印光大师文钞卷第三南无阿弥陀佛

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）求子得子．求三昧得三昧．求长寿得长寿．如是乃至求大涅槃得大涅槃。所言求妻得妻等者．即穿小孔得小孔之空．穿大孔得大孔之空也。其求大涅槃得大涅槃者．即完全撤去障蔽之物．便与普含万象之处空浑合无闲也。金刚经所谓我应灭度一切众生．灭度一切众生己．实无众生得灭度者。以众生心体．即是无余涅槃．本来无失．又何有得。菩萨特以种种方便．令其消除幻业．复还本体而已。又以众生迷惑深重．不能顿发大菩提心．为接引初机令其入胜故．随彼凡情．满彼所愿。待其善根既熟．即可直得究竟真实利益．此菩萨随类现身．随心满愿之本旨也。本书付排铸板．拟印数十万部．俾薄海内外之人．咸得受持。现已任及七万多部．则将来之遍界流通．人沐慈化．当可做到。但以字小．不便老人．为一憾事。无锡华慧可居士．宿植德本．笃信佛法．一见此书．欢喜讥叹．若获至宝．庆幸无已。恺出五百圆．命刻木板．冀一切人皆能阅．一切时皆可印可请也。其殆宿世曾受菩萨付嘱．以布慈化而利有情者．噫嘻懿哉。



阿弥陀经白话解释序



净土法门．实为十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生之通规．亦为末法时代一切众生．仗佛慈力．即生了脱之要道。良以如来所说一切法门．无非令众生出生死．成佛道耳。但以上根者少．中下者多．故能于即生了脱者．虽在正像．尚不多见．况末法人根陋劣．寿命短促．知识希少．邪外纵横之时乎。由是如来预鉴机宜．特开净土一门．俾一切若圣若凡．上中下根．同事修持．同于现生住生净土。上根则速成佛道．下根则亦预圣流．校彼一代所说仗自力法门．下手易而成功高．用力少而得效速。以佛力法力不可思议．加以众生信愿行力．则无论功夫浅深．罪业轻重．皆得蒙佛慈力．接引住生也。以故如来于诸大乘经．咸皆带说．如华严法华楞严等。其专说者．则有阿弥陀经．无量寿经．观无量寿佛经。此三经中．凡弥陀之誓愿．净土之庄严．三辈九品之生因．十方诸佛之赞叹．悉皆显示无遗。而阿弥陀经．言简义周．最易受持．由是古人列为日课．无论若宗若教若律．皆于暮时读诵．是举天下之若侩若俗．无不以净土为归者。然虽如是行持．若不谛审佛祖立法之所以然者．犹然不以求生西方为事．殆所谓日用不知．习矣不察者乎。即通宗通教之高人．尚多崇尚自力法门．不肯仰仗佛力．其志固高．其事实难即生做到。倘惑业未能净尽．再一受生．多半迷失．不但所期皆成昼饼．且有因福造业．后生堕落之虞．由是言之．诚堪畏惧。须知净土法门．乃一代时教中之特别法门．不可以与通途法门并论．若不明此义．以仗自力通途法门之义．疑仗佛力特别法门之益．而不肯信受．则其失大矣。佛说难信．盖即指此．若无比执．则谁不信受奉行焉。近来世道人心．陷溺已极．无可救药。凡有具正知见之伟人杰士．莫不以提倡因果报应．生死轮回．为挽回狂澜之据．精修净业．求生西方．为究竟安隐之法。一倡百和．无不率从．由是吃素念佛．改恶修善者．日见其多。所可惜者．普通善信．未尝学问．虽日读弥陀经．究不知所说者为何义。纵有疏钞．要解等注．亦非彼所能阅。黄智海居士．利人心切．取疏钞要解之义．以白话解释之．俾彼稍识字者．亦得了知经义。由是更加精进．竭诚修持．并以转化有缘．则现生身心清净．优入圣贤之域．临终感应道交．直登极乐之邦．其为利益．莫能名焉。爰书大义．以贡阅者。



