转帖：摘录五十六部经书，及论集和大德们关于戒邪淫的经典语录

我要报恩

《大乘造像功德经》节录
　　弥勒！一切女人有八种因缘,恒受女身。云何为八？一者、爱好女身,二者、贪著女欲,三者、日常赞美女人容质,四者、心不正直,覆藏所作,五者、厌薄自夫,六者、念重他人,七者、知人有恩而已背逆,八者、邪伪庄饰欲他迷恋。若能永断如是八事,而造佛像,乃至成佛,常作丈夫,更受女身无有是处。弥勒！有四种因缘,令诸男子受女人身。何等为四？一者、以女人声,轻笑唤佛及诸菩萨一切圣人;二者、于净持戒人,以诽谤心说言犯戒:三者、好行谄媚,诳惑于人;四者、见他胜己,心生嫉妒。若有丈夫行此四事,命终之后必受女身,复经无量诸恶道苦。若深发信心,悔先所作而造佛像,则其罪皆灭,必更不受女人之报。
　　弥勒！有四种因缘,令诸男子受黄门身。何等为四？一者、残害他形乃至畜生;二者、于持戒沙门嗔笑、谤毁;三者、情多贪欲,故心犯戒;四者、亲犯戒人,复劝他犯。若有男子先行此事,后起信心造佛形像,乃至成佛,不受斯报,常作丈夫,诸根具足。
　　弥勒！有四种业,能令丈夫受二形身,一切人中最为其下。何等为四？一者、于尊敬所而有烝秽;二者、于男子身非处染著;三者、即于自己而行欲事;四者、炫卖女色而与他人。若有众生曾行此事,深自咎责,悔先所犯,起净信心,造佛形像,乃至成佛不受此身。
　　弥勒！复有四缘,令诸男子其心常生女人爱欲,乐他于己行丈夫事。何等为四？一者、或嫌或戏谤毁于人;二者、乐作女人衣服庄饰;三者、于亲族女行YH事;四者、实无胜德妄受其礼。以此因缘,令诸丈夫起于如是别异烦恼,若悔先犯更不造新,心生信乐,作佛形像,其罪既灭,此心亦息。
《分别善恶报应经》节录
　　邪欲报有十种,何等为十？一欲心炽盛,二妻不贞良,三不善增长,四善法消灭,五男女纵逸,六资财密散,七心多疑虑,八远离善友,九亲族不信,十命终三涂。
《受十善戒经》节录
　　云何名不淫戒？不淫戒者,有五功德利,过去、现在、未来诸佛之所赞叹。不淫者,住佛威仪,身香如佛。何等为五？
　　一者、不动眼识,不视淫色,设见色时如见粪虫,如刀入心,如火烧眼,心不起爱;无常所切,眼火横动,何爱之有？
　　二者、不闻淫声,设闻淫声,不动耳识悦可耳根。愚痴音声,动毒蛇林为爱种子,此名贼风。从耳根出,妄见所起,如夜叉吟,何爱之有？此是幻响,愚夫爱之鼓动诸根,是露人声,从痴爱河,顺五欲流;深知是贼,不动耳识。
　　三者、鼻根嗅香。当知是香从八风起,痴风鼓动,爱风吹来,花等诸香从妄想生,颠倒横有从鼻识起,横言是香,或称美味,鼻识惊动,草木众花皆称是香。如来摄身,不嗅香臭,体解非真,不赞香触。
　　四者、不动舌识,不说世利,不赞淫事,口终不说淫欲、触乐,不住狂惑黐胶屋宅,亦不乐说可爱乐事,增长无明,五贼痴爱,是故诸佛不动舌识。
　　五者、意寂不动,不起淫心,不念淫事,不想淫乐,不动淫根,淫识不转,如解脱心,住寂灭处,处常乐城,安稳无为,随学佛心,住真如际,一向入于十八大空、九种涅槃。
