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发表于 2018-8-4 21:30
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美女每一个都可以复制，智商就不一定相同了，因此送聘金要结婚，也不晓得她的后遗症，你跟这种复制出来的人，她的DNA是连锁性的，是不是会造成将来的后遗症，你复制一只羊可以，复制一个人也可以，以后人家就说统统不结婚，我也不须要先生了，女人邀一邀就可以复制了，这样就不须要先生了，也不用组合什么家庭，整个五伦纲常全部破裂，人环环相扣的微密关系统统没有了，也没有什么感情，也没有什么感情，对不对？) 众生既然多得如恒河沙数那么地多，现在我们倒要问一句，众生与众生之间的心意想念究竟是同不同？经中告诉我们，每个众生的心想，是各各差别不同的。关于这个道理，不但佛法中是这样讲；我国社会上所流行的：“人心不同，各如共面”(说：我们人的心每一个不同，就像他的脸那样，真的，你看报纸，并不是每个人都这样子，报纸如果在刊登通缉犯，你一看就觉得他很像通缉犯，真的，杀气腾腾的，不知道你有没有这种感觉，报纸如果在说这些通缉犯，你注意看他的貌相，就是很像通缉犯，他杀气腾腾的，凶恶，很凶恶，电视上报导的那些杀人放火的，抓到以后……，不是说百分之百，有的很斯文的也有，如果警察抓到你看他的脸，整个脸都是杀气腾腾的，真的，人心不同，各如其面，确实如此，)的说法，亦明白地显示这一意趣。我们平时稍为注意看一看就知道，每个人的面孔都是不同的，不但不同父母生的不同，就是同一父母生的亦不同，甚至双胞胎，如仔细一年，亦可发现多少分别。(现在所说的复制人类也是一样，他一定会有不同的，)人类众生，面貌不同，高矮不同，可知每个众生的内心活动，一定是各各不同的，所以佛说一切众生【心想异故。】(因为有差别。) 众生内心的各各差别，虽是吾人所不能发现，但若仔细地观察，亦可多少看出一点。如这么多的人来听经，从表面看，似乎各人都在专心听讲，其实各有各的心想不同，有的真是专为听讲而来的，有的只是为了应酬而来的，(说：菩萨，你怎么会来听经？他叫我来的。他叫你，你为什么要来？我不知道，是他硬拉我来的，硬拉来的。你听了觉得怎么样？不错。明天还要不要来？不要。明天为什么不来？看电视，要看电视。为什么要看电视？秀琴发生什么事情，就要继续看，一看就着迷了，什么家和、家兴，就开始看了，世间人他不知道这个就是假相，人生就像演一出戏给你看。学佛的人他不一样，电视迷不了他，无常的，对不对？任你怎么演也都如此，总会有那种人，迟早而已也都是无常，看了你也留不住什么，以前不是有播出包公，到现在留下什么？以前楚留香，吓死人了，只要一播出楚留香，整个街上都没人，真的，楚留香，整个街上都没人，尤其是黄俊雄那个，黄俊雄，学生都翘课，他都是在中午播出的，都是在中午播出的，所以说每一个人的执著不一样，执著不一样，但是执著不一样，学佛的人他就懂得回光返照，这些都是假相，他演得好看就是这样而已，笑一笑，演得好看就是这样而已，笑一笑，因为它是生灭法。底下，有的人是应付应付而来听经的，)有的在想家中的事务，(有的一面听经一面想家里，)有的记挂着别的事情，真是各有各的心理，由此证明众生的心想差异，《阿含经》中很多地方说到七识住，(七识住就是三界的有情心识所乐住，所乐住，三界的有情心识，所乐住的七种境界叫做七识住，七种境界，三界众生最快乐执著的东西，)于中第一识住，就是说的身异想异。(身就是身体，想就是心，我们的身体变化执著，心想也是执著，身种种差别，心种种差别，但是统统是执著，)身异，是说状貌的不同，想异，是说心想的差别。 