恳求大家：信守誓言南无阿弥陀佛20180526

wlxg20130220

心那么坏。”生不起欢喜心。如果不管他人通过什么手段、通过什么方式得到好处，你都没有一点点不高兴、没有一点点不舒服，都能够生起无比的欢喜心，这才说明你彻底没有了嫉妒心。在这之前谁都有嫉妒心，有的重一些、有的轻一些而已。

有的人为了暂时的利益而造业，我们应该先对他得到的利益生起欢喜心，然后，再悲悯他，替他忏悔，愿他以后不要再造这样的业，愿他以后不要感受这些果报。这样发个好心就行了，管用也行、不管用也行，自己发心是清净的就可以了。“我恨他，因为他造业造得太狠了。”不能这样想，不应该生起嗔恨心。如果这样，你还是不会当菩萨。他造业造得越多，你就越应该可怜他，越应该替他消业，跟他结善缘。
10、皈依的功德

皈依是佛教和外道的界限。皈依了，才是进入佛门，才属于佛教徒，才能成为佛弟子，之前无论你心地有多善良、善根有多深也不是佛门弟子。

皈依是一切正法的基础。没有皈依就不能修持正法，其他的修法暂时都不重要，首先看看自己有没有真正皈依到上师三宝的门下，对上师三宝有没有四种决心？如果有，你就已经皈依上师三宝了；如果没有，即使在形式上做过皈依，但实际上还是没有皈依，没有进入佛门，也根本得不到佛法中的这些功德和福德，更不可能解脱、成佛。

皈依是一切戒律的根本。如果没有皈依，就不能受戒；即使受戒了，也得不到戒体。受什么戒都一样，居士戒、沙弥戒、比丘戒、大乘菩萨戒、密乘戒，都要有皈依的前提，才能得到这些戒体。密宗所有的仪轨都一样，第一个是皈依的修法，第二个是发心的修法，第三个才是正行的修法。为什么这样呢？因为没有皈依，就不能受戒，不能受灌顶，也不能受这些誓言，仅仅受持一天八关斋戒，也必须要先皈依。

　　皈依是一切功德的来源。佛法里讲的所有的功德都是从皈依里来的，真正能够皈依到上师三宝，这些功德都能产生在你的相续中。首先，皈依就代表你进入佛门了；第二，哪怕是仅仅皈依了，别的什么也没有做，也能播下解脱的种子，一定会逐渐远离恶业、增长善业，死亡以后也不会堕落恶趣，一定会投生为人，遇到佛法，最终一定能解脱、成佛，这是皈依最大的功德；第三，时时刻刻都能得到上师三宝的加持，随时随地能得到善神护法的帮助，一切恶魔都会恭敬、顶礼你，都会远远地离开你，而不会给你制造障碍。皈依上师三宝的人不用怕一切鬼魔。

从前一个盗贼被主人逮住，主人一边用棍子打他，一边让他念皈依偈，念一句打一下，“皈依师、皈依佛、皈依法、皈依僧”四句念完以后将他释放了。盗贼想，释迦牟尼佛恩德很大，幸好皈依偈只有四句，如果皈依偈有五句的话，我可能已被打死了。在他心中，疼痛的感觉与念皈依偈的声音牢牢地绑在一起，脑海中一直回响着朗朗的皈依偈声。他到一个桥下躺了下来，这时，桥上来了许多鬼魔，它们说：“这里有一个皈依三宝的人。”不敢过桥害他，吵吵嚷嚷地逃走了。

诚心诚意的祈祷上师三宝，一切一切都会好的，永远都不会离开上师三宝的光明和善神护法的保护，还有什么可担心的？上师三宝的加持是不可思议的，能解决所有的问题。

一心一意特别重要。我们都是渴望解脱、渴望成就的人，我们只要对上师三宝的加持、对上师三宝的力量没有丝毫的怀疑，就一定能解脱、能成就。解脱成佛不是小事，不是一生一世的事，也不是几百万、几千万的事。为了自己能够赚一百万，你肯定会义无反顾地付出自己的一切。为了生生世世的大事，为了永远地安康、永远地解脱，为什么不付出呢？还半信半疑的！高兴的时候做，不高兴的时候不做。哪有这样的学佛人？有怀疑就不能成就，没有信心就没有加持，这是佛说的。

天天强调这两个：认认真真地学，老老实实地修。都做到了吗？我们百日共修一开始的时候说过，闻法有闻法的方式，一定要远离三种过患：耳不听，意不记，起烦恼。认认真真地听，老老实实地记，听进去了，还要记住，闻法的过程中，不能有其他的胡思乱想、其他的烦恼分别念，你做到了，你就能解脱，你就能成佛。

现在很多人都不懂这些道理，还说“我没事，念佛就行，我开悟了，那个时候就什么都会了！”对，开悟了基本上就都会了，但是你能开悟吗？开悟不是那么容易啊，我们现在学、修，不都是为了开悟吗？戒定慧，有戒才有定，有定才有慧，不可能无缘无故地开悟，如果有那么容易的话，早就都解脱了，轮回早就空了。

持戒的基础是什么？刚才说了，皈依是所有戒的根本，你连皈依都没有做到，你说能开悟，这不是欺骗自己吗？这样，临终时候你念佛也很难很难往生。皈依的基础是信心，信心前面还有断恶行善，这是一切出世间法的基础。断恶行善了才能得到人身，得到人身以后才能学佛，皈依以后才能受戒，受戒以后才能修持禅定，有禅定以后才能开悟。

虚度光阴，怎么虚度不都是一样么？荒度人身，怎么荒度不都是一样么？长寿天，也就是无想天，那里的天人没有任何的思想、没有任何的念头，他们把那个境界当成究竟解脱。结果他们没有解脱，还在轮回里，以后还要感受痛苦。现在很多人都修偏了，都在欺骗自己、糊弄自己，到时候会后悔的。

所有出世间法都以断恶行善为基础，然后才有皈依、持戒、念佛，没有听说仅仅靠念佛就能成就的。修禅宗、密宗，也要有断恶行善的基础。所以我们前几天学习过十善业，那些都是根本。但是十善业谁做到了？自己心里明明白白、清清楚楚是吧？

自己没有种善根，还想得到好报；所作所为都是恶业，还想得到幸福，这是不可能的事！不懂佛理还学佛，不懂佛法还修行，这都是造业啊！以前没学佛的时候造业还没有这么严重，学佛以后，拿佛法来造业。不如理如法地修行，有罪过啊！这个罪过不是一般的罪过，特别严重！我看现在很多人都不是真正想解脱、想成佛的，如果你真想解脱真想成佛，那为什么还那么懈怠？为什么还不注意取舍因果，天天只知道消福、造业？我们来到人间应该有意义啊，不要最后什么都得不到，两手空空孤独地堕落恶趣，永远在轮回中感受痛苦，无法解脱。

　　今天就讲到这里。祝大家吉祥圆满，扎西德勒！
(二)发菩提心

1、为什么要发菩提

为修持成佛要发殊胜菩提心！

为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

从今天开始，我们学习的内容是发菩提心。

在此之前我们学习的是皈依。我们真正皈依上师三宝了，才算真正进入佛门了，这时候我们可以选择修大乘佛法还是修小乘佛法。如果想修持大乘佛法，就要修习菩提心，因为菩提心是一切大乘修法的前提和基础。

在相续中没有出离心之前，无论修什么法门、无论念什么佛都是世间法，只能得到人天的福报，得到一点点暂时的利益，根本不能解脱。在相续中真正有出离心了，但是没有菩提心之前，等于你根本没有进入大乘法门。没有进入大乘法门之前，无论念佛、诵经、持咒，无论修净土宗、禅宗、密宗还是修其它法门都一样，因为心没到位，所以修的都是小乘法，只能得到声闻和缘觉的果位，不能成佛。在出离心的基础上发菩提心，在菩提心的基础上再念佛持咒，才能解脱。没有这些前提和基础的修法，修什么都是白修、念什么都是白念，想往生、想成佛是不可能的。

所以发心特别重要，没有前提的修法，没有基础的修法，就是盲修瞎练。没有目标、没有发心就是盲修；今天念这个、明天念那个就是瞎炼。今天修这个，明天修那个，没有具体的修持方法，没有传承和窍诀，永远永远不可能解脱，永远永远不可能成就，这都是虚度光阴，都是荒度人身！怎么荒度、怎么虚度都一样，虚度光阴就是虚度光阴。浪费时间，怎么浪费都一样。通过盲修瞎练来虚度人身和通过其他方式虚度人身是一样的。

在前面我们通过四种厌离心、四种外加行的修法，才能够在我们的相续中生起出离心。为了解脱，我们皈依了上师三宝，这样才算真正进入了佛门，然后我们为了救度众生要发殊胜菩提心。

我们一定要进入大乘法门，如果没有进入大乘法门，就没有资格修持大乘佛法。如果不修持大乘佛法，就不能成佛。所以我们一定要好好地修习菩提心，经常发菩提心。如果在我们的相续中真正有了菩提心了，以后学佛、修行、解脱、成佛就不难了。那个时候我们的行住坐卧都是修行的过程，吃喝玩乐都是修持的方法，那个时候我们才真正有修行了。

小乘佛法在行为上、形式上要求特别高。大乘佛法在行为上，形式上要求并不高，但是在心地、发心上要求特别高。我们是修持大乘佛法的，在现实生活中，他人和环境可以约束限制我们的时间与行为，但是却无法约束限制我们的心。我们是自心的主人。如果我们无法进行那些形式上的修行，但我们可以修炼自心，我们可以看住自己的起心动念，在自心上下功夫。

大乘佛法的修行需要建立在菩提心的基础上。真正发出了菩提心，你的智慧时时刻刻都能增长，你的福报随时随地都能增加。所以生起菩提心的功德是：第一，不造业；第二，能积福消业。所以说菩提心特别重要。但菩提心不是想发就能发出来的，而是通过正确的修持方法修出来的。发菩提心有它先决的条件，有它基础的修法。

慈悲心是菩提心的基础，慈悲心是菩提心的根本。没有慈悲心就没有菩提心，没有菩提心无论修大圆满、大手印还是大中观，都是世间法。所以真正想解脱、想成佛，首先要发慈悲心。我们现在很多人认为的“慈悲心”都不是佛法里讲的慈悲心。比如对穷人有慈悲心，对富人没有慈悲心；对好人有慈悲心，对坏人、恶人没有慈悲心；对老人有慈悲心，对年轻人没有慈悲心；对有病苦的人，对乞丐、残疾人有慈悲心，对健全的人、正常的人却没有慈悲心；对亲近的人有慈悲心，对伤害自己的人却没有慈悲心，等等。

佛法里讲的慈悲心是慈无量心和悲无量心。它的对境是众生，众生是无量的，所以得到的功德也是无量的。

佛法里讲的慈悲心是平等的。因为众生无明愚痴颠倒，烦恼痛苦不断，这才是真正最可怜的地方。无依靠，没人管，没吃没穿没住处，有病，有困难，这都不是真正的可怜，这都是暂时的。富也不可能永远富，穷也不可能永远穷。每个众生都一样，有富的时候，也有穷的时候，有好的时候，也有坏的时候，应该站在这个角度看。

每个众生都一样，都不愿意感受痛苦，都希望自己能够幸福快乐，但是他们的所作所为都是痛苦的因，所想与所做背道而驰。所想的都是自己解脱，活得快乐幸福，但是所做的却是恶业，所以最后得到的都是苦报。想得到安乐，得到幸福，但是却不会做善业。这就是众生沉沦轮回苦海的原因。我们所要做的就是帮助他们从这种愚痴颠倒中觉醒，进而从苦海中解脱。但是因为我们也是凡夫，就好比我们与他人同时落水，尽管我们有帮助他人的心愿，但是我们连自己都无法解救，又怎么能谈得上解救他人呢？同理，我们与众生同时在轮回中流转，在我们没有能力解救自己的时候，说救度他人就是一句空话。所以说从这个意义上来讲，凡夫是没有能力救度众生的。想要解救众生于苦海，只有达到佛的果位，然后辗转*轮，才是真正的救度。

我们解脱成佛，就是为了救度众生出离轮回。解脱成佛的次第是要培养强烈的出离心，然后生起真实的慈悲心，在此基础上发殊胜菩提心，这样才能进入大乘法门。只有进入大乘法门了，我们才有机会修持成佛，才可以救度众生。
2、发菩提心之四无量心

我们都是修净土与大圆满法的人，首先都要发菩提心，行菩萨道。菩提心不是随随便便就能发出来的，而是有它前提的条件。菩提心的基础是四无量心。四无量心就是：舍、慈、悲、喜无量心，这当中首先要学习、修持的是舍无量心。有了舍无量心的修法，才有慈、悲、喜无量心。

第一是舍无量心。舍，是舍弃。首先，舍弃对亲朋好友的贪恋心；然后，舍弃对仇人、敌人的怨恨心。

在我们的心目当中，有亲朋好友也有怨敌仇人。我们都认为应该爱自己的亲人，恨自己的仇人。因为我们对亲朋好友有贪恋心，所以喜欢他们，爱他们，愿意跟他们在一起。在我们的心目当中有仇人，有敌人，我们怨恨他们，不愿意跟他们相遇，不愿意与他们共处。

我们都是相信三世因果的人，我们不仅有一生一世，还有很多生生世世。在那些生生世世中，所有的众生都当过我们的亲人、恩人，都曾经爱护过、帮助过我们；也都当过我们的仇人，都憎恨过、伤害过、欺骗过我们。所以，所谓的亲仇、爱恨，都来自于我们的分别心。以三世因果的智慧来看待身边的一切众生，这个心态就是舍无量心，这是一种平等心。对境的众生是无量，所得到的功德也是无量，所以叫无量心。

第二是慈无量心。从心里发愿：愿一切众生都能得到安乐，都能得到幸福。希望一切众生都能够解脱、成就，这个心是慈心。

你怎样对待自己的亲生儿女，你就要怎样对待一切众生，因为每个众生都曾经是你的亲生儿女。自己全心全意、竭尽全力地帮助别他们、照顾他们、尊重他们；发自内心地希望一切众生都能得到永久的安乐，希望一切众生都能得到好处，一切众生都能得到快乐幸福、解脱成就，这都是慈无量心。

第三是悲无量心。六道轮回都有痛苦，一切众生都在感受不同的痛苦，我一定要让他们脱离一切痛苦，发自内心地想拔除一切众生的痛苦，这就是悲无量心。

第四是喜无量心。特别希望每个众生都能得到快乐幸福。众生有快乐、有幸福的时候，自己不但没有丝毫的嫉妒，还心生欢喜。

这些就是四无量心。这是菩提心的基础，在这个基础上才能发, 出菩提心，否则要发出真正的菩提心很难。

慈悲心的基础是知母、知恩、报恩，有这三个修法才有慈悲心，有慈悲心的修法才有菩提心。

知母。轮回是无始无终的，我们辗转轮回的过程是无数的，生死也是无数的。在我们辗转轮回的过程中，一切众生都无数次地做过我们的母亲。我们一定要相信轮回，相信了这些才能相信这个道理。

知恩。所有的众生做我们母亲的时候也像现在的母亲一样，好的东西先给我们吃，好的衣服先给我们穿，慈爱地抚养我们长大，对我们有着无量的恩德。

报恩。因为所有的众生都对我们有恩德，所以我们一定要报答他们。给他们任何东西——包括吃的、穿的、用的，都无法报答这种恩德，只有学佛修行，成佛以后辗转*轮了，才能救度父母众生。

我们在修行的过程中，跟每个众生都要结善缘，不能结恶缘。如果结恶缘了，以后成佛了也救度不了他们，他们还会给我们制造障碍。以前释迦牟尼佛在世的时候，提婆达多等人，都给释迦牟尼佛造成过违缘与障碍。

我们现在劝周围的很多亲戚朋友学佛、修行，他们不仅不学不修，还诽谤我们，甚至诽谤佛法。但是我们不能怨恨他们，一定要可怜、慈悲他们。

我们在修行学佛的过程中，对能够接触到的、听见的、看见的、想到的众生，不能有嫉妒、傲慢、烦恼与分别，要发一个好心，发一个好愿：愿我成佛以后，他们都能成为我的眷属，成为我的弟子，随我修学，最后都能解脱成佛。

佛和佛不一样，有的佛眷属、弟子特别多，成就的人也特别多。有的佛没有那么多弟子，没有那么多成就者。原因是在修行的过程中，在因地的时候，跟众生结善缘少，所以他们的眷属就少，成就的人也少。

为了解脱成佛而修持佛法的人不一定是大乘修行者。为众生而修持成佛的人，才是大乘修行者。众生都有烦恼，都有痛苦，根源就是无明、我执。所以一定要让众生断了这个根源。现在给他们吃的、穿的、用的，并不能帮助他们解决根本问题。我们只有成佛了，然后让他们也学佛修行，让他们断烦恼、断我执，那个时候才能帮助他们解决所有的问题，这才是最好的选择。佛菩萨多有智慧啊，这才是真正的报恩，这才是真正的孝顺父母。

现在有些人说，“我要孝顺父母，我要报恩！”也不懂前世来世，只知道今生的父母对自己有恩德，然后给他们买东西、过生日，这都不是真正的报答。不能让他们生气、伤心、烦恼，如果让父母生气、起烦恼了，那就结恶缘了，以后你成佛了也度不了他们。那个时候他们是你的恶人，不会跟你学。

如果你对他们没有贪心、没有嗔恨心、没有愚痴，那就结善缘了。所以一定要调整好自己的心态，好好的跟众生结善缘，不管什么时候，他们对你好也行，对你不好也行，你都一样的对待他们。对你不好、伤害你了，这也是你自己的因果，也不能完全怨他们。他们得到好处了，得到便宜了，这也是他们自己的果报，也没有什么可恨的，也没有什么可埋怨的，这都是应该的。

我们一定要相信轮回、相信因果，这是佛教最重要的组成部分，如果没有因果，不相信因果，我们就不能学佛、不能修行了，也得不到佛法了。

不相信轮回就是不相信佛法，没有取舍因果就是没有修持佛法，一定要记住这些。
3、菩提心的分类

想解脱成佛首先要发菩提心，发菩提心首先要发慈悲心。发慈悲心就是从内心里下决心做决定：我一定要拔除一切众生的痛苦，我一定要给予一切众生安乐！

当这两种想法特别强烈的时候才能发出来菩提心。之前都是在表面上、在形式上发的，实际上并没有发出真正的菩提心。

我们知道，一切众生都当过自己的父母，都对我们有恩德。如果不报答这个恩德，以后还要继续互相伤害，互相结怨。只有报答他们的恩德了，我们才可以解脱，才可以成佛，才可以不再互相讨债还债了。我们特别想报答这个恩德，然后从内心里下决心作决定：我一定要拔除一切众生的痛苦，这叫悲心；我一定要给予一切众生安乐，这叫慈心。这两者合在一起叫慈悲心。

我们怎样才能拔除一切众生的痛苦？怎样才能给予一切众生安乐？那个时候，为了救度一切众生，发誓发愿要成佛的念头自然而然就有了，这叫发菩提心。所以在慈悲心的基础上才可能有真正的菩提心。

菩提心有很多种，分类如下：

(1)从心力分

从心力的角度来讲，菩提心可以分为像国王一样的发心、像舟子一样的发心和像牧童一样的发心三种。心力就是心的力量，有的人心力大，有的人心力小。

像国王一样的发心。国王的想法是首先自己登上王位，然后再维护手下的臣民。这种发心是自己先获得佛果，然后再救度众生，这叫广大意乐之发心，也被称为如国王式发心，这种发心的心力属于下等。

像舟子一样的发心。舟子就是船夫。意思是自己和船上的游客一起，同时达到彼岸。这种发心是自己和一切众生同时成佛，同时到达解脱的彼岸，超出轮回，获得正果。这叫如舟子一样的殊胜智慧的发心。这种发心的心力属于中等。

像牧童一样的发心。是牧童把牦牛赶在前面，自己在后面保护牦牛，让牦牛先到目的地，然后自己再到。这种发心是自己不成佛，先将一切众生安置于佛果，然后自己再成佛。这是最高、最殊胜的无与伦比的发心。这种发心的心力特别大，属于上等。就像地藏王菩萨发的愿：“地狱不空，誓不成佛!”就是这种发心。

(2)从地道界限分

依照地道的界限来分，它可以分四种发心：胜解行发心、清净意乐发心、异熟发心和断证发心。

胜解行发心是资粮道、加行道的发心。一地菩萨到七地菩萨的发心是清净意乐之发心。八地菩萨、九地菩萨、十地菩萨的发心是异熟之发心。佛断证圆满了，叫断证发心。

(3)从发心本体分

从发心本体的角度来分，可以分两种，一个是世俗菩提心，另一个是胜义菩提心。

世俗菩提心是登地菩萨以下的发心 ，胜义菩提心是登地菩萨以上的发心。

世俗菩提心可以分两个，一个是愿菩提心，一个是行菩提心。

愿菩提心和行菩提心都特别重要。对于初学者来说世俗菩提心特别重要，尤其是愿菩提心特别重要。

我们天天在讲法、闻法前念的：“为度化一切父母众生要发誓修持成佛”这是愿菩提心；“为早日圆成佛道要精进认真闻思修行”这是行菩提心。

这两个都是菩提心，一个是为果而发誓，一个是为因而发誓。

我们一定要反复地这样发愿，反复地这样发誓。直到有一天，我们的相续中自然而然就有那么个念头、有那么个想法的时候，我们才算发出来菩提心。发出菩提心以后就好了，那个时候修行一点也不难了，因为心到位了，一切都到位了。没有发心之前无论修什么法、无论念什么佛都不会有真正的收获，不会有真正的成就，因为心没有到位。心不到位，做什么事、修什么法都不到位。

我们要发菩提心，多多地发菩提心。有一天在我们的相续中有这个愿、有这个心了，就没有这个“我”了，就只有菩提心了。然后我们的所作所为都是善事，都是为众生，都是消业积福。行住坐卧都是修行的过程，吃喝玩乐都是修持的方法，每时每刻都能增加我们的智慧与福报。因为现在有我执我爱，所以我们所作所为都是为自己、都是烦恼分别、都是执着、都是造业。

业障深重，不怕！当我们的相续中真正能够产生菩提心的时候，无论多重的业障都会立即消失，无论多薄的福报都会立即增长。

我们念佛、持咒、诵经、求往生，因为没有发菩提心，所以无论念诵多少遍都没有用，解脱不了！ 在发出菩提心的基础上，才能往生西方极乐世界。《阿弥陀经》《无量寿经》里讲得清清楚楚，发菩提心后还要有足够的资粮，才能往生。否则什么也没有，没有菩提心，也没有积累资粮，往生是不可能的事！

胜义菩提心是通过修行才能发出来的。资粮道、加行道都是生起胜义菩提心的基础与条件。这些条件都具足了，这些基础都修好了，才能生起胜义菩提心。彻底弄明白了自己的心，彻底见到自己的本性，证悟本性，证悟空性了，这个时候就有无我的智慧，就有证悟空性的智慧了。此后才有胜义菩提心。

胜义菩提心可以分十种，登地菩萨(一地菩萨)到十地菩萨的发心都是胜义菩提心，之前都是世俗菩提心。
4、如何发菩提心

(1)发菩提心与受菩萨戒的关系

菩提心有很多分类，从发心的本体来讲可以分两种，一个是胜义菩提心，一个是世俗菩提心。

在龙树菩萨的传承里，发菩提心、受菩萨戒是统一的，发菩提心就等于受菩萨戒了。

在上师、善知识面前发心、受戒也行，自己观想在上师三宝面前发心、受戒也行。最初发菩提心、受菩萨戒的时候，能在上师、善知识面前受是最好的。

发菩提心必须通过仪轨来发。如果我们想尽快发出菩提心，可以在一段时间里，暂时什么法都不修，只是不间断地发菩提心、受菩萨戒。

   天天发！我们上早课、晚课，做会供，受八关斋戒的时候，都通过发心仪轨发菩提心、受菩萨戒。

最初发菩提心、受菩萨戒的时候，可以观想所有的诸佛菩萨、上师三宝、善神护法及一切众生，在他们面前发菩提心、受菩萨戒，他们都是我们发菩提心的见证人。我们现在的发心仪轨是《入菩萨行论》里龙树菩萨的传承，就是“祈请十方一切出有坏正等觉”，这是祈请一切诸佛；接下来“及十地菩萨摩诃萨众”，这是祈请所有的菩萨；“及诸位大金刚持上师垂念我”，这是祈请一切上师垂念着自己、护持自己，然后开始发菩提心、受菩萨戒。

　　第一是皈依：

　　乃至菩提果，皈依诸如来，正法菩萨众，如是亦皈依。(三遍)

不管你受的是别解脱戒，菩萨戒，还是密乘三昧耶戒，都需要修持皈依。没有皈依的基础，不能受戒。这是菩提心的基础。

第二个发心：

    如昔诸善逝，

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先发菩提心，复此循序住，菩萨诸学处，

    如是为利生，我发菩提心，复于诸学处，次第勤修学。(三遍)

往昔诸佛菩萨怎样发心，我也怎样发心；往昔诸佛菩萨怎样修习菩萨的学处、怎样救度众生，我也那样去做、发这样的心。这就是发菩提心的仪轨，需要念三遍。

    念第一遍，就会在自己的相续中产生愿菩提心的戒体；

念第二遍，就会在自己的相续中产生行菩提心的戒体；

念第三遍，就会把这两个戒体稳住在自己的相续中。

有的人一说受菩萨戒就害怕，不要怕。菩萨戒有根本戒，也有支分戒。菩萨戒的根本戒是舍弃众生。舍弃众生的界限是从心里想：我能救度他的时候也不救度他，我能帮助他的时候也不帮助他。对任何一个众生只要有这么个念头的时候，就彻底犯菩萨戒的根本戒了。那个时候在你的相续中存在的菩提心的戒体才失去了。

我们都是凡夫，有时候会产生这样的念头。没关系，不管是犯了支分戒还是根本戒，都可以通过很多方式忏悔，然后再重新受菩萨戒，发菩提心、这没有什么可害怕的。

一说受菩萨戒就害怕：我不行，我不敢受。怎么不敢受？是不是不愿意当菩萨呀？

现在很多人都念佛，求往生，但是没有菩提心的基础，没有菩提心的修法，怎么能往生呢？求也没有用，求不到。往生的条件在《阿弥陀经》《无量寿经》里面都有。第一要发菩提心，第二要有足够的资粮，然后念佛，才能往生。

我到汉地，发现很多人都不明白这些。有的只皈依，但是不敢发心，不敢受菩萨戒。天天念仪轨也是，念一半，另一半不念，只皈依，不发心。皈依、发心应该是一起的，先皈依然后再发心。

如果不按照仪轨发菩提心，发不到位，没有用。发菩提心和受菩萨戒是同一个过程，发菩提心的同时就已经受菩萨戒了。皈依也是一样，皈依了，就已经受皈依戒了，是一样的道理。

持戒不难。你真正能够持戒的时候，才会知道这是一种享受、是一种自由，不是痛苦，不是勉强。现在人都把持戒当成痛苦了，都害怕。这不是害怕的事！如果不解脱，你失去了人身以后，还要到恶趣中感受恶趣的痛苦，这才是你真正要害怕的。该害怕的时候不害怕，不该害怕的时候却害怕，这就叫愚痴颠倒。

你真正能够持戒了，那个时候才能身心清净。身心清净了，才能快乐，才能自在。这都是脱离痛苦的方法。很多人不懂，都习惯天天在马马虎虎当中过日子，认为这就是幸福。任何美味的食物，不吃就不知道它的味道，只有吃了才知道味道这么好。同样的道理，不懂这些，所以就怀疑；真正懂了这些，心真正到位了，那个时候才能知道。

我们在相续中真正有了菩提心以后，我们所作所为都是为众生的。那个时候我们的身口意都不属于自己，都是属于众生的，都是属于上师三宝的。你可以保护自己的身体，也不是为自己。你可以吃好，可以穿好，可以玩好，可以休息好，但都不是为自己。因为你已经把一切献给众生、献给上师三宝了，那个时候你就是上师三宝利益众生的工具！所以你更要好好地保护自己的身体，爱护自己的生命。那时候我们会在极短的时间内成就、成佛。

(2)发心仪轨

吙！

如同三世佛佛子　　已发最胜菩提心　　我亦为度遍天众　　愿发无上胜觉心

(显宗发心仪轨)        

我与无边诸有情　　本来即是正觉尊　　了知如是之自性　　即发殊胜菩提心

(密宗发心仪轨)

如是随力念诵。

这两个仪轨，一个是显宗仪轨，另一个是密宗仪轨，我们在念的时候，念哪个都行，要随力念诵、多多念诵，最好念诵十万遍。
5、愿菩提心的学处

今天我们来学习愿菩提心的学处。

愿菩提心的学处有三种：第一，自他平等的修法；第二，自他相换的修法；第三，自轻他重的修法。

(1)自他平等的修法

要把自己和他人平等地看待。对自己有怎样的希望，也要将这样的希望推及别人。你不愿意感受痛苦，同样，每个众生都不愿意感受痛苦。你希望自己能够幸福、快乐，同样，每个众生都希望自己能够幸福、快乐。所以无论什么时候都一定要考虑到对方、考虑到众生，不能自私自利。我们不能为了自己的利益而伤害对方，让众生痛苦。

我们不愿意感受生老病死的痛苦，他人也一样不愿意感受这些；我们不愿意听到的言语，他人也一样不愿意听到；我们不愿意做的事情，他人也一样不愿意做。有些人只考虑自己，不考虑他人；只知道自己的感受，不知道别人的感受。在家里也是，天天吵吵闹闹，你挑他的理，他挑你的理。你自己不愿意做的事，就让他做，多不公平啊！他也有烦恼，也有痛苦，怎么不考虑他呢？怎么不去了解他的感受呢？

把自已和他人平等地看待，这就是愿菩提心的第一个学处：自他平等。所以不能恼害他人，一定要帮助别人、照顾别人、尊重别人。一定要讲道理，一定要做公平的事，因为我们都是要当菩萨的人。现在很多人仅仅为了吃得好一点，就残害其他众生的生命。我们不能做这样的事情，不能拿别人的生命来开玩笑。我们一定要善待众生，一定要把所有众生和自己一样平等地对待，不能自私自利。

