[02经注]23地藏本愿经讲记(圣一法师讲)

wlxg20130220

仗自力念佛；死时闻人念佛，仗他力念佛。自力也可，他力也可，总有功德。所以临命终，其家中眷属，多人乃至一人，为病人将近死时，高声念一佛名，历其耳根。临终时其心猛利，一闻佛名，执持不放，全副精神在一佛名上，念念不舍，承此佛力(除开五无间罪，暂时不讲)，其余业障、报障，悉皆消灭，如汤消冰，如明破暗，破尽无余。
【是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出。承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐消灭。】
　　五无间罪，罪之极者也，佛功德力，力之极者也。以极大佛力，能消极大罪业，但要渐渐消除。因此人业力甚大，他人为其称念，将佛名善根，种其八识田中，要等种子渐渐栽培、渐渐萌芽、渐渐增长，方能消灭极大之罪。昔日法照大师亲到五台，在竹林寺见文殊在西，普贤在东，为众说法。照作礼问：『末代凡夫，智识浅薄，佛性心地，无由显现，未审修何法门，最为其要？』文殊曰：『诸修行门，无如念佛。我因念佛故，得一切种智。』又问：『当念何佛？』文殊曰：『此世界西，有阿弥陀，愿力难思，汝当系念，念无间断，命终决定往生。』说已，为照摩顶而退。
【何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。】
　　他人代念，尚有如是之力，何况自念，分分己获，功德更大。罪灭福生，福生罪灭，获无量福，灭无量罪耳！
【校量布施功德缘品第十】
　　前一品是佛宝，固是成佛之因；此一品是法宝，也是成佛之因。佛宝是人，人无上者佛是；法宝是理，搅理而成万法，法无上者，涅槃是。悟理有浅深，故有『四圣』之别；迷理有轻重，故有『六凡』之差。三途迷理重，纯造恶业；人天迷理浅，乃修善业。纯善无恶生天，善恶相兼故为人。六道受生死轮回者皆迷理之过也。
　　『四圣』悟理而生智，取证涅槃。『声闻』闻声悟道，只断见思；『缘觉』自力觉悟，兼除习气；『菩萨』悟真俗二谛之理，所以自度度人；『佛』朗然大觉，直取无上菩提。如是十法界，皆因理而有，理者法也。
　　今品论成佛之法，应该指六度万行，因六度摄万行，布施摄六度，故用布施即该万行之法。布施有三：一财施，二法施，三无畏施。财施即布施度。持戒不恼无冤，忍辱不报有冤，此二度属无畏施。精进不倦说法，禅定不错机说法，智慧不颠倒说法，此三度属法施。所以举布施摄六度，六度摄万行。菩萨因中修万行，果中成万德，岂不此品是成佛之因。
　　何以要校量？因布施属法。达摩祖师云：『性净之理，目之为法。』仁者见仁，智者见智，浅深不同，迷悟有别，所以要校量。
　　布施一法，凡夫著相，只得人天福报；圣人离相，永证涅槃之乐。此是凡圣布施不同。
　　例如：舍利弗以饭供养佛，佛转施狗。世尊问：『汝施我，我施狗，那个福大？』舍利弗曰：『世尊施狗福大。』此又论心不论田。
　　四十二章经佛言：『饭恶人百，不如饭一善人。饭善人千，不如饭一持五戒者。饭持五戒者万，不如饭一须陀洹。饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含。乃至饭辟支佛百亿，不如饭一佛。』此文论田而不论心。
　　维摩经善德长者子，以璎珞珠供养维摩居士。维摩分作二分，一分奉难胜如来，一分施会中最下乞儿，而功德等无差别。此又论平等心布施。
　　若布施时，自己受用，舍一得万报，而回向法界，毕竟成佛。此又论回向不回向。
　　如阿那律尊者，过去以稗饭供养辟支佛，感九十一劫天上人间无贫之报，余福德力，得阿罗汉果。此又论供养圣人难遇之报。
　　布施有般若，到彼岸；无般若，滞于此岸。此又论体空与不空之别。布施具德，是如来施；不具德，是声闻施。此又论三乘一乘之别。好胜布施，作阿修罗；不施，做饿鬼。望报与不望报又不同。
　　如是布施一法，有无量差别，其理微妙。悟此微妙之理，而证微妙法身。法身无身，以法为身，此之谓也。非叩不鸣，非问不答。地藏菩萨请问，如来转扬，令一切人，因修布施而悟明微妙之法，而证微妙法身佛。故此品是明法宝。
【尔时，地藏菩萨摩诃萨承佛威神，从座而起，胡跪合掌白佛言：世尊！我观业道众生，校量布施，有轻有重。有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者，是事云何？唯愿世尊为我说之。】
　　此乃地藏问法之文。
　　讲完佛宝之后，次讲法宝。诸法微妙难思，得其法者，一旦成佛，不得其法，万劫难成。所以地藏承佛威神而问之：「世尊，我观作自业受报的众生，校量其布施一法，有轻有重，有的一生受福，有的十生、百生、千生受大福利者。布施是一，何故果报各各不同？唯愿世尊，为我说之。」
【尔时佛告地藏菩萨：吾今于忉利天宫，一切众会，说阎浮提布施校量功德轻重，汝当谛听，吾为汝说。】
　　诸法微妙，故单论布施一法，以一例诸，且以阎浮提而论布施功德轻重。
【地藏白佛言：我疑是事，愿乐欲闻。】
　　地藏白佛言：「世尊，诸法难穷其源，我对布施一法亦然——难穷其底——所以有疑，愿佛为说，我愿乐闻。」
【佛告地藏菩萨：南阎浮提有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，】
　　此论能施者，是尊贵之人。
【若遇最下贫穷乃至癃残喑哑、聋痴无目，如是种种不完具者。】
　　此论受施者，最下贱之人。
　　背凸曰癃；肢体不全曰残；口不能言曰喑哑；耳聋、心痴、无目，如是种种不完具人相者，此是悲田，种福最胜。
【是大国王等，欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻。是国王等所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。】
　　此论能施之心。国王对下贱人，必具大慈悲心，以慈悲心施；下心含笑，以怜悯心施；亲手遍布施，以平等心施；或使人施，软言慰谕，以安慰心施。如是慈悲心、怜悯心、平等心、安慰心，皆菩提心；以菩提心而行布施，施心如佛，所以其福利，如布施恒河沙佛，功德无异。
【何以故？缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心。是故福利有如此报，百千生中，常得七宝具足。何况衣食受用。】
　　此论施果之报。
　　「何以故」，解释之词。缘国王等，能下心怜悯最贫贱辈及不完具者，发大慈心而行布施；施心等佛，故有如此报——百、千生中，常得七宝(指金银玛瑙等)具足，何况衣食受用。
【复次，地藏！若未来世有诸国王至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨声闻辟支佛像，躬自营办，供养布施。】
　　夫菩提心，上供诸佛，下愍众生。前者下愍穷苦众生而行布施，此则上敬诸佛而修供养。三宝乃殊胜福田，供养得福无量。国王等，有幸得遇佛塔、佛像，此乃出世圣迹，恭敬种善根。向圣人学习，国王一敬，上行下效，全国人民皆敬三宝，不教而自行矣！所以国王等，躬自营办种种殊胜供养，一唱百和，其布施功德，岂有涯际乎？
【是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。】
　　善以化民，堪为王师，所以上升为帝释天王之报。
【若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。】
　　本来有我，回向自己；今观施法，从缘而生，根本无我，我执自然微薄，就能回向。自受不如他受，将此福利，回向法界众生，共同享受，心大福大，心冥法界，福等虚空。此人福大如空，所以感生梵天，作大梵王，享大千世界之福。
【复次，地藏！若未来世有诸国王至婆罗门等，遇先佛塔庙或至经像，毁坏破落。乃能发心修补。】
　　修补塔像，令前人造者续福，自己又添福，一举而两得福。决疑经云：『造新不如修故，作福不如避祸。』此半句偈，说造新自己得福，修故令前人兼得福。具二福故胜。
　　作福虽好，不义之财而修福，福尽祸来，不如先避祸，无祸胜有福故。作福者，仔细留意。
　　修补宝塔，蕴佛光明；修补精舍，图佛形像，建苦海之舟航，为信根之枝干，睹者发心，见便忘返，益福生善，惟此为先。
　　佛游拘萨罗国，时婆罗门耕田，持牛杖柱地，礼佛。佛笑。比丘问佛。佛言：『此人今礼二佛，礼我及杖下迦叶佛塔。』比丘愿见迦叶佛塔。佛令从婆罗门索地。索已，佛即现出七宝塔，高一由旬，广半由旬。婆罗门曰：『我姓迦叶，是我迦叶塔。』诸比丘白佛：『能授泥否？』佛言：『可。』即说偈：『真金百千担，持用行布施，不如一团泥，敬心治佛塔。』世尊礼过去佛，比丘亦礼。佛言：『人等百千金，持用行布施，不如一善心，恭敬礼佛塔。』
　　观此因缘，可知修补塔庙、经像等，有继往开来之福，承先启后之功。
【是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。】
　　善与人同。无人做，自己做；有人做，劝人同做，功德更大。尤其是国王，应该德风下偃，率民同修布施，广结善缘。
【是国王等百千生中，常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中，常为小国王身。】