欲海回狂普劝受持流通序



天下有极惨极烈．至大至深之祸．动辄丧身殒命．而人多乐于从事．以身殉之．虽死不悔者．其唯女色乎。彼狂徒纵情欲事．探花折柳．窃玉偷香．灭理乱伦．败家辱祖．恶名播于乡里．毒气遗于子孙．生不尽其天年．死永堕于恶道者．姑置勿论。即夫妇之伦．傥一沉湎．由兹而死者．何可胜数。本图快乐．卒致死亡．鳏寡苦况．实多自取．岂全属命应尔哉。彼昵情床第者．已属自取其殃．亦有素不狎昵．但以不知忌讳．冒昧从事．致遭死亡者．亦便甚多。故礼记月令．有振铎布告．令戒容止之政．（容止、即动静、谓房事也、）古圣王爱民之忱．可谓无微不至矣。（忌讳、寿康宝鉴详言之、俱宜购阅、）吾常谓世闲人民．十分之中．由色欲直接而死者．有其四分。闲接而死者．亦有四分．以由色欲亏损．受别种感触而死。此诸死者．无不推之于命．岂知贪色者之死．皆非其命。本乎命者．乃居心清贞．不贪欲事之人．彼贪色者．皆自戕其生．何可谓之为命乎。至若依命而生．命尽而死者．不过一二分耳。由是知天下多半皆枉死之人．此祸之烈．世无有二．可不哀哉．可不畏哉。亦有不费一钱．不劳微力．而能成至高之德行．享至大之安乐．遗子孙以无穷之福荫．俾来生得贞良之眷属者．其唯戒淫乎。夫妇正淫．前已略说利害．今且不论。至于邪淫之事．无廉无耻．极秽极恶．乃以人身．行畜生事。是以艳女来奔．妖姬献媚．君子视为莫大之祸殃而拒之．必致福曜照临．皇天眷佑．小人视为莫大之幸福而纳之．必致灾星莅止．鬼神诛戮。君子则因祸而得福．小人则因祸而加祸．故曰祸福无门．唯人自召。世人苟于女色关头．不能彻底看破．则是以至高之德行．至大之安乐．以及子孙无穷之福荫．来生贞良之眷属．断途于俄顷之欢娱也．哀哉。安士先生欲海回狂一书．分门别类．缕析条陈．以雅俗同观之笔．述劝诫俱挚之文。于古今不淫获福．犯淫致祸之事．原原委委．详悉备书．大声疾呼．不遗余力．暮鼓晨钟．发人深省．直欲使举世同伦．咸享福乐．各尽天年而后已。须知其书．虽为戒淫而设．其义与道．则举凡经国治世．修身齐家．穷理尽性．了生脱死之法．悉皆圆具。若善为领会．神而明之．则左右逢源．触目是道。其忧世救民之心．可谓至深切矣。是以印光于民国七年．特刊安士全书板于扬州藏经院．八年又刻欲海回狂．万善先资．二种单行本。十年又募印缩小本安士全书．拟印数十万．遍布全国．但以人微德薄．无由感通．只得四万而已。而中华昼局私印出售者．亦近二万。杭州汉口．俱皆仿排．所印之数．当亦不少。兹有江苏太仓吴紫翔居士．念世祸之日亟．彼新学派．提倡废伦废节．事主自由爱恋．如决江堤．任其横流．俾一班青年男女．同陷于无底欲海漩澓之中。遂发心广印欲海回狂．施送各社会以期挽回狂澜。然众志成城．众擎易举．恳祈海内仁人君子．大发救世之心．量力印送．并劝有缘．普遍流通．又祈父诲其子．兄勉其弟．师诫其徒．友告其侣．俾得人人知其祸害．立志如山．守身如玉．不但不犯邪淫．即夫妇正淫．亦知撙节。将见鳏寡孤独．从兹日少．富寿康宁．人各悉得．身家由兹清吉．国界于以安宁．秽德转为懿德．灾殃变作祯祥。毕竟不费一钱．不劳微力．而得此美满之效果．仁人君子．谅告当仁不让而乐为之也。爰述大义．以贡同仁。