(2)自他相换的修法

将自己和他人互换角度，互换位置。众生感受痛苦、遇到艰难困苦的时候，愿意把众生所有的不幸都放到自己的身上。比如说，我们生病了，不能希望自己的病情早日康复，而要在心里这样想：在这个世界上，有很多很多众生像我一样，在感受痛苦。现在机会来了，替众生受苦、受累的机会来了！我愿意去承担所有众生的一切痛苦！

一定要把自己的顺利、幸福和快乐等等所有这些受用、好处、福报和善根都施给众生，愿众生也能这样。那个时候不能有傲慢和嫉妒心。

看见众生受苦的时候，也可以通过以下的方法修持。心里观想在自己的前面有很多众生，或者只观想一个众生。在呼气的时候呼出白色的气；白色的气代表自己的健康、长寿、受用及所有的善根和福报，然后将这些全部施给众生。吸气的时候观想吸进黑色的气；黑色的气代表他人的痛苦、不愉快以及艰难困苦等等。将他人的痛苦、不好的东西全部吸到自己的身上，吸到自己的相续中。

听见、看见、了解别人幸福快乐的时候，我们要在心里祝愿他永远幸福、永远快乐，再将自己的幸福快乐毫无保留地施给他人。在他人感受痛苦的时候，我们要在心里观想发愿：愿把他人所有的痛苦都吸纳到自己的相续中，放到自己的身上，由自己一个人来承受这些痛苦。

(3)自轻他重的修法

任何时候都不考虑自己，一点点也不在乎自己，全力以赴、一心一意，完全为众生。为了众生的快乐和幸福，哪怕自己堕落地狱，感受地狱的痛苦也心甘情愿，我们要把自己看得无足轻重，而把他人看得重如泰山，这样的心才是自轻他重的修法。

但是我们现在都做反了。当然我们这里也有很多大德高僧，有很多大成就者，他们肯定做得很好，这都不用说了。我说的是我们这些凡夫俗子，说的是重视自己而轻视他人的人。修习自轻他重修法的时候，我们一定要把念头转过来。为了他人能够快乐幸福，为了他人能够得到解脱安乐，自己愿意替众生承担艰难困苦，甚至愿意堕落恶趣，替众生感受恶趣的痛苦。

我们看地藏王菩萨的愿力，为了救度地狱众生而赴地狱。我们应该效法地藏王菩萨，也发那样的菩提心和殊胜大愿。

修好了自轻他重的修法，我们还有什么做不到的，还有什么可担心的，还有什么可怕的？
6、行菩提心，修持六度之布施度

行菩提心的学处是六度：布施、持戒、安忍、精进、禅定和智慧。这也就是我们经常提到的六度。

第一个是布施。布施有财布施、法布施和无畏布施。

(1)财布施

财布施有普通财布施、广大财布施和极大财布施。

普通财布施是用一般的食物、财物、财产，比如吃的、喝的、用的等东西来作布施。

广大财布施是用自己最珍爱的人或最珍贵稀有的财物来做布施。以前那些佛菩萨的传记中也有这样的记载，在众生需要你的儿女的时候，能把自己的儿女布施给众生；众生需要你的爱人的时候，能把自己的爱人布施给众生。把自己最珍贵稀有的东西，在他人需要的时候拿出来做布施，这都是广大布施。

极大布施就是将自己的身体和生命做布施。比如别人需要你的眼睛的时候，你能将它布施给众生。以前的佛菩萨，还有很多大德高僧都做过这样的布施，这也是我们要修持的菩萨的学处。为了众生的安乐，为了众生能满意，舍得拿出自己的生命，来满足他人的需求，这都是极大的布施。

以上三种都属于财布施。有了财布施，才能获得财富，才有财源滚滚。有的人为了发财、为了挣钱而拼搏，纵然付出的一切犹如大海大山，也不如做一刹那微小的布施。

有人说，“我不能做布施，我没有这个条件。”怎么没有条件？用一滴水、一粒米做布施，也有不可思议的功德，也能获得不可思议的福德。我们还可以将自己拥有的财力、智慧、知识用来做布施。

还是没有智慧不会做，还是不好好修行不愿意做！如果你真愿意做，如果你真相信佛说的这些话，你不可能不做。天天奔波、忙碌、操心，还是挣不到钱，还是发不了财，为什么不做布施呢？拿出来一毛钱，一块钱做布施、做供养也行。现在谁拿不出来一毛钱、一块钱？但是人却不做这些布施。拚命地想发财，拚命地追求财富，却始终得不到这些，因为这样的行为不是得到财富的方法。

我们的相续中都有特别粗重的贪心。贪钱财、贪名、贪权；执着孩子、执着丈夫，包括贪着、执着上师。所以在所有的布施中，断除贪心、吝啬心才是最大的布施。

因为我们都有吝啬心，都有贪心，所以发不了财。因为我们没有智慧，所以短命多病，多灾多难。这都是因为我们的吝啬心与贪心造成的，所以一定要布施。

布施要从心里做。我们修习布施波罗蜜的目的就是要断除贪心、断除吝啬心。

(2)法布施

法布施是你有辗转*轮、有讲经说法的能力，你把这个能力布施给众生，用佛法照亮整个世界，用佛法驱除众生心灵中的黑暗，这是真正的法布施。如果你现在没有这个能力，就好好地闻思修行，把平时修行所得的所有功德回向给一切众生，愿一切众生都能早日遇到佛法，都能够解脱成佛，这也属于法布施。

比如说家里有很多蟑螂、苍蝇、蚊子，你不要有杀掉它、轰走它的想法，不要讨厌、反感它，要给他们诵经，念咒，念佛，然后发愿：愿在他们的相续中能够早日生起慈悲心和菩提心，愿他们能早日解脱。它也是众生啊，也有灵性，它能感觉到。那个时候它们自然而然地就会离开你，不会伤害你、不会找你麻烦。

在任何时候，只要我们看见、听见、想到了那些众生，尤其是可怜的众生，就不应该有贪心、嗔恨心，或者是愚痴、嫉妒、傲慢心，而应该发好心，发大愿。出声说也行，出声说不方便，心里默默说也行：愿在他们的相续中种下善根，播下解脱的种子；愿他们也能早日生起慈悲心、菩提心，早日解脱成佛。这种自利利他的修持方法特别有效果。这样做能培养自己的慈悲心、菩提心，培养自己的福报和智慧。这都属于法布施。

法布施能让人越来越聪明，越来越有智慧。有些人会想：我就那么默默地念，默默地发愿发心，对他能好处、能有帮助么？有！这是不可思议的。你为他念诵经咒，给他发一个好心的时候，就能给他播下解脱的种子。平时念佛、诵经、持咒让众生听，然后发愿、回向给他们。如果你有讲经说法的能力，就一定要把这个能力布施给众生。如果你没有这个能力，就一定要为众生好好地闻思修行。这就是法布施。

(3)无畏布施

在众生身心不安、恐惧、害怕的时候，能够帮助他消除他的恐惧，这一类的布施叫做无畏布施。比如，有人晚上怕走夜路，你陪伴他，送他一程，他不害怕了，这也叫无畏布施。其实吃素、戒杀、放生、护生是最好的无畏布施。如果能做这样的布施，一切众生看到你都不会害怕，因为他们知道你不会伤害他。

无畏布施的果报是健康长寿。再加上法布施得聪明智慧，财布施得财富，这是人生最迫切、最基本的需求。我们想要得到这三种果报，就要认真地去修三种布施。

在所有的布施当中，法布施是最大的布施，其次是无畏布施，最低的是财布施。

布施和布施波罗蜜是不一样的。波罗蜜是什么？做布施的时候，一定要站在三轮体空的角度来做布施，这才是布施波罗蜜。什么是三轮体空？做布施的时候，做布施的人、所布施的东西及布施的对境是三轮。三轮的本体都是空。体空是什么？没有实相，都是假相；没有实体，都是空性。有证悟三轮体空的智慧的摄持，才是真正的波罗蜜，这叫布施波罗蜜。你一定要相信这个道理，一定要认识这个道理，站在这个角度来做布施。仅仅做布施，不是波罗蜜。

我们做布施饶益众生的时候，不能有要求、有条件，不能要回报。我们现在照顾家人、抚养孩子、帮助别人的时候，都要把他们当作众生，当作与自己最有缘分、最需要自己的众生，然后去照顾他们、尊重他们、关心他们、爱护他们。如果有要求、有条件、要回报的话，就不是真正的布施，不是真正的饶益众生，也不是真正的菩萨心，更不是真正的菩萨行。没有发心，仅仅有行为，就不是真正的修行。
7、行菩提心 修持六度之持戒度 安忍度

我们今天学习的是持戒和忍辱波罗蜜。

(1)持戒

持戒分三种：(一)断恶行戒；(二)行善法戒；(三)饶益有情众生戒。

(1.1)断恶行戒

断除恶业。断除杀生，断除偷盗，断除邪淫；断除妄语，断除绮语，断除恶语，断除离间语；断除贪心，断除害心，断除邪见。这些是断恶行戒。

发自内心地想：从今以后，纵遇命难也不杀害众生的生命；从今以后，纵遇命难也不偷别人的东西；从今以后，纵遇命难也不邪淫……就这样下决心做决定。断除十种恶业的十种决心叫断恶行戒。

(1.2)行善法戒

是指不杀生，爱护自己和他众的生命(不能自杀，自杀也是杀生)；不偷盗，断除不予取，行持布施；不邪淫，断除邪淫，护持戒律；不妄语，断除妄语，说谛实话；不两舌，不说离间语，化解别人的怨恨；不恶语，说悦耳语；不绮语，精进念诵；断除贪心，当持舍心；断除害心，饶益众生，修饶益心；断除邪见，当立正见。这些是行善法戒。

(1.3)饶益有情众生戒

竭尽全力、全力以赴地饶益众生，不自私、不自利，完全是为他人着想。竭尽全力、尽心尽力地帮助别人、尊重别人、关心别人，这些都是饶益有情众生戒。

(2)忍辱波罗蜜

忍辱波罗蜜也分三种：他人邪行之安忍；求法苦行之安忍；不畏甚深法义之安忍。

(2.1)他人邪行之安忍

忍耐别人的谩骂、殴打、诋毁、欺骗、伤害。别人在说你的缺点、过失的时候，不能反抗，不能以眼还眼，以牙还牙，甚至不能起一丝一毫的嗔恨心。如果表面上没有反感，但是心里有怨恨的话，还是没有安忍。所以应当从心里断除嗔恨，心平气和、心甘情愿地承担他人对自己的伤害。

我们这些凡夫没有智慧，觉得这样的要求很过分，很难做到，实际上不是这样。因为他人欺骗、殴打、伤害你，是帮你消业，帮你积福。如果你有智慧、有修行的话，就会把这当成最好的对境。你心甘情愿地承担了，才是修持忍辱了，才能增加你的智慧，积累你的福报。

你能够安忍了，能够忍辱了，从心里没有怨、没有恨，心没有动，那个时候才有功德！修忍辱非常难，尤其是在对境当中修很难很难。如果真正能够在对境中修成了、修好了，这个功德是不可思议的！

如果他打骂你、欺骗你、伤害你，这绝不会是无缘无故的，其中肯定有因缘。因为往昔我们肯定曾经这样对待过他，今生他才来找你讨债。这是你曾经种的因，在今生结的果。这是你应该承受的，没有什么不应该的，忍是应该的，让是应该的。如果还继续怨恨，继续伤害他，这就又种因了，以后还要感受这样的果报。

如果你这次忍了、让了，这个缘就了了，以后就不用再遭受别人的欺骗、伤害、殴打和毁谤了。这是了缘的机会，如果没有这个机会，怎么了这个缘？怎么了这个因果呀？一切都是因业力所现，因业力所感，都是自己造的业，都是报应！不修忍辱的话，我们不能增加智慧，也不能成佛。

你所谓的敌人、仇人，他能看出来，甚至还能说出来你的毛病。通过他的诽谤、批评，你知道自己有毛病，肯定会悔改。知道了自己的毛病，这就是觉！改变了毛病，就是解脱！多好啊！如果你有智慧的话，他才是你真正的善知识，他就是你的上师啊！

但是我们看不出来自己的毛病，也不敢承认自己的毛病。周围的亲戚朋友、善知识，他们看出来了也不会说，也不敢说。因为他们太喜欢你、太爱你、太在乎你了，怕你生气、怕伤害你，而你的敌人、仇人就不会考虑这些。一定要好好地修忍辱，如果不修忍辱，彼此继续对抗，以后还要感受这样的果报，而且在心里哪怕有一刹那的嗔恨心，也会摧毁自己在一千个大劫当中积累的福慧资粮。

嗔恨心的过患多可怕，还敢生起嗔恨心么？我天天这样说，有的人还不做回向，有的人一天只做一两次回向。还有人问我，“需要做那么多次么？一天做一次就行吧？”你自己看，从早上开始发心，一直到晚上做回向，这之间你能把握得住吗？你所做的功德、所积的福德，都做回向了，就能保存住，生气了也没有事。在相续中生起邪见了，也没有事。如果没有做回向，一旦在你的相续中生起嗔恨心，生起邪见了，这些功德、福德会立即消失、毁灭。所以我们要统统回向，马上回向，越快越好，越多越好！

(2.2)求法苦行之安忍

为了修持正法，要不顾一切艰难困苦、严寒酷暑。天气冷，不去了；现在困，不念了；今天有事，不修了……不能这样，一定要历尽苦行，精进修持。

我们看那些大德高僧的传记，他们都是饱经艰辛与磨难，都是通过精进修持而获得成就的，没有无缘无故的成功。所以我们一定要抓紧时间、全力以赴、百折不挠地修持佛法；任何时候都不能忘记这一点。

(2.3)不畏甚深法义之安忍

有的人，一讲空性、大圆满，还有密宗有些特殊的修持方法，就心生疑惑，甚至出口诽谤。以前佛宣讲空性的时候，很多小阿罗汉都承受不了，吐血而亡，最后堕落地狱。现在也是，当我们讲密宗里很多殊胜的修持方法的时候，如果你暂时还不能理解，也不要生起邪见，不能怀疑，不能诽谤。一定要培养信心，恭敬顶礼这些殊胜的传承法要，这才是不畏甚深法义之安忍。
8、行菩提心，修持六度之精进度

前天、昨天讲的都是行菩提心的学处，布施、持戒、忍辱。今天讲精进。精进有擐甲精进、加行精进和不满精进三种。

擐甲精进也是发誓精进。是从内心里发誓、发愿、下决心、做决定：从今以后再也不能懈怠、懒惰，而要竭尽全力、一心一意地修学。这个决心就是擐甲精进，也叫发誓精进。

从世尊到后来所有的高僧大德，没有一个不是靠精进努力而圆满福慧资粮，最后证得菩提果的。精进就是对善法充满欢喜踊跃快乐的心态，热衷于修持善法。

我们听到诸佛菩萨、上师善知识，那些大成就者、大德高僧们，为了求得正法，修持正法，历尽了无数艰难困苦、艰辛磨难，我们不应该想：他们是佛菩萨，他们能做到，而我是凡夫，我做不到。而应该这样想：那些诸佛菩萨、大德高僧们，尚且要如此精进努力，我这样一个区区凡夫、一个初学者，更应该修苦行，更应该以这样的坚持不懈、努力奋斗去修学，我是他们的追随者，尽管我无法超过他们，但我应该向他们学习，为了修持正法，也要不顾一切艰难困苦，也要不顾一切严寒酷暑，精进认真闻思修行。这叫擐甲精进，也叫发誓精进。

加行精进，也是行为精进。刚才是在心里发誓、发愿，但是现在要在实际行动中去做。

学佛、修行不能一拖再拖，一定要抓紧时间，就像胆小的农夫怀里钻进了蛇，会立即把毒蛇赶跑。美女最在乎自己的容貌，当她的头上起火的时候，她一刻也不能等，会立即灭火。我们为了解救众生脱离苦海而学佛修行、解脱成佛，更是刻不容缓，更要迫不及待地抓紧时间，认认真真地学，老老实实地修。这叫行为精进，也叫加行精进。

不满精进，就是永远都不满足。自己通过修学，掌握了一点点佛法的知识，有了一点点的变化与进步，得到了一点点的收获与成就，不应该心满意足，而要像饥饿的牦牛吃草一样。饥饿的牦牛吃草，前一口没有吃完，就看着下一口。我们也应该这样，前一个修法没有修完，心里就计划着学习下一个法门。

在修行的路上，不能有丝毫的满足。佛法博大精深，我们任重道远，不能看了几本书，听了几片光盘，懂得了一点佛法里讲的道理，就觉得自己已经都得到了，都学好了，然后就狂傲地向人吹嘘。

我们都是修持大乘佛法的人，我们学佛修行的目的不是为自己，而是为了救度父母众生脱离苦海，这是我们的目标与方向，这是我们的责任与义务。

但是我们累生累世积聚的业障让我们养成了懈怠懒惰的恶习。如果我们修行不精进，就已经说明了我们的出离心没有修出来。如果我们真正知道死神正在一旁虎视眈眈地注视着我们，我们还能呼呼大睡、懈怠懒惰、得过且过么？

我们在今生已经遇到了具德的上师，也获得了如意宝般暇满的人身，也听闻思惟了正法，如果不精进，反为懈怠烦恼所控制，那自己的未来就如同网中的鸟、上钩的鱼，绝不会有丝毫脱离痛苦烦恼的机会。有的人虽然也向往安乐，希求解脱，然而只是在短时间内修持上师所传授的对治烦恼习气的相应法门，但并不坚持修行。过了一段时间以后，刚刚改掉的毛病又死灰复燃。

还有的人修行有极高的目标，但却惯于懈怠，性情娇弱不能吃苦耐劳，修法稍有一点难度，就放弃不做了。而为了追求所谓的享乐，造恶业却是频频不休，方法也是五花八门，身口意三门所作的一切总是随顺自己的烦恼习气。还有一种人也明白一些因果、无常方面的道理，但是仍不愿放弃闲散度日的习惯，只顾享受安逸，而不想去修习善法，虽然知道人生死期不定，死后也会因恶业而堕落恶趣受苦，然而因恶业习气力量的推动，仍贪恋“今朝有酒今朝醉”的生活，不去面对现实。不肯精进修习却希望得到安乐成就。这些思想和行为，好比明知前面是火坑，却仍然不回头的愚蠢之举一样，它的下场必定是在苦痛中煎熬。所以如果不改变自己懈怠懒惰的恶习，我们总有一天会为此付出惨重的代价！

所以人要有一种精神，要有一种勇气、志气与骨气，人要学会适当给自己一点压力，甚至是在必要的时候自己逼迫自己，因为我们恶习的力量实在太强大了。

有些人懒惰习气非常深重，开始修行时，念一句咒语都觉得特别困难，身心被懈怠烦恼牢牢地捆绑着，有时甚至觉得自己永远没有战胜懒惰的希望。这种怯懦、自暴自弃其实没有任何必要。虽然懒惰习气势力强大，但是也可以被斩草除根，只要我们有这样的信心，再一步步踏踏实实地积集福慧二种资粮，以正知正念修持自心。便可以水滴石穿，彻底战胜恶习。

不同的修行人有不同的根基。有的人在修学中，不用别人劝说，就能主动精进。有的人不但自己不能主动精进地修持，对他人的忠告也充满怀疑：我这样业障、烦恼、习气深重的凡夫，根本不可能成就，精进又有什么用呢？这种人大部分都属于缺乏信心、缺乏智慧。所以对佛法生起不退转的正信是每一个学佛者首要的任务。

轻视自己，认为自己不能证得佛果的想法没有任何理由。对此我们一定要有清醒的认识：一切众生都可以成佛，

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三世诸佛无上正等觉的果位也是因他们发菩提心、精进修持而得到的，我们又有什么理由说自己不行，说自己不能呢？

只要我们依照上师的教言，认认真真、老老实实、脚踏实地、百折不挠、勇猛精进，就一定能实现我们为救度众生而成佛的愿望！
9、行菩提心，修持六度之禅定度

今天我们学习的是禅定，也可以说是静虑。它分三种：凡夫行静虑、义分别静虑和缘真如静虑。

第一、凡夫行静虑：耽著明乐无分别的觉受。明乐无分别是修行过程中的一种境界，那个时候沉迷在明乐无分别的美妙的觉受里，特别执着那样的觉受，这叫凡夫行静虑。

第二、义分别静虑：对明乐无分别的觉受没有执着，没有贪著，但是在那个时候特别执着空，以及对空性的见解。认为执着空性的见解就能对治一切烦恼和习气。这种禅定叫义分别静虑。

第三、缘真如静虑：这才是最究竟的禅定。把自己的心安住于无分别的法性之中，对觉受的味道、对空性也没有执着。这种禅定叫做缘真如静虑。

我们所说的禅定是把自己的心专注在一种正知正见上，这就是禅。把自己的起心动念放在证悟一切法的本性是无常的这个见解上，这也是一种禅；知道轮回是苦海，把己的心专注在知道轮回是苦海这种正知上，这也是一种禅。

但是佛说，最好的禅定是把自己的心安住于本觉当中，把自己的心融入到本来就有的觉悟、觉心当中，这是最高的、最殊胜的、最圆满的禅定。有了这种禅定才能彻底解脱、彻底清净。把心专注于一种正知正见，也是一种禅定，但不是究竟圆满的禅定。

现在很多人都喜欢坐禅，也愿意坐禅，但是他们根本不会坐禅，因为没有正知正见，根本不知道本来具有的觉性是什么，不知道一切法的本性是什么，也不知道佛性在哪里。如果你没有正知正见，怎么能把自己的心专注在正知正见上？

　“我想把心静下来，把心定下来。”先不要着急把心定下来，这不重要。重要的是你有没有正知正见，有没有证悟这个本性、本觉。如果你真的证悟了，你才有禅定。之前你所谓的“安心”，都是虚妄的。

现在人坐禅，都认为不应该有任何念头、任何想法，要把它们全部控制起来。坐禅的时候控制思想，控制情绪，因为认为有思想、有情绪不是禅，没有任何起心动念，那才是禅，然后就刻意把心定在那个状态中。你这样把心定下来了，也许能坐很多天、很多月、甚至很多年。但这并没有什么用处，因为这都不是真正的禅，都不是出世间的禅，都是轮回的因。如果没有断恶行善的话，不好的投生为傍生，最好的结果是转生天上，到长寿天，还是脱离不了轮回。现在修禅、坐禅的人，大部份都是这种情况。

在一种正确的知见的基础上，或者是在本来觉悟的觉心当中，把心安住、定住，让心自在，这才是禅定。现在我们观修人身难得、寿命无常，你知道了人身有这么难得，然后把自己的注意力都放在这个道理上，放在这个认识上，这也是一种禅。

不能要求自己什么想法、什么念头都没有，这是不可能的。有心就肯定有思想、肯定有情绪，就像有太阳就肯定有光芒，有大海就肯定有波浪，但是只要不执着、不追求就行了！你看波浪和大海，大海不执着波浪，波浪也不影响大海，大海里起波浪，波浪的来处是大海，最后的归处也是大海。大海的本身就是波浪，波浪的本身也是大海，都是一体的。心和心的想法也是一体的，有心就有思想，所有的思想也好，所有的情绪也好，都是从心里来的，最后的归处也是心。

现在好多人都把心控制起来，这是一种束缚，一种执着，并不是什么解脱。不要去控制它，也不要放纵它，这两者都是修行的障碍。让它自然——起的时候让它自然起，消的时候让它自然消，这些都不会影响你。

但是我们现在都不会用这个窍诀。所以有的人也想把心定下来，但是真正定下来的时候也是一种执着，也是一种烦恼。并且人也都要生活、都要工作，谁也不可能永远不起任何念头。

这个心，你特意去安住的时候根本安不住。越安，越安不住；越想定下来，就越定不下来；越想静，它就越乱。那怎么办？要把自己的身口意三门完全放松下来，在一种特别自然的状态中——那是本来的状态——才能找到自己的本觉，找到自己的本性，找到自己的本来面目。你会放松的时候你就会安心了，不会放松的时候你就不会安心。

你认识它了，这叫觉。你不离开它，把自己的心安住在本觉当中的时候，那不是糊涂，也不是麻木，而是一种特别清晰、特别明了的状态。

你想把自己的心定下来，就刻意去定，那个时候根本定不下来。你想定，念头出来了，又想定，念头又出来了……这是增加妄念、增加执着，根本不是禅定。现在我们的心就像一匹脱缰的野马，想直接去抓它是不可能的，你越追它跑得越快；你不去追它的时候，它自然就会停下来。我们安心的时候也是——你不让它追随过去，不让它执着现在，也不让它迎接未来时候，它就自然停了。就像风刮的沙，风一停，沙自然就落到地面。风停是什么意思？你不要执着这些，不要特意去想过去的事，不要特意去想现在的事，不要特意去想未来的事，那个时候它自然就落定。

在特别自然的状态中，会出现思想和念头，那个时候你就观照它的来去，不要去做什么。你观照它的时候它就消失，因为它本身也是自然。它一起来的时候你就让它起，不用特意控制它，不要跟随它，你不跟随它的时候它立即就停住了。这是最好的禅定。

我们在诵经、持咒、观想、观呼吸的时候，把自己的注意力全部放在自己所做的内容里，这也是一种禅。通过这些方法才能修出禅定。

这些都是最好的禅。我们静坐的时候，就要这样观修，不要盲目地坐。没有出离心和菩提心的基础，坐禅多好也没有用，结果有两个：不好的话，堕落为傍生；好的话，转生为天人。
10、行菩提心：修持六度之般若(智慧)度

今天我们要学习的是六度中的第六个内容：般若，也叫智慧。

智慧分为闻慧、思慧和修慧。

闻慧是通过闻法而得来的智慧。这里所说的智慧，就是上师所讲的一切正法。自己听闻后，如理如法地受持了，这也是一种智慧。

思慧就是对上师所讲的一切法义，不应满足于表面的听闻了解，而应在相续中反复观察、思惟，有不懂的地方请教善知识，这是升起定解。

修慧，是通过修行而得来的智慧。

闻慧是通过闻法而得来的智慧；思慧是通过思维而得来的智慧；修慧是通过修行而得来的智慧。通过修行而证悟空性、证悟本性、证悟一切法的实相真理，这才是圆满的智慧。

我们是修持大乘佛法的，大乘佛法主要讲的是方便与智慧。如果没有这个前提条件，可以说，我们这些生存在末法时期的众生，想修行、想解脱成佛比登天还难。怎样把我们的衣食住行、起心动念全部变为修行的方便，这就需要智慧。有智慧才有方便，有方便就有智慧。

如果你有智慧、有方便的话，都是殊胜，都是圆满！怎么都行，没有不行的；什么都好，没有不好的！

在日常的生活当中，把一切都做得圆满而又殊胜，这才能法喜充满，这才是有修行，这才是极乐世界，这才是佛！

“这个不好，那个不对。”心里有这些障碍的人，就是没有修行的人，就是个不清净的人。执着了，就没有方便！

如果在你的相续中没有菩提心，你吃好的、穿好的，这都是贪。真正有了菩提心以后，我们所作所为都有功德。我们为了众生要成佛，为了成佛要修行，为了修行我们可以吃好，可以穿好，可以休息好，可以工作好，可以生活好……     

如果我们没有健康的身体，怎么学佛和修行?发出了菩提心以后，我们的身体就是修行的工具，是承办利益众生的工具，不能轻视它，不能伤害它，一定要好好地保护它。心情不好、疲惫烦闷的时候，通过什么方式调整心情都行，可以散散心，可以玩一玩。为了修行而吃喝玩乐，都是有功德的，没有罪过。我现在讲的这些，都是以发菩提心为前提的。在密宗里吃喝玩乐都有功德，都是供养——供养坛城，供养佛。

在你的相续中已经有菩提心了，那个时候你所做的一切都是积累功德和福德。如果在你的相续中没有菩提心，你所做的一切都是消耗福报。比如两个人吃饭，一个人相续中有菩提心，另外一个人相续中没有菩提心。前者吃饭是一种善业，有功德；后者吃饭是一种恶业，有罪过。因为前者吃饭是利益众生，而后者吃饭是因贪心而吃，是自私自利。

吃饭和吃饭不一样，你吃和我吃不一样。同一时间吃，吃的也是一样的，但是结果不一样，一个是造业，一个是做功德。

你真正能够发出来菩提心了，那时候所有的业障都会立刻消失，无论业障有多深。就像一个黑暗的屋子，无论黑暗了多久、多深，只要阳光一照进来，所有的黑暗都会立即消失。

发胜义菩提心不是很容易，但是发愿行菩提心没有什么可难的，谁都能发出来。当你发出来愿行菩提心后，一切都圆满了，一切都圆融了，而且从今以后再也不会造业了。如果你的心没有到位，一切都不到位。如果你连愿行菩提心都没有发出来，你根本不是大乘佛法的法器。如果你有菩提心了，无论做什么事情都是为众生的——为了众生，无论做什么都是善事。仅仅为了自己获得人天福报，为了自己的儿女，或者为了自己能够解脱、能够往生，念佛、拜佛、烧香、磕头，都是造业！好好地观察自己，你烧香拜佛的时候，到底是在造业，还是在修行？

如果没有发菩提心，无论做什么事都是恶事，都逃不出轮回，都不能成为成佛的因。你拜佛拜得再多、烧香烧得再多，诵经诵得再好，都是轮回的因，有什么用？

如果你学佛是为了成佛，成佛是为了救度众生，这就行了，你以后怎么做都行了，恭喜你！

今天就讲到这里，祝大家吉祥圆满，扎西德勒！



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智慧好文~恭敬礼赞！



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佛光普照·百日共修开示(二) 佛光普照·百日共修开示(三)




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学密更须熟读相应经典佛光普照·百日共修开示(一)
《佛光普照·百日共修开示》