佛说众生的心想差异，，不是随便说的，是由他心通见到的。虽说众生的心想有无量无边的那么多，但心主要的烦恼心想说来，(众生都是这个样子，都有一个共同的观念，烦恼，执著分别的速度太快了，想要回光返照来不及，来不及，)佛陀说有四种心想差别：一、贪行人，是心贪的心想为主的有情；(什么都要贪，这随处可见。和朋友出去从来不曾付钱，坐计程车从来不出钱，我姐夫教我：我们出去要出钱，但是我们把钱放在左手，把钱放在左手，右手伸到左手拿钱会比较慢，别人已经先付了，你拿出来别人已经先付了。哇！我付，我付。放在左手不要放在右手，右手一伸就拿到了，知道吧。这样知道吧。你等一下，右手伸到左手的口袋里，说：我付，我付。结果人家已经会完了，这样说：不好意思，不好意思，改天由我来付。改天也是伸到左手边来，这种人直到哪里人家都不欢迎，都不欢迎，一辈子都不曾付半毛钱。)二、嗔行人，是心嗔的心想为主的有情；(嗔恨心就是说会么都看不顺，你叫他找一天心情平静，不要生气是不可能的，斤斤计较，不顺他就生气，时时刻刻，你看到他都是气鼓鼓的脸，像水肿似的，水肿，水肿，没有笑容，没有笑容。嗔恨心重的人没有笑容，好像全世界的人都得罪他，动不动就发脾气。)三、痴行人，是以痴的心想为主的有情；(这个普天下都是，这个一看就是老人吃蛋(痴呆)症，一看就知道是愚痴脸，众生单单内心的挣扎那种执著，在修行人看是这么单纯的事情，他困扰不已，跟他说没事，没事，他却困扰不已，跟他说他也不听，你没有办法，没有办法，所以修行心境差很多，如果对于佛教不了解，他时时刻刻都表现愚痴，譬如说什么事情，他就统统是很大的事情，如果懂得佛法的人，两大的事情他都没有什么事情，没有什么事情，不相信，没学佛的和学佛的，这张嘴巴就好了，你去公司行号试试看，包括做老师的，包括做老师的，你去看，没有学佛的一坐下就开始：我先生怎么样；我儿子怎么样；邻居那个大肚子的怎么样；那个最近订婚了怎么样；我的病苦怎么样。她都讲这些说：婆婆怎么样；再来放假怎么样；哪一个老师教得不好怎么样的；包括校长都批评。她一坐下就是是非，一, 坐下就是烦恼，修行人一坐下就是没事，就算碰到什么事他也是没事。为什么？万法皆空，不可得的东西，平等、平等。)四、等分行人，就是贪嗔痴惑三者平等俱有的有情。(就是统统有，有的贪嗔痴都有。)换句话说：贪行人的贪心妄想特别多，嗔行人的嗔心妄想特别多，痴行人的痴心妄想特别多，等分行人的贪(嗔痴)等妄想同等地多，所以说为心想异故。如说众生有八万四千烦恼，那众生的心想也就有八万四千那么多。如说这个众生一向以来非常骄傲，是即显示他的骄傲妄想多，如说这个众生一向以来嫉妒心强，是即显示他他的嫉妒妄想多。由于众生有这种种不好的心想，所以随时随刻可将其弱点暴露出来，(大家都可以很清楚地看到他的弱点，)我们随时随刻去观察，亦将可以发现众生种种不同的心想。这是从不好的心想说的，如从好的心想方面观察，同样有种种的差别，如以无贪为主而有的无贪心想，以无嗔为主而有的无嗔心想等，是为心想差别。 由于众生心想的千差万别，所以所造行业亦有千差万别。(小事情他就把它搞得很大，造业就重，造业就重，大事情来到我们心中就没事，这样就没有造业，业就停了，聪明的人就懂得止业，懂得止业，所以阿姜查说了一句话：修行人过的日子，叫做宁静的革命，宁静的革命。什么叫做宁静的革命？你要修行你不必去破坏缘起，心保持宁静，彻底地改革以前妄想和执著，所以我们修行人就是打一场宁静的革命，心很宁静，你就可以改掉一切妄想、执著，叫做宁静的革命。)业是我们的行为活动，一个人在世间，不但身体、语言的活动，有着种种的不同，就是内心的活动，亦是各各差别的。(身、口、意)三业行为活动所造业，通常可分别为善业、恶业、无记业(无记业就是非善非恶，非善非恶，)三类，亦有分为罪业(罪业就是恶业)、福业(就是善业)、不动业(不动，顾名思义就是心有禅定功夫的人所造的业，叫做不动业。