寿康宝鉴序



人未有不欲长寿康宁．子孙蕃衍．功业卓著．吉曜照临者。亦未有欲短折疾病．后嗣灭绝．家道倾颓．凶神莅止者。此举世人之常情．虽三尺孺子．莫不皆然。纵至愚之人．断无幸灾乐祸．厌福恶吉者。而好色贪淫之人．心之所期．与身之所行．适得其反．卒至所不欲者悉得．而所欲者悉莫由而得．可不哀哉。彼纵情花柳．唯此是图者．姑勿论。即夫妇之伦．若一贪湎．必致丧身殒命。亦有并不过贪．但由不知忌讳．（忌讳种种、详示书后、此不备书、）冒昧从事．以致死亡者．殊堪怜愍。以故前贤辑不可录．备明色欲之害．其戒淫窒欲之格言．福善祸淫之证案．持戒之方法日期．忌讳之时处人事．不惮繁琐．缕析条陈。俾阅者知所警戒．其觉世救民之心．可谓恳切周挚矣。而印光复为增订．以名寿康宝鉴．复为募印广布者．盖以有痛于心而不容已也。一弟子罗济同．四川人．年四十六岁．业船商于上海。其性情颇忠厚．深信佛法．与关絅之等合办净业社。民国十二三年．常欲来山归依．以事羁未果。十四年病膨胀数月．势极危险．中西医均无效。至八月十四．清理药帐．为数甚钜．遂生气曰．我从此纵死．亦不再吃药矣。其妾乃于佛前恳祷．显终身吃素念佛．以祈夫愈。即日下午病转机．大泻淤水．不药而愈。光于八月底来申．寓太平寺．九月初二．往净业社会关絅之．济同在焉．虽身体尚未大健．而气色淳净光华．无与等者。见光喜曰．师父来矣．当在申归依．不须上山也。择于初八．与其妾至太平寺．同受三归五戒。又请程雪楼．关絅之．丁桂樵．欧阳石芝．余峙莲．任心白等诸居士．陪光吃饭。初十又请光至其家吃饭。且曰．师父即弟子等之父母．弟子等即师父之儿女也。光曰．父母唯其疾之忧．汝病虽好．尚未复原．当慎重．惜未明言所慎重者．谓房事也。至月尽日．于功德林开监狱感化会。彼亦在会．众已散．有十余人留以吃饭．彼始来．与司帐者交代数语而去．其而貌直同死人．光知其犯房事所致．切侮当时只说父母唯其疾之忧．未曾说其所以然．以致复滨于危也。欲修书切戒．以冗繁未果。九月初六至山．即寄一信．极陈利害．然已无可救药．不数日即死。死时关絅之邀诸居士皆来念佛．其得住生西方与否．未可知．当不至堕落耳。夫以数月大病．由三宝加被不药而愈．十余日闲．气色光华．远胜常人．由不知慎重．误犯房事而死．不但自戕其生．其孤负三宝之慈恩也甚矣。光闻讣．心为之痛．念世之不知忌讳冒昧从事．以致殒命者．其多无数。若不设法预为防护．殊失如来慈悲救苦之道。拟取不可录而增订之．排印广布．以期举世咸知忌讳．不致误送性命。一居士以母氏遗资千六百元．拟印善书施送．光令尽数印寿康宝鉴．以拯青年男女于未危．则以罗济同一人之死．令现在未来一切阅此书者．知所戒慎．并由展转流通．展转劝诫．庶可举世同享长寿康宁．而鳏寡孤独之苦况．日见其少。如是则由济同一人之死．令一切人各得寿康．济同之死．为有功德．仗此功德．回向往生．当必俯谢娑婆．高登极乐．为弥陀之弟子．作海众生良朋矣。孟子曰．养心者莫善于寡欲．其为人也寡欲．虽有不存焉者寡矣．其为人也多欲．虽有存焉者寡矣。康健时尚宜节欲．况大病始愈乎。十年前一钜商之子．学西医于东洋．考第一．以坐电车．未驻而跳．跌断一臂．彼系此种医生．随即治好。凡伤骨者．必须百数十日不近女色．彼臂好未久．以母寿回国．夜与妇宿．次日即死。此子颇聪明．尚将医人．何至此种忌讳．懵然不知．以俄顷之欢乐．殒至重之性命．可哀孰甚。前年一商人．正走好运．先日生意．获六七百元．颇得意。次日由其妾处．往其妻处．其妻喜极。时值五月．天甚热．开电扇．备盆澡．取冰水加蜜令饮．唯知解热得凉．不知彼行房事．不可受凉．未三句钟．腹痛而死。是知世之由不知忌讳．冒昧从事．以至死亡者．初不知其有几千万亿也。而古今来福最大者．莫过皇帝．福大寿亦当大．试详考之．十有八九皆不寿．岂非以欲事多．兼以不知忌讳．以自促其寿乎。而世之大聪明人．每多不寿．其殆懵懂于此而致然乎。光常谓世人十分之中．四分由色欲而死．四分虽不由色欲直接而死．因贪色欲亏损．受别种感触闲接而死．其本乎命而死者．不过十分之一二而已。茫茫世界。芸芸人民．十有八九．由色欲死．可不哀哉．此光流通寿康宝鉴之所以也。愿世之爱儿女者．以及为同胞作幸福防祸患者．悉各发心印送．展转流传．俾人各悉知忌讳．庶不至误送性命．及致得废疾而无所成就也。彼纵情花柳者．多由自无正见．被燕朋淫书所误．以致陷身于欲海之中．莫之能出。若肯详阅．则深知利害．其所关于祖宗父母之荣宠羞辱．与自己身家之死生成败．并及子孙之贤否灭昌．明若观火．倘天良尚未全昧．能不触目惊心．努力痛戒乎。将见从玆以后．各乐夫妇之天伦．不致贪欲损身．则齐眉偕老．既寿且康。而寡欲之人恒多子．而且其子必定体质强健．心志贞良．不但无自戕之过失．决可成荣亲之令器．此光之长时馨香以祷祝者。愿阅者共表同心．随缘流布．则人民幸甚．国家幸甚。



辟自由结婚邪说文序（代撰）



人禀天地阴阳之气．受父母精血之质而生。其初生以至三四岁．一举一动．皆须父母抚育。自后虽能自行动．而诸凡事理．皆须父母安排教导．否则便不能生存于世。及其年长．则父母为之择配．俾得享男女居室之乐．以期内外相辅．得以奉父母而尽子职．绵世系而防老死。此天地固然之道．圣人法天制礼．俾人各守彝伦．以尽人道与子道耳。若不依圣人之礼．与父母之命．唯以两情爱恋而为夫妇．则与禽兽何异。彼不知好歹者．事效欧洲恶风．盛倡自由结毗．何不倡初生即不受父母抚育教导．而自由成立为人乎。彼若能一生于世．即自由成立．绝不受父母抚育教导．则自由结婚．实为至当之理事。若不能如此．唯年长能以自力致男女爱恋为标准者。即为逆天悖理侮圣蔑伦之极重罪人。以其心行．与禽兽无殊焉。无锡杨章甫居士．作文辟之．因为序引．以发所未发．冀倡此说者．咸觉悟云。