达真堪布述

这里有佛陀的教言，这里有上师的窍诀，这里有修行的体悟！

让我用一颗赤诚的心将此献给大家！   

恳求大家：信守誓言、珍惜拥有、分秒必争、全力以赴、认真学习、老实修行、勇猛精进、今生解脱！
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百日共修开示
目录
前行念诵仪轨·开显解脱道
序一 正确地选择永远安康的方法
序二 修持加行是成就大圆满的唯一之路
上师达真堪布仁波切略传
闻法方式 发心
闻法方式 行为
【四外加行之一 暇满难得】
1、暇满难得的重要意义
2、八无暇处略说
3、十种圆满之五种自圆满
4、十种圆满之五种他圆满
5、暇满难得观修之一
6、暇满难得观修之二
7、珍惜暇满人身
【四外加行之二 寿命无常】
1、认识寿命无常
2、寿命无常的日常观修
3、寿命无常的日常实修一
4、寿命无常的日常实修二
5、思惟各种喻意而修持无常
6、观修寿命无常迫在眉睫
7、用一切起心动念来观修无常
【四外加行之三 轮回过患】
1、轮回实有 因果不虚
2、轮回实证及轮回过患
3、八热地狱之无间地狱
4、八寒地狱
5、三恶道之饿鬼及傍生之苦
6、人道十一种苦之八种苦
7、八支分苦之其它四苦及其它善道之苦
【四外加行之四 因果不虚】
1、应断除的不善业之一
2、应断除的不善业之二
3、十种不善业的四种果报之一
4、身的三种不善业的其它两种果报
5、十种不善业的四种果报之二
6、意的三种不善业与十种善业的具体内容及果报之一
7、十种善业的具体内容及果报之二
【五外加行之一 皈依】
1、什么是皈依
2、皈依的基础
3、皈依的步骤之一：如何观察上师
4、皈依的步骤之二：如何依止上师
5、皈依的观修方法
6、皈依的学处
7、修行人怎样处理与神、鬼、仙的关系
8、恭敬心是一切功德的来源
9、佛弟子应断除的两种心态
10、皈依的功德
【五外加行之二 发菩提心】
1、为什么要发菩提心
2、发菩提心之四无量心
3、菩提心的分类
4、如何发菩提心
5、愿菩提心的学处
6、行菩提心修持六度之布施度
7、行菩提心修持六度之持戒度安忍度
8、行菩提心修持六度之精进度
9、行菩提心修持六度之禅定度
10、行菩提心修持六度之般若(智慧)度
【五外加行之三 金刚萨垛除障法】
1、众生皆有佛性
2、罪障的种类
3、四种对治力
4、观想的方法——依四种对治力观想
5、金刚萨垛除障法具体观修方法
6、百字明的含义
7、有信心才能消业
8、执着是痛苦的根源
9、改变因果的方法
10、坚持修习金刚萨垛除障法
【五外加行之四 供修曼茶罗】
1、在生活中积福的方法
2、最殊胜的积福方法
3、所修曼茶罗的修法
4、三十七堆曼茶罗的修法
5、三身曼茶罗、七堆曼茶罗的修法
6、供修曼茶罗的必要性
7、修福与布施
8、最殊胜的布施是法布施
9、古萨里的修法(1)
10、古萨里的修法(2)
【五外加行之五 上师瑜伽】
1、如何观察、依止上师
2、依止上师的基本条件——信心与恭敬心
3、上师瑜伽修法之一
4、上师瑜伽修法之二
5、上师瑜伽修法之三
6、上师瑜伽修法之四
7、上师瑜伽修法之五
8、上师瑜伽之观修仪轨之一
9、上师瑜伽之修法仪轨之二
10、大圆满法之传承源流
【大圆满龙钦心髓往生法】
1、修习往生法的目的与要求
2、破瓦法的分类
3、三想破瓦法详解及中阴界介绍
4、破瓦法具体观修方法及仪轨
5、怀疑是修法中的障碍
6、观修的要点
7、修习破瓦法成功的必备条件
8、分秒必争、全力以赴地修持破瓦法
9、修习往生法有备无患
10、如何培养对往生法的信心
【生活与修行】
1、如何在生活中修行
2、修行的要点：恒顺众生在生活当中圆满
3、修持加行的重要性
4、三部九乘讲解
5、《净土与大圆满修法仪轨》传承与讲解之一
6、《净土与大圆满修法仪轨》传承与讲解之二
7、《净土与大圆满修法仪轨》传承与讲解之三
8、《净土与大圆满修法仪轨》传承与讲解之四
9、《净土与大圆满修法仪轨》传承与讲解之五
10、《净土与大圆满修法仪轨》传承与讲解之六
11、体悟生活中的五种圆满
12、圆满回向
我的期望与要求
结束语
后　记
   
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前行念诵仪轨·开显解脱道  
　
　　喇嘛钦　　　　　上师知(三次)
　　达救逆嘎鹅德瓦阿札　暇满难得犹如优昙花
　　逆那顿钦耶云耨雷拉　既得大义超胜如意宝
　　德札逆巴达瑞匝耶拉　获得如是此身唯一回
　　顿钦丹戒登玛莫这巴　若未修持究竟大义果
　　顿梅切匝杰巴达加拉　我等无义虚度此人身
　　滚秋根地喇咪特吉则　总集三宝上师悲眼视
　　达救顿右谢巴欣吉漏　愿获暇满实义求加持
　　第一修法竟
　　地昔踏加莫达漏云右　诸法无常迁变如闪电
　　耨杰刚拉萨江戒波秋　思维器情悉皆坏灭法
　　切瓦诶香南切恰麦江　决定死亡死时却不定
　　达怎斯吉让够谷内色　心执常法唯是自欺诳
　　瓦美昂德内巴达加拉　我等恒处懈怠放逸中
　　滚秋根地喇咪特吉则　总集三宝上师悲眼视
　　莫达切瓦湛巴欣吉漏　能念无常死亡求加持
　　第二修法竟
　　嘎那雷追南样切莫杂　黑白业果永时亦不虚
　　杰追勒瓦梅波拉德雷　于此无欺因果正道中
　　库当酿安得波秋色囊　显现一切轮涅之诸法
　　让谢让拉门巴诶那样　虽知自作定熟于自身
　　策印皆叨莫尼达加拉　我等无力如法作取舍
　　滚秋根地喇咪特吉则　总集三宝上师悲眼视
　　给德浪多结巴新吉漏　能作善恶取舍求加持
　　第三修法竟
　　足巴嘎卫德埃芒当单　具足众多难忍之苦痛
　　得瓦囊卫耶利杰瓦剑　彼现安乐欺意无常众
　　杂吉彭波塔达德鄂杰　一切有漏五蕴痛苦因
　　卡色扣瓦枚耶敖札样　三界轮回犹处火坑中
　　得达莫西恰单达加拉　我等不知如是尚贪世
　　滚秋根地喇咪特吉则　总集三宝上师悲眼视
　　诶炯三巴吉瓦新吉漏　生起出离意乐求加持
　　第四修法竟
　　复次不共前行之皈依者：
　　登德华萨香钦雅嘎诶　于前如意宝树五枝上
　　喂色喇嘛乌金多吉羌　中央上师乌金金刚持
　　杰波喇嘛耶丹卡竹谷　传承上师本尊空行聚
　　登德吨乔地色桑吉南　前方师尊三世一切佛
　　意色逆追特钦怕波凑　右旁亲子大乘圣者众
　　佳德颂绕累玩南巴剑　后枝安奉善说众经卷
　　云德乔加年让给登当　左侧八大尊者声缘僧
　　塔够益西秋炯凑南得　周围智慧护法众环绕
　　秀杰地色嘉耶踏加根　所有十方三世皈依境
　　玛苍枚巴德贡达萨卫　悉皆明观犹如芝麻荚
　　登德让当玛瘦都吉当　于前我与母等众亲眷
　　卡恰森剑根吉给德得　及诸遍天有情敬顶礼
　　地德内纵香且酿布瓦　从今乃至菩提果之间
　　耶起乔给嘉色昼瓦三　发起殊胜信解而皈依
　　那葵内色那卡刚瓦耶　安住虚空遍满虚空者
　　喇嘛耶丹堪竹措南当　上师本尊空行诸会众
　　桑吉秋当帕波给登拉　诸佛正法以及圣众前
　　达当桌折给贝嘉色切　我与六道众生敬皈依
　　于如上皈依境前而发心者：
　　初修四无量心：愿诸众生永具安乐等。
　　次正行发心者：
　　吙！　　　　　　　　吙！
　　结达地色嘉瓦这阶吉　如同三世佛佛子
　　香且乔德特讷吉巴达　已发最胜菩提心
　　达江卡恰桌根扎西些　我亦为度遍天众
　　喇梅香且秋德森吉多　愿发无上胜觉心
　　上颂诵十万遍后
　　次殊胜密咒果乘之发心：
　　达当塔意思剑南　我与无边诸有情
　　噫内桑吉印巴拉　本来即是正觉尊
　　印巴西波达涅德　了知如是之自性
　　香且确德思吉斗　即发殊胜菩提心
　　如是随力诵
　　供曼茶者：
　　嗡阿吽　　　　　　　嗡阿吽
　　秋扬年涅秋给央卡色　法界等性法身净刹土
　　让囊玛嘎隆格热诶央　自现不灭报身五佛刹
　　卡恰折给央各古巴南　周遍化身刹界诸庄严
　　根桑得钦秋波真德玻　普贤大乐供云而奉献
　　嗡　阿那曼扎勃匝梅嘎萨莫扎
　　萨帕阿那萨玛耶啊吽
　　如是而供献
　　修诵金刚萨垛者
　　啊　　　　　　　　　啊
　　达格谢则巴得单当德　于自梵顶莲花月垫上
　　华单多吉森花达卫多　吉祥金刚萨垛皎月色
　　多吉者怎您玛耶当切　执持铃杵双运白幔母
　　隆给切凿多吉杰仲耶　圆满报饰金刚跏趺坐
　　特嘎达当吽拉耶吉谷　心月百字旋绕于吽字
　　德贼金瓦德折达巴解　降下甘露清净诸罪障
　　以具足四力，观想降下甘露而净除。并诵百字明：
　　嗡班扎萨垛萨玛雅，嘛努巴拉雅，班扎
　　萨垛底诺巴底叉知卓美巴哇，苏垛卡约
　　美巴哇，苏波卡约美巴哇，阿努阿垛美巴
　　哇，萨儿哇斯德玛美扎呀匝，萨儿哇嘎嘛
　　色匝美，则当协央格热吽，哈哈哈哈吙，
　　班嘎万，萨哇达他嘎达，班扎嘛麦母杂，
　　班扎巴哇，嘛哈萨玛雅萨垛啊！
　　后行者：
　　滚波　　　　　　怙主
　　达讷莫西蒙巴噫　我以愚昧无知故
　　丹策雷讷嘎央年　于三昧耶有缺犯
　　喇嘛滚布嘉凑皆　怙主上师祈救护
　　左握多吉怎巴得　亦即主尊金刚持
　　特吉钦布达涅剑　具足大悲体性者
　　桌卫左拉达嘉切　众生主尊我皈依
　　达当森剑唐加杰格颂 特匝瓦当烟拉各丹
　　策 年巴踏加透漏夏所德者昵冬这咪
　　措踏加香样达巴 匝 德所 噫 所瓦达杯
　　多吉森慧 压 内热 结窝雀结达策 年 恰 踏
　　加达巴印耨噫 囊 瓦欣 内让拉 特贝 让当 森
　　剑 踏 加多吉森 慧 格 杰巴 萨 拉耶 折达
　　我与一切有情，身语意失坏之根本支分
　　誓言，悉皆发露忏悔业障、罪堕、种种
　　垢染，悉为清净而作祈祷。如是祈祷后，
　　金刚萨垛亲谕：
　　“善男子，汝失坏之一切誓言，皆已清净。”
　　说后融入自身，观想自己
　　与一切有情皆成金刚萨垛身。
　　并诵六字心咒：
　　嗡　班扎萨垛吽
　　最后回向者：
　　给瓦德噫涅德达　我今速以此善根
　　多吉森华哲杰内　成就金刚萨垛尊
　　桌瓦久江玛利巴　令诸众生无一余
　　得耶沙拉告巴校　悉皆安置于此地
　　发愿者：
　　达当森剑踏加结　我与一切诸有情
　　达策年恰根达将　失坏誓言皆令净
　　德内香且酿布瓦　从今乃至菩提间
　　丹策南巴达巴校　三昧耶戒愿清净
　　上师瑜伽者：
　　哎玛吙
　　让囊达巴阿降样卡色　自现清净浩瀚佛刹土
　　让哩多吉那救玛萨卫　明观自成金刚瑜伽母
　　谢握切吉达咚涅笛当　梵顶千瓣莲日月垫上
　　嘉内根地乌金多吉羌　总集皈处乌金金刚持
　　嘎玛也则多吉拖窝南　白红寂悦执持杵盖瓶
　　隆给期凿措嘉耶当撤　圆满报饰双运措嘉母
　　格拉让雄杰地皆扣凿　身圆自生续部之坛城
　　匝结喇嘛夸竹丹剑吉　本传上师空行守誓等
　　德结工挝雪瓦印德耶　安住如同解开芝麻荚
　　阿压狼内得贼益西巴　如是乌金刹土智慧尊
　　恰达瓦巴估波登拉特　犹雨融入观修之所依
　　吽！　　　　　　吽！
　　欧坚意吉努向参　乌金刹土西北隅
　　巴玛改萨东波拉　莲茎花胚之座上
　　雅参乔革俄珠尼　稀有殊胜成就者
　　巴玛炯内写思扎　世称名号莲花生
　　扣德夸桌忙布果　空行眷属众围绕
　　切杰吉色达折吉　我随汝尊而修持
　　新吉拉些谢色所　为赐加持祈降临
　　格日巴玛思德吽　格日巴玛思德吽
　　此七句颂诵三、七遍而迎请融入后，
　　复行七支供者：
　　吙！　　　　　　　　吙！
　　德逆理德给贝香擦漏　化身尘数恭敬而顶礼
　　囊折耶样根桑巧贝巧　奉献现有本圆普贤供
　　才阿内萨德冬解期夏　无始所积罪堕皆忏悔
　　靠地给措根拉吉耶让　轮涅一切诸善作随喜
　　桌卡结折多吉格耶内　乃至轮尽祈驻金刚身
　　杂吉秋结库漏估德所　祈请常转深广正*轮
　　给措玛哩桑吉脱些哦　无尽善聚回向成正觉
　　祈请者：
　　讷校乌金旺格剖涨德　　西方乌金自在无量宫
　　得夏格颂特结折瓦得　　善逝身语意之化现者
　　匝韦朗德桌卫顿拉巡　　为利赡部众生而降临
　　热怎卡竹茫布库吉锅　　持明空行会众作围绕
　　巴玛炯内结拉措拉索瓦得祈请乌金莲师诸圣众
　　乌金巴玛炯内拉索瓦得　祈请乌金上师莲华生
　　达拉旺格新吉拉德索　　祈祷赐予灌顶作加持
　　如是以胜解、虔诚之心猛厉祈请后，观想光明甘露相续而入自梵顶后，获灌顶加持。
　　另又莲师与任何本尊无别之上师瑜伽者：
　　如以马头金刚为例，明观本性为莲师，

wlxg20130220

形相为马头金刚。
　　玛那遮色旺格压宜那　红黑三角自在无量宫
　　德那扑亩贼波单当德　黑魔男女匍伏座垫上
　　旺各加波巴玛嘿日嘎　自在胜尊莲华黑日嘎
　　巴玛热结初屋南吉谷　莲部愤怒诸尊作围绕
　　达针旺各拉措拉所瓦得祈请马头自在诸圣众
　　乌金巴玛炯内拉索瓦得祈请乌金上师莲华生
　　达拉旺格新吉拉德索　祈祷赐予灌顶作加持
　　如是以胜解、虔诚之心……获灌顶加持。
　　如是大威德者：
　　糖那诶雷札布压噫纳　诶变蓝黑愤怒无量殿
　　新吉切狼贼波单当德　阎罗水牛蜷卧座垫上
　　佳华雅曼达嘎新吉些　文殊雅门达嘎大威德
　　些波初屋札波靠吉锅　佛慢忿怒眷属作围绕
　　新吉些布拉措拉索瓦得祈请怖畏金刚诸圣众
　　乌金巴玛炯内拉索瓦得祈请乌金上师莲华生
　　达拉旺格新吉拉德索　祈祷赐予灌顶作加持
　　观想同上。
　　后行修四灌者：
　　喇咪内色耶给折色雷　从于上师三处三字上
　　澳贼嘎玛糖色雄内色　发出白红蓝色三种光
　　让各内色特毕新吉拉　融入自身三处作加持
　　拉样喇嘛库吉澳德耶　又复师偕眷属化为光
　　苍毕兰内酿格特雷特　由自梵穴融入心明点
　　喇咪特当让森耶麦巴　上师意与自心成无别
　　森涅聂玛秋给昂压贝　心性本然法身中安住
　　哲巴耶达旺伊益西脱　清净四障获得四灌智
　　兰耶炯香格耶问杰波　精熟四道现前四身果
　　巡拉旺格玛哩脱巴杰　获得一切灌顶及加持
　　如是而观想
　　嗡啊吽　班匝格热巴玛色德吽
　　随力数诵。
　　最后发愿：
　　结瓦根德样达喇嘛当　生生世世不离师
　　札梅秋结华拉隆修内　恒时享用胜法乐
　　沙当兰结云单阿造内　圆满地道功德已
　　多吉蔷格顾旁涅脱效　唯愿速得金刚持
　　此前行念诵仪轨为麦彭降华吉巴所造，增上善妙！  

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序一  正确地选择永远安康的方法

达真堪布

当今时代，是有史以来从未有过的科技快速发展和物质富足的时代。科学技术的进步，通讯交通的快捷，吃穿住用的舒适方便，使人类社会真正进入了一个发达的现代化阶段。

人们吃得好、用得好、住得好、玩得好，过着看似祥和、愉悦、富足的生活，可静下心来却发现：内心深处始终存在着从未有过的空虚与疲惫。有吃、有喝、有玩、有乐，还是活得累，不开心、没意思，总觉得自己少了些什么；有钱、有权、有势、有名，高素质、高学历、高技术，身心却极少获得幸福快乐和自在。努力了、拼搏了，依然得不到想要的东西。有钱，有有钱的烦恼；没钱，有没钱的痛苦。家家都有难念的经，人人都有苦恼的事。有权势更有痛苦，有名气更有压力。人们开始反思，并在外在科学的基础上努力寻求解决这一问题的方法。

人们到底怎么了？为什么一切都有了，而想要的幸福、平安和健康却离自己越来越远？为什么金钱、名气和享受有了，却感受不到真正的轻松、自在与快乐呢？答案是：人们只注重外在科学的发展，而忽略了内在科学的进步。心灵、精神世界的匮乏，就使物质世界的丰富变成了一种压力。什么都有了，事业也成就了，生活也好了，可就是快乐不起来。归根结底，就是因为人们的欲望高了，压力大了，活得才累。

当今世界具有极大的诱惑力，使人们面临着从未有过的种种挑战。人生存的价值只体现在创造和拥有多少物质财富的层面上。人们在这种价值观的逼迫下，不停地比较、追求。没有的想有，越有越想有，越有越觉得穷。为了追求、拥有物质财富，人们产生了许多非份的要求，为了达到这个目的，就采取各种非常的手段——去偷、去抢、去骗、去出卖肉体、出卖灵魂，上演了一幕幕妻离子散、家破人亡的人间悲剧。人们更是不知道节制内心膨胀的欲望而烧杀掠夺，使无数个生命变成了满足欲望的牺牲品。这样做的结果，不仅让人们失去了眼前的幸福快乐，也葬送了自己生生世世永久解脱的机会。

俗语说：贪心不足蛇吞象。有欲望就会有失望，有盼望就会有绝望！贪婪的欲望就像要吞掉大象的毒蛇，最后伤害的只能是自己。事实证明：在任何情况下，人都应当具有正确的知见，以此来指导自己的生活。知足才能常乐，幸福来自于满足。只有这样，我们才能经得住外界的诱惑和适应当今社会的快节奏，大变化。

我们需要高层次的生活质量，需要美好的生活环境，但也要记住：在珍惜这一切的同时，也要通过正确的方法，让自己的心灵、精神真正地自由和快乐起来，真正地把自己从欲望的牢狱中、从心灵的苦海中解救出来。

怎样才能让自己自由自在、幸福安康地活着呢？

佛门中的许多大德高僧、大修行者与现代人相比，可以说是一无所有。他们只能吃饱穿暖，达到最基本的生存底线，但是他们每个人的内心却是那么安详、宁静。在任何情况下，在任何环境下，都没有烦恼，没有痛苦，没有想不通，没有看不开。活，活得安乐；死，死得安心。他们采取的唯一的手段与方法就是修持佛法。

佛法不是神话，是一种活法，是解决由生、老、病、死而带来的痛苦与烦恼的唯一方法。无论面对何种逆境、不幸、坎坷和磨难，只有佛法才有解决的办法。

同样是活，修持佛法与不修持佛法，活的质量不一样。没有修持，住皇宫、住别墅、开奔驰，也不见得能真幸福、真快乐。就像有的人尽管拥有得多，但就因为忍受不了精神上的空虚与寂寞，承受不了来自内心的压力，而走上了绝路。修持了佛法，像米勒日巴尊者，几十年住在山洞，没吃没穿，但就因为精神及心灵已得到了彻底解脱，一无所有也一样，有唱有跳快乐无比。

同样是活，修持佛法和不修持佛法，活得意义不一样。不修持佛法，所做所行、所思所想都是为自己，这样地“为自己”其实是在伤害自己，最后什么也得不到，只是用珍贵的人身积累了一大堆罪业而已。修持佛法，活着为众生，所思所想、所做所行是为了利益众生，为了众生快乐而快乐自己，这样才是真正活得有意义！

佛法是充满了圆融与智慧的生存方法。在现今时代修持佛法不是让我们远离世间、逃避自己应尽的责任、放弃自己应尽的义务，而是用智慧，将我们在生活当中的起心动念、行住坐卧全部转为修行，将我们的生活变为修行，将我们的修行变为生活，将生活与修行融为一体。通过这些正确系统的方法，来改变自己的心态，来改造自己的内心世界。心态改变了，内心世界改变了，心灵才能宁静、快乐。

内心的快乐才是真正的快乐，精神的享受才是真正的享受。

有些人追求物质利益，得到了财富，就觉得自己很能干，很聪明，其实这并不是真正的能干与聪明。

能让自己快乐、自在，这是真能干、真聪明；帮助自己和他人解脱烦恼与痛苦这叫真智慧、真慈悲。物质的丰富可以充实我们的生活，但它不是精神及心灵快乐的来源，物质的享受也不能替代心灵及精神上的快乐，对此人们已经开始觉醒。很多发达国家的人们，已经由对物质利益的追求，转向心智科学的探索及心灵的修练，就是明证。

所以想彻底摆脱痛苦与烦恼，想永远安康幸福，唯一的方法就是修持佛法。只有修持佛法，才能达到安康与快乐这个最终目的！
序二  修持加行是成就大圆满的唯一之路

达真堪布

大圆满法门来自法身本初佛——普贤王如来，由佛界传入天界，由天界传入人间。“大圆满”是究竟的智慧。轮回涅磐等一切法都不离这个实相，解脱生死的方便途径莫胜于此，故称为“大”。能直接见到明空赤裸的本觉佛性，圆满具足、无缺无失，诸法生起的刹那，超越能修所修，本来清净解脱，故称“圆满”。

众生心性的当下即是佛性，佛和众生的区别只在于“觉”和“迷”，这是大圆满的见解。众生每一刻都有机会明心见性，只因在迷乱之时，有身口意三业的搅扰，不识本觉而枉受轮回之苦。如同擦拭尘埃久遮的明镜，不急不躁，循序渐进，依照大圆满独特的方法，最后定能寻回本具的佛性——恢复自己的本来面目。

历史上有无数的人就是依靠修行大圆满法而在当生圆成佛道，甚至达到虹身成就的。上上根性之人即刻悟得，中等根性之人今生解脱，下等根性之人七世之内也可成佛。

即使是在这样的末法时期，大圆满法的传承与加持也从来没有间断过；即使是在这样恶劣的环境下，也不乏虹身成就之人。比如康区的阿秋喇嘛等虹身成就者，就是修持大圆满法而成就的。

无上殊胜的大圆满法，是末法时期修行者黑暗中的明灯。值遇此法于浊世，皆因累生累世积聚的福报，今生因缘成熟的显现。如果同时值遇良师，并如理如法精进修持，未来生生世世的沉沦即将于此生结束。但是必须严格按照次第修行，才能解决生死大事。正所谓：万丈高楼平地起，汪洋大海始涓溪。

首先是修习四种外加行：人身难得、寿命无常、轮回过患和因果不虚，使人生起出离心，让心真正趋向佛法；接下来是五内加行：皈依与发心，以此树立起对上师三宝的信心，并生起对众生的慈悲心与菩提心；之后修忏悔之王——金刚萨垛除障法，以消除身口意的业障；再修供曼茶罗，累集足够的福慧资粮；最后修上师相应法，使自己的凡夫心尽快与上师智慧心相应。这一系列的方法，是以往诸佛菩萨出于对苦难众生的大悲心而特别设计的，层层引导，极为善巧。正如诸多大德所言：此法浓缩了一切经典的精华！

除了极少数上上根性的人之外，好多人都是依靠修加行而成就的。无数前辈高僧大德，一生中修过几次、十几次、甚至是几十次加行，最后才证悟空性，达到究竟圆满的境界。祖师大德尚且如此，何况我们这些罪孽深重、烦恼重重的凡夫？

功到自然成！

我们通过修持加行，对世间所有的一切不再有丝毫的贪恋，并对父母众生生起了无伪的慈悲心、菩提心，在此基础上如理如法忏罪、积福，最终对上师具足了无伪的信心，这时通过上师的窍诀，证悟空性就如瓜熟蒂落、水到渠成。

所以我们想实现今生解脱成佛的愿望，出离心、慈悲心、菩提心及对上师的信心是必不可少的条件。

以大圆满前行来增长这四种“心”是最快速、最便捷的途径。想不修加行而获得成就，就如同妄想一步登天、水中捞月、建造空中楼阁一样的不可能！这种想法无异于痴人说梦、颠倒透顶、极为荒唐可笑！

失之毫厘，差之千里。

在现实的修行中，我们见过各种各样的现象：有的人也念佛了，也打坐了，也顶礼了、也观想了，修了几年、十几年、甚至是几十年，但是依然业障、烦恼、习气深重。身体没有改变、生活没有改变、心态没有改变，很多人修到最后竟然无所适从，与周围的人和环境格格不入，被他人视为异类，自己也发出了“修行的路为什么这样难”的感叹！很多人在此状态下，得过且过，随波逐流，虚度光阴，荒废人身，甚至退失道心，放弃修行；有些人盲修瞎练，根本没有解脱、往生的把握却还自以为是；有些人修行不明理、不如法，没有任何功德，却打着佛法的旗号不停地造业而不自知；还有些人自认为很有修行、很有知见，到处瞎说、以盲引盲……

凡此种种，令人不堪入目、触目惊心！

佛法是一种灵活而又圆融的活法，它不仅能让我们在未来生生世世永远脱离痛苦与烦恼，同时也是能够让我们在今生得到快乐与幸福的方法。如果修持了佛法，却依然故我，涛声依旧，那么这绝对不是佛法的问题，而一定是个人的修行出了问题，这一点是毋庸置疑的。原因也许是我们修行得不如法；也许是我们根本没有找到一条适合现代生活环境与现代修行人通行的合理而正确的路；也许是我们缺少了正确的指引；也许是已经有人为我们指明了道路与方向，但是我们却了解得不清晰，或者了解却不坚持，等等。

人身难得今已得，佛法难闻今已闻，上师难遇今已遇，一失人身万劫不复。如果我们不抓住今生幸得宝贵人身的机会解脱，可以这样说，永远都不会再有这样的机会了！这绝不是危言耸听、夸大其词。不用说我们被以往所造恶业的牵引，好好想想，就是在今生，我们所造的杀盗淫妄酒中的任何一种恶业，就足以让我们堕落地狱深渊，永无出头之日。况且我们所处的还是末法时期，谁也转变不了众生的业力，谁也改变不了无常，谁也阻挡不了佛法衰落的脚步……

所以任何人想解脱、想成佛，绝不可以忽视、放弃前行的修法。

放弃了前行的修法，就等于放弃了修行；放弃了前行的修法，就等于放弃了解脱；放弃了前行的修法，就等于放弃了佛果！

所以基础的修行至关重要。

无论是修净土宗，修禅宗，还是修密宗，都需要出离心、慈悲心、菩提心，忏障与积福的基础。

修行来不得半点虚假，不要自欺欺人。有些人妄想通过不修加行来投机取巧，寻找捷径，实则本末倒置。

只有修持加行才是真正通向大圆满境界的捷径。只有修好了加行，才能让自己变成大圆满的法器；只有成为了法器，我们才能真正迈向解脱，我们才能究竟成佛！

【四外加行】

(一)暇满难得

1、暇满难得的重要意义——暇满的人身能带给我们什么

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

　　今天是百日共修的第一天。

    我们为什么要举办这个学习班？因为很多学佛人修行了很多年，却始终没有太大的变化和进步。有的人刚开始的时候特别好，进步快、变化大，自己感觉也非常好。但是修行了一段时间以后不仅没有进步，反而还退步了。

    这是什么原因？就是因为我们没有系统地学习佛法，也没有善知识的指点，而是根据自己的感觉，按照自己的喜好，今天觉得这个法好就学这个法，明天觉得那个法好又学那个法；今天觉得这本书好就看这本书，明天觉得那本书好又看那本书。看起来修了不少，可是性格依旧、烦恼依旧、痛苦依旧，没有从佛法中得到任何利益和成就。

    佛法广大奥妙，不是像我们想象的那样浮浅。佛法绝对不仅仅是烧烧香、拜拜佛、诵诵经、念念咒那样简单。我们很多人觉得自己很有佛法方面的知识，很有体悟，其实是白白地浪费了珍宝般的光阴与人身。这样下去会失去今生解脱成佛的机会，失去了这次的机会，以后永远都不会再有了。最可怕的是很多人对这些还没有察觉，还自以为是，沾沾自喜，多愚痴，多可惜啊！