大部分都是指色界天或者是指无色界天的天人叫做不动业)的三类。善、恶、无记的三业，诸位向来听到的，姑且不讲。罪业、就是罪恶之业，造了罪恶之业，将来会随到三恶道中去受苦的。福业，就是福德之业，将来就会招感人天的福报，享受世间上的福乐。不动业，是约所修的禅定说的，(心不动，这也是一种业，心不动的业，)如修四禅定，将来就会得不到色界天去，如修四无色定，将来会得不到无色界天去，在色无色界中，享受禅定之乐，不为外境所动，是名不动业。 众生所造的业是什么，就看心中所想的是什么，(其实我们注意心中所想的，业就是找出因来，业就找出因来，找出因来我们就能断，)如心想在不好的方面，想要损人利己，所造的业自然是恶的，如心想好的方面，想要觉世济人，(觉悟世间人要帮助别人，)所造的业自然是善的，可见内心中的想念，对于造业有着很大关系。经中说的心想异故，造业亦异，真是一点也不错！因此，佛法要我人在起心动念时，(起心动念)务须特别注意，(叫做观照。所以你在观照什么？观照你的身心时时刻刻地变化，莫住、莫著、莫执、莫分别，时时刻刻观照我们身体的变化，时时刻刻观照我们心的变化，所以要特别注意，)看看心想究竟是趋向于哪一方面。如动念是好的，不妨随着自己的心念去做，如动念是不好的，不特不可随着自己的心念去做，并且要遏止这个恶念，(譬如说欺人、骗人，遏止这个恶念，)不要让它继续地想下去，如让它继续地想下去，必然就要造出很多恶业。所以人生在世，最要紧的在于起心动念，亦即世俗说的要存好心，(所以我常告诉诸位要发好心，好心多做一些，坏心不要做，)如你常常存好心，向善的方面去想，那就不致做出人所不应做的事来了。 心想异故，是明造业的动机：(你的心怎么想，所造的业就会有差别，每一个人的想法不同，因此什么事情都要往好的方面想，你要记住师父这一句话，你就能转业。“什么事情你都往好的方面去想”。就是人家侮辱你，你也要想：这是他在成就我，就是这样子，所以造业就不同，所以大智慧的人能够把一切的顺境、逆境当做是增上缘，如果不懂得观照的人，会把顺境迷惑颠倒执著不放，如果是逆境就嗔恨不息，都是这样子，所以境无好坏，唯心所造，也是这个想法，因此说)【造业亦异】，是明所造的业因；故有诸趣轮转，是明业感的果报。诸趣，是指五趣或六趣。众生造作了种种的业，随着这种种的业力，而感到来生的果报，要不外于在诸趣中受生，(没有办法离开于诸趣中，)至于究在那一趣中受生，那是谁也不能保证自己的，(你要转世到哪一道，没有人敢向你保证，)因为我们受生，是随业力之所牵引的，自己一点也做不得主，你造了什么业，就去受什么生，要想不去是不行的。(控制不住的，像有的喜欢吃海鲜，喜欢吃海鲜，龙虾，譬如说我哥哥的公司的董事长为了吃龙虾，坐飞机到香港吃海鲜，吃完海鲜再坐飞机回台湾，你曾经听过这种事吗？为了要吃香港的龙虾，香港人又很善于烹调，他为了吃那种口味，他宁愿花来回……，从台北到香港不知道多少钱，龙虾一只才多少钱而已，他坐飞机到香港吃龙虾再回来，业力在牵引是多么地可怕，学佛的人，我们不吃那一只会死吗？对不对？但是对于他来讲很重要，一牵引就跟着走了，一牵引就跟着走了，看多么厉害，所以说你赌博，赌博牵引就跟着走，好色，色牵引就跟着走，酒，酒牵引就跟着走，赌博，赌博牵引就跟着走，业力控制不住，控制不住。我们如果学佛，对不对？我们要来听经，什么人也控制不住我们，善业在牵引，对不对？他说：不要去听经。我听你在……我要去听经为什么不去听经？