　　佛及菩萨得五功德,身形清净,常生莲花,身净无垢,心亦淡泊。是故,诸佛说不淫戒最胜清净无上功德,具足五利,赞叹、称美为解脱因,不可穷尽。淫为极重无索系缚,譬如老象,溺五欲泥,普为一切诸罪根本。
　　淫欲之罪,吾今当说:
　　汝等一心听,淫独恶万行,没溺诸禅定,障蔽解脱道。
　　善男子女等,欲求解脱道,远离三界欲,火坑五欲河,
　　汤火寒冰山,解脱生死畏,持心如诸佛,当持不淫戒。
　　欲求长寿天,寿命无量劫,梵天转轮王,富有七财宝。
　　持心如诸佛,当持不淫戒。欲得见诸佛,闻法证道果,
　　具足六神通,游诸十方国,持心如诸佛,当持不淫戒。
　　淫有十过患,何等为十？
　　一者、贪淫之人,虽生天上为天帝释,受五欲乐,心如偷食狗,常醉不醒,没于五欲,驶流河中。
　　二者、贪淫之人,虽为人王威力自在,作恩爱奴,被人所使,多得财宝,如火受薪,不知厌足,亡身丧国,死堕恶道。
　　三者、贪淫之人,恒系属他六贼驱策;无常大象蹑其背上,心如猿猴不知众难,欲火焚烧,不识父母、兄弟、姊妹,犹如猪狗,更相荷担,无复惭愧。
　　四者、贪淫之人,常饮不净女人脓血,于无量劫常处胞胎;生藏、熟藏、子藏,诸虫以为衣服,唼□女根,用为饮食。
　　五者、贪淫之人心如利刀,眼如火车,割截、烧灭功德行藏。
　　六者、贪淫之人到刹利众,然结使火,起贪欲薪,意欲剥夺,犹如罗刹;到婆罗门众,不生惭愧,犹如幻人,但作妖祥,说不净事;到沙门众,不知皈依,动诸情根,如胶著草,欲染诸使,围绕意根,六情火起,烧善种子,破灭先世梵行白业。举手动足,犹如利刀,眼如猛火,口如罗刹,遍体毛孔淫火所使。
　　七者、贪淫之人造八种业,杀生;作杀生具刀、剑、杖等;和合男女;作大妄语;饮酒歌颂作淫境界;或复偷盗一切宝器;庄严虫聚,为心王所使;眼根恶狗,偷啖臭秽。
　　八者、贪淫之人为淫所使,心如大火,亦如铁聚,直当陷堕,破灭梵行,必堕地狱。
　　九者、贪淫之人身坏命终,如掷贝珠顷,必定当堕赤铜地狱。赤铜地狱纵广正等七千由旬,如铜花林,下有铁床,床上复有百千由旬热铜八楞柱,柱端有镜,镜中自然有诸女像,或作男形,淫人爱念动诸情根,同时火起,铜花化为大热铁钉,铜柱变成沸铜锥汤,铁床火然。女化为狗,男化为刀,驱蹴罪人,受无量苦;啖热铁丸,吞饮洋铜,求死不得,经无量岁,寿命一劫。
　　十者、贪淫之人不得见佛,如重云障,破梵行故,必定当堕阿鼻地狱。身满狱中,寿命一劫;左右宛转,复经一劫。时阎罗王呵责罪人:"汝乐淫欲,今受此苦。是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债,终不可尽！"地狱命终,生鸠鸽中,受龙蛇身,污梵行故。百生、千生不见于佛,不闻于法,终不得道。
　　尔时世尊以偈颂曰:
　　淫欲不断绝,相续生众生。无明为根本,老死刀所切;
　　横受毒蛇林,血盛囊不净;如粪虫乐屎,贪淫者亦然;
　　九孔流欲火,恩爱如毒刺;颠倒妄见起,幻惑故生爱。
　　一切女色滑,如树生狂花;颠倒风所吹,萎花为虫聚。
　　女人如王瓶,渧渧浓血流,瓶满复淋漏,不净盈于外;
　　眼见不净汁,如偷狗贪淫;当自灭诸爱,一心观不净;
　　服饮于甘露,住大涅槃城。
