以依注子说就可以了。但是论语的注解很多，因此争议也很多，争议都是起于不留意注子。
　　乡党记录孔子个人的事，比较难懂，都是孔子的饮食起居动作，其实大家都不知道。例如今日与从前的菜名就有不同，中国的菜，皇帝也不能吃全，仅仅青菜豆腐就有二、三百种做法，随时变化。这一篇说孔子那时候的起居、饮食、酒、住屋、衣服，所以后人都不清楚。
　　注疏讲考据，我们也要学，不能不记其中的文字，但那只是记问之学，要以此类推，知道吃穿都有规矩。例如「立不中门」，在日本及台湾还有门屏。「行不履阈」，今日虽然没有门限，但是要明白原则，求其中的变化，能够举一反三，否则用不着。
「执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授，勃如战色，」
　　这一章是孔子当大夫，上朝的规矩，国家必须与外国办交涉，来了使者必先下马威，为难他。例如齐国晏子出使楚国的故事，晏子善辩，所以不辱使命。又比如诸葛亮在蜀，张温出使蜀汉，赞叹说：「蜀中多士」。古人兴这个，今日稍有不同，所以读书不能呆板。
　　从前有圭，用玉制，出使外国时，圭更要紧，君赐圭有如信用一般。使者执圭，是鲁国派孔子到外国。为了爱国，尊重国家，像今日向国旗鞠躬，都要收敛恭敬。
　　如不胜任，心里很谨慎。
　　上如揖，如作揖，两手作揖，下到膝盖，上到眉尖。
　　下如授，接过来如才接时的恭敬。
　　勃如战色，不能嬉笑，见到长辈、长官不能笑，有见总统，而嘻皮笑脸的吗？见到朋友可以笑。
「足蹜蹜如有循。」
　　足蹜蹜如有循，蹜蹜，不走大步，没有抬脚跟，如有循，好像有一定的道路可以依循。孔子凡事都是慎重办理。
　　长者赐，晚辈要仰而亲之﹔拜佛也要如此。长者俯而授之，若两眼望着青天，可以吗？史记孔子世家说：「诸生以时习礼其家」曲阜孔庙演礼，一个月中有数次，这样才会熟。今日，还有人演礼吗？清代的知县百里侯必得到京城觐见天子，行礼走路等等，一切都要练的多久才会熟，丝毫不能错。
「享礼，有容色。」
　　「享礼，有容色」，这是替国家送礼，不是私人送的，必须庄严，而且有一定限度，不能乱送。国家送的礼，多为玉帛之类，集解说：「有庭实」，在大庭都摆满礼物，比喻送的礼很多。
「私觌，愉愉如也。」
　　再过去，才是私觌，私下见面。有国君与国君私下的见面，有使臣受君命与对方国君见面，也有受君命与使臣见面。
　　「愉愉如也」，私下见面就很自然。
　　你们要以此类推，例如在婚丧嫁娶，宾客满堂时，一举一动，都必须有规矩。若没有礼，于主于客，都有失礼之处。例如在婚礼说诙谐的话，在丧礼上高谈阔论，这是不可以的。孔子食于有丧之侧，未尝饱也，人应当有同情心。大庭广众之下，不可失礼，要更有礼。讲古书，行今事，这很要紧！

【十．六】
君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧无所不佩。非帷裳，必杀之，羔裘玄冠，不以吊，吉月，必朝服而朝。（411）
「君子不以绀緅饰，」
　　「君子不以绀緅饰」，饰是领、袖的缘边，女子缘花边，男子缘细边。殷代崇尚白，周朝崇尚黑，都是以五的数字。为什么如此呆板？因为一切事，不可没有找一个标准，不以规矩不能成方圆。量长度用尺，量重量用斗、秤。从前民国初年，还有正式的老师，五四以后就没有了，老师成了雇员，只管钟点费，卖货物而已，正式的老师一切都管。我们办事必须有标准，两个人也都不能离规矩，国家的政治，以什么为标准？要依圣人，「人存政举，人亡政息」，那圣人依什么？佛、孔子都有老师，孔子尚且以七、八岁童子为师，倚老卖老是大毛病，老师可以不论年龄。而且记问之学不足为人师，必得温故而知新，才可以为师矣，人之患就在好为人师。中国的学问是天地人三才，孔子观易，仰观天象，俯察地理，地道敏树，要学大地，人亡政息，但是大地不会亡。地法天，一切都变，天不会变，天不是日月星辰，而是真空也，可以让一切效法，天靠得住。天靠得住，地、人靠不住，天又法道，所以说：「朝闻道，夕死可矣！」道法的是自然，自然法自然，佛就讲性，所谓：「法尔如是」这就是自然。
　　所以从前的政治要按五行月令而定，中医不懂这个就不行。周礼中都依五色、五味等而制订，例如﹕冬天，肾出水，吃甜的东西便伤水。夏天不着黑衣，冬天不着白衣，不可以逆天而行。衣、食等一切，都与天地配合起来。
　　绀、緅，夏衣葛，冬衣皮，葛染色，有的用草，有的用树木，染第三次出的色为绀。绀，绛色，色浅。北方的正色为黑，为缁。紫有若干种，有绛紫，北方的间色为紫，北为水，水克火，火是南方，南方是赤色，分丙丁，丙阳丁阴。水先克丁，阴火掠夺而来。土克水，掠癸水，以丁火补。黑赤为紫，为绀，北方的间色。四染为绀﹔七染为黑。祭服用绀，丧服用緅，行礼时要以这为规矩。
　　头一次染为縓，第五染为緅，第七染为缁，衣服颜色要配合事情，祭服为绀色，丧服用緅色。君子是懂礼的人，所以袖、领不缘绀色，因为这对所祭不恭敬。也不缘緅，因为丧礼不吉祥，所以懂礼的君子不以緅缘边。
「红紫不以为亵服。」
　　「红紫不以为亵服」，亵服为在家随便的衣服，从前人衣服颜色若不对，不许入公门，为妖服，国之将亡，必有妖孽。今日之下男子也穿花衣服，便是妖服，出奇怪的事情，就是不正常，人一不正常，天地就起变化。三国时的何晏喜好修饰，管宁见了以为不能长久，后来司马炎篡位，果然先杀了何晏等人。
「当暑，袗絺绤，必表而出之。」
　　「当暑，袗絺绤」，絺，葛之精者。绤，葛之粗者。夏葛冬裘，可以在家中穿，没有赤身露体，但是可见到肉身。出房门就必须加一件衣服，叫表衣，意思是表面再加一件。
「缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘。」
　　以下说冬衣。「缁衣羔裘」，温带冬天就必须穿皮衣，裘有黑色，有素色、黄色的皮，羊皮有一种是黑羊，才冷时穿，称为缁羔。素麑是小鹿皮的衣服。狐皮是黄色，还有银狐，那最为宝贵。黄狐皮比较普通，外头用绸加上面子，使得里外如一，这样内外颜色就一样了。
「亵裘长，短右袂。」
　　「亵裘长」，亵裘，便衣。古人不戴手套，有用小火炉烤，又袖子很长能够袖手。
　　「短右袂」，有注解说是右袂短，有人说是卷起，到底是那一种对不知道，依佛制则是偏袒右肩。
　　这一章说孔子的饮食起居，属于周代的制度，所以现今所说都不对。如唱戏的衣服，清朝末年到民国初年，与今天就大有差异。而从前一切都合规矩，中国虽然亡国很多次，衣服却没有大变化。到了清朝入关，服制才有大变化，衣服等等都是如此，连明朝的衣服也废除了。
　　从前巡抚的印章是紫色，官虽大但不是正官，县官方印是红色，因为县官是正官的原故。今昔制度不同，没有画图，也没有照相，讲的如何会对？不可考据，我们只学原则，不失礼就可以了。
「必有寝衣，」
　　衣，衣服固然是衣，桌巾也称桌衣，被也称作衣。床，凡坐具都称为床，例如说禅床。
　　「必有寝衣」，所以凡盖覆的都叫做衣，裤也是衣的别名，为下衣。寝衣是被子，有注解说，小者为寝衣，大者为衾，实在说只要解释为被子就可以了。
「长一身有半。」
　　「长一身有半」，长，从前读如「身无长物」的长，音障，余的意思。从前人不使肉身见人，身有多长，盖的衣被就要有一个身子长，除此以外还要剩余出半个身子长来。
「狐貉之厚以居，」
　　「狐貉之厚以居」，居，有注解说是居家，有人说是坐。「皋(高)比(皮)」，教师所坐称为「皋比」。郑玄说：「在家以接宾客。」狐貉是用来铺坐，是成人坐的，或与宾客会面用的，年轻人不许用。从前年纪还没有到三十岁，天冷不许穿皮衣，三十岁以后才允许穿着羊皮，这与生理有关系。夏天衣穿得少，秋天入冬以后，不可急着加衣服，春天进入夏天，也不要急着脱衣。这是卫生之道。
「去丧无所不佩。」
　　「去丧无所不佩」，从前不是只有女子带环佩叮叮咚咚，男子也必须佩，普通都是佩玉。有丧事时，佩带的饰物都必须去掉，丧期满二十七个月后，才可以再带。
「非帷裳必杀之，」
　　「非帷裳必杀之」，参考注解，可以知道。帷裳，例如窗帘，可以较随便。一般的衣服要缝好，不要撒开。帷裳，今日之下不用这个，但是还有幔，挂在室内室外，都有不同。一切都有规矩，为什么如此？因为天地人一体，观看月令，就可以知道了。例如﹕今年冬天大雪，要食咸，因为北方属水。也可食苦瓜，因为水可以克火，不会伤身体。也可以食辣，因为金生水的原故。平常衣服必得缝得实在，至于丧服，何必讲究漂亮？
「羔裘玄冠不以吊，」
　　「羔裘玄冠不以吊」，丧礼主素，吉礼主玄，吉凶要异服。丧家，对于客人恭敬，所以用红毡给人拜﹔在讣文中，要用一个红的「闻」字，寄给对方。懂礼的人，就会指着这个而去除，使者便会为他撤去。又，大官吊丧行礼，必得摘去铃子﹔行礼完毕，到客厅，才可以安上。吾人处在现今之的时代，参加丧事，不要穿着红衣，表示同情。从前捣粮食必定唱和相歌，若对门邻居有丧事，那捣粮食的人也不相歌。如今则是放开收音机等等，这就不可说了。
「吉月必朝服而朝。」
　　「吉月必朝服而朝」，吉月，正月初一，必上朝，各诸侯必得祭庙，必须穿着新衣上朝。穿朝服是恭敬对方，穿着好衣，甚至借衣服来穿，不是炫耀，而是恭敬对方。