　　此论果报。
　　自己布施又劝他人同施，承此良因，国王升为转轮王，同施臣民升为小国王。
【更能于塔庙前发回向心，如是国王乃及诸人，尽成佛道。以此果报无量无边。】
　　此论回向。
　　修补成功之后，在佛塔前，尽除我执，破灭我见，以此功德，回向法界，回自向他，回事向理，回因向果。回因向果，将来成报身佛。回事向理，将来成法身佛。回自向他，将来成应身佛。功德回向，三身齐证，可谓彻法底源，穷实相理，果报无量无边矣。
【复次，地藏！未来世中，有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女，】
　　此论悲田。
　　苦中之苦，莫如老、病、生产者；福中之福，莫如供养老、病、生产者。老病无人奉事，等死而已；产妇分娩，若不及时饮食，母子皆亡。所以布施此辈，得福甚大。
　　佛说八福田中，看病福田是第一福田。
【若一念间具大慈心，布施医药、饮食、卧具，使令安乐。】
　　若一念间，是同体慈，彼我一体故；若起第二念，即非。所以起第一念，具足大慈心，布施医药、饮食、卧具三种，人皆需此物，使令身安心乐。
【如是福利最不思议，一百劫中，常为净居天主。二百劫中，常为六欲天主。毕竟成佛，永不堕恶道。乃至百千生中，耳不闻苦声。】
　　以大慈心救大苦，其福难思。百劫为净居天王(指第四禅天)，二百劫为六欲天王。具同体大慈心以用布施，是成佛之因，毕竟将来成佛。未成佛之前，永不堕恶道，因救他人重苦故，感自己百千生，耳不闻苦声。
【复次，地藏！若未来世中，有诸国王及婆罗门等，能作如是布施，获福无量。更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况释梵转轮之报。是故地藏！普劝众生，当如是学。】
　　布施回向之文。
　　佛对地藏说：未来末法之世，若国王及婆罗门等，能如是慈心、悲心、平等心、怜愍心、同情心，而行布施，获福无量。更能将此福利不自享受，了达诸法性空、无我之理，从缘起而行施，施福无主，回向法界、回向佛果、回向众生；不问多少，心大福大，心冥法界，福等虚空，如一杯水，投入大海，便是大海水了。施福亦复如是——不论多少回向法界，便是真如性海了，所以「毕竟成佛」。尚得佛报，何况释梵转轮人天之报。因是之故，地藏菩萨，汝应普劝一切众生，当如是学布施之法及一切法。
【复次，地藏！未来世中，若有善男子善女人，于佛法中种少善根，毛发沙尘等许，所受福利，不可为喻。】
　　上来王臣布施，此是庶民布施。布施一法是平等的，王臣百姓皆能布施。布施是成佛之法，成佛之法很多，而以布施为第一。
　　六祖大师云：『内舍贪悭，外利众生，是名布施。』以此布施一法，舍尽自己的烦恼，外又能利益众生，何等的好呢！所以布施一法，能令人从生死此岸，而直达涅槃彼岸。但是此法微妙，非粗心具我法两执的人所能究竟，是以如来解释、较量其浅深。
　　例如昔日达摩祖师见梁武帝，武帝即以此法自豪，对达摩曰：『朕一生造寺斋僧，有何功德？』摩曰：『实无功德，此是人天小果，有漏之因。』帝曰：『如何是真功德？』摩曰：『净智妙圆，体自空寂，如是功德，不于世求。』观此则梁武帝，未谙布施的真谛，贪著人天果报。谁不知布施是到彼岸成佛之法，此法修到圆满，其余法法皆修到圆满，便是佛陀耶。
　　世尊对地藏菩萨说：若善男子、善女人初发心时，最好于佛法中，种多少善根。「佛」是指前品，称佛名号；「法」是指此品，布施的轨则。在佛法中所种善根，乃至如毛发、沙尘等许，将来渐渐佛法种子增长时，其所受福利，是不可为喻的。
　　大论云：『虽有种种福田，佛为第一福田，以无量佛法具足故。』
　　成佛之法是无量，今略说布施，此外六度、十度、四谛、十二因缘、三乘、一乘，皆成佛之法啊！
【复次，地藏！未来世中，若有善男子善女人，遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，布施供养，得无量福。常在人天，受胜妙乐。】
　　此教男子女人，最初种善根，向圣人种。供养圣人，一方面得福，一方面向圣人学习。圣人如何种善根，我亦如何种；圣人如何学，我亦如何学。圣人是学成的，所以向圣人学习，便是向圣人种善根了。
　　而且供养圣人，得福无量，常在人天，受胜妙乐。何故生人天道？大论云『以人中结使薄，厌心易生，天中智慧利』，故二处最易得道。
【若能回向法界，是人福利不可为喻。】
　　此句教人布施供养时，其心要大，不求自己利益，为利益一切众生故，而行布施。心大福大，得无漏福，则不可为喻了。
【复次，地藏！未来世中，若有善男子善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养。是人获大果报，无量无边。】
　　前文向佛种善根，此文向法种善根。复以供佛之次，佛言：「地藏，未来善男女，还要供养法，供养佛所说之法，即成佛之法，亦即度生之法。若遇大乘经典，或听闻一偈一句，蕴在八识田中，虔诚服膺，如获至宝，殷重、至诚赞叹，日久不退，法种成熟，豁然能解。从解起行，为人演说，是人获大果报，无量无边。」何以故？财施有限，法施无穷啊！
【若能回向法界，其福不可为喻。】
　　此句教人不求名闻、利养、恭敬，而行法施。但愿利益一切有情，无住相布施。
【复次，地藏！若未来世中，有善男子善女人，遇佛塔寺、大乘经典，新者，布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌。若遇故者，或毁坏者，修补营理。或独发心，或劝多人同共发心，】
　　复以供法之次，地藏菩萨，若未来世中，有善男子、善女人偶然遇佛塔寺，藏有大乘经典。若是新者，应布施流通，应以香花、末香、涂香、烧香、幢幡等供养法宝，还要一瞻一礼——礼拜法宝，俗说拜经。天台山，智者大师有拜经台；九华山天台顶，亦有地藏菩萨圣迹拜经台在。读诵开解时，称扬赞叹大乘妙典，心恭敬、身合掌，如是供养。若遇故者，旧也。旧经曾经有人受持读诵数十年，此经有功德，鬼神卫护，切莫看轻。或毁坏者，应该修补填写齐整，经营妥理。「或独自发心，或劝多人，同共发心」。为修补旧经或印新经，一人发心也可，或有人欲参加，即劝多人共同发心，功德更大，有自利化他两种功德。但旧经切莫焚烧，此是法身父母，不能修补时，可建小塔而安置之，所谓经塔是也。
【如是等辈，三十生中，常为诸小国王。檀越之人，常为轮王。还以善法教化诸小国王。】
　　如是同修补旧经，或者随喜参加印新经等辈，三十生中常为诸小国王。檀越之人，指发起印经、补经者，常为轮王，以十善法教化其国人民，又还以十善法教化诸小国王。过去劝其发心，今世又教化之。檀越是梵语，此云施主。
　　昔有五王往来友善，其最大者，字普安王，习菩萨行。余四小王，常习邪行。大王欲度，呼来殿上，七日娱乐。四王告别，大王怜愍送行。临别语小王言：『各说所乐。』一王愿春月林木荣茂，游戏原野；一王愿常作国王，出入尊贵；一王愿妇儿端正，极情快意；一王愿父母亲眷，乐叙天伦。大王言：『此非久乐。』四王言：『王乐云何？』大王言：『我乐不生不死、不苦不乐、不饥不渴、不寒不热、存亡自在，此是我乐。』四王言：『此乐何处有？』大王言：『吾师号佛，近在只桓。』诸王欢喜，同诣佛所，作礼退坐。大王跪曰：『我等今得为人，闇钝无知，深著世乐，不知罪福，愿为我等说其苦谛。』佛为广说八苦，四王闻已，心开意悟，即得须陀洹道。白普安王言：『大王真是大权菩萨，化导我等，今得道迹，大王之恩。我本观诸宫殿，心情爱著不能远离，今睹宫殿，如观秽厕，无可乐者。』即舍王位付弟，各出家为道。此轮王化小王之例，详如阿含经。
【复次，地藏！未来世中，若有善男子善女人，于佛法中所种善根。或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘、一沙一渧，】
　　此是于佛法种善根之文。
　　盖奉事余道，不出生死，徒自勤苦，非涅槃因。
　　福田经云：『佛告天帝，九十六种道中，佛道最尊；九十六种法中，佛法最真；九十六种僧中，佛僧最正。』盖由如来阿僧祇劫，誓为众生，众善普备，德慧成满，三界天尊，无能及者。其有众生，发一敬心，向如来者，胜获大千世界珍宝施矣。是为最尊，无上之道，故教善男女等，必须于佛法中种善根。
　　大论云：『善根有三：无贪、无嗔、无痴，一切诸善法，皆从三善根增长。』
　　或布施善根，布施能舍贪，无贪即善根；或供养善根，身、口、意三业供养，三业清净即善根；或修补塔寺善根，修补为人心无嗔，即善根；或装理经典善根，慧生痴灭，即善根。如是等善根，乃至一毛之轻、一尘之微、一沙之小、一渧之细，种在八识田中，法水滋润，渐渐增长，能止恶生善、破惑证真，是涅槃因，故云善根。
【如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐。】
　　上来所修善事，大小不同，乃至一毛一沙之细，但能将此微因善种，回向法界众生，是人回向功德，百千生中其善根常存，虽受人天妙乐，不昧前因，常植善本，增进菩提，乃至毕竟成佛。
【如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。】