    表面上看，我们每天拜佛、念经、持咒、打坐是在修学佛法，实际上这些也许跟我们今生的解脱没有任何关系。为什么这样说？还有好多类似这样的问题，都是我们要在未来的学习当中需要解决的。

    可以这样说，任何一种成就的取得，都需要规范、系统、完整地学习。世间法是这样，佛法更是如此！而且佛法更需要用严肃认真的态度来对待，因为它是使众生与自己生生世世脱离苦海的唯一方法，来不得半点虚假和马虎。

    光阴一去不复返，人身一失难再还。我们是末法时期的众生，没有过去祖师大德那样的根基与福报，所以我们要像一个新生婴儿一样，一点点地去了解、去学习、去成长、去成熟。

    这个百日共修学习班，就是针对很多人的实际情况，为了解决很多人在修行当中存在的种种问题而开办的。这一百天里，我们要学习人身难得、寿命无常、因果不虚和轮回过患，这是外加行；然后是皈依、发心，修金刚萨垛除障法消业，修曼茶罗积累资粮，最后修上师瑜伽，这是内加行。破瓦法是特别接近大圆满法的一种修法，也叫往生法。这些都是我们要学习和修持的内容。

    希望大家都能认真地修学。能够参加百日共修，是我们一生当中最大的福报，这个福报是我们生生世世修来的。所以我们一定要珍惜这个机会和缘份。这个缘份也可以叫善根。

    所以闻法的时候要认认真真地听，听完要仔细思惟，打坐的时候要观修当天的学习内容。反复读，反复看，反复观想。一天最少修学两个小时，分两个时间段落；也可以观修四个小时，分四个时间段落；也可以观修六个小时，分六个时间段落。最起码观修两次，一次一个小时，早上一次，晚上一次。

    如果家里有事，或者工作忙，就晚睡一个小时，早起一个小时，一天少睡两个小时。我们都是修行者，都想解脱，都想成佛，这应该不是什么困难。重要的是观修，反复观，反复想，观想累了可以静坐一会，那也是休息。休息一会儿可以，什么也不想，静静地坐一会儿，休息好了，心也不累了，歇过来了，那个时候再继续观想。

    我们现在还没有真正地观修，更达不到静修。真正的静修是保持当初的状态，如果你根本不知道什么是当初的状态，怎么保持？真正想静修的话，首先一定要弄明白当初的状态，进入到当初的状态，然后保持住那个状态，这才是真正的静坐。

    我们每天晚上讲课，然后读相关的文章，再进行问答及讨论，谈自己修学的感受。

    我们前七天学习人身难得。不是所有的人身都是暇满的人身，在这个世界上真正具足了八种闲暇、十种圆满的人身非常非常少。暇满的人身就像真正的如意宝一样，几乎得不到。暇满的人身才是真正的人身，才是珍宝般的人身。

    如意宝有什么用处？你想要什么它就能给你什么，你想要什么就有什么。暇满的人身就是这么难得。

只有得到了暇满的人身，我们才能够修持正法；只有修持正法了，我们才能彻底解脱，永远解脱。

我们这个人身比如意宝还要珍贵，因为如意宝只能满足我们暂时的需求，却不能让我们解脱，不能给我们佛果和圆满的功德，暇满的人身却能给我们这些。什么叫功德圆满？就是心想事成。我们的功德圆满了，那个时候就什么都有了，心里想什么就成什么。所以我们要修持正法的话，一定要具足八种闲暇和十种圆满，八种闲暇是远离了八种无闲暇，这样才能修持正法，最后才能解脱，才能成佛。

希望大家一定要认认真真地学习，老老实实地修持。一百天以后，肯定都有很大的进步与变化，很多人都能开悟，证悟，解脱，成佛！
2、八无暇处略说——八种无闲暇处对我们的伤害

    我们今天学习的是暇满难得中的八种闲暇。

    闲暇是没有生于八无暇处，有空闲修持佛法。

八种无闲暇处:地狱处、饿鬼处、傍生处、边鄙地、长寿天、邪见、不遇佛出世(暗劫)和喑哑。

地狱处。这里到处都是炽热的火，一投生到这个地方，立即被烧焦，但因为业力还死不了。什么时候业力穷尽了，什么时候才能死亡，这种痛苦才能结束。地狱众生日日夜夜不间断地感受那样的痛苦，连上师三宝的名字都听不到，根本没有修行的机会。

    如果我们投生到地狱里，就几乎出不来了。所以我们不能造业，不能杀生，不能生起嗔恨心，不能生起邪见，这都是下地狱的因。六道轮回都有痛苦，地狱的痛苦最严重。

    不相信佛讲的因果——善有善报、恶有恶报的道理，对上师三宝没有信心，甚至诽谤，这都是邪见。有邪知邪见的人，也要投生到地狱。

    饿鬼处。饿鬼道的众生，时刻感受饥渴的痛苦，在数百年中连水的名字都听不到，经常为寻找饮食而四处游荡，所以也没有空闲修法。

    傍生处。大部分傍生都是互相残杀，互相吞食，互相伤害，心一刹那也稳定不下来，可以说日日夜夜都不间断地处在恐怖当中，吃一口草也要左顾右盼，生命每时每刻都有危险，所以心里特别地害怕，心没有安静、稳定的时候，永远处在那种惊恐的状态当中，根本没有修行的时间。

    地狱的众生嗔恨心特别重，饿鬼贪心特别重，傍生特别愚痴，快要冻死了也不会取暧。如果你告诉它，只念一句“阿弥陀佛”就可以永远解脱成佛了，它也听不懂，更不会念。地狱、饿鬼、傍生叫三恶趣。

    长寿天，也叫无想天。长寿天的天人没有意识，没有思想，在那种境界中虚度光阴，所以也没有空闲修法。他们的寿命特别长，比其它的天人长，所以叫长寿天。阿修罗、人界、天界叫三善趣。

    长寿天的天人无意念、无思想，那不是解脱，但他认为那是解脱。现在很多人都是这样。“我是修禅的”，觉得自己是修禅的，但那是世间的禅，不是出世间的禅。什么也不想，什么也不念，连善恶的念头都没有，就那么坐着，很多人认为这样的境界是佛菩萨的境界，是真正的解脱，是真正的成就。实际上不是。哪有这样的佛？没有慈悲心，也没有智慧，什么也不想做，这不是傻子吗？这不叫入定，也不叫禅定。

    什么是入定？让自己的心进入到当初的状态中，把自己的心安住在本觉——本来具有的觉性当中。

    永远在那个境界中，无论什么时候都不动，行住坐卧都在那个状态当中，这才叫入定，才叫如如不动的心。能保持住那样的状态，才是真正的禅。

    正知正见也是禅。把自己的心安住在正知正见上，没有邪知邪见，完全是正知正见，这也是真正的禅定，也叫入定。

    什么也不想，什么也不念，不但不修十种善业，还造了很多恶业，那样“入定”的话就会投生到傍生道。你能够行持十种善业、断除十不善业，在这个基础上才能达到无想的境界。死亡以后投生到长寿天，那个时候无念无想，在那样的境界中虚度光阴，所以不能解脱。他没有修行的机会和条件，也不能修行。

    边鄙地。边地没有佛及佛法，他们的所思所想都是贪嗔痴慢疑，所做所行都是杀盗淫妄酒，不做善事，只做恶事，造恶业的时候特别有力量。那些人被深重的业力牵引，烦恼特别重，心地也特别下劣，他们在那样的状态中虚度光阴，根本不能趋入正道，也没有空闲修法。

    邪见者。在他们的相续中，邪知邪见特别严重，相续被严重地染污了。他们不相信因果，不相信轮回，不相信上师三宝，也不相信佛法。所以他们在那种状态中，没有空闲修持正法，只能在烦恼、习气中造业，荒度人身。

    暗劫。佛不出世的劫叫暗劫。我们现在的劫叫贤劫，也叫光明劫。为什么叫光明劫？这个劫中会出现一千尊佛陀，他们都能转*轮。佛出世了，转*轮了，这个世界有了光明，所以这个世界不黑暗了，这个劫就叫光明劫。佛不出世的劫，没有佛转*轮，也没有佛法的光明，所以那个劫叫暗劫。那个时侯的众生不能成为正法的法器，他们福慧特别浅薄，业障特别深重，根本接受不了佛法，一切诸佛都融化不了他们，都度化不了他们，所以佛就不出世了。不是佛没有慈悲，而是众生业障深重，不能修持正法。

    喑哑。原本是指没有语言能力的人，这里是指心喑哑——意根喑哑。意根喑哑是意根不成熟，什么也不懂，什么也不会，无法与人沟通和交流，特别地愚痴，是真正的傻子。这样的众生，根本接受不了佛法，根本不懂佛法的内容和含义，所以没有修持佛法、正法的闲暇和机会。

这些都是八无暇处。你远离了这八种无闲暇处，才叫具足八种闲暇的人身。再加上十种圆满，才是暇满的人身。
3、十种圆满之五种自圆满

    昨天讲了暇满的人身非常地难得，我们一定要知道这些，然后才会去珍惜。我们都是想解脱，想成佛的人，那么就要修持正法。想修持正法，首先必须要具足暇满的人身。有了暇满的人身，才有修持正法的缘份，才算有了解脱的机会。所以暇满的人身非常珍贵，既然你得到了，一定不要白白地浪费，要依靠它来修行，然后解脱。

    暇满人身：就是远离八种无闲暇处，具足十种圆满的人身。闲暇在这里的意思是有修持正法的机会与缘分。

    十种圆满就是五种自圆满和五种他圆满。具足十种圆满的人身，

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叫圆满人身。

　　五种自圆满是指所依圆满、环境圆满、根德圆满、意乐圆满和信心圆满。

　　观察对待自己方面应该具足的圆满叫自圆满。

　　(1)所依圆满

    是指获得了人身。如果没有获得人身，就没有所依圆满，在其他的道里根本修持不了正法。恶趣里没有空闲修持正法，天人、阿修罗也修持不了正法，虽然他们也曾经到佛陀面前发愿、皈依，但他们真正要到修持正法的时候是非常困难的，几乎没有办法修持。天人与阿修罗道中修持正法的只有几个，像大梵天、帝释天，他们都是佛菩萨化身，其余的天人、阿修罗都无法修持正法。他们不能成为别解脱戒的法器，都不能受别解脱戒。别解脱戒是一切戒的基础，所以说他们不能真正趋入正道、佛道。他们也不能真正修持正法，所以他们不是真正的暇满人身。因此，所依圆满最基础的条件是获得人身，没有人身就没有修持正法的可能性。在获得人身的基础上才有其他的圆满，才可能有其他的闲暇，没有获得人身的这个基础，就没有那些闲暇和圆满。

　　(2)环境圆满

    是指生在佛法中土。佛法、正法特别发展、兴盛的地方叫做佛法中土。中土分为地界中土和佛法中土。印度金刚座是地界中土，它是整个南赡部洲的中央，贤劫千佛都在印度金刚座成佛，空劫的时候也不毁坏。以前印度是佛法中土，现在汉地和藏地都是佛法中土。我们出生在这样的地方，这样的环境里，就叫环境圆满。

    (3)根德圆满

    是指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根这五根不残缺。如果残缺了，法根不圆满、不具足，修行上会有障碍。盲人、聋哑人看书、看光碟不方便，与人交流也不方便，这些都是修行上的障碍。如果五根不具足、不圆满，有了残缺就不是根德圆满。具足了圆满的五根，叫根德圆满。

    (4)意乐圆满

    是指业际不颠倒的人。业际颠倒的人没有善心，只有恶念，不做善事，只做恶事。有善心，有善根，有善行，做善事，这是意乐圆满。

    (5)信心圆满

    是指对佛法、正法的信心圆满。如果对佛法、正法没有信心，没有兴趣就不叫圆满；只有对佛法有信心，有兴趣才叫信心圆满。这是五种自圆满。

    真正具足了五种自圆满的人，就可以修持佛法了。如果你对佛法、正法的信心不足，可以培养信心，可以多看佛书，看解脱的利益，看轮回的过患，可以逐步对佛法、对正法生起具足的信心，这些都特别重要。大家要仔细观察自己的相续，看看有没有这些条件？有没有这些暇满？有了我们一定珍惜，如果没有，一定要努力使自己成为暇满的人身。　

    如果你们真想解脱的话，我的要求是：别欺骗自己，别糊弄自己，否则到时候会后悔的。外面什么样的人都有，说什么的都有，但是要有自己的知见，有自己的信念，别退了。有的居士没有进步，甚至退步了，我的心里特别可怜他们，很惋惜。这些人失去了这次本可以解脱的机会，今后还要在轮回中感受痛苦。现在投生为人都有这么多苦难，何况投生到恶道里去呢？

    现在让你们从暇满难得开始修，有点不满意是不是？不这样修你能思惟这些道理吗？不思惟这些道理，你能明白么？等你真正明白了，你就不敢虚度光阴，不敢荒废人身，不敢浪费时间，每时每刻都会抓紧了。不这样修，不会有解脱的机会。自己有没有用心，有没有那个境界，自己最清楚，糊弄谁呢？现在的人都非常傲慢，看了几本书，看了几张光盘，就觉得自己挺有知见，挺有智慧似的。你会说的那几句，就像鹦鹉学舌，谁都会，有什么了不起的？有什么值得傲慢的？你那叫读，不叫讲。你把自己对轮回的认识，对因果的感受讲出来，让大家听一听，这才是自己的见解。

每个人都把握着自己解脱的机会。让自己痛苦，还是让自己快乐，都是自己的权利。自己可以做主，是选择坚持到底，还是选择中途放弃。修行也是一场战争，有胜利的时候，自然也有失败的时候，别害怕，继续往前，坚持下去，一定会胜利、一定会成功、一定会解脱！
4、十种圆满之五种他圆满

    百日共修，这么殊胜的法会，肯定会有很多障碍，共同的障碍和个人的障碍都有。这些什么时候能显现，谁也说不好。魔，有外魔、心魔等等，有时候让人感觉不到是魔、是魔力，过后一看，哦，那是魔、是魔力。这些都很正常，有佛就有魔。在修行过程中一定会有很多魔和障碍，所以一定不要忘记上师三宝，一定不要忘记祈祷上师三宝，每时每刻都要调整好自己的心态，时刻把握住自己的心，保持稳定，保持清净。如果师徒之间、道友之间，金刚兄弟姐妹之间出现矛盾，互相伤害、互相诽谤、互相舍弃，这些才是真正的障碍。一定要注意这一点，别的都不算什么。

    前面已经讲过十种圆满中的五种自圆满，还有五种他圆满，我们今天来学习这些。

    (1)如来出世。三有(欲界、色界、无色界)的成、住、坏、空四期称为一劫，佛示现成佛、辗转*轮，这个劫就有了佛法的光明，称为光明劫。佛未出世的劫称为暗劫。如果我们处在暗劫中，得不到佛法的光明，当然就没有机会修持正法，也不可能解脱成佛。我们所处的这个光明劫，会有一千尊佛出世，所以叫贤劫。贤劫形成之前，整个三千大千世界都是一片大海；贤劫快要形成时，大海里升出千朵千瓣的花。净居天的天人通过神通一看，此劫当中能出现一千尊佛，便将这个光明劫取名叫做贤劫。一千尊佛在南赡部洲的中央——印度金刚座示现成佛，叫贤劫千佛。我们这个时期，贤劫第四尊佛释迦牟尼佛在印度金刚座下示现成佛，如来出世这个圆满我们有了。

    过去的现喜大劫中有三万三千佛出世，随后是一百个暗劫。后于具圆劫中有八十俱胝佛出世，随后又有一百边鄙劫，后于具贤劫中有八十四俱胝佛出世，后有五百暗劫，后于见喜劫中有八十俱祗佛出世，后出现七百暗劫，后于具喜劫中有六万佛出世，随后此贤劫出现。

    从人寿八万岁时拘留逊佛出世，至最后人寿无量岁时胜解佛出世，之间有一千尊佛到此世界南赡部洲中央的印度金刚座，成就圆满正等觉，转妙*轮，所以叫光明劫。后有六十种恶边鄙劫，后于具数劫中有一万佛出世，后有一万种恶劫。这样暗劫和明劫交替出现。若遇暗劫，则连三宝的名字也听不到。尤其是密宗金刚乘的佛法，只是偶尔出现，其它时候没有。如邬金莲花生大士说：“往昔初劫普严劫时，先生王佛的圣教中已广泛宣扬密法，现在释迦牟尼佛的圣教中出现密法，将来千万劫过后华严劫时，与现在的我相同的文殊师利佛出世，将广泛弘扬密法。因为这三劫的众生可堪为密法法器，其它任何时候都无有密法，因为众生不堪为密法法器。”

    (2)佛已说法。佛出世后，没有宣说正法，而是处于平等定中，这对我们来说与佛未出世没有什么差别，我们仍然得不到佛教正法的光明。我等大师释迦牟尼佛在印度金刚座菩提树下，证得圆满正等正觉的果位后说：“深寂离戏光明无为法，吾得犹如甘露之妙法。纵为谁说亦不能了知，故当无言安住于林间。”佛知道众生的愚痴颠倒，即便听闻到正法也不会相信，不会去修学，所以在随后的七七四十九天当中，佛都没有说法。梵天、帝释天得知后，供养*轮、右旋海螺等八吉祥物请求世尊转*轮。

    释迦牟尼佛已依次三转*轮，为适应所度化众生的根机而示现不可思议的身相，以九乘次第法成熟所化众生的相续，使他们得以解脱。

    (3)佛法住世。佛已出世说法，圣教住世期已圆满，正法已隐没。前佛的圣教已圆满，后佛的圣教尚未出现，期间称为圣教空世，与暗劫没有什么区别。除了有因缘福德的刹土中有独觉出世外，没有讲法、闻法、修行。释迦牟尼佛是贤劫千佛的第四尊佛，第五尊是弥勒佛，现在还没有示现成佛。释迦牟尼佛的教法结束了，弥勒佛的教法尚未开始，这中间是空劫，没有佛法。

    在藏传佛教里讲，释迦牟尼佛的教法共有五千年，普贤密意的圣教期(果法时期)一千五百年，修行期一千五百年，教法时期一千五百年，相法时期五百年，共有五千年。现在已经到了三千五百多年、近四千年了，已经是时世、众生、寿命、见解及烦恼五浊深重的时期，但教法与证法还没有隐没，尚存于世，所以也具足圣教正法圆满。等到了相法时期，佛法实际上就没有了，只是保存着一个形式。现在快要到那个时候了。我们看现在很多人，学佛修行都在表面上，都是形式上的东西，实际上没有信佛，也没有修行，就是这个原因。

    (4)自入圣教。正法已经住世，但如果自己不入佛门，自相续中也不能得到教法和证法。就像太阳照亮万物，盲人却什么都看不见一样；就像已经到了河边，自己不饮水就不能解除干渴一样。如果入佛门是为了断除今生的病魔，或逃避来世堕落恶趣的痛苦，那么即使为了利益或来世人天的快乐与幸福而入佛门，法只能称为善愿之法，也没有真正趋入正道。只有真正了解轮回没有任何真实意义，为求解脱而趣入佛门的，才能称为入道者或入佛法者。

    (5)师已摄受。虽然入了佛门，但如果没有善知识摄受，也不能得益。如《般若摄颂》云：“佛法皆依善知识，功德胜主佛所说。”佛经浩瀚，圣教繁多，所知无穷无尽，若不依靠上师的窍诀，就不可能了知摄集诸法的要点而修持。从前阿底峡尊者来西藏时，库鄂种三人曾问尊者：“一个修行人要得到解脱和遍知的果位，经论教典和上师的窍诀哪一个重要？”“上师的窍诀重要。”“因为即使能够读诵传讲三藏，也通达了诸法的法相，但如果修行时没有上师窍诀的修法，那么正法和修行人将脱离。”“虽然清净守持三律仪戒，但若对轮回未生起厌离，仍然是轮回之因。即使是三门日日夜夜精勤修善，但如果不知回向圆满菩提，那么善法也会被颠倒分别念灭尽。虽然具有智德持戒修学等功德，但如果没有舍弃世间八法，则一切所为只能成为今生的生计，不可能获得来世之道。”因此上师善知识的摄受非常重要。

现在释迦牟尼佛教法还没有结束，我们有时间的圆满。但如果我们不进佛门，或者进入了佛门却没有上师摄受，不接受上师的窍决，也就不能懂得这些教法。没有上师的窍诀，无论你学得怎么好，修得怎么好，也不可能解脱，不可能成佛。
5、暇满难得观修之一

    今天是学习暇满难得的第五天。人身分三种：一般的人身，特别的人身，还有珍宝般的人身。珍宝般的人身是暇满的人身。我们都得到了人身，但还不知道这是不是暇满的人身。我们得到的人身，如果不是暇满的人身，就不能修持正法；如果我们不能修持正法，就不能解脱。所以我们要仔细观察自己的相续，看看已经得到的这个人身，究竟是不是暇满的人身。

    有些人，没有佛法里的知识和福报，也没有世间法里的知识和福报。这样的人身是一般的人身。  

    在世间上有权势、有财产、聪明能干有福报的，这是特别的人身。

    暇满的人身也可以称为珍宝般的人身，能信佛学佛还有时间修行的人，就是暇满的人身。他未来的快乐与幸福是长久的，他可以得到彻底的解脱，这样的人身才是真正珍宝般的人身。

    我们现在观修暇满难得，首先就要观察什么是闲暇，什么是圆满，自己是不是远离了八种无闲暇，具足十种圆满。如果没有具足，就需要努力，信心不足可以培养信心。没有真正入佛门的，认真修学，也可以真正进入佛门。如果具足了，你就是暇满的人身，就有解脱的机会和成佛的可能。用这样珍宝般的人身在圆成佛道的路上奋斗，一定能成就！

    我们现在要系统地学，按次第来修。听开示，看书，反复观修当天讲的内容，不要往下看，不要观修其他的，这才叫实修。七天观修暇满难得，已经很少了，不能再少了。一天最好静坐四个小时，至少坐一两个小时，这是一种修持的方法。一会儿看这个，一会儿念那个，这都是盲修瞎炼，参加了百日共修也没有用，过了一百天还和以前一模一样。就像水里的石头，在水里泡的时候，看着似乎变软了，拿上来晾干了以后，还是以前那么硬，这样泡了多少年也没有用。就像有些人，修行起来像个佛，像个菩萨，实际上内心什么改变都没有，依然傲慢、嫉妒、嗔恨、贪心、愚痴俱全。性格上没有变化，心也没有变柔和，反而越来越硬，还觉得自己很了不起，比谁懂得都多，实际上什么也没懂。

    我们一直在得失之间执着，在名利当中贪恋，一直被这些东西奴役着，自己还觉得很有成就，太笨了！不讲真心，不讲道德，得不到利益就不尽责任，不考虑因果，太傻了！物质世界发展了，但是我们的精神世界越来越落后，苦恼也越来越多，连小孩子都会说“活得没意思”！末法时期，法弱魔强，连真正的感情都少有，哪还有慈悲心，菩提心？只为了自己，只顾得上眼前，不顾因果，这样的愚痴颠倒会使自己被烦恼和习气牵引，陷入更深的痛苦。

    释迦牟尼佛的教法快要结束了，我们已经进入五浊恶世，末法时期。人人都这样，烦恼习气特别炽重，福报智慧特别浅薄。人活得特别累，表面都好好的，实际上内心特别苦闷，特别复杂，装都装不像，一眼就能看出来。人的脸上早已经没有自然的笑容了，为了学习怎样微笑，很多时候还要特意去培训！

    我们不要再把宝贵的人身陷入轮回了。人身难得、佛法难闻，告诉你们，“哎，好好做课、好好修行、好好打坐啊！”还不去做。还忙什么呢？忙到现在还没忙完？轮回到现在还没轮够？很多人现在连每天两个小时的观修都没有做到，你实在有事，就少睡两个小时！你不是想解脱吗，少睡两个小时又怎么了？

    多难得的机会，为什么还不珍惜?为什么还不抓住呢？还那么懈怠懒惰！过去的金厄瓦格西尊者，他真正修成了人身难得的修法，所以他从来没有睡眠过。他的上师仲顿巴对他说，你不能总是这样，身体疲劳生病了，修行就会有障碍。他却说：身体健康固然好，但是一想到人身难得，就不敢停下来休息。

    我们如果连早晚各一小时的观修都做不到，还谈什么修行？最好是早上三、四点钟起来坐两个小时，上下午、晚上各两个小时，如果做不到，最少也要两个小时。现在我们还没有达到轻松自在的境界。到了那个境界，你真正开悟、证悟了，就能够保持住那个状态了，但是我们很多人还没有达到那个境界。懒惰懈怠是我们无始劫以来形成的习气，所以刚开始一定要对自己严格地要求，对自己下手要狠。能把出离心和菩提心发出来，把修行融入到日常生活当中，真正有正知正见了，真正明心见性了，那时候就容易了，之前一定不能懈怠。

    前面学过的五种自圆满当中有个信心圆满，就是指对正法的信心和希求。现在很多人对正法没有信心，没有兴趣。听课，不愿意听，早晚课，不愿意做，打坐修行也不愿意！不打坐怎么能修成？我们讲闻思修，没有闻法就没有思惟，没有思惟就没有修行，没有修行就没有成就。有的人还说“我打坐坐不住，静不下来”，肯定啊，哪有那么容易？你才坐第一次，就能静下来，就能坐住？不可能，这也需要过程。

    没有修炼的过程不可能坐住，心也不可能安静下来，这是很正常的。很多人一坐才知道，心里什么都想，然后对静坐生起了厌烦心，就灰心了，这么做不对！你没有坐的时候不会注意，根本感觉不到自己的心那么乱，那么坏。一坐下来的时候才发现，自己的心原来那么散乱，自己的心原来那么坏，不该想的也想，像匹野马一样。然后怀疑自己是不是退步了？其实这是一种好的征相，是你有进步了。

如果你有毛病，却从来不能发现，那怎么才能改掉？这都是好的征相，不是心不静，这才是开始心静了，慢慢地心就能完全静下来了，会有一个过程。哪有那么容易的？你的要求太高了。真想解脱，真想成佛的话，好好地从人身难得开始观修，别浪费时间，别浪费这次机会。
6、暇满难得观修之二

    有的人认为，自己需要的是内加行的修法，这些外加行的内容可有可无；还有的人觉得加行不重要，只有正行才是真正的修行。其实内加行也好，外加行也好，正行也好，都不好懂，都不容易做到，甚至加行比正行还难，外加行比内加行还难。如果你真想解脱成佛，哪个都不能轻视！你真正懂得了加行的意义和功德，你就会特别重视这些，不可能不用心修持。加行难，一个比一个难，加行修好了，正行很容易。《大圆满愿文》里有那么一句话，“自心简易难信之秘密。”大圆满的境界是最高的境界，也是最简单最容易的，其它还有什么可难的？但是，如果加行没有修好，就像盖高楼没有打好地基，这是绝对不行的。加行没有修好，却妄想修大手印、大中观、大圆满，这是不可能的事，别浪费时间了。修禅宗、修净宗也一样，一定要有这些加行的修法。

    我首先要问的是：你是不是想解脱，是不是想成佛？或者你仅仅是为了达到种种暂时的目的？如果你真的想修持成佛，那你现在修持的法，是不是正法？是不是一个完整的修法？是不是一个有传承的修法？

    你修持的法一定要完整，如果不完整，你永远达不到圆满。

　　完整的修法是前面有前行，后面有后行，中间有正行，要具足三个殊胜。如果有了这些，你修持的法就是完整的法，你一定能解脱，一定能成佛。但修行的方法也有殊胜与不殊胜，方便与不方便的区别。一定要修持殊胜、方便的法，这样修行来得快，否则来得慢。比如我们都要去拉萨，我们选择的是同一个目的地，但是我们采取的方式不同。一个坐汽车，一个坐火车，一个坐飞机。坐火车、汽车当然也能到，但是很慢、很累，就不如飞机快捷方便。修持也是，你修持的法不但要完整，而且要殊胜，否则很难很难成就，并且在修持的过程中也会有很多障碍与违缘，很难度过。这都是我们首先要考虑、观察的地方。连这个条件都不具备，不是盲修瞎炼吗？

今天觉得这个法好，明天觉得那个法好，好在哪儿？没有弄明白，只是自己觉得好，然后盲目地去修。佛是大觉者，我们学佛也一定要觉悟、觉醒，不能迷信。现在很多学佛的人，都是迷信，根本没有弄明白到底什么是佛。你信的那个佛在哪里？如果你真想信佛、念佛、学佛的话，首先要把这个“佛”字弄明白。

    佛字的含义是觉悟。什么是觉？什么是悟？他觉了什么？悟了什么？没有弄明白搞清楚这些就学习佛法，闻思修行，这就是迷信！信佛一定要觉，不能迷，迷就是轮回的因。所以一定要把“佛”字的含义搞清楚，然后再去信佛、学佛，你才算有修行。

    我们为什么活得那么累，为什么那么痛苦？是什么原因呢？原因是自己造的业。怎么造的业？有烦恼，有习气。烦恼怎么来的？在相续中有邪知邪见。如果没有正知正见，不可能对治这些邪知邪见。什么是正知正见？你真正能够懂得人身难得、暇满难得的道理，真正懂得轮回的过患，这才是正知正见；你真正了解了寿命无常，这也是正知正见。如果你在相续中还有那些邪知邪见，就不可能断除烦恼，有烦恼就不可能不造业，造业了就不可能不感受痛苦的果报，这都是因果。偶尔一看，好像很简单；反复思考，你才能知道它的含义特别深。你还在烦恼，还在迷惑，还没有找到自己，没有认识到自己，没有弄明白自己的心，没有见到自己的性，你还是个愚者。

    佛说过众生愚痴颠倒。我们为什么从无始劫以来到现在，辗转于轮回的深渊，感受无量无边的痛苦，因为我们没有找到自己、没有认识自己。如果找到了自己、认识了自己，就不会那么累、那么苦，不会自寻烦恼、自找痛苦的。