【十．七】
齐，必有明衣布。齐必变食，居必迁坐。（417）
「齐，必有明衣布，」
　　「齐，必有明衣布」，祭祀为五礼之首，是吉礼。汉儒注﹕「布」，沐浴衣。「明衣」亲身衣，所以自洁清也，以布为之。以布为沐浴衣，像现今的毛巾，不要以肉身见人。一家人，也不能赤身肉体，夫妇二人是另一种说法。居室与居家，看京戏中，便可以知道了，绝没有嬉皮笑脸的。齐家治国，要先型于发妻，后教子女、兄弟，甚至还要讲究胎教。
「齐必变食，居必迁坐。」
　　「齐必变食，居必迁坐」，变食是与平常所食不同。居必迁坐，坐处、寝处必定换地方。平时饮食住处尚且要规矩，何况是祭祀前的「齐」！斋时，不吃酒不吃肉，戒五辛；睡的地方，天子还有斋宫；要斋沐三日，思惟观想祭祀的祖先，这样才有感应。
　　变食，注解多主张是戒饮酒、食肉，也不食五荤。迁坐，寝是另外到寝宫，论语后录说：「齐日三举」，杀三次牲。这种注解不对，而且不取庄子说的「不饮酒，不茹荤」，这有门户之见。说文：「荤，臭菜，其气不洁」，荤菜尚且不吃，何况是食肉！
　　集解云：「改常馔，易常处。」
　　金鹗求古录礼说云：「古人将祭必斋，斋者，致精明以交鬼神也。故君子之斋，沐浴以洁其身，严肃以澄其心，不御内，不听乐，居必迁于外寝，服必明衣玄端，皆所以致其精明。而味之浊者足以乱我清明之气，亦并戒之。」所以酒、荤并肉都要戒。周官膳夫云：「王齐则不举（不杀生）。」举者，杀牲盛馔也。三牲之肉，三牲是牛羊豕，气味也浊，故一并要戒。
　　自从王莽窜改周易经文，便说是「王斋日三举」。
　　这个若要吾为你们详细说，就不止如而已此，等于是一部内经。内经的前头，都说病原，讲预防的法子。譬如﹕女子一有月信，就要讲究不用冷水洗。有孕，不食兔子肉，不看戏，不上庙等等。因心一入印象，胎儿也会随着变。所以马要想生得白马，交配时就要称它为白色﹔想得黑马，也是如此。所以子女相貌多和父母相似，从这也可以知道。懂得易经，才可以讲内经，有如示诸掌。古人，一部易经，就在手掌中，掐指一算，事情就知道了。邵康节等辈，就是深得易经的人。虽然知道如此，终究也被杀，也得死。若更神的，有神通，不必卜便知道，所以说「未卜先知」，因为去了迷惑烦恼，心如明镜一般，照得清清楚楚，如中庸所说﹕「至诚之道，可以先知也。」虽然具有神通，也不能了生死。必得于三细六粗、根本无明也断除了，那一切事情就算完毕，所以佛学的独步就在这里也。