　　佛告舍利弗:"若有持心、持身不造淫欲,持眼不视淫色,持耳不听淫声,持鼻不嗅淫香,持舌不触淫舌,如此名为具足智慧,行八正路。不淫净身心,喻如莲花不著尘垢,成须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道、辟支佛道、无上大道,皆从不淫清净故得。"
《月灯三昧经》节录
　　贪爱淫欲甚鄙秽,能生苦恼丧天趣,
　　习欲之人离多闻,名为损减智慧者。
　　耽著爱欲为盲人,便能伤害于父母。
　　亦复能害持戒者,是故应当弃舍欲。

我要报恩

《宝云经》节录
　　（菩萨）如是增长宿世修集善业因缘,常作是念:"苦哉,世间！痛哉,世间！无安立哉,一切世间！久遭重病,痴暗无明。何以故？欲因缘故;是故,我今不当于如是等困厄世间,求受五欲。夫淫欲者,唯是妄想颠倒而已,于三苦中谬生乐想,是故如来处处经中,种种因缘,具说淫欲多诸过失,殊可患厌。所谓淫欲,如炙肉□肉 俱燋,如舐刀刃贪味伪舌,如毒蛇头具四种毒,如猪在厕臭秽不净,如彼痴狗而啮枯骨,其口出血,谓之为乐,亦如猕猴黏著瞝胶。"是故菩萨当生厌离,剃除须发,而被法服,于正法中如法出家,往无家地,而慕精进,未得令得,未证令证,未至令至。
《出曜经》节录
　　淫之为病,受殃无量,以微积大,渐致烧身,自陷于道亦及他人,不致究竟,犹自饮毒,复饮他人,是故说淫不可纵！
　　断爱除其欲,竭河无流兆;
　　能明此爱本,是谓名苦际。
　　断爱除其欲者,爱之为病众患之本,以拔爱本枝叶不滋,于中自拔,永断无余,欲本自灭更不复生。由爱生欲流,犹如驶河,漂溺生类亿千万众,丧其命根,不得全济。河竭之后,众生往来,无形伤害,是故说曰:"断爱除其欲,竭河无流兆也。"能明此爱本,是谓名苦际者。爱为形质,欲为枝叶,痴为润津。若彼学人思惟妙观,能断此者,超越苦际,是故说曰:"能明此爱本,是谓名苦际也。"
　　能觉知是者,爱苦共生有,
　　无欲无有想,比丘专念度。
　　爱者众病之首,犹如城郭,聚集人民,凭地自怙。云何爱众病之首？如佛所说:"泥犁受苦,其数无量,皆由爱所造。"凡在地狱受诸苦恼,皆由爱病。诸杀生者,亦由爱致,不与取、淫泆、妄语、十不善行亦复如是,皆由爱心,造斯诸恶。
　　欲我知汝本,意以思想生,
　　我不思想汝,则汝而不有。
　　佛告比丘:"淫火炽盛,便能燔烧诸善之本。"淫荒之士,不识善恶,亦复不别清白之行,不知缚解出要之道。如斯辈人遂无惭愧,宁丧亲族分受形辱,不阙淫性以违其志。或因淫欲,杀害父母、兄弟、姊妹,斯受其殃;或因淫逸,罪及五逆,王者所戮,死受恶报。犹野火行傍树为燋,既罪自深,复及宗亲。人由淫欲,违佛慢法,谤毁圣众,为诸圣贤之所嗤笑。
《孝子经》节录
　　自秽妻聚,惑志女色,荒迷于欲,妖蛊姿态其变万端。薄智之夫、浅见之士,亲其如此,不觉微渐,遂回志没身,从彼魃魅邪巧之乱。或危亲杀君,吝色情荡,忿嫉怠慢,散心盲冥,等行禽兽。自古世来,无不由之杀身灭宗,是以沙门独而不双,清洁其志以道是务。奉此明戒,为君即保四海,为臣即忠。以仁养民,即父法明,子孝父慈,失信妇贞。优婆塞、优婆夷执行如是,世世逢佛,见法得道。