    还觉得自己很聪明，很有知识是不是？你到现在还有很多道理没弄明白，你还有想不开的时候，还有想不通的地方！如果你真聪明，怎么会这样呢？一有事情，就站在一个角度上使劲地想，连换个角度都不会，跟那些畜生有什么区别？吃喝谁不会？连苍蝇蚂蚁饿了都会找东西吃，困了它们也知道休息，冷了他们也会找暖和的地方。任何众生都有自己的生存方法，这不是人和畜生的区别。

我们从小到大，从少到老，天天为名利拼命地奔波忙碌，到现在还没有发财，事业也没有发展，谁也没有使自己满意。伟大的科学家、哲学家、企业家们，也都没有满足过自己的愿望，一直到死都没有。是不是太窝囊了？经过了那么多坎坷，那么多挫折，那么多痛苦，那么多磨难，却始终没有得到过自己想要的东西，从来没有让自己满意过，从来没有让自己真正快乐幸福过，难道这还不是窝囊？学佛的人才是真正聪明的人；真正有修行的人才是最能干的人。看看米勒日巴尊者那些大成就者们，他们没有想不开的时候，没有想不通的事情，日日夜夜都在快乐、自在的心境当中，我说他们才是最聪明、最能干的人。我们的传承上师们也是一样。像无垢光尊者、华智仁波切，他们已圆寂了那么多年，但是，我们每个人心中都有他们，都会崇拜他们，尊重他们，相信他们，因为他们的功德圆满，没有自私自利的心。我们一想起他们，心中就会升起欢喜，甚至汗毛翕动、泪流满面，这都是他们的力量啊，他们没有自私自利的心，完全是为众生的心！
7、珍惜暇满人身——得到人身需要具足的条件之一修持十种善业

    今天是百日共修的第七天，也是第一阶段的最后一天。我们再来仔细观察一下我们的人身。

　　我们在辗转轮回的过程中，想再一次得到人身，甚至暇满的人身，几乎是不可能的。想再次得到，要具足很多因缘。不说别的，只说其中的一个因：断恶行善——断十种恶业，行十种善业。

　　我们首先看看什么叫十种恶业，十种善业；什么叫行善、什么叫断恶。

　　十善业包括身三业、口四业、意三业。

　　先是身三业。断除杀生，这叫断恶；爱护一切生命，这行叫行善。断除不与取，不偷盗，这叫断恶；行持布施，叫行善。断除邪淫，叫断恶；护持戒律，叫行善。

    然后是口四业。断除妄语，叫断恶；说实话，说谛实语，叫行善。断除离间语，不挑拨离间，叫断恶；化解别人的怨恨，叫行善。断除恶语，不说别人不爱听的话，叫断恶；说悦耳语，说好听的话，说别人爱听的话，叫行善。断除绮语(没有用的话、闲话)叫断恶；精进念诵，是行善。

    还有意三业。断除贪心叫断恶；当持舍心，叫行善。断除嗔恨心，不能起伤害别人的心，叫断恶；修持饶益心，叫行善。断除愚痴，远离邪知邪见叫断恶；要有正知正见，叫行善。

现在的人哪有行善断恶？好好想一想自己的行为，有吗？如果连这一点都做不到，还想再一次得到人身，不可能！没有种因，哪能结果？没有播种，哪有收获？想得到人身，除了这些因之外，还要有很多因缘，什么广大布施、护持圆满戒律等等。这些因都具足了，才能得到人身，才能投生到阿修罗、人、天人三善道。我还没有说得到暇满人身呢。

佛经里对人身难得也有许多比喻。其中一个是：假使整个三千大千世界是一片汪洋大海，海面上漂着一块有孔的木板，海底有一只盲龟，一百年才浮上海面一次。盲龟没有眼睛，找不到木板，木板没有“心”，也不会去寻找盲龟，他们的相遇几乎是不可能的。但是以偶尔的机缘，盲龟的头颈会钻进木板的孔中。想要在六道轮回当中得到人身，比让盲龟的头颈钻入木板的孔中还难，几乎是不可能的。还有另外一个比喻：在光滑的墙面上撒一把豆，想让豆子停在墙上不动，这也是不可能的。再想得到人身，比让豆子留在墙上还要难。   

    我们再来看看众生数量的差别。经中说：“地狱众生犹如夜晚繁星，而饿鬼则如白昼之星；饿鬼众生犹如夜晚繁星，而傍生则如白昼之星；傍生众生如夜晚繁星，

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而善趣众生则如白昼之星。”此外又说：“地狱众生犹如大地的微尘，饿鬼众生犹如恒河沙，傍生犹如酒糟，阿修罗犹如弥漫的大雪，而人及天人仅仅像指甲上的微尘一样。”总之，善趣的身体极其稀少，夏季仅仅一方草地上存在的生物，或仅仅一个蚁穴中蚂蚁的数量，也超过了南赡部洲的人数。人与傍生的比例显而易见，我们能看见的这些动物，还只是傍生道中的一小部分。

    这样一看，人已经非常非常的稀少了，在所有的人当中，出生在有佛法的地方和没有佛法的地方的人一比，前者就更少；在有佛法的地方，信佛和不信佛的人一比，信佛的人只有几个；信佛的人里，有修持的和没有修持的人一比，真正有修持的人只有几个；有修持的人当中，有成就的人就更少了。如果不具足暇满，即使在世间法方面聪明伶俐，智勇双全，也只是普通人身而已，也可以把他们称为相似者、灾祸者、无心者、空返者。这种人入宝山空手而回，就像手中已得到如意宝，它能满足你的一切心愿，但你没有认识到他的价值，不去珍惜它，把它扔在垃圾桶里，那它对于你来说，跟石头有什么区别呢?

投生为人的机会特别特别的少，我们一定要明白这些道理，不明白这些道理，不知道人身的价值，就根本不会去珍惜。如意宝一般的暇满人身我们已经得到，但若认识不到它的价值，我们跟蚂蚁那些傍生还有什么区别？黄金很少很贵重，你为什么不把它们做项链、耳环等饰物？为什么要做垃圾桶呢？多愚痴啊！还觉得自己很聪明，是不是？

这样的暇满人身不是偶然侥幸获得的，而是在多生累劫中积集福德、智慧二种资粮的果报，如今才获得了具有十八种暇满的人身。

    如果你认为菩提心不重要，你就好好行善断恶，别造恶业，多做善事，这很简单。修人天福报，这是最基本的，如果你不这样修，连人身都得不到。如果连这些都没有做好，就要堕落恶趣里，下地狱、投生饿鬼、转生傍生，没有别的出路。虽然我们现在还没有堕落地狱，没有投生饿鬼，但是在我们的相续中已经有了下地狱的因缘，投生饿鬼的因缘，投生傍生的因缘。谁也不能确定自己死亡的时间，死期一到，因缘具足，立即堕入恶趣。

    看看我们曾经造下的堕入恶趣的因缘！谁没有杀过生？谁没有嗔恨心？谁没有吝啬心、贪心？杀业特别重的人只有一个地方可去——地狱。贪心特别重，总是拿别人的东西，总想占别人的便宜，这些都是饿鬼的因缘。愚痴、吝啬的人很容易投生傍生。在我们的相续中已经有了这些因缘。怎么办？统统地忏悔、统统地消业。业力现前的时候，像洪水一样，谁也挡不住！趁着现在机缘还没有成熟，我们一定要把自己所做的这些恶业都消除，都清净，把所有的债都还上。

金厄瓦格西的一生一直修持善法，善知识仲顿巴说，“弟子呀，应当去除身体的疲劳，否则四大不调，会生病的。”金厄瓦格西说：“身体健康固然好，但我一想到暇满难得时，就觉得无有空闲休息。”金厄瓦格西念诵了九亿遍不动佛心咒，一生中从未睡眠过。所以我们在相续中没有生起对轮回的厌离心之前，也应当像过去的祖师大德们一样精进修持。

今天就讲到这里，祝大家吉祥圆满！扎西德勒
(二)寿命无常

1、认识寿命无常

    为修持成佛要发殊胜菩提心！

    为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

    为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

(1)观修寿命无常的意义

前几天我们学习了人身难得。暇满的人身非常难得，既然我们得到了，就一定要珍惜，不能浪费。依此人身，今生就可以解脱、成佛，这是人身最大的价值。吃、喝、玩、乐谁都会，拼命地发财、赚钱、谁都会。有些饿鬼、傍生都特别富有，比如龙王，但是他们不能修行，所以他们不能解脱，不能成佛。

我们既然得到了这么难得的暇满的人身，就不能白白地浪费它。一定要把它用在该用的地方，一定要依靠它在今生解脱，用它承办自他二利——自己与众生的解脱，这才是真正地珍惜人身。

　　从今天开始我们学习寿命无常。

释迦牟尼佛曾经说：“若多修无常，已供养诸佛；若多修无常，得诸佛安慰；若多修无常，得诸佛授记；若多修无常，得诸佛加持。犹如众迹中，大象迹最胜。如是佛教内，所有修行中，唯一修无常，此乃最殊胜。”

有人曾经问博朵瓦格西：“如果专修一法，哪个法门是最重要的？” 格西说：“最重要的是修行无常。修行死亡无常，可以引导你进入佛门，指引你断恶行善，直至明心见性；修行死亡无常，可以使你精进修行，不生懈怠，生起在修行道上永不退转的决心；修行死亡无常，可以断除你对今生的贪恋，帮助你生起出离心，直至趋入不生不灭的涅磐。”

如来芽尊者也多次说：“我从没有羡慕过世间人的高贵、富裕和美貌，我只敬仰和赞叹前辈高僧大德们的事迹，这是因为在我的相续中对无常法生起了信心。除了无常以外，我没有其它更殊胜的教言传给别人。”

华智仁波切让我们思惟外器世界而修无常，思惟内情众生而修无常，思惟殊胜正士而修无常，思惟世界尊主而修无常，思惟各种喻意而修无常，思惟死缘无定而修无常，思惟猛力希求而修无常，最终就是为了我们能好好地修习寿命无常。如果你没有懂得寿命无常的道理，就不会懂得佛法讲的其余的道理；没有寿命无常的修法，就不可能有其它的修法。寿命无常是开启所有法门的修法，没有寿命无常的修法就没有真正的修法。

我们只有修习了寿命无常这个法门，才算真正进入佛门。我们都知道要精进认真修持佛法，但是没有无常的修法，没有修持无常法，根本不可能精进。只有修持了寿命无常法，我们才能有那种危机感与紧迫感，才能精进修持佛法，这样才能彻底解脱，早日成佛。

(2)思惟外器世界而修无常

由众生共同的福德所形成的外器世界，四大洲、须弥山、天界以及坚固的铁围山等，虽然可存在许多劫，但是它们也是无常的，最后会因为七火一水而毁灭。到了这个大劫毁灭的时候，内情众生也逐渐毁灭，第一禅天以下将没有一个众生存在。然后，在天空中会出现七个太阳。第一个太阳出现时会烧毁一切树木园林；第二个太阳出现时溪流沼池全部干涸；第三个太阳出现时，一切大江河水全部干涸；第四个太阳出现时，无热恼大海也会干涸；第五个太阳出现时，外界深达一百由旬的海水全部干涸，随后逐渐干涸至两百由旬、七百由旬、一千、一万一直到八万由旬；第六个太阳出现时，大地雪山焚毁；第七个太阳出现时，须弥山、四大洲、八小洲、七金山、及铁围山全部燃烧成一团火焰，火焰向下旋绕，烧尽一切地狱之处，火焰冲向上方，烧燃梵天所有的无量宫殿。此时光明天的小天子们惊恐地喊；“啊，大火烧起来了！”老天子们安慰他们：“这大火以前也是烧到梵天后就退下去了，不要害怕。”这样的七次大火之后二禅天便形成水云，像木轭一样大，像箭一样快的暴雨从天而降，光明天以下就像盐溶入水一样的快速消失。就这样经过七火一水毁灭之后，下基的十字杵金刚风向上冲起，三禅天以下就像风吹灰尘一样地毁灭。这样一百俱胝的四大洲、须弥山、天界容纳在一个三千界中，全部同时毁灭，最后一切都变成虚空。

既然大千世界也有毁灭、消失的时候，那么我们犹如小草一样的人身、生命，又怎么可能是恒常、稳固的呢？

　　我们一定要抓紧时间。学佛、修行不能一拖再拖，不能懈怠、懒惰，每时每刻都不能浪费。

寿命是无常的，我们都知道自己有一天要死，但谁也不知道自己什么时候死，是现在死、一会死、明天死、还是过几天死，谁也说不清，谁也确定不了这个时间。尤其现在是末法时期，有那么多危害生命的复杂因素。有的疾病或者是意外事故，会让人顷刻之间失去生命，不用等一分钟。

现在很多人都说，我也想学、想修，但是我现在要上班，等我退休了再学、再修；有的人说，现在孩子还没结婚，等他们成家了，就没有什么事了，然后我就可以学佛、修行了；有的人说，今天我有事，明天吧，现在有事，一会吧……不能这样，不能一拖再拖！

寿命无常啊！一说做会供、做晚课，就说“我今天有事”，你有什么事？哪有比修行还重要的事？

我们每个人，心里都打算着自己今天肯定不会死，在自己的相续中也没有会死的念头。那我问你，你怎么知道自己今天不会死？你有什么把握？真的，这是一个关键的问题！很多人肯定没有今天死的打算。

为什么你不打算呢？我们都还在安排明天、后天的事，还在安排一两个月、一两年以后的事情，根本没有危机感、紧迫感。

寿命无常啊！佛说的每一句话都是真话、实话，都是法的真理、真相，都是实相。

我们从今天开始寿命无常的修习，一定要反复看，反复听，反复观，反复想，然后你才能明白，才能悟到。真正弄明白了这些道理以后你才不会那么懈怠，不会那么懒惰，不会在学佛修行的事情上一拖再拖。我们现在都是一拖再拖：“现在有事了，一会儿再说；今天有事了，明天再说；今年有事了，明年再说；现在要上班，不行，等退休；退休了，又有事了；现在儿子还没有结婚，不能学，等以后儿子结婚的；儿子结婚了，还有孙子；孙子长大了，又有下一个……”那个时候就快要死了，已经没有救了。
2、寿命无常的日常观修

　　　今天，我们要学习的内容也是寿命无常。

(1)思惟内情众生而修无常

我们知道从有顶以下，到地狱底层以上，没有一个众生能逃脱死亡。有生必有死，我们从来没有听说过，也没有见过世间有不死的人。我们从出生的那一刻起，就开始迈向死亡；每分每秒、每时每刻都在接近死亡。如果不修行，无论采用何种方式，寿命都不会有任何的增加。时间每过一分，我们离死亡就近一步。人的生命就在呼吸间，一息不来就成隔世。什么时候死，在哪里死，用哪种方式死，对我们来说都是未知的，在这一点上，生命是如此脆弱。面对死亡，我们束手无策，无可奈何；面对死亡，我们根本没有能力预知与确定，更无法阻止或改变。

很多人也想学佛修行，也想解脱成佛，可每天身不由己，碌碌无为，荒度光阴。很多人也学、也修，但是懈怠懒惰，得过且过。看过、听过，会讲人身难得，寿命无常，生命像昙花一样短暂，甚至很多人还看过《大圆满前行引导文》，看了不止一两次，但是我们真的明白了这些吗？

　　(2)假如这是我生命的最后时刻

在我们的身边，我们看过很多人濒临死亡，触摸死亡，走向死亡。但我们是否把自己放在他们的位置上，设身处地去感受，去思惟：假如我的生命只有半年的时间，假如我只有几天可活，假如这是我生命的最后时刻，假如我已经死了……

这个时候你怎么办？你为死亡的到来做了什么准备？面对死亡你准备好了吗？我相信很多人一定是手足无措，追悔莫及，但是已经没有机会了。千万不要犯这种错误。

我们为什么要搞这次百日共修前行学习班，就是为了让大家清楚、了解、明白这些。

我们不能改变死亡，但是我们可以做好准备。

修行不能等待，因为死亡不会等待。我们一定要赶在死亡到来之前做好准备，因为在死亡的面前我们没有退路，也没有其他路可选择。

(2)修行人如何在日常生活中表法

在生活当中，在修行的过程当中，我们什么都可以让、可以忍。把所有的方便让给众生，所有的困难留给自己。但是我们学佛修行的权利不能让给别人，学佛修行的机会不能让给别人。不管是魔也好、人也好，如果对我们的修行造成违缘与障碍，那个时候我们不能让、不能忍。无论到什么时候、无论在什么样的情况下都不能放弃学佛修行。对那些心魔也好、外魔也好，一定要对治他们，降伏他们。

把所有的方便、快乐、幸福都让给别人，把所有的艰难困苦都留给自己，这是我们的一种修持方法，是一种修行。   

有这样一种说法。学佛修行，不能问父母，因为双亲特别慈爱，但他们也许没有智慧，不懂佛法，不懂修行的重要，他们的慈爱在修行面前可能是一种障碍。

家人和其他的人都是众生，都是菩萨，平时应该尊重他们，随顺他们。在我说话的对境中，都是真正想解脱，真正想成佛的人，所以对我们来说，没有什么事比修行还重要。如果对修行有障碍了，就不能忍让。父母也好，亲人也好，朋友也好，什么人都有，说什么话的人都有，别在乎这些。只要不让你学佛，不让你修行，就不能随顺他们。

我们不能把解脱的权利交到他人手里，在这一点上，我们一定要去把握自己的命运，做自己的主人。

你应该知道，我们是为了什么学佛，为了什么修行，为了什么出家。

出家了，就代表把自己的身口意全部献给众生了，所以一定要承办对众生有益的事业。不能有一点点自私自利的心，丝毫不能为自己，一切都要为众生，不能因为自己让众生起烦恼。出家人就是代表上师、代表三宝、代表佛法的。众生会根据你的言行去看待佛教和佛法。如果因为你没有好好地表法，让众生对佛法、对僧团产生邪见，那么你的罪过会特别大，所以出家人的责任很大。

即然出家了，说明你的身口意已经供养给上师三宝了，你就是上师三宝利益众生的工具，你的任务就是要完全听上师三宝的话，身口意三门都不能离开上师三宝的教言。一定要好好表法。

你的身口意已经献给父母众生了，你所有的一切都是众生的了，已经没有自己了，你只能为众生活着，只能做利益众生的事情，绝不能做自私自利的事情。既然出家了，你就是个勇敢的人。不能怕自己饿着、冻着；不能怕自己缺这个，少那个。虽然没有家、没有孩子，但不能怕病了没人看，死了没人管。现在很多出家人总考虑这些。

你们这些居士们也是同样。既然已经发了菩提心了，就是大乘佛法的修行者，就是佛子，就是菩萨了。我们的身口意已经供养给上师、供养给父母众生了，所有的一切已经不再属于自己了，我们就是为众生服务的。我们无论为众生做什么、为众生怎么做都是应该的。我们就是众生的奴隶！既然如此，还有什么可怨恨的，可生气？还跟众生争什么？还跟众生计较什么呢？你已经发了菩提心，然后还跟众生争，还跟他们计较，还伤害他们，这么做你就错了，大错而特错了！这说明你所发的愿都是假的，是一种欺骗！你已经愧对了佛的要求，愧对了佛法，违背了大乘佛法！

　　我们学佛修行的目的，就是把自己从这个“我”当中解放出来！

不要这个“我”了，为众生活着吧！

这样才能活得轻松快乐，这样才是真正的解脱！
3、寿命无常的日常实修一  

     今天我们学习的主要内容也是寿命无常。

　　(1)思惟佛法与圣者而修无常

在我们这个贤劫当中，曾经出现过胜观佛、宝髻佛等诸佛，以及声闻、缘觉等，以三乘佛法来救度、利益众生。但是，沧海横流，岁月变迁，如今他们都已经趋入涅磐，教法也依次隐灭。虽然现在释迦牟尼佛的教法依稀尚存，但最终也要趋于隐没。所以佛法也在向我们展示着无常的本性。

此外，在印度圣地，也曾经出现过具足无数功德、无数神通和神变的阿罗汉及八十大成就者，然而如今他们也没有一个人还在世上。在雪域藏地，在莲花华生大士广转*轮的时期，也曾经出现过无数的大智者，他们远离了地、水、火、风的一切损害。就像米勒日巴尊者，在山洞修行的时候，被一群猎人用毒箭射，不能射中；被拖入水中、丢下深渊，尊者依然能够返回原地；后来被人在身上堆上木柴，然而火却不能燃烧。就是这样的大成就者，最终也显示出无常的本性，如今只有他的传记流传下来。

所以我们要不断地思惟：我们做为因往昔业力牵引，积聚了无数恶习的区区凡夫，又怎能抵挡住无常的巨大力量呢？

我们的寿命就像海面上的水泡一样弱不禁风，转瞬即灭。所以我们一定要珍惜宝贵的光阴与人身，分秒必争、全力以赴地修持佛法！

(3)如何在日常生活当中救度众生

不要以为自己微不足道，不要以为自己无足轻重。无论是在家居士还是出家人，其实我们每个人都是佛法、大圆满法、上师的代言人。我们的一言一行、一举一动都代表着佛法、代表着大圆满法、代表着上师。很多人都是通过我们的行为去看佛法、看大圆满法、看上师的。我们都是一颗能将佛法，能将大圆满法传播开来，能将大圆满法之火燃遍大地的火种。尽管我们还是凡夫，我们还不能像诸佛菩萨一样具足圆满的慈悲与智慧来救度众生，但是我们可以在生活当中，在自己的位置上如理如法地修行。打铁还须自身硬。我们可以通过自己翻天覆地的改变，通过自己温和善巧的言行，通过自己高尚的品德，让他人去了解佛法，认识佛法，走近佛法，接受佛法，最后修持佛法。这是我们的责任与义务，这也是救度众生。

有些人错误地理解了救度众生的含义。他们对佛法的了解及自己本身的修持都有偏差，言行也不如法，但却以自己对佛法的理解去进行所谓的“救度众生”，结果是到处造业，到处伤害众生。有的将他人引向歧途；有的没等救度他人，却先被他人影响，偏离了修行的正道。

在末法时期修行，会有无数的违缘与障碍，我们周围的环境，形成了一种强大的力量。如果我们自己没有正知正见，这种强大的力量足以将我们好不容易对佛法、对修行生起的一点点信心摧毁或淹没。所以修行的初期，不要妄想去救度众生，只要把自己修持好，就是救度众生了。

我无数次地说过，修行是修正自己——修正自己错误的思想与行为。要将佛法当镜子，但只能照自己，不能照别人。业不重不生娑婆，无始劫以来，在辗转轮回的过程中，我们造下了无数的恶业，积累了无数的恶习，其中的一个习气就是让我们习惯于将目光向外，习惯于去看他人的缺点与过失。其实，无论我们自认为修行有多么好，我们依然有恶劣的习气与习惯，在这一点上，我们同其他人没有区别。我们自己——所谓的修行者尚且烦恼习气深重，很多事情连我们自己都做不到，我们连战胜自己都很难，为什么还要用种种的标准去要求他人呢？我们连控制自己都很难，还能要求那些不修行的凡夫怎么样呢？

所以无论我们自认为修行有多好，我们毕竟还是凡夫，我们无法像诸佛菩萨那样洞察、测量与了解他人的心。我们无法确定自己所看到的在他人身上所显现的善与恶、对与错是实质性的，还是表面上的；是因缘果报还是业障烦恼；是上师三宝、诸佛菩萨的化现、还是上师三宝对他人的加持而成为我们修行的对境。如果我们只是根据自己的标准与喜好，去妄加观察、评论、修正甚至指责他人的过失，是极容易造业的。

观察、评论他人的过失本身就是一种过失。

眼睛没有错，外境没有错，错的是我们的心。当我们能够看到他人的所谓的缺点与过失的时候，说明我们的心与行为已经不纯正了。能够看到别人的缺点与过失是我们自己的业障，就像在镜子中看到自己的脏脸。如果对此不加以警觉和修正，我们的修行就会与正法背道而驰。这一切不仅让我们的修行没有任何功德，相反还会造下无边的罪业。

所以我们要养成一种良好的品质，善于去观察、发现、欣赏生活与他人美好善良的一面，然后将之变为一种习惯。这样我们在思想与行为上才能逐渐变得高尚与纯粹，这样才能真正与佛法相应。
4、寿命无常的日常实修二

今天我们学习的主要内容也是寿命无常。

(1)思惟世间尊主而修无常

大梵天、帝释天、遍入天和大自在天等天人，财富具足，身高数丈，身体发光，寿命也无法估量，但是他们同样也无法摆脱死亡。具有五种神通的天人与仙人，虽然可以用神通穿梭行走于虚空，但是最终也无法逃脱无常和死亡的结局。

人间也是如此。在世界的历史长河中，曾经有过无数不可一世的帝王将相、豪门显贵；曾经有过无数的叱诧风云的伟人领袖、时代枭雄。无论他们曾经拥有怎样至高无上的地位，无论他们曾经拥有怎样炙手可热的权势，无论他们曾经拥有怎样无与伦比的江山、国土和财富，无论他们曾经得到过多少长生不老药，却都无法离开无常的本性，随着岁月的流逝，全部化做尘埃。如今这一切都是过眼云烟一场空，都在他人茶余饭后谈笑中。

　　(2)世间唯一不变的就是变

所有的一切无不是在流转变化当中。世界上唯一不变的就是变，没有什么是恒常的，没有什么是长久的，没有什么是不变的。爱与恨，好与坏，得与失，一切一切都在刹那刹那当中变化。

都是无常的，都是假的。爱是假的，恨也是假的，今天跟你说“我爱你”，这是假的；明天跟你说“我恨你”，这也是假的。所以，当他跟你说我爱你的时候，没有必要高兴，心没有必要随着动；当某一天他跟你说我恨你的时候，也没有必要伤心痛苦。恨也不可能永远地恨，爱也不可能永远地爱。感情是假的，今天有感情，明天就没有感情；今天结婚，明天就离婚，你们不都是这么过来的吗？都是无常的，哪有恒常的东西？

所以如果有人对你说“我爱你”，处在当时的环境与状态下，这句话也许是真的，但是别在意，时过境迁，用不了多久就会变的；如果有人对你说“我恨你”，别在意，用不了多久也会变的。现在什么都好，一切都顺利，别得意，这也是暂时的。现在很健康，家庭很平安，工作很顺利，过几天、过几个月、过几年肯定会变，会变坏的；什么都不好，什么都不顺利，别着急，过不了多久，就会变好的。

今天好，明天就不好；现在好，一会就不好。世间上的这些利益、这些法都离不开轮回的本性，都是暂时的，任何事情都没有恒常性，没有长久性，肯定会变。所以别在乎这些，变就变呗，很正常。但是只要你的心不变就行；这些境肯定会动，但是只要你的心不动就行。

哪怕是坏事、是坏人，只要不在意就不会伤害你；哪怕是好事、是好人，只要在意了就会伤害你。

(2)什么是真学问？什么是真本事？

看破是真学问，放下是真本事。这样你才能轻松、自在、快乐。

但是我们这些凡夫就是这样没有智慧，总把这些事当真、在意，所以总是被伤害。并且有一些修行人，一说不执着，一说放下，就什么都不管了，什么都不要了，一说不在意就弄混了。放下不是放弃，不执着不是让你不认真，而是让你不在意。

其实来到世间，我们都有自己的角色，都有自己的责任、义务，我们一定要尽职尽责，要扮演好自己的角色，但是千万要记住：我们是在演戏，只是在扮演角色。就像一个演员，在演戏的过程中可以哭、可以笑、可以打、可以骂、可以爱、可以恨……但是他心里清楚，这一切都是假的，所以他不会动心、不会当真，所以他不会受伤害。我们为什么就不能这样呢？

一切都是因缘，一切都是无常。缘在则聚，来也行，不拒绝，要珍惜；缘尽则散，去也行，不挽留，不留恋。随缘自在，自在随缘。

　　不必执着一切，因为一切都会变的。

我们现在很多人都活得累，活得烦恼，活得痛苦。根源是什么？根源就是执着这些假相，执着所谓的“我”和“我的东西”，然后就有烦恼，就有痛苦。我们现在总是身心不安，总有那么多烦恼痛苦，都是因为这些啊！

在日常的生活与工作当中，有的时候会遇到顺境，但是没有必要追求；有的时候会遇到逆境、障碍和违缘，也没有必要拒绝。关键是自己的心。烦恼、痛苦都是自找的，不是别人给你的。如果你不在乎这些，什么事都没有。都是自己的业力，都是因业力所感，因业力所现。

不管好也好、坏也好，都是一样，所有的缘都是一样。找的时候根本找不到它实实在在的来源，

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根本找不到它实实在在的归处，根本找不到它实实在在的本体，因为它根本不存在。不存在的东西还非得当做它存在，这不是自寻烦恼，没事找事吗？
5、思惟各种喻意而修持无常

今天我们学习的主要内容也是寿命无常。

劫的增减也是无常的。最初劫时，天空没有太阳和月亮，人的身体会自然发光，身高可达数由旬，以神变在空中行走，以甘露为食，寿命长达八万四千岁，福报受用可以与天人相媲美。然而人道众生被无始劫以来的习气牵引，产生了诸多烦恼，不断造出恶业，导致福报逐渐衰减，变成了现在的这种状况。我们可以看出来，现在人们的烦恼越来越多，压力越来越重，道德越来越沦丧。我们正处在减劫当中，未来人们的福报还会继续衰减。最后减少到寿命只有十岁时，各种疾病、战争、饥荒等灾祸盛行，南瞻部洲的大多数众生也将濒临灭绝，仅剩下极少数众生，这是减劫。然后，弥勒菩萨所示现的化身将为那些众生弘扬断除杀生的妙法，那时候人的身高只有现在人的一肘长，寿命开始增长到二十岁。以后逐渐增长到八万岁时，弥勒菩萨出世，示现成佛转大*轮，这是增劫。

这样反复增减十八次，一切众生的寿命达到无量岁时，有胜解佛出世，他住世的寿命和时间是前面所有贤劫千佛住世的寿命和时间的总和，饶益众生的事业也是前面所有贤劫千佛数量的总和，最终此劫也将灭尽。劫的增减也不离无常的本性。

当我们用心去观察，就会知道世界上的万事万物，也在向我们展示着无常的本性。从残阳西落到旭日东升，从百花争艳到万木凋零，从风和日丽到暴雨雷霆，从炎炎夏日到冰雪寒冬，这一切都无不在书写着两个字：无常。