【十．七】
食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶不食，臭恶不食，失饪不食，不时不食。割不正不食，不得其酱不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。祭于公不宿肉，祭肉不出三日，出三日，不食之矣。食不语，寝不言。虽疏食菜羹瓜，祭，必齐如也。席不正，不坐。（417）
　　乡党是记载孔子的饮食起居动作，注解多考据而少议论，但是饮食起居必须合礼，只是与今日已经有所不同，例如所住的就是今昔不同了。其次必须讲卫生，人以不长病为原则。今昔有差异，所以很难讲。今天讲到吃，更麻烦，有公有私，尤其是以公家的斋戒更麻烦，那一种属斋戒也说不明白。
「食不厌精，脍不厌细。」
　　今日若选论语，选这一段就不行，因为今日之下还没有制订礼，与从前不合，讲考据是为着不错，今日讲论语是为了注重人格。
　　例如上次说「斋必变食」，以金鹗的求古录礼说较为妥当，对于你们自己看，有帮助，应该像佛法的八关斋，愈简单愈好。
　　从前朱注说，食不厌烦精细，愈好吃得愈好；「脍」，肉愈切得仔细愈好。这二句是指祭祀时，古注都用过心，但不一定全对，所以汉宋互有争议，群言扰乱而已，所以孟子说：「尽信书，不如无书」。从前是折衷于孔子，今日不知要折衷何许人？今日之下还有人，但是他们不愿意出头，连孔子也没办法，所以说「子欲居九夷」。
「食饐而餲，」
　　首句有注解说是四意，有注解说是二意，吾采取二意的说法。「食」、「鱼」是两件事，「食」「饐而餲」，「鱼」「馁而肉败」，这二者不食。有人引齐论，但是吾是齐人，却未曾听闻如此说。济南从前为郯子旧的封地，后来被齐灭掉，所以济南是齐地。
　　这件事也不离斋。
　　饐，朱注说：「饭伤湿热」，饭湿不能吃，吃了受伤。又说，吃热受伤，那稀饭、火锅便都不能吃了吗？鱼馁，馁，坏了、败了，不能吃。依这个说法不但讲不通，若依这个说法，孔子的脾气太大了，我们招待不了，所以不采取这个说法。孔子说，与其奢也宁俭，所以知道孔子一定不如此讲究。
　　集解说，饐、餲都是有臭味，臭是气，味是尝，西菜重物质，中国菜讲性，例如药性赋说，有热性、冷性，阴性、阳性，这些性都看不见，但不是没有，例如姜是热性，黄莲的性最寒。再者讲味，讲气，味是吃在口中酸甜等，气是臊腥等闻于鼻的气，臭豆腐是臭味而气不臭，又如花香是闻的香，吃下去并不香。养气的菜都是取气，养血的便注重味。
「鱼馁而肉败，不食，」
　　食物的气与味有变化都不能吃，这一段是说五谷类，例如夏天晚上的稀饭，到第二天就变酸了，食了便不好。鱼坏曰馁，肉坏曰败，这是肉类，有变化就不能吃。
「色恶不食，」
　　「色恶不食」，颜色不对，变了颜色也不能吃。又，看的形色讨厌，也不吃。这是泛指饮食类，肉类、植物类等等都包括在肉。
「臭恶不食，」
　　「臭恶不食」，气味不好的也不吃，虽然还没有坏，但是气味浊恶也不吃。这不但对自己生长的自然植物不吃，连人作的菜也不吃。
　　中国菜讲色香味，如虾是白色，炒出后为粉红色，若不是如此，不是火候太过就是火候不及，这不能吃，不是择味，而是与卫生有关。从前的并盘有八种颜色，很美，而菜的本质，包括气味、火候、刀法都有，例如「爆炒腰穗外带汁」，爆炒时油要开到极处，一下去就起来，保持嫩腰的本质，穗是刀法，「外带汁」，外带汁蒜片炒酸菜，加上糖醋勾芡。
　　「语小天下莫能破焉」，破是解剖，解释清楚。不是像现今的原子可以自己分析，佛法说有「七分之一」，可以把物质分到邻虚尘，又说在一芥子中转大珐輪。
　　「色香味触法」，法是做菜的方法，色香味以外，火候到了，由声音就能知道，这必须内行。做菜这六条都有，可以参考礼记内则。
　　「糊饼烂面不伤人」，其实吃了也会伤人，例如吾吃面包会受伤，开药方，就要以糊面包为药引。
「失饪不食，不时不食，」
　　「失饪不食」，「不时不食」，菜做得不到火候不能吃。又注解说，这东西不到时候不能吃，例如从前的菜都是按时候吃，今日是不到时候四时都吃。又有一种注解说，所做的东西过与不及都不吃，对人有害处。
　　这是对卫生上有关系，但是对礼有什么关系？「不时不食」，这有关系，一日三餐是中国定制的规矩，佛家有过午不食，也有过午而食的。有人说，第一餐要少，第二餐要饱，第三餐不吃也好；也有人说，第一餐饱，第二餐少，其余时间不吃零食。
　　祭祖、祭天在早朝，祭鬼在夕晚。祭有公私的差别，例如祭孔是公祭，在台中祭孔，公祭是台中主管祭，若在台北便是总统主祭。从前也是如此，县官虽小，孔家是公爵，官虽大，若在曲阜祭孔庙就应由县官主祭，济南就是巡抚主祭。今日台北是总统主祭，台中由市长主祭，这是公祭，三献享神以后的胙肉，主祭先吃。孔子说，我战则克，我祭则福，必须诚心，「饮福酒，受福胙」。
　　祭肉没有熟的，最多是半生半熟，回去以后祭肉要分给陪祭的，太宰的牛头、牛肩等给谁都有一定，主祭得牛头，没什么好吃。祭前一日行牲礼，先杀牛，要紧是先摆上香案，上香行礼，行牲者用刀一比划，仪式便完了，再杀。次日再祭，再分送给与祭者就已经是第三日了，春冬还可以，夏天秋天时肉容易败坏，这也是没有办法的事。还有私下的祭品，例如吾去陪祭，也自备一分，但不能放在大殿，