《大乘日子王所问经》节录
　　追求著欲人,遂醉何曾乐,下劣妄追寻,云何得安乐？
　　非真丈夫业,自作不知非,无耻若驼驴,不堪极秽恶。
　　斯人少智慧,不悟罪根深,奔竞向女人,如狗便粪秽。
　　臭秽不可乐,愚痴所爱直,不知淫欲过,如盲不见色。
　　愚人贪爱味,于美起缠缚,何异厕中虫,宁知是不净。
　　智者得解脱,女色不可染,见彼生警怖,弃舍如坏尸。
　　淫欲臭秽根不净,过后常增业苦深;
　　聪慧法师呵欲染,当生父母亦无益。
　　譬如广大不净坑,满盛粪壤多臭秽,
　　亦似冢间膨胀尸,淫欲之人亦如是。
　　复似蝇虫咂疮肿,驴马奔眠粪秽中,
　　猪狗食啖臭鱼等,耽爱女人亦如是。
　　破坏善名兼德行,恒行毁禁具无惭,
　　不生天道堕阿鼻,是故法师呵爱欲。
　　如人误饮恶毒药,迷乱猖狂遍体疼,
　　不觉无常毒所中,耽欲之人亦如是。
　　乐著美味便珍馔,爱听歌音恋色声,
　　家事不思多忘失,唯作轮回集苦因。
　　贪著淫欲常称赞,不了愚迷粪袋身,
　　昼夜恒行下劣行,薄福沉沦于恶趣。
　　赞美淫欲行非行,多饶嗔恚长愚痴。
　　佛与菩萨众、缘觉及声闻,悉皆离女色,愚者不能知。
　　普被魔罗降,离女色染污,能得身安乐,究觅得解脱。
　　无智诸众生,爱欲无远离,作罪业无边,堕落三恶道。
　　无底欲火坑,猛焰炽不灭,有智乐解脱,不为女色染。
《梵网经》节录
　　若佛子发十大愿已,持佛禁戒,作是愿言:宁以此身投炽然猛火、大坑刀山,终不毁犯三世诸佛经律,与一切女人作不净行。……复作是愿:宁以百千热铁刀鉾,挑其两目,终不以此破戒之心,视她好色。
《大威德陀罗尼经》节录
　　佛告阿难:"然其妇人多有烦恼,可厌可恶,不喜观察,不喜睹见。妇人多欲,常不知足,以爱欲故,得复欲得,更复欲得;欲欲不止,常求常觅,无知厌足。阿难！其妇女五蛆虫户,而丈夫无此。复次妇人五蛆虫户,在阴道中,其一一虫户,有八十虫,两头有口,悉如针锋,彼之蛆虫,常恼彼女而食啖之,令其动作。动已,复行,以彼令动是故名恼。其妇女人此不共法,以业果报,求欲方便,发起欲行;贪著丈夫,不知厌足。……
　　其妇女人,若见丈夫即作美言,瞻视熟视,视已复视,瞻仰观察意念欲事。面看邪视,欲取他面;齿衔下唇,面作青紫。以欲心故,额上汗流,若安坐时即不欲起,若复立时复不欲坐,木枝画地摇弄两手;或行三步,至第四步,左右瞻看;或在门颊,嚬呻出息,逶迤屈曲,左手举衣,右手拍髀。又以指爪而刮齿牙,草枝剔齿,手搔脑后,宣露脚胫;呜他儿口,平行而蹶,急视诸方。阿难！如是等相智者当知,妇女之人欲事以发,厌离弃舍,所以者何？勿令于我流转生死,大暗中住。"
《圆觉经》节录
　　若诸世界一切种性——卵生、胎生、化生、湿生, 因淫欲而正性命。当知轮回爱为根本,由有诸欲助发爱性,是故,能令生死相续。欲因爱生,命因欲有,众生爱命还依欲本,爱欲为因,爱命为果,由于欲境起诸违顺,境背爱心而生憎嫉,造种种业。
　　是故,众生欲脱生死免诸轮回,先断贪欲及除爱渴。善男子！菩萨变化、示现世间,非爱为本,但以慈悲令彼舍爱,假诸贪欲而入生死