我们居住过的城市村庄无不日新月异，我们参访过的名山古刹也都在悄悄改变。从前富贵发达的，如今却沦落衰败，家破人亡；昔日穷困潦倒的，现在却腰缠万贯，金玉满堂。同一个家族中的人也是如此，长辈们渐渐故去，无法了知他们转生在何处；同代的兄弟姐妹们渐渐分散，彼此天各一方。所谓的生际必死、积际必尽、合久必分、堆际必倒、高际必堕，这些都在向我们昭示着所有的一切都处在流转无常的变化之中。

生际必死：没有什么可以抵挡死亡的来临。哪怕你有遮天蔽日的权势、富可敌国的资产、倾国倾城的美艳，在死亡到来之时，也只能赤条条地撒手人寰。即使是拥有无数弟子的上师也不能带走一个弟子，即便是拥有无数民众的君主也带不走一个臣民，即便是拥有无数财富的富豪也无法带走一针一线，甚至连自己所珍爱的身体也要舍弃。有些人活着的时候虽然衣着华贵，享尽美味，但他们死后也只是一具僵硬的尸体。所以应当珍惜现有的生命，修持正法。

积际必尽；一切积聚最后终将散尽，即使是霸权王国的君主，也有沦为乞丐的可能。在现实当中我们就看到过许多人曾经呼风唤雨、富甲一方，但最后却一败涂地、倾家荡产。所以应当反复观想思惟这种无常而广施财物。

合久必分；一切团圆欢聚终将结束，虽然现在师徒、道友、兄弟、姐妹、朋友、亲属、夫妻、父母和子女朝夕相处，但最终也必然各奔东西、生离死别.如果突然发生意外，就会在转眼之间阴阳两隔，一切都是无法确定的。所以既然缘分还在，互相之间就不要嗔恨、争斗、嫉妒和指责，应当思惟：我们不会永远相守，所以要在这极短的时间里，彼此珍视，互敬互爱，和睦相处。

堆际必倒：无论怎样富丽堂皇的建筑都将倒塌，以往兴旺发达的城市，如今也仅留下遗址供人凭吊。

高际必堕：集财富权贵于一身的权威之人，他们所具有的一切也不是恒常不变的。我们见到过无数这样的悲剧：昨日还指点江山，今日却沦为阶下之囚，所以无常的权势、声名又有什么实际意义呢？

亲属怨敌也是无常的。从前，嘎达亚尊者去化缘的时候，看到一位怀里抱着儿子的施主。他一边津津有味地吃着鱼肉，一边用石头打正在啃骨头的母狗。尊者以神通观察，发现那条鱼曾经是施主的父亲，母狗是施主曾经的母亲，怀里抱着的是前世杀害他的仇人，如今却转生为他儿子，来讨债。尊者说了这样的偈颂：“口食父肉打其母，怀抱杀己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，轮回之法诚希有。”由此可见，很多人虽然曾经是自己的仇人，来生也会变成自己的朋友。在辗转轮回的过程中，所有的众生都互为仇人、父母、子女，兄弟、姐妹，朋友和亲属等，所以一切亲属怨敌也是无常的，因此我们应当以大慈大悲之心爱护所有的人。

苦乐也是无常的。很多人上半生富裕快乐，下半生穷困潦倒；也有上半生为乞丐，下半生变成国王的。在我们的身边就有无数这样的事例，上午还欢歌笑语，下午就变得痛不欲生。所以我们应当对现在所有的一切痛苦与快乐仔细加以观察，了知一切都是无常的本性，不要患得患失，而应当精进修行。

贤善与恶劣也是无常的。很多人知识渊博、能言善辩，但是功德、福德一旦耗尽，就会思惟颠倒、诸事不顺，倍受他人的鄙视与欺辱，遭受无尽的痛苦。有些没有智慧、见识浅薄，被他人嘲笑为狡诈、虚伪的人，日后时来运转、有权有势了，就被人当成是见多识广。在没有断除我执、没有生起无我的智慧、没有得到圣者的果位之前，贤善与恶劣的显现都是无常的。

所以我们应当时刻不停地修习无常，时刻观察自己的过失，把自己放在最低处。
6、观修寿命无常迫在眉睫

    今天我们学习的主要内容也是寿命无常。

    无常法特别殊胜。所有的行为都是无常，所以不能执着。真正懂得了无常的道理，你才不会执着这些；不执着这些，你才没有烦恼；没有烦恼，你才没有痛苦。有生就有死，生也是无常，死也是无常。所以我们一定要珍惜自己宝贵的人身。

    在懂得珍惜人身之前，我们根本不算进入佛门，更谈不上有什么修持。不懂寿命无常的道理，我们就不会抓紧时间修行。现在大家都知道人身难得、应该精进，但就是精进不起来，每天懒惰懈怠、得过且过，之所以这样就是因为寿命无常没有修好。我们还不知道无常的恐怖与可怕，我们还不知道危险时刻在身边，我们不知道自己草芥般的生命经不起任何风吹雨打。

　　(1)思惟死缘无定而修持无常

在哪里死，什么时间死，以何种方式死，我们根本无法确定、无法把握。所以我们要不断地思惟死缘不定而修习无常，来增加自己的危机感与紧迫感，然后争分夺秒、坚持不懈地精进修行。

    可以这样说，死亡是最简单、最容易的一件事。它就像影子一样，时刻与我们朝夕相伴；它就像一个恶魔，随时现出狰狞的面目；它就像一个不速之客，随时敲门把我们从梦中惊醒。“黄泉路上无老少”，无常一到，百岁生命划上句号，中年英才撒手人寰，花季少年无奈离去，甚至幼小孩童的生命之花还没来得及绽放就结束了。也许刚才还在欢声笑语，一息不来就成隔世；也许昨天还在推杯换盏，畅想未来，一夜之间就成永别。死神不会因为你美若天仙、富可敌国、功高盖世就会手下留情；黑白无常不会因为你是伟人、巨豪、明星、大腕就网开一面，陵园墓地不分高低贵贱。在死亡与无常面前可以说人人平等。

    (2)无法躲避的无常

    特别是在现今的世间与世界，特别是我们所处的科技、交通、信息和物质高速发达、快速发展的现代社会。这一切给我们带来方便快捷、巨大享受的同时，也给我们带来了更多的危害与威胁。正所谓有一利，也有一弊。死亡的缘分与原因更加飘忽不定。

    物质生活发展了，人们的吃穿用都好了，但是危险与威胁也降临了。

    我们看到，由工业发展引发的环境污染，使生态平衡遭到了破坏，不加节制的欲望带来了无数的灾难。对物质效益的盲目追求，驱使人们疯狂砍伐、开采，因此而导致的矿难、水灾、火灾吞噬了无数的生命。肆意吸烟、饮酒、食肉，加之追求利益的压力等因素，所引发的心血管病、糖尿病、癌症、禽流感等疾病，已经成为人类健康最大的杀手。

    大自然无情地惩罚人类的地震、海啸令人们束手无策。翻开报纸、打开电视、进入互联网，战争、冲突、骚乱时有发生，交通肇事、飞机失事，比比皆是。天灾人祸此起彼伏，人间就像一座火宅，没有片刻安宁。

    有些人不愿意提起死亡，不愿意谈论死亡，认为不吉利、太晦气；有些人认为既然这一切还没有到来，这一切就与自己无关；有些人是今朝有酒今朝醉，活一天算一天，死时再说。无论我们怎样漠视死亡与无常，我们也不可能逃避这一切。相反逃避与漠视却是掩耳盗铃，自欺欺人，害人害己。

    我们学习寿命无常，懂得了这些道理，所以一定要抓紧时间，每时每刻都不能浪费！

    很多时候我们一出门就忘了，根本想不起学佛修行的事情，不能这样。如果在没有解脱、没有成佛之前就死亡，我们就没有解脱、没有成佛的机会了。

    那些大德高僧、传承上师们为什么让我们学习寿命无常的道理？为什么让我们修习寿命无常的课程？就是为了让我们抓紧时间！抓紧时间，每时每刻都不浪费！抓紧时间，如理如法地学佛修行！

    我们现在已经明白这些道理，已经懂得了这个道理，然后我们从心里下个决心、做个决定：从现在起我要抓紧时间，每时每刻都珍惜，我要认认真真地学，老老实实地修，如理如法地做。学佛修行都实在一点，不要那么虚伪。我不是说过么，一切功夫都下在心地上，这样你们肯定有变化，不要浪费百日共修。说实话，参加百日共修的人，太有福报了！这个缘分是生生世世修来的，真是太好了，千万不要浪费，不要错过这个机会。我这样带你们一步一步地学，一步一步地修，哪也没有这样修学的，到哪都没有！

    如果没有这样修学，解脱就难了！成佛就难了！真的难了！不要错过这么好的福报！不要浪费这么好的缘分！天天反复修，不是一次二次三次四次就修完了。有条件就上网，没有条件上网就听光盘。反复听、反复看，反复想。观想当天所讲的、学习的内容，不要听别的，不要看别的，不要想别的，不要干别的，不要着急。这是一种修持的方法。

如果你系统地学了，按次第地修了，按我的要求去做了，到一百天的时候，肯定有翻天覆地的变化。但是有的人也打坐了，但是不认真，这是习气。有的人，根本就不观、也不看、也不听；有的也听、也想、也观，但是一会儿学这个、一会儿学那个。不要这样！不是不让你学那些法门，别着急，慢慢来，这是一种方法，你通过这样的方法才能进步，才能成就。
7、用一切起心动念来观修无常

    如果有所谓的恒常，就是永远也不会变；如果有变化的话那就是无常的。一切事物的变化都是刹那刹那地发生，如果没有第一刹那的变，也就不会有第二刹的变。一切事物一产生，它内在的变化就已经开始了，它的外形没有变，我们看不出来。

万事万物，山河大地，不管是物质还是精神，都是在刹那刹那当中变，都是无常的，都是性空的。都没有实相，没有实体，没有真体，所以没有什么可执着的。有生就有死，有聚就有散。没有现在的聚合，也不会有以后的离散。生和死，聚和散，没有独立的，都是相对的，都是互相依存的。

　　所以我们要时时刻刻思惟无常，时时刻刻观修死亡。

　　把行住坐卧等所有的行为，都观想成今生最后的行为，口中所说、心中所想也是这样。离家远行时，要观想此行也许会客死他乡，再没有重返故土的机会；休息、安坐都应当观想，这里也许是自己最后的归宿；睡眠的时候也要观想明天也许再也不会醒来，无法确定明天自己是否还活着；早晨起床时要想在今天当中也许会死，不知道自己是否还有今晚的睡眠。好多藏地的修行人在晚上睡觉之前思惟，不知道明早能否醒来，所以在临睡之前他们不准备第二天早上醒来要用的东西。

仅仅修习死亡不定还不够，因为临终时只有正法才能对自己的未来有益，所以应当时时刻刻不离正知正念，并且应当知道轮回中的一切事物都是无常的，都是没有任何实在意义的。本来身心的暂时组合就是无常的，所以不应当把假合的身体执着为实有。      

　　在所有的时间当中，都不要忘记对死亡与无常的观修。

　　时刻思惟：在路上行走是无常的，所以应当将上师三宝观想在右肩上作为绕转的对境，如理如法地行走。

　　所住的地方是无常的，所以无论身在何地，都应观想为清净庄严刹土。

　　饮食受用是无常的，所以应当以禅定为食物，像用饮食来滋养色身那样，用般若智慧来滋养一切起心动念。

　　睡眠是无常的，所以应当把迷乱、昏沉当做光明梦境。

　　财物珍宝是无常的，所以应当把信、戒、惭、愧、闻、舍、慧等圣者七财当作真正的无上至宝来珍视。

　　眷属亲友是无常的，众生在轮回中生生世世互为亲人或仇敌，所以不必执着一时的爱憎，而应怀着一颗出离心、慈悲心，平等地看待一切众生。

名誉地位是无常的，所以应当恒常把自己放在最低处，把所有的众生放在自己的头顶，把众生的利益放在第一位，不管在世间取得了多大成就，都不忘饶益众生。

言谈话语是无常的，所以应当精进持咒诵经，为度化一切父母有情众生早日解脱成佛。

信心、出离心也是无常的，所以应当念念不忘上师三宝的教言，不要使信心、出离心的火苗被烦恼和习气淹灭。

对善恶的取舍是无常的，所以应当努力修行，不断完善自己的人格。

在没有获得佛的果位之前，验相证悟是无常的，所以不能满足于修行上, 小小的成就，在证得无上菩提之前，应当不间断地闻思修行。

这样在一切对境中修行，直至断除一切分别妄想执着，像雄鹰翱翔天际一般，不被生死轮回束缚，达到这个境地的时候，才不需要再修行。

现在很多人还不知道抓紧时间， 都忙些没有用的事情，这就是习气。

我们修的是大圆满法。大圆满法是今生解脱、即身成佛的方法。我们今生什么时候成佛了，才算达到目的了，然后就可以轻松自在了。另外我们是修临终往生，修净土法的。只要我们具足了四个条件，远离了两种违缘，我们就能解脱。这是阿弥陀佛的大愿，是本师释迦牟尼佛告诉我们的。

如果我们没有把握，没有成佛就死了，以后还要辗转轮回。那个时候谁知道投生到哪里？谁知道转生为什么？那个时候我们还有办法挽回吗？

多可惜，多危险啊！所以我们不能懒惰、不能懈怠，每时每刻都要精进修行。我说过，要在日常的工作和生活当中修行；在修行当中工作，生活。生活不影响修行，修行也不影响生活；我们的生活就是修行，我们的修行就是生活。

“这是我修行的时间，这是我生活的时间，这是我工作的时间……”如果这样认为，说明你还是没有真正去修行。要有吃饭的时间，要有睡觉的时间，还要有工作的时间，除了这些以外你哪还有时间？现在让你静静地修行，你连一个小时都抽不出来。我们的修行是在生活、工作当中，而且一点点也不影响这些。如果影响了，你还是没有修好。

我们不能浪费时间，要把握住每时每刻，每分每秒，这都多重要啊！每个起心动念都是关键的时刻，每分每秒都是修行，一定要把所有的起心动念全部转到正知正见上来，把每时每刻都当成修行的过程，这样我们才会解脱，才会成佛！
(三)轮 回 过 患

1、轮回实有因果不虚

为修持成佛要发殊胜菩提心！

为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

我们从今天开始学习轮回过患的内容。

正如前面所讲的，我们获得了暇满人身，但不可能长久拥有，终将走向死亡。然而，死亡并不是一切的结束，而是又一轮新的起始。从哪里开始，完全是受人生前的善与恶所形成的那种力量的牵引，如果修善或善业成熟，则升天或转世为人；如果作恶、恶业成熟或福尽，则堕恶道——或为饿鬼，或为畜生，或下地狱受苦。这样如车轮滚动般的循环流转，就叫轮回转世。

相信轮回是佛法中最重要的一个部分，认清轮回苦是修行中最重要的一个内容，这是世间最有争议的地方，也是世间法无法超越的地方。世间人最大的弱点之一就是自以为是，自认为自己最聪明，只相信自己所经历、所感受的事情，而否认自己没有看到、没有经历的事情。

其实在宇宙中，很多东西的存在，都是在我们有限的认知之外的。用自己那点所谓的聪明与可怜的智慧妄下断言，随意地分别有与无，是与非、对与错，是非常愚蠢而可笑的，而且对人对己都有极大的损害。

如果偏要以自身经历、亲身感受才承认实有的话，也许一切都晚了，一切都完了。

人类几千年的历史长河中，无数的事实证明：轮回实有、因果不虚。

在《佛学不是迷信》一书中有这样的记载。几十年前，物理学家发现了微中子。微中子比电子小二十至八百倍不等，它是一种无形无体的虚无的一种能，它能穿透任何物质。美国科学家观测了三十年，发现没有一粒微中子衰变，不衰变就有意味着不死亡。人体全身每个细胞都有一粒微中子，如果将这些微中子连接起来，就能自然构成一个物质躯体的形象。这就是佛经中讲到的中阴身。中阴身就是微中子等这类非物质的能。在电影《聊斋》中，我们看到鬼魂在有形的物质中来去自如，实质就是这种可以任意穿透一切物质的微中子所特有的物理现象。从那时起，科学终于找到了众生遍有的、一个永生不死的、可以转位的能力——灵识。

佛门中有修行的人，懂得怎样使脑波集中，使中阴身不散乱，使之穿越三界或多度时空。世人大多数不学佛，不懂佛理，不知如何保护自己的中阴身。他们不守戒，不能定慧见性，没有忠烈浩然之气，又没有特别的孝行贤德，更没有慈善之举；庸庸碌碌，在酒肉色欲和名利中享受。有些人杀生无数以牟利或饱口腹，平时做事奸诈阴险，不相信佛说的宇宙中有因果报应的规律。这些人的肉体死亡后，他们身上的微中子没有心力的维系，很快就散了。佛经说：随风飘荡、依草附木。

任何一个人，不管生前地位有多高，财富有多少，破了根本戒，微中子就破碎。这些罪业深重的人，微中子中有一种被污染的场质效应，将会被宇宙统一场力中和自己场质相近的空间吸引过去，因而这些中阴身有的到了山洞、有的到了冰山、有的因受业力的反弹而感觉到报应的痛苦。凡是罪人无非就是自我心太重，自我越重，识力越无明，不能选择前途，死后随恶业力的反弹，转生猪狗牛羊、鸡鸭鱼虫，或转生饿鬼，或转生入地狱，不能自控。修行人识力光明清楚，念佛不止，使自己的中阴身的微中子积聚不散，再加上多具善行功德，获得宇宙中善果的报应，得佛菩萨大愿力能量的接引，于是进入光明永恒的极乐世界。

我们再来看看《因果轮回实录》中的一则故事。

1997年11月13日，江苏省丹阳市谢镇村谢永明家的母猪产六只猪仔，人脚人腹，背上一块无毛之处，各凸出姓名三字，分别为：李鸿章(清末北洋大臣)、盛宣怀(邮传部尚书)、袁世凯(总统、皇帝)、冯国璋(总统)、伍廷芳(外交部长)、黄郛(国务总理)，一时往观者络绎不绝，后为善士吴国鑫买去供科学研究。此奇闻被转登于《世间奇闻录》。

在《因果轮回实录》当中还有一个故事说：广州市北门外，有一哑巴，对母至孝，每天背着母亲乞讨，凡是讨来的东西，挑好的给老母吃，不好的、吃剩的才自己吃。如果讨的少，先让母亲吃，自己则忍饥挨饿。他的母亲两脚有残疾，不能行走，除了睡觉之外，一年四季伏在儿子的背上。尽管如此，哑儿子乞食养母，冲凉洗脚，无不侍奉得细致周到。人人都知道哑儿子的孝行，所乞之处都愿意施舍给他，母子相依为命，足有四十载。孝子知命之年，老母去世，孝子除了葬母尽哀外，日间则乞食，夜间则伴母坟而眠。这年夏天，忽闻一声霹雳，将哑儿子击死。这时广州有一位学士杨先生，新从外国留学回来，哑儿子被击死，他赶上看到，感叹孝子至孝却遭恶报，于是就在哑孝子的手心里写下“苍天无眼”四个字。事隔十多年，杨学士奉命为中国驻俄公使到了莫斯科。在某一次宴会上见到俄太子，右手不能伸直，杨学士令太子伸手察看，手心似有文字，于是用力一扳，太子手指突然伸直，当年杨学士所写“苍天无眼”四个字跃然眼前，此时方知，因果报应，赏善罚恶，丝毫不爽。据有慧目人言，哑孝子因前孽，本应一世哑巴，一世被雷击死，但因至孝故两世苦根一世了清，后转生帝王之家。

在《佛学不是迷信》一书还有这样的记载。无神论者，驰名全球的心理学家、心理治疗医生温巴博士，现在美国波士顿行医。她的催眠治疗所设有一个追溯前生的研究所，采用医学上使用的催眠方法释放人们的潜意识，帮助很多人追忆前生。在这个过程中，她用了五年的时间，总计研究了两千多人。百分之九十五的人能回忆前生，有些甚至回忆到前三生、前四生、甚至九生，只有少数人无法回忆，这类人只有百分之五左右。很多人在进入催眠状态中，记得自己前生是男子还是女子，有些人记得自己是日本人、印度人或非洲人、又以中国人居多，他们能讲出毕生从未学过的汉语，提及中国的许多事情。有些人能回忆前生是猿猴猪狗，甚至有人回忆前生是条响尾蛇。有些一世是人身，再世是畜类，再再世不知经过多少次，才恢复今生为人身；有些甚至能回忆到身为畜类被人屠杀的惨状；有人回忆到前生在欧洲战场上被杀死，有些人回忆出古代被投入兽栏喂狮子；有些人忆出被砍头；有一个人前生被箭射死，他今生的背部还常有刺痛。很多人回忆后都说：“这太可怕了，我宁愿不去回忆。”

在美国，另一种类似于安乐死的实验证明了来世的存在。“安乐死”正常的用药剂量是两针药物，如果将剂量减半，只打一针，再将人从濒临死亡时抢救过来。救活以后，他能说出临死时经历的很多境界，都是从来没有听说，也未曾在这个世界上看见过的。他经历死亡时候，见到的是另一个世界的情形。

今天就讲到这里。祝大家吉祥圆满，扎西德勒！
2、轮回实证及轮回过患

(1)轮回实证

    我们从科学的角度，用实例、用事实证明了轮回转世的实有。然而从佛法中，也能论证出轮回的存在。比如每个人都有心，无数个刹那心的连续形成了心的相续。刹那心不会无缘无故产生，每一个刹那心都依靠前一个刹那心产生。如果它不依靠前一个刹那心产生，那么，它或许是无缘无故产生的，或许是依靠别的物质产生的，不可能再有其他的情况。如果它是依靠其他物质产生，就是物质里也能产生心。那么说来，墙里也能产生心，石头里也能产生心了，这当然是不可能的。心不可能无缘无故地产生，如果它可以无缘无故地产生，那么每样东西都可以无缘无故地产生了。在某一个地方，在某一个时间，所有的东西都有可能产生，这显然也是不可能的。

任何一样东西一定要依靠因缘而产生——不是无缘无故的。心，都是刹那生灭，没有恒常的。我们现在这个刹那心，是后一个刹那心的因缘，这个具足的因缘就一定能产生后一个刹那心。我们今世最后一个刹那心也具足产生后一个刹那心的因缘。今世第一个刹那心的前一个刹那心，就是我们的前世；今世最后一个刹那心的后一个刹那心就是我们的来世。

所以无论是科学的证明，还是佛法的论证都得出了这样的一个结论：任何一个人都有生生世世。我们每个人都有前世的前世，也有来世的来世。

我们在无数的生生世世当中，出生的地方都不同。有时候，因自己宿世的善业投生到三善趣，也有时候被自己做过的恶业牵引，堕落三恶趣。困在瓶子里的蜜蜂，飞来飞去，上下乱撞，

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就是飞不出瓶子。同样，无论我们如何辗转，只要不修行，就逃不出连续不断的三界轮回。

很多人不相信有轮回，认为“人死如灯灭”，灯灭了，油干了，就都结束了。之所以这样认为，就是因为我们早已经将以往的生生世世，在辗转轮回过程中所遭受的苦痛全部忘记了！我们曾经投生过蚂蚁的肢体堆积在一处比须弥山还高。因为没有吃的、没有穿的、没有住的而流的泪水比四大海洋的水还要多。生而为人，我们是那样的健忘，现在连前生都想不起来，更想不起来前生的前生。问题是尽管我们想不起来前生前世，但是这一切并不等于没有。就好比昨天发生的很多事情，到了今天我们也想不起来了，但是能说没有发生过吗？我们从前世投生到今世的那段过程特别令人迷惑。什么叫转世活佛？活佛在转世的时候不迷惑，自己知道是怎么来的，为了什么而来，他在转生的时候就知道要去什么地方，出生在哪一家，哪个人做自己的父母。

尽管我们列举了大量的实证，证明了轮回的存在，但是依然有很多人不相信。人类靠自己的智慧所了解的事情非常有限，我们看不见、听不见、想不到的事情有很多。比如上一章举过的两个例子，包括现在发现的、发生的很多事情，十多年前我们人类会想到吗？十多年前说这些，你会相信吗？但是现在这些活生生的事实摆在眼前，看得见摸得到，为什么还不相信呢？科学在发展，随着时间的推移，还会有更多的道理为科学所证明，一些现在我们看来不可思议、不敢想象的事情，未来科学也会给我们答案。

一些特别顽固的人，怀疑轮回，不信因果，这样的人现在有，以后还会有。对这些人，我们现在没有能力救度他们，但是我们应该悲悯他们、为他们发慈悲心，并默默祈祷：愿我们成佛以后能够救度他们，给他们佛法的光明；愿在他们的相续中也能生起智慧，增长善根。

我们已经了解了轮回的存在，然后还要彻底地了解六道轮回，这样我们才能知道轮回的可怕；知道了轮回的可怕，才能对轮回生起真正的厌离心，才能抓紧时间修行。

六道轮回分为天道、阿修罗道和人道这三善道，及傍生、饿鬼和地狱这三恶道。我们在学佛修行的过程中，所做的一切努力就是想方设法让自己、让众生从轮回的苦海中逃脱出来。因为轮回实在太苦了、太悲惨了。特别是三恶道里的众生，那种无法言喻的痛苦，是常人根本无法想像的。

(2)三恶道之八热地狱

我们先从三恶道的地狱开始依次了解六道轮回。

地狱分为四种：八热地狱，八寒地狱，近边地狱，孤独地狱。太多太多的众生，被嗔恨心等恶业牵引，转生到地狱。

八热地狱从上向下分别是复活地狱、黑绳地狱、众合地狱、号叫地狱、大号叫地狱、烧热地狱、极热地狱和无间地狱。从复活地狱到无间地狱之间层层累累，像楼房一样。八个地狱里所有的地方都是燃烧的铁地，周围都是烧红的铁山，到处都是火焰和火星，脚一接触便被烧焦，没有丝毫安乐，在火舌吞噬中只有炽热而已。

复活地狱是八热地狱中痛苦最少的地狱。铁地上炽红的余烬中间，众生被嗔恨心等业力感召聚集在一起，一见面就像见到杀父的仇人一样，生起嗔恨心，因业力显现，身边自然幻化出各种兵器。他们互相残杀，都死了以后，天空中又传来“愿你们复活”的声音。那时所有的众生立即复活，然后又是争斗残杀，反反复复，死了又复活。人间的五十年是四大天王的一天，四大天王的五百年是复活地狱的一天。复活地狱的众生要五百年才能出来。

黑绳地狱：阎罗狱卒们手里拿着黑色的绳子，把那些身体像柴灰一样的众生划分成四份、八份、十六份、三十二份……然后用火红的铁锯割他们的身体。锯完了这边，那边又粘合复活；锯了那边，这边又复活，反复感受剖割的痛苦。人间的一百年是三十三天的一天，三十三天的一千年是黑绳地狱的一天。黑绳地狱的众生需要感受长达千年的痛苦。

众合地狱的无数众生被关在大盆地般的铁臼里，狱卒们挥舞着须弥山一样大的铁锤捶打他们。众生哭喊着，在无法想象的痛苦和恐惧中死去；铁锤举起时他们又复活，重新感受痛苦。山谷中相向的山变成他们自己从前杀害的鹿子、黄羊、山羊等动物的头像，它们用燃火的角尖相互抵斗。地狱的无量众生被业力牵引来到山间，两山互相撞斗时，这些众生全部死去，山分开时他们又复活，在山间反复感受极大的痛苦。人间的二百年是夜摩天的一天，夜摩天的二千年是众合地狱的一天。众合地狱的众生需要感受二千年的痛苦。

号叫地狱的无数众生们被狱卒们关在炽热的铁屋里，门都被焊上。里面的众生感受着特别炽热的痛苦，又想到无法逃脱时，所以只有猛烈地惨叫。人间四百年是兜率天的一天，兜率天的四千年是号叫地狱的一天。这里的众生需感受长达四千年的痛苦。

大号叫地狱：阎罗狱卒们手持许多令人恐怖的兵器，将地狱的无量众生驱赶到双重铁门炽热的铁室中，用铁锤等捶打他们。这些众生想到内外两个门都是用铁水浇铸，即便能逃脱内门也难逃外门，所以大声悲惨喊叫。人间八百年是化乐天的一天，化乐天的八千年是大号叫地狱的一天。这样，此地狱的众生要感受八千年的痛苦。

烧热地狱：三千大千世界一样大的铁的熔器里，充满了沸腾的铁水，无数的众生在里面煎熬。他们每次浮到水面时，就被阎罗狱卒们用铁钩钩住、用铁锤锤打他们的头。昏厥的时候，暂时失去知觉，他们就把这当成是欢乐。人间的一千六百年，是他化自在天的一天，他化自在天的一万六千年，是烧热地狱的一天。烧热地狱众生需要感受长达一万六千年的痛苦。

极热地狱：无数的众生关在燃火的铁屋里，阎罗狱卒们用火红的三尖铁矛从这些众生的两足掌和肛门刺入，从双肩和头顶径直穿出，并用燃烧的铁片缠绕在它们身外，极为痛苦。八十个中劫是一个大劫，他们的寿命长达半个中劫，无法用人间的年数衡量。
3、八热地狱之无间地狱

(1)无间地狱

我们上一篇学习了八热地狱的前七个地狱。我们接下来要学习的是无间地狱，它是八热地狱中最低的地狱。

无间地狱周围有十六个近边地狱围绕着。燃火铁屋里，阎罗狱卒将地狱的无量众生放到堆积如山的、燃着火的铁块中央，用豹皮和虎皮制成的皮火筒吹火，将无间地狱众生的身体与火燃为一体，整个火山中，只能听到大声嚎叫的声音，根本无法看清哪个是外器世界，哪个是内情众生。他们不断生起想解脱的念头，却没有解脱的时候。有时火门稍稍打开一点，他们企图逃出，狱卒们就用铁弩、棍棒、铁锤子等击打他们，向他们口中灌注沸腾的铁水。他们需要感受八热地狱的所有痛苦。无间地狱的众生寿命长达一中劫，再没有比这更强烈的痛苦，所以称为无间地狱。只有造五无间罪的众生，和入密乘以后对金刚阿阇黎产生邪见的人会转生到无间地狱。