跋



归心堂跋



夫心者．即寂即照．不生不灭．廓彻露通．囤融活泼．而为世出世间一切诸法之本。虽在昏迷倒惑具缚凡夫之地．直下与三世诸佛．敌体相同．了无有异。故曰心佛众生．三无差别。但以诸佛究竟证得．故其功德力用．彻底全彰。凡夫全体迷背．反承此功德力用之力．于六尘境．超贪嗔痴．造杀盗淫。因惑造业．因果感苦。惑业苦三．互相引发。因因果果．相续不断。经尘点劫．长受轮回。纵欲出离．末由也已。喻如暗室触宝．不但不得受用．反致被彼损伤。迷心逐境．背觉合尘．亦复如是。如来悯之．为说妙法．令其返妄归真．复本心性。初则即妄穷真．次则全妄即真。如风息波澄．日暖冰泮．即波冰以成水．波冰与水．原非二物。当其未澄未泮之前．校彼既澄既泮之后．体性了无二致．相用实大悬殊。所谓修德有功．性德方显。若唯仗性德．不事修德．则尽未来际．永作徒具佛性．无所恃怙之众生矣。故般若心经云．亲自在菩萨．行深般若波罗蜜多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄。夫五蕴者．全体即是真如妙心．但由一向迷背．遂成幻妄之相。妄相既成．一真即昧．一真既昧．诸苦俱集。如风动则全水成波．天寒则即柔成刚。照以甚深般若．则了知迷真成妄。全妄即真。如风息日暖．复还水之本体耳。故知一切诸法．皆由妄情所现。若离妄情．则当体全空。以故四大咸失本性．六根悉可互用。所以菩萨不起灭定．现诸威仪。眼根作耳根佛事．耳根作眼根佛事。入地如水．履水如地。水火不能焦濡．虚空随意行住。境无自性．悉随心转。故楞严云．若有一人发真归元．十方虚空．悉皆消殒．乃照见五蕴皆空之实效也。归者．归投．归还．即返照回光复本心性之义。然欲返照回光复本心性．非先归心三宝依教奉行不可。既能归心三宝依教奉行．自可复本心源彻证佛性。既得复本心源彻证佛性．方知自心至宝．在迷不减．在悟不增。但以顺法性故．则得受用．违法性故．反受损伤．而利害天渊迥别耳。师导周居士．欲令子子孙孙．世奉佛法．乃以归心名堂．请题其意义．因书此以塞其责云。



梵纲经心地品菩萨戒疏注节要跋



佛法广大如法界。究竟如虚空。克论其要．唯戒定慧三法而已．然此三法．互摄互融．不容独立。而初心入道．则持戒一事．尤为要务。故楞严云．摄心为戒．因戒生定．因定发慧．是则名为三无漏学。是以如来初成正觉．即说梵纲经菩萨戒。俾一切菩萨．并梵释诸天．与夫王臣士庶．若侩若俗．迨及娼优奴婢．三途恶道一切众生．同皆受持。是知此戒．乃如来炼圣烹凡之大冶洪炉也。良以六道众生．虽则尊卑贵贱．种种不同。而一念心性．尚与三世诸佛．无二无别。但由宿世善恶各异．致使今生果报不同。如来鉴本遗迹．以故普劝受持。倘能依教奉行．则宿世恶业．可以顿消。现生福慧．速得圆满。初则了妄即真．次则唯真无妄。自可复本心源．亲证妙性矣．故云众生受佛戒．即入诸佛位。位同大觉已．真是诸佛子。又云汝是当成佛．我是已成佛。常作如是信．戒品已具足。此如来金口为一切众生所保任者．可不信乎。无名居士宿植德本．笃修净业。欲令自他同出苦轮．选净土著述之切要者．辑为净土津要。既而又辑续编．拟以梵纲经弁之于首。又以经文深奥．不易窥测。开遮持犯．难以解了。不有注解．实难普益。乃以清陈熙愿所节略之梵网经疏注节要见选。则若文若义．自可一目了然矣。夫宏阐净土．何以首列梵纲。良以欲生净土．当净其心。随其心净．则佛土净。欲净其心．非持佛净戒不可。果能持戒．则贪嗔痴心．不发现行。戒定慧道．彻底圆彰。恒沙功德．无量妙义．不求自得．具现心中。所谓戒为法界．一切法趣戒．是趣不过。况又加以真信切愿．执持阿弥陀彿万德洪名。则能念之心．与所念之佛．相冥相契。现生固已心佛不二．临终不生净土．将何生乎。纵令根机陋劣．未能如是。而以严持佛戒之清净身也．真为生死．发菩提心．以深信愿．持佛名号。迨至临终．感应道交．蒙佛接引．往生西方。即便带业往生．固已永脱轮回．高超三界。常时亲炙弥陀．自可速证法身。况已业尽情空者哉。共有自诩高明．藐视戒律．及与净土．谓自性清净．有何善恶持犯自他净秽。但任天真．即如如佛。从兹口口谈空．步步行有。听其言．则高出九天之上。察其行．则卑入九地之下。生为法门之败种．死作泥犁之主人。较彼带业往生者．尚天地不足以喻其否泰．况上焉者乎。其有欲现生亲得实益．临终决定往生者。请从持戒念佛真实行去．自可不虚所望矣。



石印异僧守松草书心经跋（以字迹相连不能割裂故未印）



此经文虽简略．理极宏深。性相互融．而真俗双泯。万法森罗．而一道清净．是以观照一起．顿空五蕴聚落。实相圆彰．诞登四德彼岸。语其广大．罄海墨而莫诠其义。语其精微．觅一字而了不可得。至圆至顿．最妙最玄。诚为诸佛之师．菩萨之母。六百卷般若之关键．一大藏圣教之纲宗。良由大觉世尊．鉴机说法．智慧自在。或博或约．妙理咸具。譬如月丽中元．影现众水。不但大江大海．悉现全月。即小而一勺一滴．无不各各皆现全月．而无或欠缺。猗欤懿哉。由众生具有生佛平等之妙心．感如来说此真空实相之妙经也。以故自唐至今．闻人名士．每事书持．多有读至数千万遍者。异僧守松．拟将此经．普纳含识八识田中．以为将来成佛种子。运不思议绝妙神笔．书写流通。友人以此帖见赠。拟欲石印．以广其传。又恐或未尽识．因离句楷书经文于后。爰跋数语．以企自他远离颠倒梦想．究竟涅槃耳。须知此经在处．即佛所在。消除灾障．致多吉祥。务须恭敬供养．受持读诵。毋或亵黩．自取罪咎。则度一切苦．成无上道．若操左券而取故物矣。