　　上来我执轻微，了法无我，罪福无主，心无形相，可大可小。心量大福大，心量小福小；心无限福无限，心有限福有限。今但回向自家眷属，心有限量，其福亦有限量，只得三生受乐，非无报。舍一得万报。
　　自家眷属：父子、夫妻、兄弟、家室、知识、奴婢。
　　有五因缘而为眷属：一怨家，二债主(父财子用)，三偿债(子供父母)，四本愿(先世发愿，善心欢喜)，五真友(先世以道，共相承事)。
　　凡夫不了眷属是前缘所感——或怨或亲——无宿命通，不能自知；终日勤劳、治生，为眷属设想，临命终时，无人替得，所作之业，自己受报悔之晚矣！所以做佛事，回向法界，一切有份，自己有份，眷属亦有份，大家享受，何乐如之。
　　否则孤陋寡闻，回向自己眷属，三生受报之后，又堕苦轮。
【是故地藏！布施因缘，其事如是。】
　　总结布施一法，各人用心因缘不同，故其果报或轻或重、或人或天、或一生乃至千生万生受乐不同。若能无我行施，回向法界，利益有情，悟布施实相，毕竟成佛。今此但论布施远概万法，如法修持皆登彼岸。此品是论法宝乃度生成佛之心法也。
【地神护法品第十一】
　　前两品是谈佛、法两宝，今地神发愿拥护。不论汝学佛修法也可，皆须处所，皆须饮食，处所、饮食皆仗地神之力。一切塔寺，因地而建，一切五谷稻粮，因地生长。故地神作护法，最先流通此经。
【尔时，坚牢地神白佛言：世尊！我从昔来，瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨，皆是大不可思议神通智慧，广度众生。】
　　「尔时」者，佛、法两宝说毕之时。「坚牢地神」是南阎浮提主地之神。地神是女性，准阿含经佛告比丘有四大天神：『一地神，二水神，三风神，四火神。』昔者地神起恶见，言：『地中无水、火、风。』佛言：『地中有水、火、风，但地大多故，地大得名。』次第说法，地神欢喜。佛为说四谛，地神即远尘离垢，得法眼净。白言：『我今归依佛法僧，尽形寿不杀乃至不饮酒，听我于正法中，为优婆夷。』水、火、风神，亦然。故知地神是女也。
　　地神白佛言：「世尊啊！弘经必藉地，转法须赖食，我是地神，我今发愿护持此经。」
　　「世尊，我从昔日发心以来，居阎浮提，曾经亲近、供养、瞻视、顶礼无量菩萨摩诃萨，皆是大不可思议神通智慧，从本垂迹，降迹阎浮提来广度众生。」观此文，人道的世界时常变动，兴衰循环，国运亦然，世界亦然，不及神道长远久住，外作护法之职，内秘菩萨之行。反观人道，支离破碎，不及神道安稳坚定，悲夫！
【是地藏菩萨摩诃萨，于诸菩萨誓愿深重。世尊！是地藏菩萨于阎浮提有大因缘。】
　　地神知地藏菩萨，在一切菩萨中誓愿特别重。所谓『地狱未空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提』，故云深重。
　　地神又知地藏菩萨，与阎浮提的众生有大因缘。地藏菩萨度阎浮提人出地狱特别多，而阎浮提人无不恭敬地藏菩萨者，彼此有缘。
【如文殊、普贤、观音、弥勒，亦化百千身形，度于六道，其愿尚有毕竟。】
　　文殊到十方世界，教化众生发菩提心，所以不常来此阎浮洲。
　　普贤教化一切菩萨，行菩萨道，所以亦不常居此土。
　　观音分身到十方世界，寻声救苦、现身说法，有机即现，无机不现，亦不常来。
　　弥勒居天上，教化天子，无生法忍，亦不常来人间。
　　唯地藏常常度人离三途苦，上升人间，是地神之所常见。
　　所以语文殊、普贤、观音、弥勒，虽能分身百千，度于六道，但不是常在此洲；唯地藏常见其在阎浮提，时时处处救度罪苦众生，觉得其救苦之愿特别长。
【是地藏菩萨，教化六道一切众生，所发誓愿劫数，如千百亿恒河沙。】
　　是地藏菩萨，教化六道一切众生离生死苦，得涅槃乐。如是所发誓愿，不知经过百千亿恒河沙劫，亲近恒河沙佛，一一佛前皆发度生之愿。
【世尊！我观未来及现在众生，于所住处，于南方清洁之地，以土石竹木作其龛室，是中能塑画，乃至金银铜铁作地藏形像，烧香供养，瞻礼赞叹，】
　　此乃塑像供养之文。
　　世尊，我观未来及现在众生，于其所住之处，向南清洁之地——幽冥界在阎浮提之南－－是人以土石为基，竹木为墙，作其龛室。室中或塑、或画地藏菩萨像，乃至或金、银、铜、铁铸菩萨像；必定要供养，日日供养，时时烧香，至诚瞻礼，称扬赞叹地藏菩萨种种功德。
【是人居处，即得十种利益。何等为十？一者，土地丰穰。二者，家宅永安。三者，先亡生天。四者，现存益寿。五者，所求遂意。六者，无水火灾。七者，虚耗辟除。八者，杜绝恶梦。九者，出入神护。十者，多遇圣因。】
　　此乃供养获益之文。
　　若有人在向南之地，建立龛室，供养地藏菩萨像，仗菩萨威神力，及地神护法之力，令此男子女人所居之处，即得十种利益：
　　一、土地丰壤。地神之力，令其居处，土地肥沃，百谷丰收，花果茂盛。
　　二、家宅永安。合家人等，大小平安。
　　三、先亡生天。仰仗地藏菩萨神力，令其历代祖祢生天。
　　四、现存益寿。供养地藏，现前人等，益算增寿。
　　五、所求遂意。凡有所求，种种福利，皆遂其意。
　　六、无水火灾。无水火、盗贼等灾。
　　七、虚耗辟除。无蝗虫、白蚁、飓风损坏稼穑等灾。
　　八、杜绝恶梦。昼夜吉祥，睡无恶梦。
　　九、出入神护。行来进止，

wlxg20130220

善神翊卫。
　　十、多遇圣因。常闻三乘、一乘之法，而种出世涅槃之因。
【世尊！未来世中及现在众生，若能于所住处方面，作如是供养，得如是利益。】
　　此乃地神护法证明供养得益之文。
【复白佛言：世尊！未来世中，若有善男子善女人，于所住处有此经典及菩萨像，是人更能转读经典，供养菩萨，我常日夜以本神力，卫护是人，乃至水火盗贼、大横小横，一切恶事，悉皆消灭。】
　　地神复白佛言：「世尊，未来世中，若有善男子、善女人于其所住之处，供奉地藏经典及菩萨像；是人更能日日转读此经，从解起行，修地藏之行(此人有慧)；又日日以种种花香至诚供养地藏菩萨像(此人有福)。既然福慧齐修，我地神日以继夜，以我本有神力，卫护是人，所作善事，悉皆如意，乃至水火、盗贼等灾，大横伤人，小横伤财等一切恶事，悉皆消灭无余。」
【佛告坚牢地神：汝大神力，诸神少及。】
　　佛说：「地神啊！汝拥护受持此经及供养地藏像者，所以汝的神力日日增加，为一切地神所不能及。」
【何以故？阎浮土地，悉蒙汝护。乃至草木沙石、稻麻竹苇、谷米宝贝，从地而有，皆因汝力。】
　　「何以故」，解释之辞。阎浮土地，由汝主持，由汝拥护，所以地上万物，乃至草木、沙石、稻麻、竹苇、谷米、宝贝，如是虽由众生业力所感，亦由汝神力助变，利益有情。利益有情故，所以汝的利生神力日日增加。
【又常称扬地藏菩萨利益之事，汝之功德及以神通，百千倍于常分地神。】
　　上来地生万物，利益有情，由汝之力；又常称扬地藏度生之事，拥护佛法，可称上供菩萨，下利有情，所以汝的真实功德及利生神通，百千倍于常分地神。
【若未来世中，有善男子善女人，供养菩萨及转读是经，但依地藏本愿经，一事修行者，】
　　若如来灭度之后，未来末法世中，有善男子、善女人发心侍奉、供养菩萨，又转读是经——转经中之理，悉转入心，明了无碍——然后依一法而发愿修行者。
　　学法要博，修行要约，只能依一法修行，切莫脚踏两船。古人依一法而修行，一直修到家，所谓『制心一处，无事不办』，不可不知。若单解而不行，说食而不饱，无济于事，所谓『说得一丈，不如行得一寸』。学法贵乎实行，有修有证，无修则无证，此千古不易之论。所以我们要依一法修行，切莫三心两意。参禅者，一直参下去，终不回头；念佛者，念下去，更莫改弦换辙；持咒者，持下去，自有光明遍照之日。汝看赵州一生行脚、香林四十年打成一片、长庆坐破七个蒲团、怀玉大师念佛，念到临命终时，见银台来接引仍不肯去，再精进更精进，七日头现圆晕、金台来接、笙歌来迎，乃往西方。其弟子赞曰：
　　　　我师一念登初地，佛国笙歌两度来，
　　　　唯有门前古槐树，枝低只为挂金台。
　　又广东罗浮生华首台，天然禅师有一弟子，看牛出家，未尝读书，性愚鲁，但肯向学。师曰：『汝学佛法，拜观音，求智慧，中夜方可睡。』此子日间，为常住服务，什么都做，夜间拜菩萨，拜到中夜。如是长期拜，一拜拜了十三年。一夜，拜到九点时，见菩萨挥手，便去睡眠。师问：『何故早睡？』答曰：『弟子听师教，拜到半夜，但亦听菩萨话，菩萨挥手，所以我去睡。』师曰：『好，汝将菩萨拜到晃动。』不日，菩萨又问：『善男子，拜我求何物？』答：『我不知，问师答覆。』如是又拜三年，菩萨又问：『善男子，汝求何物！』答：『求智慧。』菩萨教饮佛前杯水，饮时身心透凉，六根清净，得大智慧，所谈佛法，胜过阿师了。此子后来当方丈，号异尘祖。
　　此乃一法修行，一直修，修到底，无有不成功者。
【汝以本神力而拥护之。勿令一切灾害及不如意事，辄闻于耳，何况令受。】
　　世尊敕地神，以神力拥护依地藏本愿经一事修行者，令其顺利用功，中间永无一切灾害降临其身，及不如意事辄闻其耳，打扰其办道之心，何况令受。
　　本神力者，地神生长万物，利益群生，故有神力；又拥护此经，及修行者，其神力更大。若不利人，何来有神力呢？三檀等施，属无畏施。
【非但汝独护是人故，亦有释梵眷属，诸天眷属，拥护是人。】
　　所谓『一人办道，诸天办供』。一人修行办道，无量诸天拥护。若帝释、梵王及诸天眷属，皆发愿拥护修行人，以报佛恩，所以称护法诸天菩萨。古人说『三分修行，七分护法』啊！
【何故得如是圣贤拥护？皆由瞻礼地藏形像，及转读是本愿经故。自然毕竟出离苦海，证涅槃乐。以是之故，得大拥护。】