无间地狱的周围有十六个近边地狱，东西南北各有四个。近边地狱分为煻煨坑地狱、尸粪泥地狱、利刃原地狱、剑叶林地狱和铁柱山地狱。

煻煨坑地狱：无间地狱里的众生，一个中劫以后，业力减轻，终于从无间地狱中解脱出来。他看见远处有黑色的荫凉，高兴地前往，结果陷入剧烈燃烧的炭火坑(煻煨坑)里，身体烧焦溃烂。死不了、出不来，他到哪里，哪里就有火炭坑，因自己的业力所感，谁也没办法逃脱。地狱众生身体特别大、特别长，皮肤也非常脆弱。

尸粪泥地狱：坑煨地狱业力穷尽了，他解脱出来，又看见前面有一条流河，他干渴难耐，跑到河边去喝水。他一到，河水又变成尸粪泥，都是腐烂的人、马、猪的尸体和粪便，他陷了进去。那里面还有很多过去打伤的蚊子、苍蝇、蟑螂，它们头上长出铁嘴、铜嘴，毒性、力量都特别大。

利刃原地狱：尸粪泥地狱的业力穷尽以后，他又看见前面有一片草地。经历过那么多劫的苦难，从来没有看见草地，他高兴地跑过去，结果遇到的却是一片布满兵器的利刃原，整个大地长满形状像草一样锋利燃火的铁刺，都是因自己的业力而显现的。每一脚踩下去都要被刺透，抬起来又恢复。

剑叶林地狱：刚刚从利刃原地狱中解脱出来，他忽然看到一片悦意的树林，于是兴奋地狂奔而去。然而遇到的却都是剑叶林，铁树上生长无数树叶一样的利剑，随风飘动，将里面众生的身体切割成碎片，复活后又割截，这样反复感受切割的痛苦。

铁柱山地狱：毁坏梵净行、破坏戒律的出家人和邪淫的人都要堕入铁柱山地狱。

由于业力的牵引来到恐怖的铁柱山地狱。他觉得山顶上有自己以前喜爱的朋友在呼喊自己。他急忙跑过去，开始爬山。这时候铁柱山里面生出来很多锋刃、剑叶，都向下长，刺透他的身体。他受尽磨难爬到山顶，山顶却没有人，只有长着铁嘴的鹰和乌鸦啄他的眼睛、舌头。这时，他又听见亲友们在山下喊他，就向山下跑去。这时，锋刃都向上长，从他的胸间一直刺透到后背。终于到了山下，山下却只有那些铁女抱着他、吞咬他的头，嘴两边流出白色的脑浆。他又觉得山顶上有人呼喊他，他再上去、下来，反反复复感受这些痛苦。无间地狱的西南、西北、东南、东北各有一座铁柱山地狱。

经历过这些近边地狱的痛苦以后他们才能出来，但是还不能彻底脱离痛苦。因为即使从地狱中出来了，还会托生饿鬼、傍生，不一定能托生人；即使托生为人，也要感受短命多病的痛苦。现在的人当中，有的人寿命特别短，有的人疾病特别多，病苦从来都没有间断过。这都是从地狱里出来的众生。然后还要还命，杀害一条生命，要还五百条。

(2)在五秒钟里感受地狱之苦

我们了解地狱众生所遭受的痛苦以后，有什么感觉？我们绝不应该只是走马观花，轻描淡写地浏览以上内容，而是应该一字字、一句句地用心去体会。

我们随时随地都要放下手中的书，把自己的心安静下来，把自己放在恶道众生的位置上，静静地去思惟，去感受，去回想：我们生而为人，从小到大，从少到老，在我们短暂或漫长的人生当中，曾经有过的病痛与伤痛的经历，如今我们是否还记得那种苦与痛？那种经历是否不堪回首？回想起来我们的心是否还隐隐作痛？

有的人在修行当中遇到违缘障碍了，有时候无法对治自己的烦恼习气了，觉得修行太难，然后就有想法了：算了吧，破罐子破摔吧，轮回就轮回吧，下地狱就下地狱吧......这可不是那么简单容易的，可不是那么轻而易举的！

现在我们做个实验。把自己的手放在火上，只烧五秒钟，只是短短的五秒钟，看看疼不疼?十指连心啊，一定有很多人不敢，那种恐惧会让所有的人望而生畏、退避三舍。这样小小的痛苦就让我们觉得难以忍受，然而这一切跟地狱、恶道众生所受的苦痛比起来又算得了什么呢？我们只是短短的五秒钟，或者是由此引起的伤痛，也许几天、十几天就会恢复与痊愈，而地狱的痛苦是连续不断地感受成千上万年，而且要比这痛上成千上万倍！

不用说在生生世世的轮回当中，我们造下了数不清的如山般的罪业，就是在今生今世，我们由杀盗淫妄酒、贪嗔痴慢疑所种下的恶因，就足以让我们堕落地狱深渊，永无出头之日。

我们现在都有堕落地狱的因，当缘分成熟的时候，我们就会不可避免地堕落地狱。我们在书里看到地狱众生所受的痛苦都觉得毛骨悚然、不寒而栗，一旦我们真地堕落到那里，又将怎样面对？又将如何忍受呢？那个时候又该怎么办呢？所以一定要不断地思惟，我们现在得到了暇满的人身，值遇了具德的上师，修持了正法，一定要精进修行，誓不再造堕落地狱的因；然后对已经转生地狱的父母众生生起强烈的慈悲心，并愿他们能够从地狱当中解脱！
4、八寒地狱

今天我们接着来学习八寒地狱和孤独地狱。

八寒地狱整个世界都弥漫着狂风暴雪，地都是冰川，山都是雪山。无数众生被业力牵引着堕落八寒地狱。八寒地狱有具疱地狱、疱裂地狱、紧牙地狱、阿啾啾地狱、呼呼地狱、裂如青莲花地狱、裂如红莲花地狱和裂如大莲花地狱。

具疱地狱里的众生都没有衣服穿，在冰川雪地上裸露着身体，冻得全身起疱。

疱裂地狱里，众生身上那些疱疮都裂开了，里面淌着脓血。

紧牙地狱里的众生，全身冻僵，连嘴都动不了，牙关紧咬。

前三个地狱里的众生还能哭喊，但是阿啾啾地狱里的众生只能发出“啊啾啾”的声音，整个地狱里除了悲惨的啊啾啾的声音什么也没有。

呼呼地狱中，连阿啾啾的声音都断了，只有呼呼的叹息声。

裂如青莲花地狱的众生，整个皮肤冻成青颜色，身体裂成四瓣，像青莲花一样。

到了裂如红莲花地狱，皮肤下面的肉都冻成红色，整个身体裂成八瓣。

当肉变成黑红色，整个身体裂成十六瓣、三十二瓣甚至无数瓣，这种地狱叫裂如大莲花地狱。这里的众生，感受的不仅仅是寒冷的痛苦，许多铁嘴的虫子还会爬进他们冻裂的伤口里吞咬。

这八种寒冷的痛苦各不相同，所以安立了八种名称，称为八寒地狱。这里的众生求生不得，求死不能，他们寿命量也不是一两百年。打个比喻：二百藏升的大盆里装满芝麻，每一百年取出一粒芝麻，直到把所有的芝麻取尽了，具疱地狱众生的寿命量才尽。其余七个八寒地狱的寿命量，依次比具疱地狱增加二十倍。从具疱地狱到裂如红莲花地狱，寿命量越来越长，环境越来越悲惨，痛苦越来越大。八热地狱的寿命量也是这样。我们人道的众生，冬季裸体在外面停留一刹那也无法忍受寒冷，更何况生在八寒地狱里呢？

然后是孤独地狱。孤独地狱的众生没有固定的住处，没有固定的痛苦，也没有一定的寿命量。有时候他们感觉自己被夹在山崖里，有时候感觉自己被压在巨石下，有时候感觉自己就是那颗大树，大树被砍、被锯的时候，感觉是自己被砍坏、锯断了，恐怖而又无助。我们关门、敲门都要注意，因为有时候他们就觉得那个门就是自己，所以我们敲门的时候、关门的时候他也害怕，也会感受痛苦。还有，绳子里有时候也有孤独地狱的众生，我们在拉绳子、拿绳子捆东西的时候，他们就觉得自己被卷起来了、被拉开了。所以我们任何时候都要轻轻地，慢慢地！谁知道哪里有孤独地狱的众生，谁知道什么时候会伤害它们呢？

无论何时何地，有各种各样的痛苦，就有各种各样的孤独地狱的众生。他们以意识来感受那些痛苦，所以叫孤独地狱。

这十八种地狱，也就是人们常说的十八层地狱。其实我们不用一一具体说明每个地狱众生所感受的痛苦，仅根据地狱各自的名称就能了知，地狱的实况是何等的毛骨悚然，地狱的众生是何等的悲惨！

十八种地狱里的痛苦不可思议，我们现在知道这些了，还敢继续造业吗？我们一定要把自己放在地狱众生的位置上，反复听闻、反复看书、反复思考、反复观想十八层地狱的种种恐怖和痛苦。一定要这样思惟：尽管我现在还没有堕落地狱，但是在我的相续中已经有了堕落地狱的因缘，有一天因缘成熟了肯定会堕落地狱，也要感受那些痛苦，到那个时候我该怎么办呢？

一定要这样想！为什么不想呢？仅仅大概的听一遍、看一看，随便地想一想，既不用心、也不仔细观想，这样修行什么结果都不会有！必须严格地按照要求去做。如果你真地知道地狱的痛苦，你肯定会对恶趣生起畏惧心，对轮回生起出离心；如果你真的知道了地狱里有那么多的父母众生在遭受痛苦，你肯定会对他们生起无伪的慈悲心，绝对不是嘴上说说而已；然后你还会忏悔自己无始劫以来所做的恶业。通过忏悔，所有的业障都会消尽；业障消尽了，福报就大了；福报大了，智慧自然而然地就开了；智慧开了，就解脱成佛了。很简单，就是这么个道理。所以一定要反复观想，这个方法对生起出离心作用特别大。

前面讲了地狱众生的寿命量，那是大概说的。其实，只要堕落地狱，就可能永远都出不来了。比如复活地狱，那里的众生需要感受五百年的痛苦，但是在这五百年里，他们一直在造业，不断生起嗔恨心，一次又一次地相互残杀，这些都有果报。所以他们是持续地向下堕落，不能脱离地狱。

地狱的众生还特别愚痴，特别迷茫。比如近边地狱，实际上根本没有水，也没有草地，从远处看是草地，但是跑过去以后整个大地到处都长出铁刺。他们因自己的业力而愚痴，因业力所感才显现这样的景象，又因之感受痛苦。

我们说：一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛。也可以这样说：一尘中有尘数刹，一一刹有难思的地狱。众生的业力各种各样，所以地狱也是各种各样的。

八寒地狱、八热地狱、十六个近边地狱、孤独地狱，都是大概说的，都是方便语，因为众生的烦恼无尽、业力无穷，所以地狱也无数。

如果你的心不清净，对你来说，到处都有地狱，到处都有地狱的痛苦，到处有阎罗王和狱卒们。你的心清净了，到处都是清净刹土；你有智慧了，到处都有佛。这么说，众生容易接受，也方便理解。所以不用到别的地方去寻找净土，也不用到别的地方去感受地狱的痛苦。我们相续中有往生的条件，不用经过中阴界，直接可以往生到西方极乐世界。我们犯了五无间罪、犯了诽谤金刚阿阇黎的罪，也会直接堕落无间地狱。
5、三恶道之饿鬼及傍生之苦

(1)饿鬼之苦及分类

嗔恨心是下地狱的因。我们天天生起嗔恨心，又因嗔恨心而造出很多很多恶业，所以在我们的相续中都有下地狱的因。无间地狱是最残酷的地方，造下杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧团、出佛身血五无间罪，和诽谤金刚上师、诽谤密法、诽谤密乘、金刚乘都是下无间地狱的因。

这些罪业，即便是我们今生没有犯过，过去的生生世世也肯定犯过，所以在我们的相续中都有下无间地狱的因。一旦这些因缘成熟，我们就在劫难逃。十八种地狱的痛苦我们都已经知道了，没有人愿意去感受那些痛苦。所以我们要趁着这些因缘还没有成熟的时候，将业障彻底消尽。

可以这样说，六道轮回里大部分的众生都在地狱里面。地狱里的众生犹如整个大地上的微尘那么多，最痛苦的也是地狱。其次是饿鬼道。太多太多的众生因吝啬和悭吝(阻碍他人布施)等恶业而转生为饿鬼。

饿鬼有隐住饿鬼和空游饿鬼。隐，是隐藏；住，是住处。他们的世界离我们很远，所以我们感觉不到他们的存在，也感受不到他们的痛苦。隐住饿鬼长的特别丑，嘴巴很小，喉咙很细，四肢也细小，肚子却非常大。隐住饿鬼有外障饿鬼、内障饿鬼和特障饿鬼。

外障饿鬼所看见的外在的东西都变成他的障碍，所以叫外障饿鬼。外障饿鬼终日为寻找饮食而四处游荡，但总是一无所得，不断遭受极大的饥饿和干渴的逼迫，数百年间甚至连水的名字也听不到，在寻找饮食的过程中还要感受许多不可思议的痛苦。他们有时候看见远处有河流，想跑过去喝水，但是他们的肚子太大了，细小僵直的肢体难以支撑，等到他们踉踉跄跄疲惫地挨到河边，河水已经枯干，只剩下河滩。

他们有时看见远处有果树，等走到近前，所有的树枝都已枯死。也有的时候，他们会看到丰富的饮食，但是走到近前却要被许多手持兵器的护卫殴打、驱赶。夏季，他们感觉连月亮都是炽热的；然而到了冬季，他们觉得太阳也那么寒冷。

内障饿鬼：他内在的东西也变成自己的障碍。他们有时候也能找到食物和水，但是他们的嘴巴就像针眼那么小，吃不进去什么东西；喉咙就像马尾毛那么细，吃下去那么一点点东西也很难咽下。他们的肚子又特别大，即便咽下去也永远添不饱。一到晚上，肚子里的食物就都变成火，烧毁他整个内脏，烧毁之后又恢复，反反复复在这样的痛苦中煎熬。他想走动，但是灰白色茅草一样的肢体，难以支撑大如盆地的腹部。这是众生自己的业力，痛苦只能独自承受，果报没有谁能够代替。

特障饿鬼身体也是特别庞大，每个特障饿鬼的身上都有许多小饿鬼，吃他的肉、喝他的血，永远吃不完、喝不光，他自己却吃不上一点点饭，喝不上一滴水，痛苦得生不如死。但这是他自己的业力，想死也死不了。特障饿鬼也有各种各样的，但大部分都是这种情况。

实际上，隐住饿鬼的种类多得不可思议，没办法完全说清楚，只是大致上分三种。这是佛慈悲，方便简单地讲给我们了。

饿鬼的另一个种类空游饿鬼，是在空中游荡的饿鬼。这些饿鬼离我们特别近，总在我们周围的环境当中。它们有神通、有神变，知道人的内心，可以瞬间地飞来飞去。他们经常伤害人，很多人有病了、疯了、家里出事了，都是他们在作乱。妖精、王鬼、死魔、厉鬼和鬼女都属于这些饿鬼，还有很多很多种。

他们大多是以残酷的方式横死的，并且每隔七天，就要以从前死亡的方式感受一次死苦。他们自己特别痛苦，所以他们很害怕，不想死，到处找替身，想把自己的痛苦和灾难转嫁给别人。但是其他众生怎么能代替自己的恶业呢？他们唯一的念头就是伤害众生，唯一的行为也是伤害众生，所以他们死后多数都立即堕入地狱。

王鬼是空游饿鬼的一种，现在大部分人死后都变成王鬼。很多人临终时，放不下家，放不下孩子，放不下财产，这样他们的神识无法离开，就变成王鬼、死魔了。人死了以后，本应该好好地把他送走，但是儿女、亲戚朋友都在他身边哭喊，这样他的心就乱了，就特别留恋这些。因为死的时候没有放下，死后就会回来找这些亲人。他自己是好心好意的，可是人和鬼毕竟是两个世界的众生，不能在一起。他一回家，家里人就会生病、出事儿。他对家里人只有伤害，没有帮助，但是他自己不知道，总回来看。这种死亡的方式很不好，但是很多人都是这样死去的。这种情况在藏地、汉地都很普遍。

饿鬼有各种各样的，这是大概地说说。现在很多人都感觉到家里有东西、身上有东西，有的人能看见，有的人能听见，有的人能感觉到，这些都是饿鬼。他们的所思所想都是贪嗔痴慢疑，所作所行都是杀盗淫妄酒，他们在作恶的过程中要感受很多痛苦，死后立即会下地狱。贪心和吝啬所造的业，是转生饿鬼的因。如果平时舍不得吃，舍不得穿，舍不得用，什么都放不下，这些都会成为转生饿鬼的因。

(2)傍生之苦及分类

三恶道有地狱、饿鬼，还有傍生。

太多太多的众生因愚痴等业而转生为傍生。傍生分两种，有海居傍生和散居傍生。所有的傍生都是特别的愚痴、呆笨。

大海里那些鱼、虾，螃蟹、乌龟、海螺之类的傍生，都是海居傍生。它们也是相互残杀，吞食。大傍生吞食小傍生，每一个大傍生身上都寄居着无数小傍生，小傍生刺入大傍生的身体，吃它的肉、喝它的血。它们一直都不间断地生活在痛苦、恐惧的状态当中，心，一刹那也无法安住。它们有的生在没有阳光的岛屿上，连自己的躯体都看不见。这些傍生，死了以后马上又转为傍生，死了又活、活了又死。死的时候那么悲惨，活的时候那么可怜。

散居傍生是天上飞的、地上爬的这些动物。它们纵然生在人间天境，也只能感受愚痴和被役使的痛苦。它们相互残杀、伤害，还经常会被人类捕捉、役使、屠宰，连吃一口草也要不停地东张西望，在极其恐惧的状态中，心一刹那也安稳不下来。比如，龙王会遭受大鹏鸟和热沙雨的威胁；猎人使用陷阱、撒网罟、射火箭等手段擒杀猎物；大象因贵重的牙骨，獐子因贵重的麝香而被捕捉；老虎、豹子、水獭和狐狸因贵重的毛皮而被猎获；猪马牛羊等被人类杀死吃肉。它们自己的身体成了遭杀害的因。另外，傍生之间还会造杀业，比如鹞鹰吃鸟雀，鸟雀吃小虫。

其实无论生在恶道中的哪一道，都要感受剧烈而漫长的痛苦，愚昧无知，没有正法的光明，一切所为，全部成为恶道的因，永远不能解脱。

看到遭受这样痛苦的众生，

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我们应当仔细地思惟：如果是我们自己经历这样的痛苦，我们将如何忍受？他们曾经是我们生生世世的父母，所以，我们应当对所有的傍生生起慈悲心，进而精进地修行。
6、人道十一种苦之八种苦

我们通过了解，知道三恶趣里没有任何值得留恋、可以依靠的地方。地狱里充满了痛苦，那是极其难忍、异常残酷的痛苦；饿鬼、傍生也都是只有痛苦没有安乐，只有恐怖没有幸福。

那么有些人也许会想：生在三恶道要遭受无量无边的痛苦，那生在, 人、阿修罗和天人这三善道里应该是幸福快乐的吧？事实并非如此。修善、断恶、持戒和念佛等善业，可以让极少数众生转生为人。然而转生为人至少要感受十一种痛苦：变苦、苦苦、行苦、生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、求不得苦、爱别离苦和不欲临苦。

虽然我们都是人，但是我们根本不了解人间的痛苦。人道的众生都特别地迷茫，根本不知道有那么多痛苦和悲伤。有时候觉得的快乐，实际上并不是什么快乐，也是一种痛苦。我们就是这么愚痴颠倒，把苦当成乐。

(1)三大根本苦：

变苦。世界上唯一不变的东西就是变，没有一样是恒常不变的，没有一样是长久的，都是短暂的。情感、幸福、财富、名誉和地位等等，都在生命的进程中变化，并终将会失去，人们在经历这一切的同时，也必然要承受这种变化和失去的痛苦。

苦苦。在现实生活当中，我们经常会遇到雪上加霜的事情。生活、事业和家庭等等会遇到各种困难、问题、灾祸和疾病，原有的还没有解决完，又增加了新的，旧痛未好，又添新伤，这些都是苦上加苦。

行苦。所有的行为都是痛苦的因和痛苦的果。我们住的、吃的、喝的、穿的和用的这些东西，在生产、制作的过程中，都伤害过、甚至杀害过众生的生命。比如我们现在住的楼房，在建造的过程中有很多众生被杀死；我们吃的各种食物、饮品，在制作的过程中也杀害过很多众生；我们穿的带毛、带皮的衣服都是动物身上长的！这些都带因果！

简单地说，我们吃一碗米饭的罪业就相当于吃一碗虫子的罪业。所以不要随便吃，先做简供，供养给上师三宝，供养给父母众生，这样吃才可以。同样，我们不能不吃，不穿，不用，但是一定要把心态调整好。为众生吃、穿、用就不带一点因果，如果是为自己，就要造很多很多业。

今生世间的琐事无止无休，就像水面的波纹一样此起彼伏，这一切都来源于罪业——恶趣之因。

(2)八支分苦之四苦：生苦老苦病苦死苦

八支分苦：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦和不欲临苦。我们今天学习前四苦。

生苦。生苦不仅仅是指人在出生的瞬间所感受的痛苦，同时也是指我们生活、生存在世间的过程中所遭受的种种痛苦。在现实社会中，很多人经常会发出这样的感叹：活着真不容易，人活得太苦，太难，太累了，为了生活、家庭和孩子而奔波、赚钱，为了达到这些目的，不得不做一些不愿做的事，不得不说一些违心的话。从冬到夏，从早到晚，从生到死，我们一直在周而复始地做着这一切，换来无数的痛，找来无数的苦。

老苦。人活着，就会老，无论使用什么样的名牌化妆品、保养品，都无法留住青春，到时都会老眼昏花、牙齿脱落、吐字不清、行走不便，被人嫌弃。自己既希望赶快死去，又特别害怕死去，内心异常的孤独、痛苦。这些老苦等同于恶趣众生的痛苦。谁也逃避不了这些痛苦，最终都要面对。

病苦。地水火风四大组合是身体的本性，四大不调时，就会遭受风、胆、涎等各种疾病的折磨。六根旺盛的时候，都是精力充沛、容光焕发、神采奕奕、精明强干的，一旦染上疾病，体力完全消失，卧床不起，说话也是有气无力，而且食欲不振，夜不成眠，还要被迫感受服药、针灸等痛苦。生活不能自理，暴躁易怒，如果病期过长，护理的子女、亲人也不能一如既往地耐心照顾。一想到有可能因病而死，又非常害怕、恐惧，由于遭到魔障或恶缘，身心不得自在，处于迷乱的境界中，也有人因此而自杀的。如果恶业深重，长年卧病不起，更是苦不堪言，简直生不如死。

死苦。生命就像早上刚刚升起、晚上又要落下的太阳，出生开始就又步向死亡，死期将至，虽有万贯家财，虽有孝子贤孙，此时此刻谁也帮不上、替不了，只有无助、恐惧。人都特别怕死，对死亡的未知与无知是造成人恐惧死亡的最大原因。我们看赴死刑场的犯人，大都是吓得魂飞魄散，手脚瘫软，面如死灰，眼睛睁得大大的、万分惊恐、痛苦的模样让人油然而生怜悯。人死灵识离开肉体后，人的苦乐感受比活着时敏感很多倍，而且中阴幻象十分恐怖，阎罗狱卒的身躯比人高大七倍以上，他们拿着各种吓人的兵器，“打”“杀”喊叫声震天动地，死者以敏感脆弱的心，去感受比人间更恐怖千万倍的境况，当时的痛苦，我们活着的人根本无法想像。

大部分人都是通过病苦而进入死苦的，临死时病情恶化，感受到从未经历过的痛苦，同时还有很多我们想也想不到的恐怖现象，那个时候亡者特别害怕。但是害怕也没有用！自己也知道要从这个人间永远消失，所拥有过的一切都将永远失去，连自己的身体都带不走。心里牵挂家、孩子、亲戚、朋友、财产，什么都放不下，也知道这是绝对无法逃避的死亡。

回忆往昔所造的恶业，心生懊悔，一想到恶趣的痛苦便异常恐惧；想到有闲暇的时候没有修持对临终有利的正法，也会追悔莫及，痛苦万分。当那一刻来临、趋入中阴界时，谁也代替不了，谁也无法帮助，只能孤独的一人承受死亡的痛苦。如果是一个罪恶深重的人，奄奄一息的时候，恶趣的境界已经显现，所有景象都是未曾想象过的恐怖，四大内收、呼吸窘迫、肢体颤抖、意识迷乱、眼睛变成灰白色之时，死主阎罗到来，中阴的境界出现了。这时他无依无靠，孤苦伶仃，两手空空离开人间，趋入恶趣。

谁也无法确定这样的死亡什么时候到来。我经常说：一定要努力啊！我们都要面对这样的现实。一定要提前准备。当我们学会面对死亡了，当我们为死亡的到来做好准备了，就不会那么烦恼、那么痛苦。如果不听、不信，那就没有办法了，那就等着瞧吧！
7、八支分苦之其它四苦及其它善道之苦

今天我们学习的内容是八支分苦当中的怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、不欲临苦以及三善道中的阿修罗苦和天人苦。

(1)八支分苦之其它四苦

怨憎会苦。冤家对头偏要生活在一起，离也离不了；偏要工作在一起，分也分不开。感受怨愤憎恨的同时，又要时时感受着在一起的痛苦。

爱别离苦。两情相悦的眷属，骨肉相连的至亲偏要分离，天各一方，感受恩爱别离的痛苦。

谁都不希望失去自己心爱的人和事物，但是有聚就有散，最终都会失去。世间轮回中的一切众生都是贪爱自己，嗔恨他人。虽然为了家亲眷属感受过很多痛苦，但是亲朋的聚合也是无常的，都是别离的本性。对于大多数人来说，如果亲人被伤害、沦落他乡或死亡，他们甚至会比自己遭受到这些还痛苦。特别是父母亲疼爱孩子，担心他们受冻、挨饿、生病或死亡。孩子病了，父母宁愿用自己的生命来换回他的健康。可是，如果仔细观察，亲友也不一定是真正的亲友，父母亲虽然自以为慈爱孩子，但慈爱的方法完全是颠倒的，最终却是害了他们。给孩子食物、财产，为他们操办婚事，实际是把他们束缚在轮回的绳索上；并且教他们战胜别人、残酷竞争、增长财富的方式也全是造不善业的方法，导致他们无法从恶趣深渊中获得解脱。看似慈爱，实际上没有比这更严重的伤害了。

求不得苦。世间所有的人都希求幸福快乐、万事如意，但没有人会如愿以偿。你想要得到的东西，无论是财富、健康、长寿和地位，都不可能全部得到，不可言喻的痛苦也随之而来。

我们都想求发财、求平安、求健康。可是越求发财越发不了财，越求平安家里越出事儿，越求健康越有病。没有一个人不希望幸福快乐，但是谁也没有如愿以偿。有人为了幸福建造房屋，但是房屋倒塌自己丧命；有人为了充饥享用饮食，但却导致疾病危及生命；有人为了胜利而奔赴战场，却一命呜呼；有人为了追求利润而去经营，却遭对手陷害沦为乞丐。为了追求今生的幸福而辛勤劳作，但是如果没有前世的福德因缘，连果腹都很困难，并且会备受磨难，最终只能堕入恶趣深渊，无法解脱。所以古大德说：“勤劳如山王，不及积微福。”

一个人终生操劳世间琐事，结果只是感受痛苦而已。如果把这些精力用在修持正法上，即使今生不能圆成佛道，也不会再感受恶趣的痛苦。应这样观修：如今我们已知道取舍善恶的界线，此时，就不应致力于导致轮回的世间琐事，而应修持真实的正法。

不欲临苦。不希望降临的，都降临到自己身上；不愿意接受的，都发生在自己身上，这都是因自己往昔所做的业力而显现的。在这个世间所有的人都不希望承受各种各样的痛苦，但是不愿意承受也要承受，这是生而为人必须要承受的。世间越来越污浊，人心越来越恶劣，幸福快乐越来越少。人间的苦跟恶道的苦比起来其实并不算苦，差远了。

财富、名利都是因自己往昔积累的善业而产生的，有了这样的因，不去追求也自然会得到善果。否则，无论怎么辛勤努力也不会如愿以偿，只能遭受失意的痛苦。所以应当明了“知足才能常乐”这个道理，不做欲望的奴隶。

让我们每个人都静静地、仔细地想一想：在这个世界上，我们日复一日，年复一年，每天为生活、为家庭、为子女，不停地忙碌，到底获得了多少真正的幸福与快乐呢？

三根本苦、八支分苦都是大概说的，其实不仅仅是这几种，人间的痛苦还有很多很多。人，从生到死所经历的一切，都是痛苦的因和痛苦的果。

(2)阿修罗之苦

三善道中的阿修罗界也充满了痛苦。阿修罗界也叫非天，这些众生的福报很大，寿命也长，他们的财富可与天人相媲美，但是由往昔的嫉妒、好斗的恶业所感，身相丑陋，嫉妒心特别粗重。他们在部落之间不断地打打杀杀，永远处在战争中。阿修罗的世界里生长着一颗如意树，这颗树特别高，一直伸到天间，天人所需的一切都是从这颗树上生出的。阿修罗见自己的土地上生长的树为天人所享用，生起了很强的嗔恨心和嫉妒心，于是身披盔甲、手持兵器前去与天人作战。天人从粗恶苑中取出兵器，乘着护地神象，天王帝释骑在大象中间的头上，三十二眷属骑在大象其余的三十二个头上，由不可思议的天兵天将围绕，发出震耳欲聋的声音，势不可挡。作战时，天人的金刚、宝轮、短矛、铁弩等如雨点般降下。天人具有神变，可以抱起大山抛出。天人有七个凡人那么高，阿修罗却很矮小。天人除了断头以外，无论受什么伤，都可以用天境的甘露治愈，而阿修罗则与人一样，被击中要害部位就会立即死亡。天人又在醉天象的鼻子上系上宝剑轮，遣出天象时，能杀害数十万的阿修罗。阿修罗的尸体从须弥山上滚下来，落入游戏海中，海水都成了血红色。他们在战争中受伤、死亡，但是因为业力没有穷尽，马上又投生为阿修罗，继续重复着战争、失败、死亡的痛苦。阿修罗的嫉妒心、嗔恨心特别强，所以他们没有快乐，没有幸福。