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祭品不能多不能少，必须在殿外祭，祭完自己携带回去，这可以当日吃，若放坏了就不行，这是福胙，不吃不恭敬，必须先吃。
「割不正不食，」
　　论语上面的几篇多是孔子与诸弟子的对答，有因有果，可以揣测。乡党这一篇没人问，都是孔子的日常生活动作，对答的人虽然不懂孔子的话，但是能听对的话也能知个大概。历代注解互相争议，注解众说纷纭，不可听一家之辞。若有二家注解，又须会当判官，但是能判断的是清官还是昏官？谁能像子路的「片言折狱」？纵使有人说对了，但是谁是「证自证分」？
　　天下将兴，必有祯祥，天下将亡，必有妖孽，因为众生没有福报的缘故，若有福，妖便少。学佛无福，就只听波旬而不听佛的，三武灭法并不是三武，这必须学问到了才晓得。孔子六十而耳顺，一听便明白了，果真明白，一听就知道其中的错处。不可不读书，可是读了又添许多扰乱，你们自己分不出来，这是读书的难处。
　　乡党这一篇不讲也可以，因为饮食起居古今都有不同，现今用不上。但是不讲又不行，因为圣人即使是一句都能举一反三，否则记他的生活有什么用？记的人难道不知道，周代以后必定会改变制度吗？吾尚且知道将来一定变，何况是他们！而且孔子曾经明确的说，夏礼、殷礼孔子都能说得出来，不说的原因，是因为夏商他们的后人都不知、不信的缘故。三代尚且都有变化，殷因于夏礼，周因于殷礼，孔子只研究周礼就可以了，何必要研究三代的礼？有学问的人就用得着，没学问的人便用不着。
　　你们风雨无阻，冷热不辞的来听讲，吾讲的也不轻松。吾辞掉各学校的课，但是也不轻快，比以前预备负担更重，又没有钱领，吾是为什么？仍然是为了大家的身命、慧命缘故。你们辛苦来听，甚至有人还调职迁居，吾若不用心，良心如何安？拼命也必须干，而且依佛家说，命，永远也没有死的。你们听了以后必须念，到时不知何时就会忽然用到，别人不知道而已。
　　「割不正不食，不得其酱不食」，这一段的说法就有若干种错误，朱注的错最大。朱子注说，肉切不正不食，其实割与切不同。汉儒不可轻视，佛经祖师的注解也是依着说文、尔雅，都有来历。昔日吾皈依印祖时，心中以为佛学是不如祖师，但是文学或许可以比一比，这几年印祖文钞看了几次，才知道印祖的文学真好。现今为预备灵山寺佛七、慎斋堂开示，吾已说了三十年，同流合污的发言吾不说，吾说的是真话，对就说对，不对就说不对，吾又遭谤。你们有护法的热心，但是能力不足，吾一人独木难支，我一人也难护法。
　　吾懂烹饪，割肉与切肉不能做同一种解释，宰相所以称为「宰」，因为宰相的责任就像调和鼎鼐，要调和天下事，必得有大学问。临杀曰割，孔子说：「割鸡焉用牛刀」割是杀。庄子的庖丁解牛，解便是割，姜太公、陈平治天下都是割。切是放上案板切，例如「爆炒腰穗」这是切的刀法。
　　孔子若切不正不食，那孔子的脾气不小。唐以前古注皇疏引江熙云：「杀不以道，为不正也。」何谓杀不以道？例如玉箸羹，用火棒插进牛乳，把乳汁抽出来，又如广东的吃猴脑、山东的烫活驴、鸭掌等等，这些都是杀不以其道。孔子那时候如何我们不知道，像以上这几道菜就不吃，现今还有合吃活虾，也不能吃。最残忍就是人，办好事、坏事都是人。
　　祭祀时，解牛多少刀都有一定，还有不能解的地处，例如猪蹄不洁，不能放上俎豆，割心、肺某处时不能连带，这是割不正不食。
「不得其酱不食。」
　　「不得其酱不食」，没有酱的味道，菜便不调和，从前宴席上先上一碟酱油，一碟醋，不论你要不要。从前讲酱，指酱油，其实酱有很多种，有甜面酱、花生酱等，究竟是那一种酱？这里不必考证，不必注解，知道这个话就可以了。今日的酱有很多，也有人不吃，也没有关系。
「肉虽多，不使胜食气，」
　　食有公食、私食，婚丧等是公食，二三好友及自己在家是私食。其实不必分公私，只要读的熟，不知道什么时候就可以用得上。
　　古代祭祀，俎豆定为六件，食（谷类）有三种，有六鼎、五鼎。三食，论语有「大师摰适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦」，亚饭是第二餐饭，三饭是第三餐饭。吃饭不能一次就吃饱，菜比饭多，这是指公食。这一段说肉多，说的是私食，吾是北方人，米面都能吃，有些北方人不吃面便不会饱，南方人是不吃米便不会饱。
　　吃饭的规矩，要在家练熟，否则临时在外便不行，例如念佛也必须平素练，打佛七才行。
　　平日吃二碗饭，菜多也必须吃二碗饭，菜可以少吃，菜是辅佐而已。不叫「肉胜食气」，食气是五谷的饭气，气指性，中国菜先讲性，再讲气，再讲味。气是调气，味是养血，气、味都有五种，因为人有五脏五腑。肉都有气，食也都有气，例如某人肚中有寒气、热气，吃饱上食气，大便都排尽了，仍然涨气，那是食气涨。吃药不是消食而是消气，寒气、热气都是如此。总之吃饭时不叫肉气犯了食气。
　　周身当中，胃病最没办法，周身血脉，中央是土，往四方去，包罗一切。一脏有二十五阳，胃气分往五脏去，各脏都有胃气，例如心有胃气。又五脏互通，胃也与肺通，所以一脏有二十五阳。医家说，若脉露出真象就死，因为脉本来是搀杂的，各个脏器都搀有胃脉，不这样就麻烦。
「惟酒无量，不及乱。」
　　「惟酒无量，不及乱」，无量，不限数目，因为各人酒量不同。吾除四川酒外，其余的酒都喝过，高粱能自酌二斤，可是必须「不及乱」。乱是醉，先醉然后乱，醉先说醉话，不正常，语无伦次，就会失礼。大众之下别失礼，在家自己不象样，必须为儿女作榜样，若醉的不象样，儿女便会学，因为熏习力很强。你若不干坏事，他们还会三年无改于父之道。
「沽酒市脯不食。」
　　周朝没有人买酒，酒都是自酿，这个说法也有人反对。市脯，在街市上所买的肉干。注解说，这是祭祀时才去沽酒市脯，这种说法可以依从。
　　祭有一定的酒，离不开第一种「玄酒」，玄酒必得上大殿，玄酒就是一碗凉水而已。玄是北方，水是酒的祖先，祭祀讲的就是根本。肉也都是生的，也讲根本。
　　祭祀这一日要斋戒，不食酒肉，主祭尤其不许食酒肉，陪祭或许有些人守不住，但是必须在家，不能往外跑。佛家也有说五净肉，儒佛圣人都有通融，不是不近人情。
「不撤姜食，不多食。」
　　这是两句，却是二种讲法，有人作一句，就当一种讲法。
　　台湾吃嫩姜，其实也可以腌成菜，例如鲈鱼配紫芽姜，又可以与咸菜同腌。炒菜必须用姜辣，油热时先下姜，不吃素的人再放下葱花，再来撒细盐，再放所炒的菜，总是离不了姜辣。
　　依医书，姜能去邪味，发正气，辣气大，辣椒是有味无气，葱是有味有气，姜也有味也有气。五荤都有气，唯有姜是气清。调病也用姜菜，例如张仲景的桂枝汤。
　　虽用姜，不能多吃，有注解说者夏天不吃姜，这个话有过失。
　　在文理上，作一句讲好。作两句讲，那「不多食」便成了费词。无论什么东西都是别多吃，这个话似乎是多说的，若指祭祀更是多说，例如持斋的人过午不食，因此不多食。所以这里采成一句说比较好。可以参看别解，「不多食」指姜而言。
「祭于公，不宿肉，祭肉不出三日，出三日，不食之矣。」
　　这一段你们可以去看考证，以及看「食不语」段的余论。
　　公祭的肉，你自己不能作主。但是还有私祭，私祭的肉不能上大殿，私祭的肉可以携回家里。公祭时，第一日行牲，第二日端上俎豆。凡是祭祀都会分祭肉，过午就不送礼，也不看病人。到第三天才送祭肉，冬天不怕，但是夏天秋天的肉，到第三天才能得到，必须设法吃掉，否则容易坏。私祭的肉，第二日就先吃，这是享用神福。若忙过三日，祭肉便不能吃，必须设法恭敬的埋妥，这是讲卫生。
「食不语，寝不言。」
　　「食不语」，吃饭不是说话的时候。
　　「寝不言」，就寝也不是说话的时候。
　　但是也有办不到的时候，例如宴会。
　　这两句，若「非食，可自言，不对语也」。若不说话，那也不能敬酒，也不能行礼了。圣人知道，吃饭时说话，如撒下小雨，正在吃东西时，人有问话不必答话，所以食时讲话有一定的时候，人在吃东西时若不得不说话，少说可以，在喝酒时再说，可以借酒谈心。
　　自己一个人，何须说话？有人才要说话，但是朋友有「连床夜话」。白天已经说累了，所以就寝时不说话，若夫妇便不在此限。
「虽疏食菜羹必祭，必齐如也。」
　　「必」，有注解作「瓜」，注解说，鲁人瓜读「必」，吾未听过有此一说。有注解说，「必」原来是「瓜」，汉儒也怀疑，可当作「瓜」，也可当作「必」。当瓜讲，这句就是三样事，当必则是两样事。这必得问孔子，或问记的人才知道。
　　疏，粗疏。食，饮食。斋戒日要吃清淡的，「疏」后来有人作「蔬」解释，以为是吃菜类，有人认为下文有「菜羹」，羹都是肉类。但是「菜羹」分明是说用菜作羹，这一天不食肉，羹是带汤的食物，用菜来作羹。疏食算是粗食，以及没有肉的菜羹，都是斋戒日吃的。
　　若作「瓜」好讲，指水果类，祭祀必须祭土产，例如北方的水果为梨，不能供香蕉，土产就不贵，山东的苹果只是闻香而已。
　　这三种食物都是很贱的食物，但是在祭时「必齐如也」，齐，斋也，必须如吃斋一般恭敬。五四运动以前，自上大夫下到推车，一吃饭，一摆上酒饭，必须先奠，上供先人，祭荐创造物品的先人，表示不忘本。平剧里的辞行，酒都是洒地而不喝，所以戏里说：「家院看过酒一樽」。如今的中国文化都在京戏，平素在家吃饭喝酒也要先奠。做粗活的人在街上酒店喝酒，手沾酒在柜台点三点，表示先供。五四运动以后，才去除这种礼。
　　凡水菄要按时候上供，五月杏，七月核桃，八月梨，九月柿，这是尝鲜。樱桃最早出来，先荐樱桃，而新出产的水果不许多买回去供，怕别人买不到，收割下新粮食也要先供祖先，叫做「荐新」。从前的人都很厚道，先供先人，自己再享受，要像祭祀，必须如斋戒时。在于恭敬，不在物品。
「席不正不坐。」
　　从前的席子，不是像今日的凳子，必须摆正。吾不仅座位必须正，床上的被子也必须正，外不乱才能够内不乱，往生才有点把握。