　　何故得如是圣贤、梵王、帝释、诸天眷属拥护？
　　皆由此善男子、善女人瞻礼地藏圣像，及转读地藏本愿经故。此人仗菩萨神力及地藏经法力，如风扬帆，修行顺利，自然毕竟出离生死苦海，直达涅槃彼岸，证诸法寂灭之乐。
　　诸天、梵王、帝释，为报地藏菩萨昔日教化救度之恩，所以尽力，大大拥护。
【见闻利益品第十二】
　　地藏经十三品，此第十二品。佛、法二宝已讲完，且地神发愿拥护学佛修法者。
　　此品是僧宝，梵语僧伽耶，此云和合众。佛、法二宝和合，出生无量功德，是名僧宝。此品谈僧宝具无量功德，利益众生，若见若闻，皆得利益。僧宝指地藏菩萨，故名见闻利益品。
【尔时，世尊从顶门上放百千万亿大毫相光。】
　　佛宝属觉，觉则诸法现前；法宝属理，解理生智便是佛。非佛无以觉法，非得法无以成佛。佛、法不能相离，所以佛、法和合，出生无量功德，名曰僧宝。
　　当尔之时，世尊从顶门上——佛顶最上，更无有上；表佛、法和合，出生功德，此功德最上，更无有上。「放」者，出生也。百千万亿大毫相光，表佛、法和合，出生无量功德，一一功德，皆具法身德，故名大；一一功德具解脱德，故名毫相；一一功德，皆具般若德，故名光。如是大毫相光，即三德秘藏。佛、法和合，出生无量三德秘藏，以赞扬地藏菩萨僧宝功德，见者闻者，获大利益。
【所谓：】
　　指法之辞。
【白毫相光、】
　　指布施。白是诸色之本，布施是诸法之本，内舍悭贪，外利众生，能到彼岸，具解脱、般若二德，故名白毫相光。
【大白毫相光、】
　　三檀等施，三轮体空，见布施实相，具三德秘藏，故名大白毫。
【瑞毫相光、】
　　瑞者，吉祥也。持戒清净，恶止善生，一切吉祥。
【大瑞毫相光、】
　　指见尸罗实相，具三聚净戒，故名大。华严经云『戒为无上菩提本，是故具足持净戒。』
【玉毫相光、】
　　指忍辱。忍则诸恶不生，烦恼不起，如白玉无瑕。
【大玉毫相光、】
　　指无生法忍。见忍辱实相，具无量功德。
【紫毫相光、】
　　指精进勇猛，修行一切善法。精而不杂恶法，进而不退善法。
【大紫毫相光、】
　　指身心两忘，不见有精进相。离妄名精，悟理名进，故名大。法句经云：『若起精进心，是妄非精进，若然心不起，精进无有涯。』
【青毫相光、】
　　指禅定。青属东，东方是群动之首，动中有不动，是定亦然。对境心不动，是名定。
【大青毫相光、】
　　指佛定。『那伽常在定，无有不定时』，即首楞严定。
【碧毫相光、】
　　指般若──能空一切相，破一切执，成一切智，到涅槃之彼岸；如碧玉，一切玉中最贵者。
【大碧毫相光、】
　　指出世般若。般若为前导，导一切法到彼岸，周遍法界，无一法不是佛法。
【红毫相光、】
　　指方便。能令众生袪黏解缚、断惑证真，如红光照大千。
【大红毫相光、】
　　指一乘方便。能令三乘人，开权显实；所谓『开方便门，示真实相』。
【绿毫相光、】
　　指愿。发愿入生死，度苦厄，是艰难之事；如绿叶荫覆群生。
【大绿毫相光、】
　　大愿度生成佛。我不入地狱，谁入地狱！发僧那于始心，终大悲而付难。
【金毫相光、】
　　指力。以神力度人，离苦得乐，如金宝。
【大金毫相光、】
　　指佛十力。具足度众生之力。
【庆云毫相光、】
　　指智度。佛法大海，惟智能度；如庆法云，覆生死海。
【大庆云毫相光、】
　　指一切种智。庆法界云，荫涅槃海。
【千轮毫光、】
　　指慈。能与世间种种之乐。
【大千轮毫光、】
　　指无缘大慈。与法界众生出世之乐。
【宝轮毫光、】
　　指悲。能拔世间种种之苦。
【大宝轮毫光、】
　　指同体大悲。能拔分段、变易二生死苦。
【日轮毫光、】
　　指喜。随喜别人种种功德，如日光照大地－－万物温暖。
【大日轮毫光、】
　　指大喜。众生先成佛，我则大喜矣！如地藏，『众生度尽，方证菩提』；如阿难，『如一众生未成佛，终不于此取泥洹』。如大日轮，普照万物，悉皆果熟。
【月轮毫光、】
　　指舍。怨亲俱舍，心月清凉。
【大月轮毫光、】
　　指大舍。所有一切功德，舍与一切有情。如大月轮，普照大地，皆得清凉。
【宫殿毫光、】
　　指三乘菩提，如登法王之殿。
【大宫殿毫光、】
　　指一乘菩提——我为法王，于法自在。
【海云毫光、】
　　指三乘涅槃，覆生死海。
【大海云毫光，】
　　指大般涅槃，覆法界海。
【于顶门上放如是等毫相光已。出微妙音，告诸大众、天龙八部、人非人等：听我今日于忉利天宫，称扬赞叹地藏菩萨于人天中利益等事、不思议事、超圣因事、证十地事、毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。】
　　世尊在天宫上，最初含笑、放种种光明云、出微妙音，赞叹众生本具之性德。
　　现在世尊，从顶门上放百千万亿大毫相光、出微妙音，是赞叹众生的修德。菩萨从性起修，修德有功，性德显现，自性出生无量功德，能利益无量众生。
　　前者性德，众生本具不假修成。
　　后者修德，须仗佛力、法力，见佛闻法，佛、法和合，事理圆融，方能出生无量称性功德，充满法界，利益有情。
　　所以如来，从顶门上放如是等毫相光已，出微妙音，告诸在会大众、天龙八部、人非人等，听吾今日于忉利天宫，称扬赞叹地藏菩萨，修成如是等功德，利益人天之事，乃「不思议事」——指地藏菩萨具不思议神力，分身十方，拔三途苦、与人天乐事。
　　「超圣因事」，指地藏菩萨具不思议智力，说种种法，能度三界众生，离生死苦，得涅槃乐事。
　　「证十地事」，指地藏菩萨，自证十地，又能化他证十地事。「毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事」，指地藏菩萨愿力，能助众生不退转无上菩提，毕竟成佛事。
【说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名观世音，从座而起，胡跪合掌白佛言：】
　　天宫法会，唯观世音菩萨与地藏菩萨德业相齐，所以观世音菩萨出来问法。
　　「观音」是南海普陀观世音，是大悲救苦观世音，与地藏愿力相同。
【世尊！是地藏菩萨摩诃萨，具大慈悲，怜愍罪苦众生。于千万亿世界，化千万亿身。所有功德及不思议威神之力，】
　　世尊，地藏大菩萨，具大慈悲心、大愿力，怜愍造罪受苦众生。在千万亿世界，化千万亿身，所有度生利他功德，及不思议神力，救苦之事。
【我闻世尊与十方无量诸佛，异口同音赞叹地藏菩萨云：正使过去现在未来诸佛，说其功德，犹不能尽。】
　　赞莫能穷之文。
　　观音菩萨在忉利天宫，闻世尊与十方无量诸佛，异口同音，同时赞叹地藏菩萨。佛佛道同，一佛赞时，佛佛同赞。如阿弥陀经：『十方诸佛，出广长舌，遍覆三千大千世界……，称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经』无异。
　　观音又言：正使过去佛、现在十方佛、未来诸佛，尽说地藏利生功德，犹不能尽。利生功德，犹如涌泉，滔滔不绝，如何能用言语说得尽！可知地藏从性起修，行山高逾须弥，愿海深过溟壑；况智慧神通，皆不思议，周遍法界，妙用无方，奚能以言说称量哉！
【向者又蒙世尊普告大众，欲称扬地藏利益等事。唯愿世尊为现在未来一切众生，称扬地藏不思议事。令天龙八部瞻礼获福。】
　　刚才又见世尊，从顶门上放种种大毫相光，预备又称扬地藏菩萨利益人天等事。唯愿世尊，为现在未来一切众生，称扬地藏不思议神力，如何利益人天之事。对众宣扬，令天龙八部，瞻礼地藏，皆获福利。
【佛告观世音菩萨：汝于娑婆世界，有大因缘。若天若龙、若男若女、若神若鬼，乃至六道罪苦众生，闻汝名者，见汝形者，恋慕汝者，赞叹汝者，是诸众生，于无上道必不退转，常生人天，具受妙乐，因果将熟，遇佛授记。】
　　赞观音利生之文。
　　佛告观世音菩萨：「汝常游化娑婆，所以汝与娑婆世界的众生，有大因缘。若天趣、若龙趣、若男、若女、若神道、若鬼道，乃至六道罪苦众生，闻汝名而称观音圣号者；见汝形而礼拜观音圣像者；恋慕汝而心心忆念观音功德者；赞叹汝而受持读诵观自在章、耳根圆通章、普门品，为人演说者。如是等辈，向汝种善根，跟汝学习，仗汝神力，于无上道必不退转。初则菩提心不退，次则菩提行不退，三则菩提念不退，心心流入萨婆若海，世世常生人天不堕恶道。在人天道，修诸善法，具受微妙法乐，直至因圆果熟，遇佛出世，均受当来成佛之记。」
【汝今具大慈悲，怜愍众生及天龙八部。听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事。汝当谛听，吾今说之。观世音言：唯然，世尊！愿乐欲闻。】
　　许说之文。
【佛告观世音菩萨：未来现在诸世界中，有天人受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者。】
　　先救天苦之文。
　　佛告观世音：「未来现在，所有世界中，有天人享受天福，不知不觉天福享尽，当时五衰相现——一者头上花萎，二者不乐本座，三腋下汗出，四衣服蒙垢，五天女舍离——不久命终，随业受报，应堕三恶道者。」若不求救，决堕无疑。
【如是天人，若男若女，当现相时，或见地藏菩萨形像，或闻地藏菩萨名，一瞻一礼，是诸天人转增天福，受大快乐，永不堕三恶道报。】
　　获救之文。