清世宗御制普陀法雨寺碑文跋（乙卯年代赵希伊作）



清世宗宪皇帝．夙植德本．乘显再来。深入经藏．直达禅源。宗说皆通．悟证邻极。秉灵山泗水之薪传．阐即心即佛之妙道。自法流震旦．二千年来．于皇帝中．最为第一。若非久证法身．现兹末世．即俗明真．广度含识者．其能如是也耶。佛法普利众生．大士随机赴感。广大如法界．究竟如虚空。非大智慧．莫能形容。清世宗以时雨润物之义．极力发挥。可谓妙契佛心．罕譬而喻矣。予昔赞浙江通志．见此碑文．不胜钦佩。定海厅志．亦复具载。今春来礼大士．见碑前供一玉佛．而为龛所蔽．无由观光。以玉佛来仪时．权供碑前。后以建殿无地．遂致常住。查之山志．复失此板．怅何如之。因秉烛恭录。乃祈寺主．刻于木榜．悬之亭内。又补刻志板．各述缘起。庶将来君子．皆得同沾法雨．共证真常云耳。



六度室跋（代唐烋子作）



布施持戒忍辱精进禅定智慧．名为六度．亦名六波罗蜜。梵语波罗蜜．华言到彼岸．谓由此六法．于生死此岸．度烦恼中流．到涅槃彼岸故也。然五度如盲．般若如导。五度无般若．不能究竟到彼岸。而般若如目．五度如足。般若无五度．亦不能究竟到彼岸。二者具足．则一一度皆能到彼岸．皆得名为波罗蜜也。开如和尚．以此名室．可谓知法。而其志与行．亦可想见。爰书此三字．并略述义意而赠之。



心归净处跋（与刘智空居士作）



夫心者．灵明洞彻．湛寂常恒。有典有则．独为万象之主。无名无相．混融诸法之中．不垢不净．无一尘之可立。即色即空．具五眼而莫见。处尚不有．净从何来。净处既无．归将安寄。实际理地．不受一尘。说个心字．早成疣赘。若能于此直下契入．则其心之全体大用．彻底圆彰．了无余蕴。即可名为无心道人。即可与蕴空大士．比肩齐立．把手共行。普赴众感．现身说法。月印千江．风鸣万籁。遍法界感．遍法界应矣。设或根机陋劣．未能证入。且约生灭门中．指其趣证之方。既由迷心逐境．向外驰求。全智慧德相．变成妄想执著。固当唯精唯一．执持弥陀圣号．真信切愿．企其往生西方。持之久久．心佛一如。不离当念．彻证蕴空。妄想执著既灭．智慧德相亦泯。随其心净．则佛土净。不离当处．冥契寂光。唯此一处．方是吾人究竟安身立命之处。愿吾徒智空．普与法界众生．同赋归欤．则幸甚幸甚。



项伯吹先生定梅县监狱讲经参观记跋



为政贵得大体。得大体则事无大小．皆有成效。否则但具仪文．而难得实益矣。大体维何．曰唯诚而已。当事者行政．果出于诚。虽异类尚能感化．况人为万物之灵乎哉。故虎不入境．鱼徙他方等异征．载于史册。而大学释书如保赤子曰．心诚求之．虽不中不远矣。以保赤子之心保民．谋无不中。其言虽与不远者．唯恐人致诚未极．乃反激其致诚之心必至其极。系决断语．非疑豫语。定海邑令在东陶公．学道爱民．穷理尽性．于儒释圣人心法．大有所得。其居心行政．唯以己立立人．自利利他为本。甫下车．即痛念愚民失教．犯法囚监之苦。其原在于不知因果报应．福善祸淫。及生死轮回．三途恶报等事。一本利己之野心．不惧害人之恶报．故陷乎此。因拟欲与彼宣讲三世因果．六道轮回．三途苦楚．佛国安乐等。庶彼怵然惊怖．顿革先心。翕然信从．聿修后德。以知吾人一念心性．与尧舜无二．与佛无二。谁肯舐刀头之微蜜．而取割舌之祸。以随意雨宝之摩尼宝珠．俾永沈圊厕。不但了无所用．而且常与大粪同其臭秽乎哉。从兹敦行孝友仁慈．及戒定慧道。纵不能即生便与尧舜及佛之道德相齐。然希骥之马．亦骥之乘。希颜之士．亦颜之徒。当仗佛慈力．带业往生．以成就超凡入圣之最胜因缘。便圣贤佛菩萨垂训教人之真语实语．不付东流．其心方惬。夫因果报应．实儒教圣人治天下之大权。但其言约略．遂致儒者习矣不察．漠然置之。致使上焉者．只作自了汉．而不能移风易俗。下焉者即便肆意横行．以期享一时安乐。因兹世道人心．日趋日下．不可救药。乃命普陀前后两寺住持．择山中戒行精严．经教通明僧．为教诲师。两寺住持祈选在家通人．以充此任。陶公谓以言教者讼．以身教者从。教化狱囚．不徒在于能宣说也。遂举智德法师应聘。至开讲日．其布置．与其演说．及所拟之章程．无不一本于诚。居然以监狱为道场．以狱因为法侣。为定海立县以来之所未有。良以陶公知狱囚以失教而犯法．一本格物致知．明明德．止至善．及人皆可以为尧舜．人皆可以作佛之意．而为此举。可谓知大体．本赤诚．不愧为民父母矣。而又不以（光）之不才见弃．以项君之参观记寄示于（光）。