　　若诸末世一切众生,能舍诸欲及除憎爱,永断轮回;勤求如来圆觉境界,于清净心使得开悟。
《法句经》节录
　　昔世尊在祇园精舍,有四比丘,共论世间何者最苦？一言淫欲,二目饥渴,一言嗔恚,一言惊怖,共诤不止。佛言:"汝等所论,未究苦义。天下之苦,莫过有身,饥渴、嗔恚、色欲、怨仇,皆因有身。身者,众苦之本,祸患之源！"

我要报恩

附录一:论书法语
《大智度论》节录
　　阎浮提人以三因缘,胜诸天及郁单曰人:一者、能断淫欲;二者、强识念力;三者、能精勤勇猛。
　　淫欲为诸结之本。佛言:"宁以利刀割截身体,不与女人共会。"刀截虽苦不堕恶趣,淫欲因缘,于无量劫数受地狱苦。人受五欲,尚不生梵世,何况阿耨多罗三藐三菩提！
　　于五欲中,触为第一,能系人心;如人堕在深泥,难可拯济,以是故,诸天方便,令菩萨远离淫欲。复次,若受余欲犹不失智慧,淫欲会时,身心慌迷,无所省觉,深著自没,以是故,诸天令菩萨离之。
　　若淫欲者,譬如胶漆,难可得离,所以者何？身受欲乐,淫欲根深,是故出家法中,淫戒在初,又亦为重。
　　菩萨观欲种种不净,放诸衰中女衰最重,刀火、雷电、霹雳、怨家、毒蛇之属,犹可暂近,女人悭妒、嗔谄、妖秽、斗诤、贪嫉,不可亲近。
　　女人相者,若得敬待,则令夫心高,若敬待情舍,则令夫心怖,女人如是,恒以烦恼忧怖与人,云何可近？
《十住毗婆沙论》节录
　　以七种淫欲名戒不净:
　　一者、虽断淫欲,而以染心受女人洗浴按摩;
　　二者、以染心闻女人香,共语戏笑;
　　三者、以染心目共相视;
　　四者、虽有障碍,以染心闻女人音声;
　　五者、先共女人语笑,后虽相离忆念不舍;
　　六者、自限尔所时断淫欲,然后当作;
　　七者、期生天上,受天女乐及后身富乐,是故断淫欲,是名不净。离此七事,名戒清净。
　　离邪淫善行,有二种果报:一者、妻妇贞良;二者、不为外人所坏。
　　邪淫不善行,有二种果报:一者、得丑恶妻妇,又不贞良;二者、为他所坏。
《阿含口解十二因缘经》节录
　　有阿罗汉,以天眼彻视,见女人堕地狱中者甚多,便问佛:"何以故？"佛言:"用四因缘故。一者、贪珍宝物、衣被欲得多故;二者、相嫉妒;三者、多口舌;四者、作姿态淫多。以是故,堕地狱中多耳！"
《诸经要集》节录
　　夫在家俗女,恚毒多过,佛说邪谄甚于男子;或假涂面首,雕饰姿庄;或绮罗花服,诳诱愚夫;或骄弄唇口,邪眄歌笑;或咨磋吟咏,胆视转变;或出胸露手,掩面藏头;或缓步徐行,摇身弄影;或开眼闭目,乍悲乍喜。幻惑愚夫,令心妄著,如是妖伪,卒难述尽,凡夫迷醉,皆为所惑。譬如奸贼种种多诈,亦如画瓶储粪诳人,亦如高罗群鸟落之,亦如密网众鱼投之,亦如闇盲者陷之,亦如飞蛾见火投之,亦如苍蝇贪乐臭尸。近则失国破家,触则如把毒蛇,外言如蜜,内心如鸠,家贫困苦皆由女人,出外丧身亦由女人,室家不和亦由女人,男女反逆亦由女人,兄弟离散亦由女人,宗亲疏索亦由女人,堕落恶道亦由女人,不生人天亦由女人,障善业道亦由女人,不入圣果亦由女人,如是过患,不可具论。众生如是,甚为可怖;常为欲火所烧,而不能离,致受殃苦,尔来不绝也！