　　如是天人，若男(天子)、若女(天女)——指欲界六天，皆有男女——当五衰相现时，还可以救。怎么救呢？只要见地藏菩萨像，至诚归依地藏菩萨，或闻地藏名号，一心称名忏悔宿世罪业；仰仗地藏神力，宿业消除，霎时罪灭福增——增加天福、再续天寿、复享天乐。罪业消除，故永不堕三恶道受报。娑婆百亿帝释，有一帝释，五衰相现，寻诣佛所，求哀请救，佛为说法，便得见谛；衰相一时皆灭，重获天福，欢喜踊跃，以爱语伽陀赞佛：『大仙应当知，我即于此座，还得天寿命，唯愿尊忆持。』
【何况见闻菩萨，以诸香华、衣服饮食、宝贝璎珞，布施供养，所获功德福利，无量无边。】
　　上来归依称名，尚增天福永不堕恶道，何况见闻菩萨以后，日日香花供养、衣服饮食奉献、宝贝璎珞布施，至诚供养，物供养、身供养、心供养、如法修行供养。仗菩萨神力、愿力，及自供养力，所获功德福利，现在未来无量无边了。
【复次，观世音！若未来现在诸世界中，六道众生临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者，是诸众生，永不历三恶道苦。】
　　复以救天苦之次，观世音，若未来现在一切世界中，所有六道众生，其临命终时，若得闻地藏菩萨功德洪名，一声功德洪名，历历然入其人耳根。耳闻心知，心知方能耳闻，其人心内有菩萨名号，便有菩萨功德神力；仗菩萨功德神力，将其心内，所有业障种子，如汤销冰、如明破暗，破尽无余。此人永生不造业，不再历三恶道受苦。
　　此乃地藏僧宝神力，从佛、法两宝和合而生。
【何况临命终时，父母眷属，将是命终人舍宅、财物、宝贝、衣服，塑画地藏形像。或使病人未终之时，眼耳见闻，知道眷属将舍宅宝贝等，为其自身塑画地藏菩萨形像。】
　　上以闻名，尚有如是功德，何况塑像功德呢！
　　临命终时，最好父母眷属，将命终人的舍宅、财物、宝贝、衣服，尽行布施；舍与塑画地藏形像，留存世间，受人供养，其功德更大。
　　更使病人未终之时，其眼能见、其耳能闻，知道眷属，将自己舍宅、宝贝等物，为其自身塑画地藏菩萨形像。则病人心内，八识田中，自然有塑画菩萨善根种子，此种子渐渐增长时，其威力不可思议。
【是人若是业报合受重病者，承斯功德，寻即除愈，寿命增益。】
　　是人未合即死，而是业报合受重病者，承斯塑画地藏僧宝功德之力，寻即病障消除，速得痊愈，而且增益寿命，长寿在世，修诸善法。
【是人若是业报命尽，应有一切罪障业障，合堕恶趣者，承斯功德，命终之后，即生人天，受胜妙乐。一切罪障，悉皆消灭。】
　　是人若是业报，今生福尽命尽，不可再住世间，应该舍寿。即承斯塑画地藏功德力，所有一切罪障、十恶业障，合堕三恶趣者，一律消除，剩尽无余。命终之后，又承斯塑画功德，即生人天二道，善根增长，常修善业，受人间、天道胜妙之乐。
【复次，观世音菩萨！若未来世，有男子女人，或乳哺时，或三岁、五岁、十岁已下，亡失父母乃及亡失兄弟姊妹。是人年既长大，思忆父母及诸眷属，不知落在何趣？生何世界？生何天中？】
　　复以病苦之次，观世音，若未来世，有男子女人，或乳哺时——婴儿在襁褓时，须饮母乳，有的饮三年。所谓『三年哺乳，十月怀胎，母恩也。』能不回忆。三岁、五岁、十岁以下，亡失父母或祖母，乃至亡失兄弟姊妹同胞之亲，是人年既长大，念此身之所从来，无不忆念生身父母，及忆想同胞兄弟姊妹。如是亲眷别后，到底其识神落在何趣？(指六趣。)生何世界？(近指各国，远指十方世界。)生何天中？(指六欲天。)
【是人若能塑画地藏菩萨形像，乃至闻名。一瞻一礼，一日至七日，莫退初心。闻名见形，瞻礼供养。】
　　欲知亡眷，落在何趣，令自心安，唯一办法，塑地藏像，一瞻一礼；念地藏名，七日不退初心。如是闻名、见形、瞻礼、供养，七日一心、一心七日，打成一片，至诚所至，玉石为开，无不感应。故以七日为期，如是七日又七日，直到感应为止。
【是人眷属，假因业故，堕恶趣者，计当劫数。承斯男女兄弟姊妹塑画地藏形像，瞻礼功德，寻即解脱。生人天中，受胜妙乐。】
　　此乃眷属蒙益之文。
　　若能七日闻名、见形、瞻礼、供养不退初心，亡者眷属，假如因宿业而堕恶趣者，计劫受报，仰承阳间男女为父母、兄为弟、姊为妹，塑画地藏形像，及瞻礼功德，寻即解脱恶趣之报，生人天中，受殊胜微妙之乐。
【是人眷属，如有福力，已生人天，受胜妙乐者。即承斯功德，转增圣因，受无量乐。】
　　所谓「福不唐捐」。是眷属自己已有福力，生人天受殊胜妙乐者，即承此间男女代其塑地藏像，瞻礼功德，从人天胜福转增为三乘圣因，乃至毕生死苦，其福不尽，故云「受无量乐」。
【是人更能三七日中，一心瞻礼地藏形像，念其名字，满于万遍，当得菩萨现无边身，具告是人眷属生界，】
　　上来冥益，未能亲见亡眷生处，欲得显益，须要更进一步。三七日中，一心恭敬、瞻礼地藏，至诚念菩萨名号，念到万罪消除，万福骈集，此时感应道交，见菩萨现无边身，遍满虚空——虚空即法身，法身无相，能现一切相；法身无声，出大音声，具告是人眷属生界。
【或于梦中，菩萨现大神力，亲领是人于诸世界，见诸眷属。】
　　凡夫有漏不能入三摩地，亲见眷属生趣，唯有在梦中，菩萨现大神力，亲领行人神识，到诸世界，与亡者眷属会面相见。
【更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护。现世衣食丰溢，无诸疾苦。乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。】
　　此乃菩萨度生成佛之文。
　　上来礼念功德回向先人，未尝为己事打算。除利亡者之外，更应为自己生死设想，求今生见谛。每日至诚念菩萨名千遍，至于千日，实行修称念法门，念念相续、念念无间，念成一片，念到一心不乱。又仰仗菩萨神力外助，己力、他力和合，菩提种子容易萌芽，善根容易增长。堪称佛子，成就法器。
　　此时菩萨观汝善根成熟，有进无退，是佛门的栋梁，即遣所在土地神、宅神、地方势力鬼终身卫护，令汝一生衣服丰足，无诸疾苦。乃至世间横祸、灾难，亦不入汝门，何况及身。既无外患，又得菩萨护念，自己精进，终有一日，蒙菩萨摩顶，授当来圣果之记。
【复次，观世音菩萨！若未来世，有善男子善女人，欲发广大慈心，救度一切众生者，欲修无上菩提者，欲出离三界者，】
　　地藏菩萨是大愿王能满一切愿。因能满众生之愿，所以名大愿王。复以礼念之次，「观世音菩萨，若未来世，有善男子、善女人欲修行者」。修行全凭愿力，所以发愿要紧。
　　(一)欲发广大慈心。以无缘慈，遍缘法界有情，发愿救度一切众生离种种苦。众生苦尽那时休？四弘誓愿，属众生无边誓愿度之愿。
　　(二)欲修无上菩提，则一切不管，万缘放下，不著有无，凡圣情忘，勇猛精进，直趣菩提。如古人云：『修行须是铁汉，著手心头便判，一切是非不管，直趣无上菩提。』四弘誓愿，属佛道无上誓愿成之愿。
　　(三)欲度自己出离三界，早日解脱生死，破除九十八使见思二惑。四弘誓愿中，属烦恼无尽誓愿断之愿。
【是诸人等，见地藏形像及闻名者，至心归依。或以香华衣服、宝贝饮食，供养瞻礼。是善男女等，所愿速成，永无障碍。】
　　上来三愿皆美，但做事要有步骤。欲得成就，须假外缘，如万物生长，必假日光之缘；欲度大海，必仗舟航之力。佛种从缘起，但因无缘，难得成就。今日很好，得遇地藏愿王，愿力最大，能满众生之愿，为我助缘。所以我们要至心归依地藏菩萨，三宝中属归依僧宝。归依之后，时时以香华、衣服、宝贝、饮食供养，表我敬意。还要一瞻一礼，如菩萨在我目前，我在菩萨前，彼此言行不远，炙手可亲，感菩萨神力功德流入我心。仰仗菩萨功德神力，自然所愿速成，永无一切业障阻碍。
　　宋空观寺，释定法同僧俊归依地藏菩萨。每月十斋日，模画地藏像，礼拜供养，祈请菩萨应现。满三年，有小沙门投宿寺廊间，定法闻之，出敬问讯。说一两言，忽然不见。人异之，问定法曰：『沙门何言？』沙门言：『妙愿已圆，意气何短？』闻者皆云：『汝求见地藏，不念出要，故菩萨言，意气何短。』定即发菩提心，欣求无上道果。感梦云：『前沙门者，是地藏菩萨也。汝求见我，不发菩提心，是故觉悟汝。汝模画我像多，永不堕三恶道，舍寿生兜率天，慈尊下生日，得授佛记。我随顺汝，如影随形，如水随器。』寤后感泪如雨。
　　观此文，地藏菩萨随逐修行人，如影随形，我们岂可不仰仗菩萨力，而单靠自力与生死魔军作战耶！
【复次，观世音！若未来世，有善男子善女人，欲求现在未来百千万亿等愿，百千万亿等事，】
　　复以发心之次，「观世音，若未来世，有善男子、善女人知一切唯心造，心包万法，为自利、利他之故，而求世出世间万亿等愿，成就将来万亿等事。」如阿弥陀佛，昔日在世自在王佛前发四十八愿，而成就今日极乐世界庄严等事。
　　现在属因，未来属果。因中有众多善愿，果中就有众多善事；因必有果，果不离因。故云「现在未来百千万亿等愿，百千万亿等事」。
【但当归依瞻礼，供养赞叹地藏菩萨形像，如是所愿所求，悉皆成就。】
　　好事多磨，善事难成。
　　唯有一心归依地藏，瞻礼地藏，种种供养，称扬赞叹，在地藏菩萨像前，至诚发愿，仰仗愿王之力，则所愿所求悉皆成就。
　　宋千福寺内，东北角有地藏圣像，高一尺六寸，不知谁作，出何时代，惟相传，灵异甚著，投宿礼忏，必获感通。时一居士，年三十七，都无一齿，寻到像前，断食祈请。夜半感梦，像来摩顶，

wlxg20130220

遍体轻安。既寤，则生三十八齿。见闻灵异者，模画设礼，皆得感通，不能尽记。
【复愿地藏菩萨具大慈悲，永拥护我。是人于睡梦中，即得菩萨摩顶授记。】
　　菩萨愿王，能满众生之愿。恐未来之事，谁人肯信，故菩萨于睡梦中，预为先告，摩顶授记。