【十．八】
乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立于阼阶。（422）
　　凡事举一反三最要紧，古今的饮食起居都不一样，可以以此类推。
「乡人饮酒，」
　　乡饮酒，周朝时有这个礼，国家所定的，为乡人饮酒，不是正式的像今日的八月节、五月节。乡饮酒也有一定的时候，一年有四次，有四种，其中有一种为蜡祭，就是礼运中所说的：「仲尼与于蜡宾」的蜡。最普通的是在腊月祭八蜡，这是为了保护农田的神。如今也有人拜妈祖，拜完吃一顿，这是国家所定的礼。
　　乡者，乡党，例如台中人也有在外做大官的，平常与邻居接触少。从前在饮酒日，名人也都要去，例如团拜时，做大官的人回到家乡别摆官架子，乡党是父母之邦，人不可以忘本，中国不亡民族，就是这个关系。乡党聚会今日还兴，不是乡饮酒。你纵使在外做行政院长，回到家对卖花生的老人也必须恭敬他，不管你是博士、学士，在乡党是序齿，行政院长是你在朝的官位。乡党饮酒，不论官爵，论年龄，年纪大的人坐上座，而所吃的俎豆，年长也要多一些，年轻的数量少，并不是不平等，而是为了尊敬老人。今日却反过来，子高父低，这是反常，顺天者昌，逆天者亡，这样如何能好？你们学儒佛二圣，必须尊敬乡人，不可忘本。
　　孔子是圣人，道德学问不得了，平常饮酒无量，不及乱，但是在乡饮酒日，在宴会喝酒，可以喝醉。醉便乱说话，行动也不正常。从前人的不正常，也比今日正常好。在莲社用饭，吾见大家还没吃完，吾仍然假装在吃，等吾起来以后，大家才出去，这样还好。
「杖者出，斯出矣。」
　　从前人都有标帜，到六十岁可以柱杖，不论用不用，都可以拿，表示上了岁数，六十杖于乡，到外乡要礼敬人所以不柱杖。八十杖于朝，也轻易不上朝，也可以不下跪。孔子退席时，看柱杖者走了，孔子才出去，若杖者没有出去，孔子也不能出去，你们可以以此类推。
　　孔子在家乡参加乡饮酒，见有年纪的老人出去，才退席。为什么要「斯出矣」？若玩味这句语气，就必得走，不走也不行，因为乡饮酒日，大家不醉不归，若有老者在，虽醉也必须收敛，不能尽兴，所以孔子早走，让大家畅怀。所以吾讲书，也都有伏笔。
　　吾愈看朱子的注就愈糟，补大学的格物，颜子曾子都不敢补，他为什么要补？天下的道理，语大，天下莫能载，语小，天下莫能破，愚夫愚妇可行，及其至也连圣人也有所不能。朱熹作大学章句却说：「一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。」真如本性，开口便错，佛也没法讲，所以对于「智者不惑，仁者不忧，勇者不惧」这三条，孔子说：「吾未能也。」朱子毁谤佛，足见他不高明。
「乡人傩，朝服而立于阼阶。」
　　从前在大陆有「方相摈」，还有他的用处。到了春末、九月末、十二月末，各举行一次，以除不祥。从尧舜便都相信鬼神，派方相持武器，驱除不净，这是国家订的典礼。
　　立春，有芒神出，赶牛耕春田，芒神就是「方相」的变相。这一天，天子也要出来迎春，在东郊迎春，热闹一番。
　　乡人傩的时候，像今日的妈祖出巡，现今国家禁止官员同乐，其实大可不必，因为这样上下会太严肃。中国各种节日，例如吃粽子、吃月饼等，一年有几次，上下彼此亲密亲密，这是出自百姓的内心，不必警察出来要求。既然是中国人，就得这样举行。所以昔日在傩的时候，有与民同乐，孔子穿朝服大礼服，恭敬的站立在一旁，因为这一天是国家所定的大典。
　　这一天可以敬祖先，也可以欢乐，国家看着不管。到清朝时只有迎春，正月十五玩灯，设有灯官，也必须先登记，数个村子联合起来。正月十三日到十七日，由灯官带领，有数日欢乐。这是孔子为鲁司寇时，遇到乡人举行傩的日子，也穿上朝服而恭敬招待，这是地方上的风俗。
　　风俗都有用意，上下精神可以交通。