　　书云仲尼称:"难养小人与女子,近之则不逊,远之则怨也。"是以经言:"妖冶女人,有八十四态。大态有八,慧人所恶;一者嫉妒,二者妄嗔,三者骂詈,四者咒诅,五者镇压,六者悭贪,七者好饰,八者含毒。是为八大态。"是故女人,多诸妖媚,愿舍谄邪,以求正法,早得出家,自利利人。
　　蛇有三事害人:有见而害人,有触而害人,有啮而害人。女人亦有三害:若见女人,心发欲相,灭人善法;若触女人,身犯中罪,灭人善法;若共交会,身犯重罪,灭人善法。复有七害:
　　一者、若为毒蛇所害,害此一身;若为女人所害,害无数身。
　　二者、若为毒蛇所害,害报得无记身;若为女人所害,害善法身。
　　三者、若为毒蛇所害,害五识身;若为女人所害,害六识身。
　　四者、若为毒蛇所害,得入清众;若为女人所害,不与僧同。
　　五者、若为毒蛇所害,得生天上人中,值遇贤圣;若为女人所害,入三恶道。
　　六者、若为毒蛇所害,故得四沙门果;若为女人所害,于八正道无所成益。
　　七者、若为毒蛇所害,人则慈念而救护之;若为女人所害,众共弃舍,无心喜乐。
　　以是因缘故,宁以身分内毒蛇口中,终不以此而触女人。

我要报恩

《法苑珠林》节录
　　如佛说:邪淫有十罪:一者、常为所淫夫主欲危害之;二者、夫妇不睦常共斗诤;三者、诸不善法日日增长,于诸善法日日损减;四者、不守护身,妻子孤寡;五者、财产日耗;六者、有诸恶事常为人所疑;七者、亲属知识所不爱喜;八者、种怨家业因缘;九者、身坏命终死入地狱;十者、若出为女,多人共一夫,若为男子妇不贞洁。
　　除己妻外,余之男女、鬼神、畜生可得行淫者,悉是邪行,虽是自妻不犯,然须避于非处。谓自妻非道（非交合之道）及得身（怀孕）已,亦须禁之,恐伤胎故;产（生子）三年内,亦须避慎,谓防乳竭。
《净心诫观法》节录
　　女人十恶者,具说难穷,今略言之,令生厌离:
　　一者、贪淫无量无厌。经云:十方国土,有女人处,即有地狱。
　　二者、嫉妒心如毒蛇。家有妇类,悉生憎垢,口似相亲,心如冤家。
　　三者、谄曲诈亲。凡见人时,未语先笑,口云忆念,心怀嫌恨。
　　四者、放逸。但念彩衣,装粉钗钏,修治面目,望他爱念。
　　五者、口多恶业,出言虚诳,实情难得,凡所论说,虚多实少。
　　六者、厌背夫主。
　　七者、一切女人多怀谄曲,实情难得。
　　八者、贪财不顾恩义。
　　九者、欲火烧心。
　　十者、女身臭恶,不净常流,春夏热时,虫血杂下。
　　是名女人十种恶业,能观、能远,名为净心。偈曰:
　　四百四种病,宿食为根本;
　　三途八难苦,女人为根本;
　　生死无数劫,贪爱为根本;
　　贤圣解脱乐,离欲为根本。
　　四蛇成身界,颠倒想为心;
　　脓血遍九窍,净想起贪淫;
　　顺情称快乐,不信堕刀林;
　　报生猪狗道,由前贪爱深。
　　一切女人性,少实多谄曲;
　　不念臭秽身,坐卧思食欲;
　　邪视他男子,情喜相逼触;
　　百千万亿劫,毕竟不满足。

我要报恩

　附录二:大德语录
紫柏尊者
　　奇男子,须割爱,爱不割,则堕软暖魔网矣！
印光大师