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阅之．不胜欣忭．遂忘其固陋．略跋芜语。企阅者知教化狱囚之宗旨．并陶公之诚。想必有踵其事而为之者．当不止一二三四五六七也。虽为．其说法固不必尽用僧人。其所说若不以三世因果．六道轮回．三途苦楚．佛国安乐为本．纵令妙义能感天华．亦无实效。何也．以其无可动于中．而如风过树．泛泛然与己不相干涉故也。



往生论注跋



生死．吾人第一大事也。净土法门．了生死无上妙法也。一代时教．浩若渊海。其究竟畅佛普度众生之本怀者．唯净土一法而已。以下凡信愿念佛．即可带业往生。上圣若肯回向．速得圆成觉道。仗佛慈力．与唯仗自力．其难易固日劫相倍。天亲菩萨广造诸论．宏阐佛乘。复宗无量寿经．作愿生偈论。示五门修法．令毕竟得生。具显礼拜．赞叹．作愿．观察．回向之法。于观察门．详示净土庄严．如来法力．菩萨功德。凡见闻者．悉愿往生。昙鸾法师．撰注详释。直将弥陀誓愿．天亲衷怀．彻底圆彰．和盘托出。若非深得佛心．具无碍辩．何克臻此。夫净土一法．为一切诸法之所归趣。以故华严证齐诸佛之等觉菩萨．尚须以十大愿王．回向往生。则文殊．普贤．马鸣．龙树．智者．慈恩．清凉．永明等．自行化他．同归净土者有由来矣。知此．则唯执自力．不仗佛力者．可以怵然惊．憬然悟。以期现生即得出比娑婆．生彼极乐。与观音势至等诸上善人．俱会一处。常时亲炙阿弥陀佛．以冀证无生忍．圆满菩提而后已也。吾言不足信．请质之普贤菩萨．自可无疑矣。



大总统教令管理寺庙条例跋



昔如来将入涅槃．以其法道．付嘱国王大臣．令其护持流通。良以僧众舍俗出家．精修梵行。既乏资财．又无权势。纵能宏扬法化．难免外侮侵陵。若得王臣护持．则法化广被．外侮不生。以其强暴横逆者．息影而匿迹。调柔良善者．起信而投诚。故得大张教网．捞摝苦海之鱼。丕振宗风．彻见自心之月。内护外护．相需而行。则如来法化．自可横遍十方．竖穷三际。普令含识．同沐法泽。良由因闻佛法．方知从无始来．迷背本心。起贪嗔痴．造杀盗淫。致使长劫轮回生死．莫由出离。既知此已．便欲灭除苦因．企得乐果。从兹反迷归悟．兢兢业业。于心．则息贪嗔痴。于身．则戒杀盗淫。改恶修善．近则感人天之福乐。断惑证真．远则成菩提之觉道。由是恪遵佛教．严持自心。虽在暗室屋漏．长如面对佛天。人怀善念．国息刑法。阴翼治道．消祸乱于未萌。显辅政猷．敦仁爱而相睦。由斯利益．西竺此土．历代王臣．永遵佛嘱。莫不崇奉护持．惟恐流通传布之不广也。溯自东汉．法流中国。历千八百余年．莫不如是。迨至清末．法道衰微。哲人日希．庸人日多。加以国家多故．不暇提倡。僧徒率多安愚．不事清修。教网既弛．外侮自临。由是一班无信根人．觊觎僧产。无法可设．遂借开办学堂．以为口实。每有改佛寺以为学堂．夺僧产以饱己囊者．纷纷不一。及至民国初年．国基甫立．风潮愈甚。同人忧之．遂林立佛教会．屡恳政府保护。故于四年．遂有管理寺庙三十一种条例颁布。其意虽善．但以未加详审。倘施行之人．稍挟偏私。则弊由是生．便成大碍。凡属法门缁素．莫不虑其后患．故屡有意见书．恳其修改。九年秋．程雪楼居士察其利害．又以意见书面呈大总统。既蒙俞允．批交内务部集议。十年春．方始修正为二十四条。详审斟酌．有利无弊。仍呈请大总统．以教令公布施行。然政府颁布．不能尽人皆见。而北京法源寺住持道阶法师．护教情重。遂拟急刊流布．以期僻山穷陬之处．缁素咸知．无或疑虑。间跋于余．以资鼓励。余曰．如来法道．虽藉外护之力。必须内护有人．始获实效。譬如外有金城汤池．虽则坚不可破．热不敢近。而内中主师昏愚．抚民御兵．各失其道。则士卒百姓．皆成叛党。纵有金城汤池．亦何裨益之有。倘主帅明哲．善得士卒人民之心。仁政所及．谁不颂戴。四远闻风．悉来归服。则举寇仇皆为赤子．尽叛逆悉作良民矣。恳祈同衣．各各发菩提心．力修定慧。以如来无上妙道．自行化他。则人各感佛慈恩．仰僧懿行。自然无信心者．发起信心．有信心者．力行佛道。将见转残忍为仁慈．兵戈永息。变浇俗为淳风．世运升平。如是则上不负国家护持之至意．下不负自己学佛之深心。而佛恩亲恩．皆堪报答于万一。凡我同衣．尚期勉旃。