这也是善业所牵，他将来就会了生死，所以善业所牵引力量也是很大，不过不比恶业大，恶业在牵引比较快，有的修行修了十年的，人家随便一牵道心就退了，很快，在造善业就像在爬山，造恶业就像从山上跌落山谷，一刹那之间而已，所以人如果要上进很难，人如果在堕落就像跌入山谷，一下子就摔死了，很快的，刹那之间而已，因此在座诸位想清楚，今生要走对于路，把它固定起来，说：你要做什么？说：我业力在牵引。牵引到哪里？牵到文殊讲堂。说：我要到7-11。他说：别阻挡我，别阻挡我，一定要去。就这样今天牵明天牵，久了就变成习惯性了，善就一直转一直转来，一直转来，我们人都是有惰性，都是有惰性，人家说去听《十善业道经》吧？不要，等师父开《华严》我再去听，听《华严》我不才肯，听这个他觉得太浅。我都不觉得太浅了，他觉得太浅。所以说，法还有选择性的，分别深浅的，功夫还不够，法的东西做不到就是很深，十善，你做不做得到，做不到你就是要听，就算听一句你也是要听，做不到，对不对？要不然我们举手看看，十善，你统统做得到的，十种善你都不曾犯的请举手。你不敢举手，你难道不曾贪心不曾嗔恨心？不可能的。你不曾造口业？不可能的。不曾大小声，我都会了你不会。哪有可能都那么乖的，不可能的事情。那就表示十善我们做不到，所以做不到就是很深，做不到就是很深。其告诉你：深浅怎么论断？做不到就算是深的。底下说如果业力牵引你，你不去也不行，)业力牵引你上三善道，你不得不乖乖地跟在后面走，业力牵引你上三恶道，你得同样地踏上这个泥涂。(泥涂就是泥泞的道路，比喻拙劣的恶趣，泥泞不堪的道路，涂就是道路，泥泞的路，很可怜的路，你不得不去，要不然谁要转世做猪，做猫头鹰、做老鼠、做老虎，对不对？做猫、做狗，谁愿意做这个，对不对？)诸趣轮转，就是六道轮回的意思。有人不相信轮回，以为自心的光明就是天堂,黑暗就是地狱,天堂地狱之说,是宗教家编造出来的,根本没有实质的天堂和地狱所在! 佛法不承认此说，而认为是【有诸趣轮转】的，因为有这轮转，才可建立业果。学佛的人，有时少念一部经，都没有什么要紧，如果不相信轮回，那问题就重大了(他会拼命地造恶业，反正也不怕因果，)。我们要对这个建立起基本信念，首先承认这个生命，经过死亡的阶段后，一定还得感受新的生命，前后生命确是不一不异地延续着的。(说同一个，我今世和前世不同，但是我这个生命是由前世延续而来的，延续而来的，所以)在我们凡夫虽不能明见这点，但在圣者，特别是得了天眼通的，亲眼见到一个个的生命，(一直连续着，死了又生，生了又死，死了又生，生了又死这样子，)死此生彼，所以对此一点没有怀疑的。太虚大师曾说过：“轮回的相状究竟怎样，要我们明白地指出来，是不可能的，在你未得清净智(清净智就是观第一义，断惑无染名为清净智，清净智就是佛的每一义谛的智慧，悟到断无明证法身的一种，清净智慧，)、天眼通前，(你如果没有清净智、天眼通以前，)唯有信仰如来的教说，相信释迦佛所说，绝对是不会骗我们的，诸趣轮转一定是真正有的。”(其实无须我们学佛，对于这个世间来讲，很多人有阴阳眼能够见到鬼，很多人有阴阳眼，很多人也知道前世发生过什么事情，前世发生过什么事情，所以说有个人出世，有一个小孩出世，对不对？他常常吵着要回家，找他太太他儿子，他的父母觉得很奇怪，有一天他自己回到那个地方，见到他的太太叫出她的名字，他太太吓了一跳，叫他儿子的名字，他儿子也吓了一跳，他说：我是你爸爸。他说：奇怪！你怎么证明你是我爸爸？他就把他们两个以前在墙壁上所藏匿的东西拿出来，那个保证没有人会知道的，从此以后才承认确实有轮回，确实有轮回，对不对？这个不是我们中国人，这是中东那边的人，英国现在是探讨灵魂，世界科技最发达的一个国家，英国的人几乎全部都相信有鬼，英国，美国所有的科学家差不多都相信有鬼，真的，日本更多，日本，日本每一个人都知道有鬼，日本有一栋房子，在路边转角的地方，那一栋价格开得很低，没有人敢买，为什么没人敢买呢？