【十．九】
问人于他邦，再拜而送之。康子馈药，拜而受之，曰：丘未达，不敢尝。（424）
「问人于他邦，再拜而送之。」
　　这一段是讲礼貌，从前作揖，有一揖、二揖等次数不同，「恭而无礼则劳」，过犹不及。从前不读书不太懂礼，会行错礼，但俗话说：「礼多人不怪」。问人，指国家之间的问人，对其他国家而言，但不是正式外交使臣，例如到邻居问人事情也是问人。见面就必须有礼貌。
　　台湾人到美国，听有人说台湾话，就想与他说话，这是天性本分所有，出自天性、人性，今日总教人不要天性，不要本性，可悲！但是如今的人不以礼相待，武人还不至于如此，所以吾恭敬武人。若在本地问人，来去只作一揖就可以了。若是到他邦就不行，或者其它邦国的人来问，就必须作两揖，对客人特别一点。
　　念书必须照书上学，必须分出内外来，例如有人到莲社作客，倒茶必须先敬客人，不要先给吾倒茶，否则人家会讥笑没教育。
「康子馈药，拜而受之，曰，丘未达，不敢尝。」
　　这也是礼。康子是鲁国大夫。馈，从食，送的是吃的东西，康子送孔子吃的药。
　　凡人送东西，有时就得要，有时就得不要，例如人来求投一票，送礼来，这个礼可以拒绝，或者有人来求我们去害人，这种送礼可以拒绝。除此以外，若连络感情，觉得交情浅也必须留下礼物，使人好出门，第二天将这个礼物再配上小东西送回去，所以不接受也有礼。也有不能退的礼，又不愿意收，可以多隔个十天半个月，另外备一分东西前往还礼。若交情深，还礼反而变糟，人家以为要与他绝交。
　　你们以后去看病人，对普通人、熟人都有不同，够交情的，第一次送礼就可以了，下次可以空手去，也可以商量。若没有钱，不可问人家喜欢吃什么东西，问了就必须送。交情泛泛，就不可以为他准备饮食，病人若勉强吃，病便增五分，生病怕吃，饿不出病来，可以送乳粉，罐头等不及时吃的东西，不可做熟的食物，千万别送药，即使蜂蜜也会吃死人。若他需要的药，送他可以，但是在今日之下，就成了密医，要办罪。
　　季康子馈药，送礼，礼记上曾说，送刀、送土产、送活动物都有一定的礼节，但是没有送药这一条。季康子送去，孔子拜而受之。人送礼物来先供佛，再略食一点，礼就很周到了。送来的东西必得尝一尝，孔子不吃药，为了礼的原故，「丘未达」，不是孔子不懂药性。送吃的东西，依礼孔子必须尝，但是送药的礼我没有见过，不知这个礼是如何，所以孔子不吃，不敢尝，实在是孔子不吃。
　　吾今日看朱子大学的序，长一点学问。大学没有分经传，朱子把大学大解八块，吾看了也不对。看诚意正心一段，按曾子说：「十目所视，十手所指，其严乎！」后人注解说﹕「富贵之家，鬼阚其室」，汉注就不如此注。因为这一段是注「诚意」，不诚意就不能如此，「小人闲居为不善，见君子而后厌然，揜其不善而着其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。」
　　如今的学佛人，若不能真心念佛，则像「千目所视，千手所指」。千手千眼观世音菩萨以及准提菩萨，为什么要千手千眼？佛为什么没有千手千眼？并不是佛不如菩萨，而是佛光无障碍，化佛无数亿，化菩萨众亦无边，我们都在佛的光明照耀中。今日之下学佛人若胡来，心还不肯改，自有报应，我们不必与他争，等着城隍庙那块匾「你也来了」吧。

【十．十】
厩焚，子退朝，曰，伤人乎，不问马。（425）
　　你们要想真正研究学问，必得先认字、知音，一字有二十余种说法，换个地处就是另一种讲法，必须根据说文、尔雅，而且必须懂得句读。作诗要一波三折，知道这个就好作。再者必须有节目、章法，否则便是乱凑。佛经都有科判，八十华严自第一句到最末句，一气而成，书也是如此，而论语是另当别论，论语是孔子与人谈话的记录，有同有异，必须先有真实的认识。
　　从前你们只知朱注、正义，如今再看集释，才知道有如此之多的注解。集释采取二百余家的说法，各家互有争议，要采取那一家的说法，你若懂一句便懂一本，懂一本就懂若干本，二百余家都是从前的名人，他们尚且如此，何况是其余的人。不可妄自尊大，刚愎自用。朱子享福已有二百余年，至今也可以请出去了。
　　这一章的句读、事情互有争议，如今的制度不同古人，你们现今也没有上朝，也没见过马厩，他们还弄不清，何况是我们！但是吾要将他会通，采取较圆满的说法。若有说不通的地处，可以阙疑，因为我们是求道，不是考据。你们对于礼尚且不懂，更不懂人情事故，你们是连礼的表面也还不懂，「常礼举要」只是礼的表面要点。礼尚且不懂，如何懂人情事故，如此学佛如何会开悟？不懂人情事故，叫开悟，有这个道理吗？禅家云：「白云千里」，一片白云就有千里之远，参禅一问，不能迟疑，一迟疑就白云千里，有千里之远了，因为一开悟就可以照鉴无疑。
　　若没有佛经，如何来的祖师尊者？佛家讲究依法不依人，譬如吾与舍利弗等人如何比？若达摩祖师所说与金刚经不同，那吾也不请他去。今人只相信现今的新学术家、新达摩祖师，我们对佛经要一闻便信，心若起疑，就是动了心，吾不如此。
「厩焚，」
　　厩是国家的马棚，例如家里称房屋，庙称大殿，家中就不能称大殿。
　　国家的马厩，有注解说是孔子为代理相事，是孔子家中的马厩。究竟是那一种说法，就不知道了，虽然有周礼图考，也不能尽信。孔子对于殷礼，虽然知道而不与人讲，因为没有证据，殷的后人也不能证明，孔子尚且不敢说，何况是唐儒、宋儒？如今会这些也无用，可以举一反三。
　　周时的马，作拉车的功用，不是作战用，所以孔子说：「以吾从大夫之后，不可徒行也。」
「子退朝，曰，伤人乎，不问马。」
　　孔子退朝之后说：「伤人乎！」不问马。伤了人吗？不问马。
　　这有另一种句读：「伤人乎？不，问马」，「不」音读作「否」。
　　后面这个说法虽然很顺，但是自古以前面的说法居多数。这样就是有问无答，于是孔子不问马，恐怕又碰了钉子。而且「不问马」三字，成了记录的人所记载的。廐焚，当问马，这样文理才通，所以这一句不可去除。
　　朱注说，孔子重人不重畜。这个说法不对，因为孔子是民胞物与，马也是生物。
　　有注解说，厩焚，自有管厩的人，所以不问马，自然会有人来报告马未受伤，那就不报告人有没有受伤吗？所以这个讲法不圆满。
　　礼记玉藻，有祭瓜的制度，瓜祭上环，所以前文为「瓜祭」，不是「必祭」。