药师如来本愿经重刻跋



佛与众生。心体是一。而其所受用．天渊悬殊者．以其用心不同之所致也。佛则唯以无缘大慈．同体大悲．度脱众生为怀．了无人我彼此之心。纵度尽一切众生．亦不见能度所度之相。故得福慧具足．为世间尊。众生则唯以自私自利为事．虽父母兄弟之亲．尚不能无彼此之相．况旁人世人乎哉。故其所感业报．或生贫穷下贱．或堕三途恶道。即令戒善禅定自修．得生人天乐处。但以无大悲心．不能直契菩提。以致福报一尽．仍复堕落．可不哀哉。是则唯欲利人者．正成就其自利。而唯欲自利者．乃适所以自害也。药师如来本愿经者。乃我释迦世尊．愍念此界一切罪苦众生．为说药师如来．因中果上利生之事．实为究竟离苦得乐之无上妙法也。众生果能发慈悲喜舍之大菩提心．受持此经．此咒．及此佛名号。推其功效．尚可以豁破无明．圆成佛道。况其余种种果位．种种福乐乎哉。然在佛心．固欲以无上觉道．全体授与一切众生。而众生智有浅深．固不得不随其所乐．令彼所求各各如愿也。须知药师一经．及与佛号．并其神咒。即释迦药师．所得之阿耨多罗三藐三菩提法。凡至诚受持者．即是以佛庄严而自庄严也。故玉琳琇国师．常持此经．及此佛号．以是禅教律净之总持法门。故受持者．或生净琉璃世界．或生极乐世界。待至豁破凡情．圆成圣智．则直契寂光．东西俱泯。而复东西历然．随愿往生。则与弥陀药师．同归秘藏。是名诸佛甚深行处。圣聪大师．以心安和尚所书之本．刻板流通。欲令受持者发起正信．祈简明以告之。又此经系唐玄奘法师所译。其八菩萨．但举其目．未标其名。说咒一段．又复缺略。后之知识．欲令经义完全．故依七佛木愿经。添入说咒一段．共四百二十八字。依灌顶第十二经．添入八菩萨名。以三经原是一经故也。须知在昔贝叶．唯属钞写．或有遗亡．以致译文全缺互异。后人添入．深契佛心。故诸注者．咸皆宗之。恐以藏本对校．致生疑虑。故并书缘起．以庆完璧云。（说咒一段从说咒前复次曼殊室利起至所求愿满乃至菩提止）



闻经室跋



四大本无．五蕴皆空．根尘迥脱．心境俱寂．何者是经．何者是闻．何者是室。一念不生．前后际断．灵光独耀．觌体全真．何者非经．何者非闻．何者非室。能如是会．名善闻经。否则当读诵时．竭诚尽敬．如对圣容．亲聆圆音．自可契入深固幽远之经藏．亲见本具之佛性矣。愿吾徒契觉．笃信此语而契悟焉．则幸甚。



信愿念佛决定往生浅说跋



净土法门．为诸法之归宿。犹如大海．尽世间所有江河溪涧之水．莫不趣入其中。然一至其中．则同得海名．同成碱味。虽深广之极．莫能穷其边底．自浅而易见处论．其名体味性固与深不可测处．无二无别。自世尊宏开此法以来．不知几何恒河沙恒河沙数众生．依教修行．往生西方也。良由历代菩萨祖师善知识．上宗佛意．下顺机宜．循循善诱．令知所以。故得宿具善根者．同得出此娑婆．生彼极乐也。童莲国居士．欲令同人．同生正信．同发切愿．持佛名号．求生西方。以古德所说．率皆文深义奥．初机不易领会。乃宗其义意．而以浅近之语言出之．因名之为浅说。须知能说之文虽浅．所说之法．乃九界同归．十方共赞．千经俱阐．万论均宣之无上甚深第一法门也。阅者倘不以浅近忽略而依行之．则虽未出娑婆．已非娑婆之久客．未生极乐．即为极乐之嘉宾矣。



莲荣堂跋



莲之为物．虽出淤泥．体常清净。人能一切不著．乐我天真．富贵贫贱夷狄患难．视若幻化．素位而行．自适其适。其淫移屈怨之情念．毕竟不生．庶几与莲相似．荣何如之。再进而论之．一切诸法．悉属生灭。勿道世闲富贵尊崇．不足为荣．即令得作天帝．乃至上生非非想天．亦不足为荣。何以故．以天福一尽．复降人闲．既生人闲难免造业．既造恶业．必堕恶道．长劫轮转．无有出期．辱莫斯甚．荣于何有。所可荣者．断尽烦惑．成菩提道．现身法界．度脱众生而已。然在凡夫地．于现生中．断难如是。固当真为生死．发菩提心．以深信愿．持佛名号．以期往生西方极乐世界九品宝莲华中也。果能如是．则临命终时．感应道交．蒙佛接引．即得往生。从兹永离八苦．常享四德。亲炙弥陀．参随海众．闻法受记．速证无生。不但自己如是．倘能具大慈悲．发大誓愿．广修众善．普化一切。以此功德．奉为父母祖宗回向．亦得承斯善利．同生西方。又况既生西方．证无生忍．则成无上道．获大涅槃．乃决定必得之事．其为荣也．又何加焉。莲荣之义如是．祈顾名思义而实行焉．则幸甚。