里面有鬼，只要是搬到里面住的，闹得让你无法睡觉，日本那一栋房子现在还在，没人敢买，有的人铁齿(不信邪)，进去住住看，被它丢出来，日本现在那一栋房子还空着，你说不信，一到晚上声音就……，你晚上睡那一头，早上起来头却相反，就是很不可思议，要不然就是水声，要不然就有人发动的声音，要不然就是有人穿木屐走动的声音，这个不用说日本，在台湾也是很多，台湾也是很多，所以说：死人不要穿木屐就是这样子，死人给他穿布鞋，回来没有声音才不会吓到子孙，可能是这个意思。) 对于业果轮回有了正确的信仰，则我们现在住于人趣当中，能否继续地再来做人，这不要问别人，只要问自己就好了。(问你自己你有没有守住，有没有行很多善，)如果现在做的是继续再来做人的业力，那你当然可以再来做人；如你现在做的是上升天堂的业力，那你这个人生命结束以后，就可生到天上享受天福；如你现在做的是堕落恶道的业力，那你将来必然是到这些地方去受苦。(一辈子没有做过一件善事。)总说一句，众生在未超出三界之前，总是在诸趣中，像车轮一样的轮转不息，(车轮如果转动就不曾停止，)所以说诸趣轮转。 根据上面所讲，是以佛法从不劝人生天，(是以就是是故，是故我们佛法讲的是了生死，没有劝人升天，升天还会再堕落下来，)而是要我们超出三界，因为天福虽好，天的寿命虽长，但到天福享尽，天寿告一段落时，还是要堕落到人间或地狱里去的，所以佛在任何经中，总不劝人以生天为目的，总是要人求出三界或往生净土。如果一面学佛，一面求生天堂，那与佛法的根本精神，是不相应的。设若一方面不造恶业，一方面求超出三界或求往生净土，那是最理想不过的。 丙二 即果即因 (就是拿果报来说明业因，拿果报来说明业因。) 龙王！汝见此会及大海中，形色种类各别不耶？(你有没有见到这些不论是形状或者是外表的色彩、种类，有差别吗？见到很多差别相吗？)如是一切，(为什么这么多一切一切的众生，有这么多差别呢？从哪里来的呢？佛说：)靡(就是无)不由心造善(或者是)不善(善、不善的)身业、(或者是)语业、意业所致。(就是因为我们造业的不同，所以我们每一个人的差别很大。) 上面由造业不同说明果报不同，这里由果报不同说明所造业力的不同。 佛于此时又叫一声【龙王】说：【汝】今【见此会及大海中】所有【形色种类各别不耶？】(你有没有见到这么多的差别。于)“此会”，(参加法会，)是指在娑竭罗龙宫所开的法会。法会大众，除了诸比丘、诸大菩萨，还有龙宫中的龙众，大海中属于水族的一切众生。从佛、菩萨、罗汉以及水族中的众生，各各的形态各各的肤色，不用说是不同的。(我们这里听经的人，每一个都不相同，都不相同，所以说这个就是各人的业，不要太埋怨。)现在佛问龙王，意思是说：在你眼中看来，所有形色种类的众生，是不是各各差别呢？这不论在什么众生看来，都会知道是有差别的。 不说别的，且以比丘与菩萨来说，彼此的相貌就有着显然的不同，(我们看道场里)罗汉的相貌，通常都是奇形怪状的，如华严寺最近石刻的十八罗汉，就是一个一个样子不同的，菩萨的样子，大都是相好庄严的，(每一个菩萨都可以化妆的，戴这个，你注意看，大势至菩萨，他还有穿耳洞戴耳环，我们现在看美国的男人戴耳环，觉得很奇怪不男不女的，大势至菩萨他就有戴耳环，你注意看那个，不可思议，不单单他这样，菩萨早就戴过了，我们的心只要不觉得奇怪，什么事情都不奇怪了，大家都是……，菩萨都是相好庄严的，)但亦每一菩萨的相貌不同。(底下说)人类的形色各别，这是大家所知道的。至于畜类众生，你到街市去看看，就可发现种种不同。且以大海的鱼类来说，就有大小长短奇形怪状各式各样的鱼，前年在星加坡(即新加坡)参观水族馆，里面所收的鱼类，(也是很多，)已是名目繁多，其中有种叫做降落伞鱼，真的好像伞兵部队所用的降落伞。其他为我们所没有见过的鱼类还多得很。