【十．十一】
君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。君命召，不俟驾行矣。（426）
　　我们没有做官，君不赐，只有长者赐，有同辈相赠，所以这一章也有可以采取的地方。
　　祭庙，供生的粮食，我们得一块地，地上所长的粮食，先供奉祖先，祖宗功德不可忘。曾子的父亲喜欢食羊枣，所以曾子用羊枣祭父。有的同学不赞成，以为这是公礼，但是经过同学讨论后，决定「愿其情，忘其礼，礼从俗也」，所以国家定礼，也有不同的，也有不从礼的时候，礼从俗，以俗为根本，不能忘本。
　　礼，历代都有沿革，风俗也是历代相传，不可忘，忘本不如畜生，像狐死首丘，兔死窝边。如今却教人不要父母，教人学禽兽。自古皆有死，即使死我也不当禽兽，身死而人格可以不死。
「君赐食，必正席先尝之。」
　　君是五伦之一，一国的领导人，国家政治好，家庭才能存在，国君若像殷纣，就没办法了。国君所赐的东西与家里的东西不同，君赐的东西，在世间是一种光荣，国君为什么赐？因为你有相当的才能。才能从何而来？生我者父母，老师教导，但这也是父母拿钱请老师教你，国君因你有才能赐你东西，这个东西你能自己享受吗？从前人报丧，说「祸延先考，祸延先妣。」若被人骂：「王八蛋」，那是父母就成了王八，这是大不孝，所以孝经说，在外做坏事就是大不孝。
　　「君赐食」，要先祭祖。「必正席先尝之」，君赏赐必须正座而接受。所赐为熟的东西，必须先尝，例如厨子下厨为主人作菜，必须先尝，恐怕有不对，跑堂或他人，都不可以染指。父母吃的药也要先尝，看有没有变味，君赐的东西要先祭祖先。
「君赐腥，必熟而荐之。」
　　「君赐腥」，腥从前作胜，所赐的是生肉，必先做熟了，先祭祖、先给父母吃，例如左传颖考叔，是一位至孝的人，才能把郑庄公的事情办好。郑庄公赐他食物，他留了一半，说：「小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羮。」要带回去给母亲吃。
「君赐生，必畜之。」
　　「君赐生」，生指活的东西，必得先畜养，不能杀了食用，必须先畜养，如果能永远放生更好。否则就要等到腊月杀了祭祖，祭天才能杀，不敢自己用。古人等到腊月祭祖时，才可以打猎，不是终日杀牲。
「侍食于君，君祭先饭。」
　　「侍食于君」，陪国君吃饭，我不能算是客。要说是「侍」，侍候国君，所以从前教太子的老师为「侍读」。京剧中，一国之君，在大殿上中坐，大臣旁坐。挂帅在外，元帅中坐，国君、臣子旁边坐。若作官的，

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亲友来了要让亲友中坐，朋友来了要让朋友中坐，他自己在一旁坐。今日读礼，只有看京戏。
　　侍食，在大殿上侍候国君用餐。若在后院私宴，又是另一个办法。祭祀时，若是公祭，子孙官大的站在主祭中位；但是在家祭，祖父身分虽然低贱，也要当主祭站中位。这还不是礼之本吗？公家有公家的礼，私人有私人的礼。
　　「君祭先饭」，国君也要先祭先人，君一祭祀，侍食者就要拿一点饭来先尝尝，不是吃，是先尝一尝味道，看调得有没有错。
「疾，君视之，东首加朝服拖绅。」
　　「疾」，长病。「君视之」，国君来看病。「东首加朝服拖绅」，从前人见客，大热天也必须穿上大褂，不能穿短褂，上朝办公就必须穿朝服。巡抚见客，也要恭恭敬敬，不可去冕，不可执扇。
「君命召，不俟驾行矣。」
　　东方是春，有生气，病人头在东边，面朝向北方，北方为上首，国君在北，不能动。孔子将朝服盖在身上，带子也必须摆上，衣冠整齐。在家里，「君命召」，应了一声就要走，家中车马准备好赶去上，人再上车，不能等车备好再走，这是先公后私。

【十．十二】
入太庙，每事问。（429）
　　这一章前文已经有了，礼记中也有，可以概略说说。这一章有很多注疏，说法很多，举出来就可以了。在五行、天干、地支与八卦四种有详细的记载，天下事就在这个当中，曾有人印成「指掌图」，所谓：「天下之事，如视诸掌。」易经，讲天地，人在天地之间，属于三才。
　　前面已经有这一章了，如今又记录，可见这件事不简单。
　　五礼之首为吉礼，指祭礼，为什么称吉礼？因为祖宗一生的事业，功成名就，以垂裕子孙，子孙追念祖先，俎豆千秋，这不是吉祥吗？
　　中国讲民族主义，不孝有三，无后为大，男大当婚，女大当嫁，生男子，等于得二人；生女的，女的也没有，男的更没有。为了香火相传，而不是重男轻女。外国人不懂五伦，禽兽尚且知道有母亲，今日无父无母，如何立于人间？所以有国家，要先立太庙，再盖宫殿，不能忘本。
　　入太庙，不但要敬祖先牌位，祭器也要尊敬，像接长者的书信，叫「跪读」，接到朋友的书信，叫「拜读」，如此自然民德归厚矣，不致于有人抢夺，可以不必警察。民风厚了好，还是薄了好？如果民德归厚，那里有今日的当街抢劫，杀人之事？抢人的物品为盗，争夺人的土地不是大盗吗？所以中国以礼让为国，天下为公，这一点外国人不懂。
「入太庙，每事问。」
　　入太庙每事问，尊敬太庙的先人，恐怕失礼，大不敬。
　　有诚心，万法心造，没有佛经也能成就。先有经还是先有佛？有人说，一上来，先有真如，一切都是真如所造的。如今却有人以为佛经是假造，都是凡夫的虚妄分别。鸠摩罗什法师的翻译，玄奘法师怀疑，自己便到印度去求证，今人若不信佛经，谁能像玄奘师法一样？
　　凡事不说而行最好，其次是言行一如，不可言而不行，不可妄加批评。一块惊堂木，吾就不懂，圣人也讲不明白，不然王阳明为什么会格竹子格到吐血，才改修别的？
　　孔子有什么事不懂？但是必得再问一遍，祭祀的东西虽然有专人管理，或许是怕放错位置，弄错时令就有变化。六十年以前，上菜馆，什么菜放在什么地处都有一定的位置。孔子每事问，全是一片恭敬心，不草率。