邓璞君义庄跋



人未有不为自身及与子孙谋者．而谋之之道．固宜参详．若为众为公．则其福泽绵长．为己为私．便如春露秋霜。倘或加以机械变诈．则何异服砒鸩以求长生．无不立见其死亡。且令神识永堕恶道．备受祸殃。本欲利己．卒成自戕。虽属自取．实可悲伤。宋范文正公置义庄以胆族．欲令族人恒受其利．故八九百年．长发其祥。璞君居士．上承父母之志．踵文正之遗芳。且令其子若孙并族中受胆者．咸念阿弥陀佛．求生西方。是盖财与法同施．色身与慧命同襄。其若自若他之福泽．殆与虚空同寿而无央。乃为发其隐义．俾其子孙与族人．并见闻者．同沐佛光。



印光大师文钞

（增广正编卷第四）



印光大师著



释迦如来真身舍利来仪记

释迦如来玉像夹仪峨嵋山万年寺毗卢殿记

陕西南五台山大觉岩西林茅篷专修净业缘起记

书华严经讼过记

重修普陀太子塔兼造荷华池栏杆碑记

普陀海岸道头创建水泥牌坊重修回澜亭碑记

无著老人创建常明庵缘起碑记

砌普陀山仙人井功德碑记

陈圣性贞女贞孝净业记

乌程周梦坡居士夫人诞期放生碑记

循陔小筑发隐记

佛顶山路旁造铁栏杆碑记

济南净居寺重兴碑记

常明庵万牛念佛会碑记

普陀普济寺化身塔记

普陀法雨寺化身塔记

镇海李太夫人然灯照海记

重修百丈大智怀海禅师塔院记

重造小白岭五佛镇蟒塔功德碑记

金陵妙悟律院垂裕记

甲寿径缘起碑记

九江居士念佛林莲社缘起碑记

五台山秘魔岩中庵石窟接引佛装金记

岳运生居士往生记

汪含章夫人往生记

徐母杨太夫人生西记

陆西林居士感应记

乌尤山寺新建藏经阁记

乌尤山普同塔记

创建菩提精舍缘起碑记

创建西方三圣殿功德碑记

螺头庙东照寺重修地母庙碑记

今彩大师往生记

赵尊仁居士往生记

沙健庵居士往生记

沈翊仙居士脱难记

永春重修东关桥观音灵感记

潮阳佛教分会演说一

潮阳佛教分会演说二

潮阳佛教分会演说三

潮阳佛教分会演说四

味精能挽劫运说

岳步云为亲所设佛堂说

普劝爱惜物命同用清明素皂以减杀业说

息灾卫生豫说

因果为儒释圣教之根本说

普劝戒杀吃素挽回劫运说

冯平斋宜人事实发隐

康母往生组念册发隐

江母郭太夫人西归事略发隐

陈了常优婆夷往生事迹兼佛性发隐

大慈悲室发隐

马母姚夫人往生事实发隐

曹云荪了义居士舍宅为念佛林发隐

裘焯庭先生与其夫人双寿序发隐

孙母林夫人事实发隐

崔母孙夫人往生传发隐

慈悲镜发隐

唐氏先茔附青莲尼塔发隐

唐孝子祠校发隐

广东高州佛学研究会缘起

上海佛学编辑社缘起

常斋会题词并缘起

乐清柳市募建净土堂缘起

请净权法师讲法华经启

请净权法师讲弥陀疏钞启

宁波功德林蔬食处开办广告

启建水陆寿筵小参

对灵小参

启建水陆对灵小参

定海张总戎荐亲对灵小参

祭盛寅怀文

祭韩山曦居士文

胡嘉科祭祖母文

阿弥陀佛像赞

观世音菩萨本迹感应颂卷首像赞

疯僧像赞

净土问答并序

为在家弟子略说三归五戒十善义

三归者

示某比邱尼

戒堂小食榜

幽冥戒牒

示陈生

示净土法门及对治嗔恚等义

昭文古会杀生致祭辩讹

世界佛教居士林新林落成颂

募刻华严经普回向颂

题憨山大师六咏手卷

题心佛阁

题明心见性之斋

题仙佛合宗处

为梨园会首某上堂

大云月刊出版祝词

东瀛佛教会来山欢迎词

李母黄太夫人墓志铭

潘对凫居士望七大庆颂

王欣甫居士懿行颂

王母蒋太夫人西归颂

蕴空张夫人西归颂

王母杨太夫人懿行颂

龚圆常夫人写经瑞应颂

金刚经劝持发隐

观世音菩萨三十二应发隐

嘉言录题词

佛说轮转五道罪福报应经集解题词

泥金绘像普门品颂

附录 南五台山圆光寺观音菩萨示迹之记

附录 念佛三昧摸象记

附录 劝毁淫书说

附录 戒烟神方

附录 原跋

附录 弘一释演音示纲

附录 阅览佛学经书翻动时减少罪过之注意

附录 唐义净三藏法师西域取经诗

附录 安士全书印造经文发明

附录 证通法师西资社同誓文




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。