至于猪马牛羊各有其相，亦复如是。如一百只狗，就有一百只不同样子。什么狼狗、猎狗、哈吧狗、东洋狗、西洋狗，其别是说不完的。(差别本来就很多了。) 如是这么多的形色种类各各差别的众生，为什么会如此的？难道自然形成这样的吗？抑或是由什么大力者创造成的？不！依佛法的因果律说：没有(靡)一类众生不是由于自己的心想所造善不善的身语意业而成为如此差别的。身语意就是我人的身心活动，身心活动，不是向于善的方面，就是向于恶的方面，因此，有善的身语意，亦有恶的身语意，正因为各各所造的业不同，所以所感果报的形色，也就有着种种的差别。 一切形色种类的果报各别，是由所造不同的业力而感，现在不去说得太远，单以人类来说：有的长得形色姝好，(姿态美好，姝好，有的人长得很庄严，)有的长得形色难看，同样是人，为什么会如此？还不是由于各人前生所造的业力不同。如果有人现生(现生就是今生，)长得难看，不要怪任何人，(不要怪任何人，不要整天照镜子就说，我很埋怨我的父母，把我生得这么难看，不要埋怨，对不对？不要埋怨，为什么呢？)只怪自己造的业力如此；如果有人现生长得端严，亦不要感谢任何人，只要感谢自己所造的善业，(所以我们看这些在讲堂进出的先生或者是小姐，我看长得庄严的有很多，真的，你如果拿放大镜来看，你看都长得很好看，很好看，如果不仔细看都长得不错，真的，仔细看就很难讲了，仔细看就很难讲了，心如果善，所以我们的善和恶，很清楚地写在脸上，你造什么业就现什么脸，)可见一个人生得端严和丑陋，都由自己身语意三业所造善不善业来决定的。讲到这里，不得不再归结到前面所讲的起心动念：我们的起心动念好，就会造善业，感好的果报；我们的起心动念坏，就会造恶业，感不好的果报。所以诸位要记得：这一念心是很重要的，(我们这一念的心很重要，)我们要时时注意自己的起心动念，千万不要生起不好的念头！ 丙三 举因相明 (就是举业因之相来说明，叫做举因相明。就是举业因之相来说明。) 丁一 观心无主 (观照心的变化，变来变去，变来变去，心捉摸不定。) 而心无色，不可见取，但是虚妄诸法集起，毕竟无主、无我我所。 而心无色，不可见取，(再加两个字，“取”的上面加两个字，“不可取”不可见取这是指两个。不可见：看不到。不可取：执著不来，就是没有用，心见不到也拿不到，)但是虚妄诸法集起，(只是虚妄诸法集起，诸法集起，譬如说贪心，贪心是什么？你拿给我看看，对不对？那个人与你初见面，你知道他贪心吗？不知道，你和他相处一段时间，才发现这个人很贪，很贪，什么都要占便宜，什么都要多一份，很贪，不只是这个很贪，这个世界普遍性都很贪，虚妄的因缘产生虚妄的贪心，你真的要寻找贪心找不到，你要找贪心找不到，全身把他剖开，用医生的刀子来开刀，找不到贪心，找不到，死了剩下几根骨头，贪心也找不到，所以贪心是多余的，多余的忙碌，多余的痛苦，因为这个都是虚妄诸法所集起的。所以)毕竟无主、无我(无)我所。(无我所就是没有我所，底下加两个字更清楚，我所拥有，这样就更加清楚，没有一个我，也没有一个我所拥有的，这样就很清楚了，要不然一般人我所他听不懂，如果加两个字“我所拥有的”，这样你就了解了，所以我们在这个世间，我们不曾经拥有过任何东西，我们也不曾经失去过任何东西，我们的本性本来就是不生不灭的，你说你曾经拥有过什么东西，现在所有的东西都是暂时借我们用借我们住的，哪一样都不是我们的，你说那一栋房子很大，死后抬到大厅不是我们的，车子开得很好， |
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楼主: wlxg20130220
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