【十．十三】
朋友死，无所归，曰：于我殡。朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。（430）
「朋友死，无所归，曰：于我殡。」
　　宾客也在朋友之内，现今说朋友，就比较亲，与我们有关系，而宾客不一定有关系。
　　朋友死，「无所归」，集解云﹕无亲昵也。没有人管理，没有归宿，没有亲人照管。「曰：于我殡。」我要拿出钱来为他殡葬。
　　若人有家族，便不能管，如今的治丧委员会，那是以国礼下葬，属于公葬。家里不能管，才可以有治丧委员会，人有家属，管就不合理。你若穷，卖东西也必须管，你的父母兄弟死了，管不管？这是伦常，应该管，那朋友就不是我伦常之中的亲人吗？
「朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。」
　　「非祭肉」，在「虽车马」之上，这样好讲。
　　祭祀的肉，送来是享神福，所以必须拜。若不是祭肉，可以留下来，但不须拜。还有比祭肉更贵重的车马，送来也不须拜，礼物不在东西上，而是在礼上。见到朋友的信要拜读，见到父母的信要跪读，所以必须拜受。拜与不拜，不在东西，全在礼上。佛像不论木雕泥塑，若能当真看，必定成就。
　　近来读印光祖师讲的三辈九品，与心经的「不异与即」，简直不得了，分量很重，他老人家是禅净密律都通达了。四土等于三土，可以配三辈九品。

【十．十四】
寝不尸，居不容。见齐衰者，虽狎必变。见冕者与瞽者，虽亵必以貌。凶服者式之，式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。（431）
「寝不尸，」
　　「寝不尸」，有注解说指睡眠，有注解说不当睡眠。寝有内寝、正寝的差别，是屋里居舍的名称。
　　尸，不当死尸讲，古时候没有画像，祭祀时叫子弟扮装成「尸」，穿上先人的衣裳。当尸必须端正，像演戏装成神不能动，这不容易。
　　平时在寝室中，不必坐着呆板板，可以随便。
　　朱子与以前的解释，都说是睡觉时不可四体分开，有如死尸一般。这是另一种讲法。
「居不容。」
　　「居不容」，从前「客」作「容」，有十之七八，所以集释采「客」讲。
　　居，当坐下讲，孔子曰：「居，吾语汝」。在家不必如同在外做客，做客必须有礼貌，居家平常不可常叙礼，有人称程子如「泥塑书生」，原壤夷俟时，孔子还以杖叩其胫，跟原壤开玩笑。
「见齐衰者，虽狎必变。」
　　「见齐衰者」，齐衰为祖父母的丧服，斩服为父母的丧服。父母之丧，孝子一切事不管，也不出门，而齐衰者可以出去，外人能见到。
　　狎，亲密不拘束的朋友。看到朋友服齐衰，这时就不行不拘束，因为他家遭到变故，必须收敛态度，表示感慨，表示同情的意思。
「见冕者与瞽者，虽亵必以貌。」
　　「冕者」，做官戴的头冠，看到冕者也必须恭敬。有注解以为冕者不在街上，看不到，虽然他不一定有穿朝服，但是对作官的人都要恭敬，因为他是丧服中的冕者。究竟那一种说法是正确的，吾也不敢确定，你们知道有这二说就可以了。
　　亵比狎更进一步，可以开玩笑。
　　貌，喜怒的面貌。见到冕者与瞽者，容貌必须表现表现，不能开玩笑，那瞽者能见得到吗？
　　有另一种说法：见到齐衰有服丧服者，虽狎必变，有服丧服者他虽然是瞽者，虽亵也必得变貌。全在心里的恭敬，不论他人能见不能见。
「凶服者式之，」
　　「凶服」，按照上段说，这也是指丧服。必式之，从前轿子与座车，前头有一根横木，俗云扶手，一遇到事情，就要式之，如拱手为礼，表示恭敬。这一点今日之下很难做到。
「式负版者。」
　　版，版图，国家的公文。公务员必须恭敬国家，所以一般人对负版者也必须式之。
「有盛馔，必变色而作。」
　　作客时，主人预备盛馔，客人必得变颜色。作，起也，因为从前是坐在榻榻米。在外作客，主人亲馈，所炒的菜为青菜豆腐，也必须起身致敬，若是菜馆送来的就不须要了。
「迅雷风烈必变。」
　　「迅雷风烈必变」，这可作一句念。
　　迅，快也。雷，诗经说：「殷其雷，在南山之阳」，这就不是迅雷。
　　烈，猛也。
　　快风、快雷都超乎平常，必定是天地有变，有不正常的现象。汉书说，敬天之怒也。
　　白天打雷别吃饭，除礼节外，还与卫生有关系，若晚上听到打雷也必须坐起来，不能睡，反常必变。佛家的恭敬，睡觉要像狮子卧侧睡，也是合乎卫生之道。礼记玉藻云﹕「若有疾风迅雷甚雨则必变」。
　　刘备四十余年的天下就在这一句「迅雷风烈必变」。曹操与刘备煮酒论英雄，刘备虽能，这时也不逞能，在乱世逞能，必招来祸害。刘备那时候还在曹操的地处，每天只是种菜而已，其实他的心不在菜上。曹操宴请刘备，就是「迅雷风烈必变」这一句救了他。

【十．十五】
升车，必正立，执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指。（433）
「升车，必正立，执绥。」
　　从前坐车，必须拉绳子。这是自己的车，弟子先给长者绳绥，长者拉绳绥上车。一上车不坐下，先端正站着。
　　进入屋内，坐时是以里为上。坐车，则是以外为上。司机旁边为尊位。因为人以你为最尊，辈位高，人一见之，必须恭敬。
「车中不内顾，」
　　车内，都是侍者晚辈坐的，所以坐在前面的长者不要往后看，让侍者比较轻松。送客必须眼视客人，若烟、扇在公交车上都不许使用。例如纪晓岚靴子失火的故事。
　　乾隆皇帝驾临圆明园巡视《四库全书》的编纂。纪晓岚一锅烟刚吸到一半，匆忙把没磕去烟火的烟袋随手插入靴筒里，跪地给万岁爷请安。起身后觉得脚踝上火辣辣地疼，但皇上正说着话，又不好打断，他只好咬牙忍着。乾隆看他满脸焦灼难耐的样子，吃惊地问：怎么了？纪晓岚回答靴子失火。乾隆急忙挥手让他出去。纪晓岚跑到殿外，顾不得有失体面，坐在石阶上一下子扒掉了鞋袜，靴筒里立刻冒出一股黑烟，脚上皮肉已烧焦一大块。乾隆出来看时，烟袋锅还在靴筒里冒着烟。
　　不高声说话，不亲指，恐怕他人的心里会起疑惑，处处为人。

【十．十六】
色斯举矣，翔而后集。曰：山梁雌雉，时哉时哉。子路共之，三嗅而作。（434）
　　这一章，吾不会讲，古人的注解，吾都不满意。
　　有注解说，起首二句为古诗，如「鸢飞戾天，鱼跃于渊」，孔子借来说：「言其上下察也」。所以孔子是藉「山梁雌雉，时哉时哉」古诗来寓义。
　　下一段说「子路共之」等，就难讲了。



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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