　　若当临命终时,一心念南无阿弥陀佛,以此至诚念佛之心,必定感佛大发慈悲,亲垂接引,大家轮班助念佛号时,若见悲痛哭泣,则情爱心生,佛念便息矣。随情爱心去,以致生生世世,不得解脱,欲生西方,万无有一也。
　　淫念一生,诸念皆起,邪缘未凑,生幻妄心;勾引无计,生机械心;少有阻碍,生嗔恨心;欲情颠倒,生贪著心;羡人之有,生妒毒心;夺人之爱,生杀害心;种种恶业,从此而起,故曰:"万恶淫为首。"今欲断除此病,当自起念,始截断病根。
　　凡人不必常近女色,只此独居时辗转一念,遂足丧其生而有余。
虚云老和尚
　　《楞严》一经由阿难发起作我们的模范,全经著重说一"淫"字,由这"淫"字,说出很多文章来。
　　《圆觉经》说:"一切众生从无始来,由有种种恩爱贪欲,故有轮回。若诸世界,一切种性,卵生、胎生、湿生、化生,皆因淫欲而正性命。当知轮回,爱为根本",所以说:"三界轮回淫为本,六道往还爱为基"。
来果禅师
　　要知身为淫本,防淫如防火,防爱如防贼,火不防既成灰烬,贼不防悉为贼有。
　　无始劫来攀情扯爱,极恶深交,致使改头换面不知凡几,直到今天再随情欲转去,辜负佛祖父母师长,何脸见人？
宝静大师
　　古今多少英雄汉,谁不于此茫茫欲海中,为恩爱奴,作色情魔？所谓:"汝爱我心,我怜汝色"。恩爱绸缪,旷劫相缠,无有了期。悲夫！色欲之害人,实甚于猛兽横流,吾侪凡夫,应当猛省而讨斥之。
　　世无无因之果,果必有因,如桃树由桃核而来,现在生死,由贪欲而生,吾人最初受生,亦山一念爱心而来,纳想为胎,流爱成种。
　　吾人来世如何,不必问他人,问自心便知。吾等现须看破一切,断去贪欲,切不可被其所迷,于无量劫中为恩爱奴。
慈舟大师
　　杀我、盗我、骗我者,作随缘消旧业想。唯有"淫",是不能作随缘消旧业想的,这个业是不能随缘消业的。别的戒自不犯,他犯只是片面的。淫戒,我淫他（她）,他（她）也淫我,双方犯戒,这个因果无有了期定规,要从此一刀两断,绝对不淫才好。
　　《楞严经》云:"汝爱我心,我怜汝色,以是因缘,经百千劫,常在缠缚。"假如学佛法不划清道路,就不能了生脱死。望大家念念之间,念兹在兹,将生死斩断两戡,精进勇猛的修行。
广钦老和尚
　　如果情执不断,嘴里念佛,念念还是堕娑婆;如果恳切至诚放下万缘,那么一念之间便能到西方。万缘牵扯,割舍不下,那么百年万年还是在三界内。
　　我们这里能看到十方人,形形色色,双双对对。年轻出家众,爱情惜别之念较重,看到情侣时,若被环境所转,对他们生起羡慕之心,则是没有道心。若认为他们这样下去会堕落的,才是有道心。
　　爱情惜别,千万劫也是在轮回这些,也是为这些在轮回。
妙莲长老
　　六道众生都在生死轮回中,不知生从何来死往何去？一般人只知是从妈妈肚千来,不错,是从妈妈的肚子来,但为什么人会到妈妈肚子呢？因为有情欲,颠倒想,一有了颠倒想,霎时昏蒙就迳直投胎了。
　　什么是颠倒想呢？颠倒想就是欲念。人就是从动淫念而来,也就是中阴身来投胎时有此欲念。因为有情有爱,有爱就进"生"因,有生必有"死",生死是个大苦趣呀！你想断绝苦,就要斩情断爱,千万不可再有颠倒想。