　　如法华经四安乐行品：有人受持法华经，即在梦中，见己修菩萨行，供养诸佛，蒙佛与记。乃至出家成道、转*轮、入涅槃，未来妙事，一切在梦中显现。
【复次，观世音菩萨！若未来世善男子善女人，于大乘经典，深生珍重，发不思议心，欲读欲诵，纵遇明师教视令熟，旋得旋忘。动经年月，不能读诵。是善男子等，有宿业障，未得消除，故于大乘经典无读诵性。】
　　若未来世，善男子、善女人有好学心，对于大乘经典深生珍重。大乘经典，超世出世，其理甚深，故发不思议之心，才能解不思议之经。凡学诵经者，眼看、口读、心惟，或诵其文，思惟其义，随文入观，此乃读诵之法。倘遇「高明之师，仰仗师力，教视令熟，而旋得旋忘，经年历月，不能读诵者。是善男子等，有宿业障，未得消除，故于大乘经典，无读诵之性」。宿业有二：一者吝法。有人问法，识而不教，吝而不与，因此有业。如五台山法云比丘是也。二者障人说法、障人学经、障人读诵，失智慧种。来生窒碍，故于大乘无读诵性。
【如是之人，闻地藏菩萨名，见地藏菩萨像，具以本心恭敬陈白。】
　　以地藏之名，从智慧而生，大士之像，由功德而立。故应称名、礼像，恭敬陈白本心；由恭敬故，引发慧性。
【更以香华、衣服饮食、一切玩具，供养菩萨。】
　　昔日障他获罪，今日供养赎罪。「香华」表发菩提心，「衣服」表寂灭忍，「饮食」表增长慧命，「玩具」表游戏神通，以此至诚供养希赎前过。
【以净水一盏，经一日一夜安菩萨前，然后合掌请服，回首向南，临入口时，至心郑重。】
　　「净水」表八功德水自天真，能洗宿世业垢；「一盏」表制心一处；「经一日一夜」，表痴灭慧生；「安菩萨前」，求三昧力加持，然后合掌恭敬请服。「回首向南」，不忘本尊地藏大士居此土之南。临入口时，至诚无妄，郑重祈求。谚云：「八十公公入屋堂，真诚不是小儿戏。」此之谓也。
【服水既毕。慎五辛酒肉、邪淫妄语及诸杀害。一七日，或三七日，】
　　戒慎之文。
　　上来供养如服药，此处忌犯如戒口，能疗宿障之病。楞伽经云：「一切肉与葱，及诸薤蒜等，种种放逸酒，修行常远离。」
　　梵网经云：「慎五辛，大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠。」酒为过患源，淫为生死本，肉伤慈悲心，酒断智慧种，妄语心不实，杀害伤生命。佛法只有度生，无杀生之理。如是统统戒除，因戒生定，因定发慧。一七乃至三七日，亦不过克期感应，非得后不戒也。
【是善男子善女人，于睡梦中具见地藏菩萨现无边身，于是人处，授灌顶水。其人梦觉，即获聪利。应是经典，一历耳根，即当永记，更不忘失一句一偈。】
　　发慧之文。
　　是善男子、善女人依法修持，精诚所致，感于睡梦中，具足照见地藏菩萨现无边身，法身也——法身清净，犹如虚空，无有边际，故名无边身。既见无边身，则自心清净，宿业消除，蒙菩萨亲手以三昧水灌顶门，则得真智慧水矣。其人从梦醒来，即获聪明，「应是一切经典，一历耳根，即当永记」，获闻持陀罗尼。「更不忘失一句一偈」，又获忆念陀罗尼耳。一念祈求，三障俱转。变愚痴而成聪明，烦恼障转矣！得见无边身，业障转矣！耳聪眼明，永记不忘，报障转矣！
【复次，观世音菩萨！若未来世有诸人等，衣食不足，求者乖愿，或多病疾，或多凶衰，家宅不安，眷属分散，或诸横事，多来忤身。睡梦之间，多有惊怖。】
　　贫穷众苦之文。
　　复以求慧之次，应求福。无福之人，众祸齐至，众苦逼迫，生不如死。
　　观世音，若未来世，多有诸人，衣食缺乏——衣不蔽体，食不充饥，拟来求谋，无一遂意；又多疾病终年缠绕，每见凶衰，时时降临；家宅多事，吵闹不安；眷属不和，支离分散；或横祸事，多来忤身；睡召恶梦，神魂惊怖。
【如是人等，闻地藏名，见地藏形，至心恭敬，念满万遍。是诸不如意事，渐渐消灭，即得安乐。衣食丰溢，乃至于睡梦中悉皆安乐。】
　　转祸为福之文。
　　如是人等，须醒宿世业报所感，致令今世备受众苦。今闻地藏菩萨名，应该至诚称念，而求忏悔；或见地藏形，至心作礼，而求忏悔。恭敬礼念，念到万罪消除、万福骈臻，是诸不如意事，渐渐消灭；罪灭福生，即得身心安乐，家宅大小平安，丰衣足食——日安，乃至睡梦亦安。
【复次，观世音菩萨！若未来世，有善男子善女人，或因治生，或因公私，或因生死，或因急事，入山林中，过渡河海乃及大水，或经险道。】
　　旅途险难之文。
　　复以转祸之次，应求出入吉祥，旅途平安。
　　观世音，若未来世，有善男子、善女人，或因治生(出外谋生)，或因公私(公事私事)，或因生死(报生告死之事)，或因急事(官府、盗贼、水火仓卒之事)。
　　如是等事，须跋涉长途、登山涉水、过河渡海、远涉汪洋、经历险道。
【是人先当念地藏菩萨名万遍，所过土地，鬼神卫护，行住坐卧，永保安乐。乃至逢于虎狼师子、一切毒害，不能损之。】
　　出入平安之文。
　　是人既因事出门、旅行，远涉险路，难免有虞，要先念地藏菩萨功德洪名万遍，「万」者足也。念到满足，故名万遍，非一万声。既念菩萨念到满足，则感应耳。所过土地、鬼神卫护，行住坐卧永保身心安乐。乃至逢于虎、狼、狮子，各行各路，两不伤害。菩萨威德、神力加护，旅途平安无难矣！
【佛告观世音菩萨：是地藏菩萨于阎浮提，有大因缘。若说于诸众生见闻利益等事，百千劫中，说不能尽。】
　　佛告观世音菩萨：「是地藏菩萨，在阎浮提与众生有大因缘，其对众生见闻利益等事，百千劫中，说不能尽，何况在十方世界，见闻利益之事。」
【是故观世音，汝以神力，流布是经。令娑婆世界众生，百千万劫，永受安乐。】
　　流布此经之文。
　　因是之故，观世音，地藏菩萨有如是大神力、大愿力，利益人天之事，说之不尽，唯愿仁者，以大神力流布此经，令娑婆世界众生，百千万劫，永受人天之乐，及出世涅槃之乐。
　　总结此品。上来所说，则地藏先后利益人天之事，而进入三乘超圣因事，再从三乘进入证十地事，乃至毕竟不退阿耨菩提事。则地藏度人成佛过程，一目了然。其功德巍巍，充满法界，亘古亘今矣。
【尔时，世尊而说偈言：】
　　此乃重颂之文。何意有重颂：
　　(一)随国土：天竺有散华、贯华之说，此土有序、后、铭。
　　(二)随生解：有于散说得解，有于章句得解。
　　(三)随乐欲：有乐散说，有乐章句。
　　(四)随利钝：利者一闻即悟，钝者再说乃悟。
　　因此四义，故有重颂。
【吾观地藏威神力，恒河沙劫说难尽。见闻瞻礼一念间，利益人天无量事。若男若女若龙神，报尽应当堕恶道，至心归依大士身，寿命转增除罪障。少失父母恩爱者，未知魂神在何趣？兄弟姊妹及诸亲，生长以来皆不识。或塑或画大士身，悲恋瞻礼不暂舍，三七日中念其名，菩萨当现无边体。示其眷属所生界，纵堕恶趣寻出离。若能不退是初心，即获摩顶受圣记。欲修无上菩提者，乃至出离三界苦。是人既发大悲心，先当瞻礼大士像，一切诸愿速成就，永无业障能遮止。有人发心念经典，欲度群迷超彼岸，虽立是愿不思议，旋读旋忘多废失。斯人有业障惑故，于大乘经不能记。供养地藏以香华，衣服饮食诸玩具，以净水安大士前，一日一夜求服之。发殷重心慎五辛，酒肉邪淫及妄语，三七日内勿杀害，至心思念大士名。即于梦中见无边，觉来便得利根耳。应是经教历耳闻，千万生中永不忘。以是大士不思议，能使斯人获此慧。贫穷众生及疾病，家宅凶衰眷属离，睡梦之中悉不安，求者乖违无称遂。至心瞻礼地藏像，一切恶事皆消灭，至于梦中尽得安，衣食丰饶神鬼护。欲入山林及渡海，毒恶禽兽及恶人，恶神恶鬼并恶风，一切诸难诸苦恼，但当瞻礼及供养，地藏菩萨大士像，如是山林大海中，应是诸恶皆消灭。观音至心听吾说，地藏无尽不思议。百千万劫说不周，广宣大士如是力。地藏名字人若闻，乃至见像瞻礼者，香华衣服饮食奉，供养百千受妙乐。若能以此回法界，毕竟成佛超生死。是故观音汝当知，普告恒沙诸国土。】
【瞩累人天品第十三】
　　嘱是佛所付嘱，累是烦尔宣传。——从圣旨得名。
　　嘱是顶受所嘱，累是甘而弗劳。——从菩萨得名。
　　嘱是如来金口所嘱，累是菩萨丹心顶戴，从受授合论。
　　人者，意也。凡有所作，当善思惟、善筹量、善忆念，方名为人。
　　人根机利，天结使薄，容易学道。故佛将人天二众，嘱累地藏去度。
　　经云：『颇有发愿，令五道同日成佛否？』佛言：『不可以非器之身，成无上道。要先化三趣，令得人天，然后乃可如愿。』
　　此文甚合地藏菩萨先度三途生人天二道，然后以佛法而教化之。所以如来以人天付嘱地藏。
　　裴休丞相云：『呜呼！生灵之所以往来者，六道也。鬼神沈幽愁之苦，鸟兽怀[(狗-句)+(谪-言)]狨之悲，修罗方嗔，诸天正乐，可整心虑，趣菩提唯人道为能耳。』人身难得，整心虑，趣菩提，唯人能。我们珍惜人身啊！
　　佛灭度后，诸大菩萨，各化一方，随所应度，而至十方国土。唯地藏发愿为幽冥教主，悲心偏向南阎浮提。物机所在，故特嘱之。
　　如父临终，不遗命游学诸子，特将诸幼儿，付托在家长男，必使教令成才，毋伤我爱，故名人天嘱累品。
　　此经十三品，从第一、二品明地藏能化之主，第三、四、五品明地藏所化之机，第六、七、八品明度生之缘，第十、十一、十二、十三品明成佛之因，能所缘因共合而成地藏本愿经。称佛名号品，是佛宝；较量布施，是法宝；见闻利益，是僧宝，最后以三宝功德结束全经，可称洋洋大观，度众生方法，圆满美善矣！
【尔时，世尊举金色臂，又摩地藏菩萨摩诃萨顶，】
　　世尊举金色(母陀罗)臂，又摩地藏菩萨摩诃萨顶。前摩顶是慰劳度生辛苦，今摩顶是嘱累劳烦救拔。前一手摩无量分身地藏顶，表一多自在；今一臂摩一顶，表本迹一如。
【而作是言：地藏！地藏！汝之神力不可思议！汝之慈悲不可思议！汝之智慧不可思议！汝之辩才不可思议！正使十方诸佛赞叹宣说汝之不思议事，千万劫中不能得尽。】
　　赞德之文。
　　世尊在人天大会之前，又摩地藏之顶，付嘱人天之众，如国王将崩，将储君幼儿托孤大臣一样。子幼而国大，日久而心长，有说不尽之意。今日佛涅槃时至，将未度的人天嘱托地藏去度，语重心长，所以连呼地藏之名。而赞之，能胜此任也。
　　「汝之神力，不可思议」。
　　地藏从性起修，修成无量功德与法身和合，就能分无量身，到无边世界广度众生。华严经云：『水银和真金，可以涂佛像。功德和法身，处处应现在。』地藏一身分无量身，一一身又化无量身，每一身度百千万亿人，其神力若斯，谁人能思议呢？
　　「汝之慈悲，不可思议」。
　　地藏以智照理，破尽见思、尘沙、无明三惑烦恼，得见真如实相，与一切众生同体。众生有苦，就是我的苦；众生有乐，就是我的乐。菩萨无乐，以众生之乐为乐；菩萨无苦，以众生之苦为苦。所以菩萨一定要拔众生之苦，与众生之乐，方才心安。所谓『同体大悲，无缘大慈』，此之谓也。其慈悲——拔苦、与乐之心，谁人能知其涯际，故云「不可思议」。
　　「汝之智慧，不可思议」。
　　地藏悟理生解，解理惑灭，惑灭智生。破无量之惑，生无量之智，照无量之理，出无量之法，度无量之众。其智波罗密，度人到彼岸者，谁能识其数量呢？故云「不可思议」。
　　「汝之辩才，不可思议」。
　　地藏从根本智起后得智，亲近恒沙诸佛，广学无量道法。大用现前，巧妙无方，从实施权，施无量之权，逗无量众生之机，说种种方便之法，无不药到病除，闻法获益。其方便度生之辩才，阿谁能思议呢？
　　「正使十方诸佛，异口同音赞叹、宣说汝之不思议事，千万劫中，不能得尽」。大论云：『菩萨具足十地、六波罗密、十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法等，无量清净佛法。为众生故，久住生死，不取阿耨菩提，而广度众生。如是菩萨，诸佛赞叹。』正地藏菩萨之谓欤！
【地藏！地藏！记吾今日在忉利天中于百千万亿不可说不可说一切诸佛菩萨、天龙八部大会之中，再以人天诸众生等，未出三界，在火宅中者，付嘱于汝。无令是诸众生，堕恶趣中一日一夜，何况更落五无间及阿鼻地狱，动经千万亿劫，无有出期。】
　　付嘱人天之文。
　　前呼地藏爱语赞德，今呼地藏悲语付嘱。「请记吾今日在忉利天中，于百千万亿，不可说不可说，一切诸佛菩萨、天龙八部之前，再以人天诸众生等，未出三界在火宅中者，付嘱于汝，由汝去度。无令是诸众生，堕三恶道中，乃至一日一夜受苦；何况更落五无间狱，及阿鼻地狱，受无间苦、受无数苦，动经千万亿劫，无有出期。」
【地藏！是南阎浮提众生，志性无定，习恶者多，纵发善心，须臾即退。若遇恶缘，念念增长。以是之故，吾分是形，百千亿化度，随其根性而度脱之。】
　　根性无定之文。
　　「地藏，是南阎浮提众生，迷真起妄，恶业多端；从缘而出，千差万别；近朱者赤，近墨者黑；好事难成，坏事易造；累劫积习所感，致令今生志性无定，种子起现行，多造恶业。纵闻佛法，始发道心，道力不胜业力，须臾即退；若遇恶友，亲近恶缘，念念增长恶业，以是善退恶增。如是等人，云何可度！故吾曾分是形，随其根性，变百千亿身，示同其类，而化度之。」
【地藏！吾今殷勤以天人众，付嘱于汝。未来之世，若有天人及善男子善女人，于佛法中种少善根，一毛一尘、一沙一渧，汝以道力拥护是人，渐修无上，勿令退失。】
　　付嘱拥护之文。
　　「地藏，吾今日在天宫，殷殷勤勤，以天人众，付嘱于汝。」因人天二道是法器，人根机利，天结使薄，且六根具足，学道易，可以造就，堪修菩提。
　　「未来之世，若有天人及善男女等，于『佛』福田种善根，于『法』福田种善根，乃至一毛之轻、一尘之小、一沙之细、一渧之微，只要少许善根，种在八识田中，汝须以道力，在在处处，拥护此人渐渐修行，增进无上菩提，切勿令其退失善根，则幸甚矣！」何以故，人身难得故。
　　处胎经云：盲龟浮木孔，时时犹可值。人一失命根，亿劫复难是。海水深广大，三百三十六，一针投海中，求之尚可得，一失人身命，难得过于是。
【复次，地, 藏！未来世中，若天若人，随业报应，落在恶趣，临堕趣中，或至门首，】
　　将堕之文。
　　复以拥护渐修之次。「地藏啊！未来末法之世，若天若人，临命终时，随业受报。」经云：『假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。』不一定今生造罪入恶道，久远劫前造罪，今日缘熟，亦受果报；或今世造业，临终受报。如是宿业、今业，落在恶趣，「临堕之时，或至门首」，未入地狱前，请用方便，而救拔之。
【是诸众生若能念得一佛名、一菩萨名，一句一偈大乘经典，是诸众生，汝以神力方便救拔。于是人所，现无边身，为碎地狱，遣令生天，受胜妙乐。】
　　「是诸众生，不论有罪无罪，若能念一佛名、一菩萨名、大乘经典一偈一句。」是诸众生，既口念，其心就念；口念心念，心念才能口念。其心既有佛法种子，「汝以神力，用异方便，而救拔之。于是人所，为现无边身。」法身一现，地狱便空(因迷法身，故有地狱)。
　　经云：『法身流转六道，处处皆闻。』法身一现，地狱即空。承此佛法善根及大士神力，遣令生天，受胜妙之乐。
　　昔僧俊，诵晋译华严一偈『若人欲了知，三世一切佛，应当如是观，心造诸如来』即空地狱，事载记传。
【尔时，世尊而说偈言：现在未来天人众，吾今殷勤付嘱汝，以大神通方便度，勿令堕在诸恶趣。】
　　人天二道是法器，可以修行悟道，故世尊说偈，将人天殷勤付嘱于地藏——以神通现身，以方便说法，而将护之，莫令堕在三恶趣受苦啊。
【尔时，地藏菩萨摩诃萨，胡跪合掌白佛言：世尊！唯愿世尊不以为虑，未来世中，若有善男子善女人，于佛法中，一念恭敬。我亦百千方便，度脱是人，于生死中，速得解脱。】
　　允度出苦之文。
　　「尔时」者，世尊在天宫付嘱之时。地藏菩萨体佛慈意，一口答应，允度六道众生，亦满自本愿。故云「唯愿世尊，不以未来众生为虑」。
　　如来灭度之后，「未来末法世中，若有善男女等，只要他在佛法中生一念恭敬，种下善根，既有成佛种子，我必用百千种方法，度脱此人，于生死海中，速得解脱」。
　　所谓『千里远行，始于初步；千念万念，不离初念。』最初一念，即感地藏菩萨度脱生死。
【何况闻诸善事，念念修行，自然于无上道，永不退转。】
　　初念是成佛之因，「何况闻诸善事，皆去奉行，修诸善念，增长最初一念善苗」。只要善苗增长，则善法生而恶法灭。善法成熟，豁然大悟；又加地藏护念，自然于无上道，永不退转。
【说是语时，会中有一菩萨名虚空藏，】
　　大智文殊发起此经，我佛绝口赞扬地藏功德难量，唯虚空藏菩萨，才能容纳。所谓『无一法不归空如来藏故』。所以，最后由虚空藏出来，请问持经福利。
　　虚空藏菩萨经：此娑婆西，过八十恒河沙世界，有佛刹名一切香集依。其中众生，成就五浊，佛名胜华敷藏如来。彼有菩萨，顶上有如意宝珠，无量释迦毗楞伽宝，而为围绕。此珠光明，蔽余光明，悉灭无余。其菩萨所有功德，唯除如来，余无及者。
【白佛言：世尊！我自至忉利，闻于如来赞叹地藏菩萨威神势力不可思议。】
　　如来为母说法，虚空藏即来随喜法会，故始终备闻如来赞叹地藏之事。
　　「势力」者，思益经云：『我投足之处，震动三千大千世界，及魔宫殿。』观经云：『以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力。』故云势力。地藏菩萨，有大势力，能空地狱。只要汝应以地狱空而得度者，菩萨即现大势力，空地狱而度之。地狱能空，何况鬼道、畜生道而不空耶！能空三恶趣，令得人天乐，故云「威神势力，不可思议」。
【未来世中，若有善男子善女人，乃及一切天龙，闻此经典及地藏名字，或瞻礼形像，得几种福利？唯愿世尊，为未来现在一切众等，略而说之。】
　　「未来世中，若有善男子、善女人乃及一切天龙，闻此经典而受持读诵者，及称地藏名而念念不忘者，或瞻礼地藏像而供养、恭敬者，得几种福利？」
　　心是田主，得福由心。心读诵、心称名、心瞻礼，得几何福！世尊略说。令未来众生，幕福而修因，也是度生方便之一，故云「唯愿世尊，略而说之」。
【佛告虚空藏菩萨：谛听谛听，吾当为汝分别说之。】
　　诸佛无我说法，菩萨无我而听；能所双忘，打成一片，是真听法。今云「谛听谛听」者，约俗谛而说。先以欲钩牵，后令入佛智，言受持此经，有如是等功德，令众生慕德而持经，免种种灾难，生种种善根。罪尽福圆，从世谛而入第一义谛，则众生成佛有望。故云「吾当为汝分别说之」。
【若未来世，有善男子善女人，见地藏形像及闻此经乃至读诵，香华饮食、衣服珍宝、布施供养，赞叹瞻礼，】
　　先约人道获福。
　　若善男子、善女人见地藏形像，至诚恭敬，五体投地礼拜，及闻此经，乃至受持读诵。信力为受，念力为持，对本名读，背本名诵；日久有功，增长闻、思、修三慧。弥勒菩萨云：『福不趣菩提，二能趣菩提。』指受持、读诵之功也。
　　香华、饮食、衣服、珍宝，一切能舍，内除悭贪；一切供养，外敬菩萨。尽情赞叹，智慧由生，一瞻一礼，福德内长。如是善男女，即获利益。
【得二十八种利益：一者，天龙护念。】
　　诸天、龙天冥中护念。
【二者，善果日增。】
　　加修福慧，善果日增。