　　要想了生死,不受凡夫之苦就不要生,不生才不灭,那就决定要断淫欲,断淫欲才是走出世之道。所谓"三界无安,犹如火宅",我们修行一定要出离三界。如果守五戒不邪淫,只可保人身,一定要不淫才能真正了生脱死,出离三界。
　　说到愿生西方,念佛的人谁不愿住生呢？可是这里头还有个重要的问题:愿有两种意义:一是欣求,要欢喜生西方;二是厌离,要厌离这个世界。要厌离它啊！什么情情爱爱的,那都是魔,杀你法身慧命的魔,你还当它是怎样的好,舍不得,说什么我们要白头偕老,长相厮守,死在一起。世间这一切不厌离,怎能生西方去？所以重在要"厌离",那生西方就决定成就了。
　　当有人拉你（你）作恶或找你（你）麻烦时,没有关系！只要念句"阿弥陀佛"就没事。但怕的就是人家对你（你）好,就情情爱爱的沉迷下去,我们凡夫一定要突破情感这一关,此关若不破,生死难了啊！
　　对于男女间的情爱,当用金刚利剑来斩,要斩情绝爱不可茧断丝连,只要有一丝情爱在,就会被束缚住。是谁缚你？是你（你）自己啊！

我要报恩

　附录三:警世珠玑
　　◎鱼吞饵,蚕作茧,蛆逐粪,蛾扑火。得人断欲,须具智、勇。
　　◎德深情淡,孽重欲炽,爱桩未拔,情缆犹牢。
　　◎毫厘系念,三途业因;瞥尔情生,万劫羁锁。
　　  淫欲不断,万劫沉沦;念头方动,天怒地嗔。
　　◎男女之体,本是革囊,满盛恶露,只因薄皮所覆,瞒尽天下英雄。
　　◎情之同处即为性,舍情则性不可见。
　　◎己之情欲不可纵,当用逆之之法以制之,其道只在一忍字;
　　  人之情欲不可拂,当用顺之之法以调之,其道只在一恕字。
　　◎耳目见闻为外贼,情欲意识为内贼,只是主人公惺惺不昧,独坐中堂,贼便化为家人矣。
　　◎饱后思昧,则浓淡之境都消;色后思淫,则男女之见尽绝。故人当以事后之悔悟,破临事之痴迷,则性定而动无不正。
　　◎天下有极惨极烈至大至深之祸,动辄丧身陨命,而人多乐于从事,以身殉之,虽死不悔者,其唯淫欲乎。
　　◎色欲火炽,而一念及病时,便兴似寒灰。名利饴甘,而一想到死地,便味如咀蜡。故人常忧死虑病,亦可消幻业而长道心。
　　◎贪欲之人,无有厌足,求于欲境,忧苦艰难。得已守护,缠缚倍增,死堕地狱,受大剧苦。求静虑者,常于如是色欲怨家,不应相念,况亲近之。
　　◎人生祸区福境,皆念想造成。故释氏云:
　　  刊欲炽然,即是火坑,贪爱沉溺,便为苦海。
　　  一念清净,烈焰成池,一念惊觉,船登彼岸。
      念头稍异,境界顿殊。可不慎哉！
      绳锯材断,水滴石穿,学道者须要努索;
　　  水到渠成,瓜熟蒂落,得道者一任天机。
　　◎大火烧人,是犹可近;清风无形,是亦可捉;　
      蚖蛇含毒,犹亦可触;女人之心,不可得实。


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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国

愿以此功德 消除宿现业 增长诸福慧 圆成胜善根
所有刀兵劫 及与饥馑等 悉皆尽灭除 人各习礼让
读诵受持人 辗转流通者 现眷咸安乐 先亡获超生
风雨常调顺 人民悉康宁 法界诸含识 同证无上道