【三者，集圣上因。】
　　离相修善，积集圣因。
【四者，菩提不退。】
　　断惑见真，菩提不退。
【五者，衣食丰足。】
　　四事具足，为四圣种。
【六者，疾疫不临。】
　　四大调和，身安道隆。
【七者，离水火灾。】
　　三灾远离，不忧外患。
【八者，无盗贼厄。】
　　宿怨消除，无盗贼厄。
【九者，人见钦敬。】
　　温良恭让，人见钦敬。
【十者，神鬼助持。】
　　道高德重，神鬼助持。
【十一者，女转男身。】
　　刚正无私，女转男身。
【十二者，为王臣女。】
　　植众德本，为王臣女。
【十三者，端正相好。】
　　有慧端正，有福相好。
【十四者，多生天上。】
　　修福胜妙，多生天上。
【十五者，或为帝王。】
　　增修十善，或为帝王。
【十六者，宿智命通。】
　　前因不昧，离尘修道。
【十七者，有求皆从。】
　　随心所欲，而不逾矩。
【十八者，眷属欢乐。】
　　亲眷、法眷，同心学道。
【十九者，诸横消灭。】
　　九横不侵，百灾屏除。
【二十者，业道永除。】
　　永不堕落三恶道报。
【二十一者，去处尽通。】
　　得一向志，所往无碍。
【二十二者，夜梦安乐。】
　　夜梦吉祥，身心安乐。
【二十三者，先亡离苦。】
　　祖祢超升，离恶道苦。
【二十四者，宿福受生。】
　　非随业往，宿福受生。
【二十五者，诸圣赞叹。】
　　自利利人，诸圣赞叹。
【二十六者，聪明利根。】
　　随闻生解，颖悟敏捷。
【二十七者，饶慈愍心。】
　　大慈愍物，舍己为人。
【二十八者，毕竟成佛。】
　　功德回向，毕竟成佛。
　　上来二十八种，是人道持经修行，所获福利。
【复次，虚空藏菩萨！若现在未来天龙鬼神，闻地藏名，礼地藏形，或闻地藏本愿事行，赞叹瞻礼，得七种利益。】
　　复以人道得益之次。若现在未来，天龙鬼神闻地藏名而称念，礼地藏形而恭敬，或闻地藏本愿事行，而称扬赞叹、瞻礼供养，得七种利益：
【一者，速超圣地。】
　　神有五通，持经修行，增进漏尽通。
【二者，恶业消灭。】
　　鬼神无始宿业，仗地藏力，一律消除。
【三者，诸佛护临。】
　　依此经修行，见同佛见、行同佛行、德同佛德，离佛不远，诸佛护念。
【四者，菩提不退。】
　　断惑见真，从真起修，菩提不退。
【五者，增长本力。】
　　修德有功，性德显露，增加真如内薰之力。
【六者，宿命皆通。】
　　不违本愿，以鬼神身，作护法事，方便度生。
【七者，毕竟成佛。】
　　拥护众生，不退初心，积功累德，毕竟成佛。
【尔时十方一切诸来不可说不可说诸佛如来及大菩萨、天龙八部，闻释迦牟尼佛称扬赞叹地藏菩萨大威神力，不可思议，叹未曾有。】
　　地藏是十地菩萨，『十地』功德圆满，便证菩提，由本愿故，不取正觉，所以地藏功德与佛相齐。其度生大威神力，是不可思议，唯佛乃能知之，余无与等，故云「叹未曾有」。
【是时忉利天，雨无量香华，天衣珠璎，供养释迦牟尼佛及地藏菩萨已。一切众会，俱复瞻礼，合掌而退。】
　　佛说此经已，时帝释天王是檀越，从始至终，在忉利天闻佛宣说，所以忉利诸天，最为欢喜。知地藏菩萨，本愿利益人天，又广度三途，上生人天，则天人增多，何乐如之！是以功利天众，雨无量天华(芬香馥郁)，无量天衣(缤纷而下)，无量珍珠璎珞，供养本师释迦牟尼佛(能说之教主)，及地藏菩萨(能行之愿王)。作如是供养已，

wlxg20130220

一切在会大众，俱复瞻礼教主及愿王，合掌一心，恭敬而退，各还本处，护持此经。







学习《弟子规》汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
传统文化老师讲座汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
圣学根之根-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabo?keyword=%E6%A0%B9%E4%B9%8B%E6%A0%B9
四書、老子選粹白話解-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1867
老人言-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/640
老人言【白話譯文】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1859
《群書治要》講座-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/56/167
《群書治要３６０》學習分享-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/55/57
國學治要  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-06-01.pdf
群書治要360第一冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-12-02.pdf
群書治要360第二冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-13-01.pdf
群書治要360第三冊​  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-18-01.pdf
群書治要360第四冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-015-01.pdf
《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
認識佛教-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/50
因果-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/38
三皈傳授-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/51
地藏菩薩本願經-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/52
學佛答問-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/54
學佛日誦-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1409
淨修捷要-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/13/8
淨修捷要（五念簡課）【難字漢語拼音】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1900
【禮拜版】淨修捷要32拜有聲書-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/61/243
淨修捷要報恩談-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1750
淨修捷要報恩談有聲書-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/61/210
海賢老和尚生平修行事蹟-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/65/34/0/87285
来佛三圣-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/search/?keyword=%E4%BE%86%E4%BD%9B
來佛三聖永思集-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1642
靜老說的話  http://hz1.hwadzan.net/fabo/pdf/HZ23-08-01.pdf
無量壽經-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/27
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1902
電子書_免费高速下载|百度网盘-分享无限制  https://pan.baidu.com/share/link ... B%E5%AD%90%E6%9B%B8
數位圖書館-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/
從FTP站台下載 ftp://ftpa.amtb.cn/  ftp://ftp8.amtb.cn/  ftp://ftp2.amtb.cn/

净公上人專集網站 http://www.amtb.tw/  http://www.amtb.cn/



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。