(3)天人之苦

六道最高处是天人。他们福报最大，相貌也好，但是只知道享乐，不知道学佛修行，虚度光阴。他们的寿命虽然长达数劫，但在他们的感觉中时光转瞬即逝，散乱迷茫中不知不觉寿命已尽。从四大天王到他化自在天，无论生在哪里都要感受死亡的痛苦。他们死亡之前的七天，五种死相现前：以前天人身体的光，可以照射一由旬或一闻距，现在光已消失；以前喜欢坐在宝座上，现在却不喜欢。以前天人的花鬘经久不枯萎，此时已全部凋谢；以前天衣如何也沾不上污垢，此时旧衣也会沾染上；以前天人身上不会流汗，此时身上出现汗水。当这些现象出现时，他们知道自己将要死亡了，内心极度痛苦。他的眷属们也知道他要去世了，都远远的走开，在远处向他撒花，并祝愿他到人间行善，再转生为天人，然后就都离开了，只剩下他自己。他以天眼观察，知道自己来世会转生到哪里。大部分天人死后都下地狱，他们能看到地狱的境况。死亡的痛苦还未去除，又加上即将堕落的痛苦，两种痛苦加在一起使原本的痛苦增长了两、三倍。这种痛苦已经超过了地狱的痛苦。就这样，他们在大声哀嚎中挨到死亡的降临。这种情形要停留七天，三十三天的七天是人间的七百年。有的天人也会投生为人。现在有很多人除了吃喝玩乐什么也不会，这都是从天上堕落下来的可怜众生。

从地狱到天间，我们已经了解了六道轮回的过患。现在我们应该知道，为什么说轮回是火坑，是苦海，都充满了痛苦，一处也没有安乐。我们往昔所留恋的、追求的东西，到底在哪里呢？

今天就讲到这。祝大家吉祥圆满，扎西德勒！
(四)因果不虚

1、应断除的不善业之一

为修持成佛要发殊胜菩提心！

为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

从今天开始我们学习因果不虚。

(1)什么是因果

在学习轮回过患的时候，我们知道六道中任何一处众生都有诸多痛苦，这些痛苦是由众生各自的业力而感受的，是来源于业力现前时的果报。我们一直辗转于轮回，反反复复地投生、死亡。有时候根据自己的恶业堕落三恶道，有时候根据自己的善业转生三善道。从地狱到人天，一切外器世界、内情众生都是因业力所现的。

那么，究竟什么是业力，什么样的业力会感得什么样的果报，这就是我们在接下来的七天当中要学习的内容。

可以这样说：我们现在所经历的一切，所感受的一切，无不是因缘果报。世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。如是因，如是果。现在得到的结果，完全是由于以往种下了这样的种子(因)，待因(种子)缘(阳光、土壤、水)具足了，就会结果。因此说：所有的一切都是因果。

《地藏经》中说：“南阎浮提众生，起心动念，无不是罪，无不是业。”由于我们的业障、习气以及环境的影响与诱惑，我们的所思所想都是贪嗔痴慢疑；我们的所做所行都是杀盗淫妄酒。无论我们是否相信因果，我们所做的一切都会形成某一种结果。做善，就是种善因，将来要结善果；做恶，就是种恶因，将来要结恶果。现在的人们之所以为了眼前的利益，不择手段，肆无忌惮，无恶不作，就是因为不懂因果，不相信因果。因果是佛法里讲的道理，不懂因果就是不懂佛法，不懂佛理。修行就要懂因果，信佛就要信因果。我们学佛修行的过程就是做两件事：断恶，行善。如果不懂因果，不懂什么是恶、什么是善，怎么断恶行善？所以我们学习因果不虚，修持因果不虚非常重要。

因果不虚整个课程可以分为三个部分。第一是应该断除的不善业，第二是应该行持的善业，第三是一切业的自性。

应该断除的不善业有身三业，口四业和意三业，这是我们应该断除的十种不善业。做了这些恶业的果报是堕落三恶道，感受地狱、饿鬼、傍生的痛苦。

(2)身不善业之杀生

身的不善业有三种：杀生，偷盗，邪淫。

杀生，就是杀害众生的生命，断除它的命根，使它的身体和神识分开。贪别人的财物，贪动物的肉、血、皮毛，这是因贪心而造的杀业。怨恨、仇视并将他杀害，这都是因嗔恨心而造的杀业，比如士兵在战场上杀敌。有的人不知道其它众生有生命，会感知痛苦，随便杀掉鸡、鱼、虾等，心里还丝毫不觉得是杀生；有的教派还把杀生当成善事。这都是因愚痴而杀生。

杀生要具足完整的四种分支：对境、动机、行为、结果。这四个分支都有了，就是一个完整的杀业。比如说杀一只鸡：认准它了，这只鸡就是你杀生的对境；心里决定杀它，这个念头就是动机；杀它所采取的行动、杀它的过程就是行为；最后把它的命根断掉了，使它的神识和身体分离了，就是结果。这就是一个完整的杀生的罪业。

还有杀人。无论杀的是老年人、成年人，还是婴儿、胎儿，都是一样。只要你认准了他，有了杀他的动机，不管是自己动手、还是让别人杀，或者采取其他方式，只要最后让他死了，这就是一个完整的杀人的罪业。堕掉胎儿也是杀生。这个时候你已经彻底犯了杀生戒，在你的相续中，戒体已经完全失毁了。

在所有的恶业当中，杀生的罪业是最严重的，因为对任何众生来说，生命都是最珍贵的。拿我们自己来说，如果到了危及生命的时候，可以舍弃所有的财产来保护生命。每个众生都一样珍惜自己的生命，如果你杀害它们，结果就是下地狱。

地狱的痛苦我们都很清楚，堕落了就很难很难再出来。就算是好不容易出来了，也难投生为人；终于投生人了，还要感受短命多病的果报。现在有的人病痛特别多，寿命特别短，这些都是杀生的果报。最后杀生还要还命，杀一条命要还五百条。其实我们每个人都杀过生，仅仅是走路，脚下就踩死过无数含灵众生。

杀业里罪业最严重的是杀父、杀母、杀阿罗汉，这三个都属于五无间罪。这种人死后不需要经过中阴界，不需要经过阎罗王的审判，直接下到无间地狱。其次是杀人的罪业，因为人道众生有解脱的机会，有成佛的可能，如果你杀害了他，就等于断了他的慧命，使他失去了解脱、成佛的可能，所以这个罪业也特别严重。居士五戒里有杀生戒，杀生的根本戒就是杀人，如果你杀害人的生命了，就是彻底犯戒了。

杀害其它众生的生命也是犯戒，但不是犯根本戒。所以杀害一切生命的罪业都特别严重，尤其是杀害父亲、母亲、阿罗汉、佛、菩萨、上师、善知识和大德高僧。这些罪业，即使我们今生没有做过，生生世世中也一定做过，所以也要一并忏悔。

很多人都认为只有亲自动手杀生才是罪过。其实，亲手杀生的罪业、让别人杀生的罪业和随喜他人杀生的罪业，这三者都同样是杀业，都同样要感受果报。现在很多人自己不杀生，但让别人杀，这也是杀生。比如说你家里有一只鸡，自己不敢杀，让别人杀，这也一样有杀生的罪过；或者别人杀了一只鸡，你对他杀鸡的行为生起欢喜心了，也就是随喜他人杀生，这也要感受杀生的果报。生起杀害某一众生的念头，或者口头上说了这些话，即使行为上没有杀生，也已经具足了“对境”和“动机”的两种分支，虽然没有具足四种分支的杀业的果报那样严重，但是相续中也已经有了杀业，也要感受果报，如果是很多人杀害同一个众生，那么每个人都有完整的杀业，而不是同一个杀业的果报由很多人分担。

很多人打蚊子、打苍蝇了还说：“就杀一条命，这也不算什么！”根本不在乎。这不是小事！六道轮回真的存在，地狱的痛苦是真实的，你打它的时候很容易，但你感受果报的时候可不那么容易！

都说信佛信佛，学佛学佛，实际上根本不信佛，实际上根本没有学佛！佛法是不伤害众生的，你却天天伤害众生；佛法是不恼害众生的，但是你却天天杀害众生的生命。天天造业！哪有这样的学佛人？自己最清楚自己！你的所思所想都是贪嗔痴慢疑，所做所行都是杀盗淫妄酒，还说信佛？还说学佛？不是成为佛家的油子了么？还敢这么说！

你可以不管自己，但是你不能丢佛家的脸，不能丢佛教的脸，不能丢上师三宝的脸！如果你做不到，干脆就别说自己是信佛、学佛的话，别提这些！如果你能够做到，能表法，能做个榜样，让别人也跟你学，那样说说也行。如果自己做不到，就别提这些了！这不是小事，是下地狱的因缘啊！
2、应断除的不善业之二

我们今天学习的是十不善业的其他内容。

(1)身不善业之偷盗与邪淫

首先是身不善业的第二个：偷盗，也就是不与取。它分为三种：强权不与取，盗窃不与取，欺诳不与取。

强权不与取：通过自己的势力和权利，用强硬的手段夺占别人的东西。例如君主不依靠合法税收，而是凭借暴力甚至军队来劫夺财物。

盗窃不予取：暗地里偷偷摸摸地窃取别人的东西。

欺诳不与取：通过欺诳、诈骗等手段得到别人的东西。做生意的人很容易造这种业，把不好的货物说成是好的，把廉价的货物说成是贵重的，以此欺骗顾客，这些都是欺诳不与取。还有的人专门喜欢占别人的便宜，这也属于偷盗。

    买卖双方进行交易时，不仅卖方会造的欺诳不与取的口业，同样，买者在选择商品时也会造业。妄说自己想买，结果却不买，使买卖双方不和睦，这是离间语；说货物低劣是恶语；卖方随意抬高价格，买者不想买也讲价是绮语；买卖双方都想占上风，卖者之间也相互争夺，这是害心；为了买卖而屠杀牲畜是杀生。除了邪见和邪淫以外，十种不善业已全部具足。如果经营不顺利，还会浪费自己与他人的财物，令大家痛苦，更使自己陷入困境。如果生意兴隆，又会产生更大的贪心，即便富可敌国也只能不断地造恶业。

怀着欺诳心经商，违背了饶益众生的菩提心，是最容易使自相续中恶业增长的行为。

第三是邪淫。跟夫妻之外的人有不净的行为，都属于邪淫。夫妻之间，在佛教的纪念日和持斋日里有不净的行为；在上师三宝所在的地方、寺庙里、佛堂里、僧人住的地方有不净的行为；病时、妊娠期间、经期，产妇未完全恢复时有不净的行为；与近亲属或未成年人有不净的行为；通过不正当的部位交合，都属于邪淫。

杀生、偷盗、邪淫这三种是身不善业。

(2)口的四种不善业

口不善业有四种：妄语，离间语，恶语，绮语。这四个也就是我们常说的口业。第一是妄语。妄语分为一般妄语、大妄语、上人法妄语，罪过一个比一个严重。一般妄语是为了欺骗他人而所说的一些谎话。如果心里没有欺骗别人的想法，就不算妄语。

大妄语：对别人说“善法没有功德，恶业没有罪过，清净刹土没有安乐，恶趣没有痛苦，佛陀没有功德”等等。不可能再有比这些更严重的妄语，所以叫大妄语。

    上人法妄语：没有得定却说得定了；没有神通却说有神通；修持没有达到佛菩萨的境界却说达到了。

“我看见了佛，我给他供养了！我看见了魔，我把他降伏了！”这些话绝对是上人法妄语。有些人自称是上师或成就者，以此欺骗他人。末法时代，骗子比圣者更得势，很多学佛的人也迷信、愚痴，愿意相信这些。

要相信因果，不要轻信这些妄语。有神通、有神变的人不可能随随便便地用，也不可能随随便便地说。在沙弥戒、比丘戒里这些都是遮止的，佛不允许这样。只有在对众生有利益、没有伤害的情况下才可以用。

第二是离间语。离间语有公开离间语和暗中离间语两种。

公开的离间语，是公开地说离间语，说破坏在场的人的关系的话。

暗中离间语，是背地里挑拨离间，当着一个人的面说另一个人的坏话，让他们之间不和睦。其中最严重的是破和合僧团——破坏僧团内部和两个僧团之间的关系，这属于五无间罪，果报是直接下无间地狱。

密宗里，挑拨金刚上师和弟子之间的关系、挑拨金刚兄弟之间的关系罪业更重，是后果最严重的离间罪。

第三是恶语。恶口骂人，说别人听着不悦耳，听了伤心、生气的话，说别人的坏处，或者以其他方式使别人不愉快。对六根不具足的人说他的缺陷：什么聋子、瞎子、胖子、矮子，这些都属于恶语。另外在上师、善知识、大德高僧面前，说各种不悦耳的语言，也有极大的罪过。

第四是绮语，说没有用的、跟自己没有关系的闲话、废话，都属于绮语。要多念佛、多持咒、多诵经，不能说这些绮语。

这就是四种口业，我们一定要断除这些恶事。如果造这些恶业了，结果就是下地狱。

(2)意的三种不善业

意业分三种：贪心、害心、邪见，

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这些是心里的念头。

贪心，是对别人拥有的财产、地位、权利、势力生起贪心，自己想得到，甚至想抢占别人拥有的。

害心，是想恼害他人，想伤害他人的心态。比如别人发财了，不但不高兴还希望他破财；别人成功了，不但不赞叹还希望他倒霉，这些都属于是害心。

邪见有两种：一个是无有因果之见，一个是常断见。

无有因果之见：认为修善法没有功德，造恶业没有罪过。不管是否说出来，只要心里有这个见解，就是邪见。前面讲打妄语的时候提到过，妄语的前提是心里有欺骗别人的想法，这里也一样，重要的是念头。你从心里想“行善无有功德，造恶业无有罪过”，不相信人有前生、人有来世，不相信佛有那么大的功德，不相信轮回有那么大的过患，不相信有地狱，不相信有清净刹土，这些念头、这些想法都是邪见。

常断见分两种：一个是常见、一个是断见。这里说的都是外道的见解，共有三百六十种邪见，总结起来是常见和断见。

常见：外道一些观点认为外器世界、内情众生都有创造者，是梵天王、遍入天主创造了整个世界、人类和动物。人类的快乐、幸福都是他们赐予的，信奉他们就会得到快乐。反之，就会受到惩罚，遭受痛苦。外道还认为制造者是恒常不变的，他们永远都存在。这些见解叫常见，也叫常邪见。

断见：有些外道认为，外器世界、内情众生都是自然形成的，不因业力，不靠外缘，没有前世，也没有来世。外道这种断因果、断法的见解叫做断见，也叫断邪见。

以上就是十种应该断除的不善业。这些都是不应该有的行为和起心动念，在相续中应该断除的。我们随喜他人的功德，就能够得到他人所做的功德；我们随喜他人的恶业，一样要感受他人造恶业的果报。所以，一定要注意：不能随喜他人所做的恶业。一定要劝止他，别让他造业，然后替他消业，替他忏悔，对造恶业不能生起欢喜心。

我们已经学佛了，但是为什么还在造业，还会痛苦？因为我们并没有深信因果，不懂得取舍因果。不相信因果，等于不相信佛的教言，也就等于没有信佛；不取舍因果，等于不修持佛法，更谈不上有修行。

不管修持哪一个法门，学习因果不虚，修持因果不虚都是必不可少的。懂得什么是善行，什么是恶业，知道怎么去断恶行善，这才是真正学佛修行人。
3、十种不善业的四种果报之一

前两天学习了十种不善业，今天来了解一下十不善业的果报。

(1)十种不善业的四种果报

十种不善业各有四种果报：异熟果，等流果，增上果，士用果。

异熟果：无论是哪一种不善业，因嗔心而造业则堕入地狱；因贪心而造业则转生饿鬼；因痴心而造业则转为傍生。或者按动机和烦恼的程度、积累恶业的多少，时间的长短分为上中下三品。上品是贪嗔痴等烦恼特别粗重，并且长期积累恶业，最终堕入地狱，中品者转生饿鬼，下品者转为傍生。

等流果：由于异熟果的感召，从恶趣中解脱以后，获得人身时所感受的痛苦叫做等流果。同时，恶趣中也有许多与各自的业因相同的各种痛苦，这些也是等流果。等流果分为同行等流果和感受等流果。同行等流果：前世造什么业，今世也喜欢造这种业。感受等流果：比如前世杀生，今生就会短命多病。每种不善业都有各自的感受等流果，后面将详细讲述。

增上果：果报在外缘上的成熟。

士用果：所造的恶业与日俱增，在无尽的轮回中，生生世世延续无边的痛苦。

(2)身的三种不善业之杀生的四种果报

下面我们来看看杀生罪的四种果报是怎样的。

首先，杀生的异熟果是堕落恶趣。因嗔恨心而杀生，异熟果是下地狱。出于憎恶、怨恨、厌弃、复仇心而杀害众生，不管通过什么方式，只要达到了使众生死亡的目的，就会下地狱。因贪心而杀生，异熟果是转生为饿鬼。贪他人的财物，贪傍生的血肉、皮毛而将众生杀害，就会转生为饿鬼。因愚痴而杀生，异熟果是投生为傍生。有的人不知道动物也有生命、也会感觉恐惧和痛苦，而将它残杀。还有的外道把杀生当成善业，甚至认为通过杀生可以得到解脱，这些都是因愚痴而杀生，这种杀生的异熟果是投生为傍生，在傍生道里受苦。

从另一个角度来讲，杀生的异熟果与烦恼的程度也有关系。因特别粗重的贪心、嗔恨心、愚痴而造的杀业，是下地狱。如果贪嗔痴不是特别的粗重，异熟果是转生为饿鬼；因一般的贪嗔痴而杀生的异熟果是投生为傍生。另外，这还与杀业积累时间的长短有关。经常杀生，积累杀生恶业的时间特别长，异熟果就是下地狱，中等的投生为饿鬼，下等的投生为傍生。

经常杀生和一两次杀生不一样。有的人杀生时烦恼很重，有的人是带着特别羞愧的心去杀生，这也不一样，但这都是大概说的。实际上，业力不可思议，因果不可思议。业有很多种，果也有很多种，因和果的关系也有很多种，没有办法完全说清楚。

第二是杀业的等流果。造了杀业，堕入恶趣以后很难很难出来。即便是出来以后得到了人身，也要继续承受同行等流果。比如前世经常杀生，杀业特别重的人，从地狱里出来以后，今世也喜欢杀生。现在有些人有爱钓鱼等等杀生的行为，有的孩子从小就喜欢杀害虫子、苍蝇，这都是前世造杀生恶业的同行等流果。动物也有这样的，比如豺狼等野兽只能靠杀生来生存，这也都是前世杀生的同行等流果。

感受等流果是短命多病。在那么漫长的时间里，经历过恶趣中无数不可言喻的痛苦，好不容易得到了人身，却连续不断地被病魔纠缠，从小到老、从生到死从来都没有健康过。还有的人几个月、几岁、十几岁就夭折了。这些都是杀生的感受等流果，都是自己过去生杀业深重的果报。

有病了，上医院、吃药打针当然也能好，可是解决不了根本的问题，这次好了，下次还会生病。还有的人到处找些算命的、驱邪的人，让他们送不净的东西。有的时候也许是有鬼神伤害你，但那只是一种外缘，因还是自己杀业的果报。不是别人让你病，也不是别人让你死，任何人都不能断掉你的因果。只有向上师三宝忏悔，通过忏悔才能清除业障，业障清净了才能断除病根，才不会短命多病。

第三就是杀业的增上果。终于得到人身了，却出生在脏乱、危险的环境里，心情很压抑，活得也不安心。我们看看现在这个世界，有的地方环境特别不好、到处都有危险。出生在这样的环境当中，都是杀生的增上果，都是自己造的业。

第四是士用果。前世杀生，今世也爱杀生，生生世世不停的杀生，杀业越来越增长、果报也越来越严重，永远出不了轮回。

只要造了杀业，就一定要感受这四种果报。地狱、饿鬼、畜生的痛苦我们刚刚学过不久，感受恶果不是轻松容易的事。很多人还在到处杀生。苍蝇、蚂蚁、蟑螂，这都是生命！现在人吃的、穿的一些东西，都是拿众生的命换来的。我们也不是吃不上饭、穿不上衣服，为什么一定要吃它们的肉、穿他们的皮？我们现在投生为人，它们投生为动物了，我们有能力杀掉它。但是它也不想死，它也没有做过对不起我们的事，我们就轻易地杀掉它们，这是多大的罪过！它死的时候肯定会恨你，以后会来找你麻烦。不信因果，不管是今生还是来世，肯定会感受痛苦，肯定会有报应！

我们现在不是在说别人，说的是我们自己！我们现在说的道理都是佛法，把佛法当镜子照照自己的罪过。从现在起，下决心、做决定：从今以后纵遇命难也不杀生。对自己所做的这些罪过，一定要忏悔，这才是减轻罪过最好的方法。
4、其它两种身的三种不善业的果报

今天我们继续来学习十种不善业的四种果报。

(1)偷盗的四种果报

十不善业的第二种偷盗，也就是不与取。偷盗罪也有对境、动机、行为和结果四种分支。

偷盗的对境是不属于自己的东西，自己没有权利拥有的东西。动机是明明知道这个东西不属于自己，还想把它变成自己的，想通过抢、偷、骗等念头都是动机。行为是自己亲自去做或者指使他人去做，不管采取的方法是什么，都是行为。结果，是把别人的东西归为自己所有。这是一个完整的偷盗不与取的罪业。

犯了偷盗罪要感受四种果报：异熟果，等流果，增上果，士用果。

第一是异熟果。与杀生的异熟果一样，偷盗的异熟果也分三种。因嗔恨心偷盗的，下地狱；因贪心而偷盗的，转生为饿鬼；因愚痴而偷盗的，投生为傍生。或者按烦恼的程度、动机的大小、罪业积累的时间也可以分上、中、下三品。贪、嗔、痴特别粗大，动机特别强烈，并且长期积累偷盗的罪业，就会下地狱；中等的变为饿鬼；下等的投生为傍生。昨天也讲过，众生的业力、果报各种各样，不可思议。这都是大概地分为几类。

第二是等流果：同行等流果、感受等流果。前世，爱偷别人的东西，爱占别人的便宜，先堕落恶趣，很难出来，终于出来了，再投生成人以后，还是喜欢偷盗，还是喜欢占便宜，以后还要重复地感受偷盗的果报。有的人从小就喜欢偷鸡摸狗，这种人前世肯定是爱偷东西的人，这是他的同行等流果。

他的感受等流果是贫穷，无论怎么努力也赚不到钱、积累不到财富，永远处在贫困的状态中。即便偶尔得到一些财富，也不稳定，经常被偷、被抢、被骗，做生意也容易赔钱。这些都是偷盗的感受等流果。现在这样的人很多，为了发财付出过很多辛苦，但就是富裕不起来。有的商人利用欺诈等卑劣的手段致富，有的盗贼通过偷窃而发财，但是因缘一旦成熟，将会遭受越来越贫穷或者无法享用财富的感受等流果，死后还会堕落为饿鬼，数劫中无法解脱。有些人表面上看起来很富裕，但是异常吝啬，舍不得吃、舍不得用，实际上已经感受了饿鬼的等流果。如果再把钱财用来造其它的恶业，还会继续感受其它恶业的果报。

第三是偷盗的增上果，偷盗的果报在外缘上的成熟。在农村，种庄稼、种果树经常遭遇各种灾害，没有收成；在城市，有工作却因为各种原因拿不到工资，甚至自己所在的单位破产、公司倒闭，得不到生活保障。

第四是士用果，偷盗的业越来越增重，每时每刻、生生世世都不停地增长。

这就是偷盗的四种果报。如果偷盗过，或者曾经通过各种手段占有过他人的财物，就一定要忏悔，将此罪业清净，以后要注意绝不能再犯。

身三业中的最后一种是邪淫。跟夫妻以外的人有不净的行为，称为邪淫，这是在家居士戒。除此之外夫妻之间也有限制。时间：佛菩萨的圣诞日、涅磐日、成道日、持斋日等纪念日；地点：上师三宝所在的地方，寺院、佛堂；身体状况：孕期、经期、产后未恢复。在这些情况下夫妻之间有不净的行为都属于邪淫。

这是简单地说，详细的还有很多。在家居士有的不是夫妻双方都信佛，所以很多时候不方便。我们都是修大乘佛法的，要恒顺众生；而且，你做的太过分了对自己的修行有障碍，对他人也有伤害。但是那个时候你心里要知道这些不应该。为了他人，为了方便，要发清净心，然后要忏悔，也不会有太大的罪过。

不能随随便便地做，这都是造业啊，可不是闹着玩的。     

现在很多人不懂这些道理，天天造业，还不知道忏悔；但是不懂不等于不受果报。我们造业就是四个原因：一是根本不知道这样做有罪过；二是不相信；三是习气；四是烦恼。以前不懂这些道理，现在懂了，就要注意，如果实在不方便，一定要忏悔。

(2)邪淫的四种果报

    犯了邪淫也要感受四种果报。首先是异熟果，因嗔恨心邪淫的下地狱；因贪心邪淫的转生为饿鬼；因愚痴邪淫的投生为傍生。贪嗔痴等烦恼有上、中、下三等，上等堕落地狱，中等转生饿鬼，下等投生傍生。此外，与动机的大小、造业和犯戒的时间的长短也有关系。这是简单地说，详细的就没法说清楚了。

一旦堕入恶趣，几乎不可能再出来。好不容易出来，投生为人以后，还要感受等流果、增上果、士用果。

同行等流果：前世造过邪淫的罪业，今生也喜欢邪淫。有的人从青少年时代开始就有这些毛病，这都是邪淫的同行等流果。

邪淫的感受等流果是配偶的相貌丑陋、性情懒惰，夫妻感情不好。现在有很多这样的情况，有些人夫妻关系一直处理不好，妻子怨丈夫，丈夫怨妻子，天天吵闹，感情濒临破裂的边缘，想离婚也离不了，只有在苦恼当中虚度人生。人们都认为这种情况是双方性格不和，实际上，这都是邪淫的感受等流果。

邪淫的增上果是投生为人以后，出生在肮脏污浊、臭气熏天的环境中。

邪淫的士用果是恶业日日夜夜、生生世世都增长，罪业不断积累，果报越来越重。

邪淫了，没有做忏悔，在相续中还有这个恶业，就要感受这四种痛苦。

在感受果报的时候，互相之间不要埋怨，这都是自己的业。珍惜夫妻间的缘分，不要吵，不要闹，不要离婚，好好地过日子！我说过，会过日子的人就是有修行的人，不会过日子的人就是没有修行的人，好好地生活，这就是修行。你好好在生活中修行，家庭和睦，心情舒畅，身体健康，工作顺利，这就是吉祥圆满，这就是我们修行的目的。如果你学佛修行，最后连与家人的关系都处理不好，给家里添了那么多麻烦，这不是修偏了吗？

有的人心里想：“我是学佛人，我是修行人，他反对我信佛，我才不管他呢！”学佛修行也跟福报、根基、缘分有关系。有福报、有根基、有缘分才能进入佛门，没有福报、没有根基、没有缘分的人根本不可能相信佛法。对那些不信佛的人，你要可怜他，为他发一个好心。佛法是饶益众生的，不是伤害众生的；佛法是断烦恼的，不是给众生制造障碍的。
5、十种不善业的四种果报之二：口的四种不善业

从今天开始我们学习口的四种不善业的果报。

(1)妄语的四种果报

首先是妄语。妄语分三种：一般的妄语，大妄语，上人法妄语。一般的妄语是为了欺骗别人而说的谎话；大妄语是违背真相、违背真理的谎话，比如说没有六道轮回、没有因果、佛没有圆满的功德这些特别大的谎话；自己没有修行到的境界却说修到了，自己没有神通却说有神通，这些谎话是上人法妄语。“上人”是登地以上的菩萨或佛，有大神通、大神变等有成就的人。

妄语的对境是能听到你的声音、能听懂你说的话、能明白你的意思的人和其他众生。你有想欺骗他人的念头，这就是动机。你所说的这些谎话就是行为。最后不管你是否欺骗到他了，只要他能听见、能懂得你说的话，你就已经彻底造口业了。

    居士五戒中也有不妄语戒，但重要的是，如果你说了上人法妄语，你就彻底犯了居士五戒中的不妄语戒，犯了根本戒。在你的相续中就没有这个戒体了。即便你得道了，真的有神通、有神变，也不能随便说、随便用。如果你乱说乱用，也是犯戒，佛不允许弟子们修神通、说神通、用神通。但是现在有些人就是特别喜欢打这些妄语。除非是对众生没有伤害，只有利益，或者为了自己能够学佛修行、对他人又没有多大的伤害，在这些情况下才可以开许。其实这也不是妄语，表面上是妄语，实际上是善，是方便语。

    先说妄语的异熟果。跟前面讲过的身三业一样，妄语也有因嗔恨心而说的，有在贪心、愚痴的状态中说的。因嗔恨心则下地狱，因贪心则转生饿鬼，因愚痴则投生为傍生。还可以根据贪嗔痴粗重的程度不同，分为上品、中品、下品。上品的下地狱，中品、下品分别转生为饿鬼、傍生，在三恶道中感受各自的痛苦。造了一个完整的妄语业，堕落恶趣以后很难出来，很难投生为人。终于投生人了，那个时候还要感受等流果、增上果、士用果。

    等流果分同行等流果和感受等流果。同行等流果是前世打过妄语、爱说谎话的人，今生也有这个习气，经常欺骗别人。现在的孩子当中，有的就特别喜欢说谎，没有人教他，自然而然就会，这就是前世打妄语、说谎话的同行等流果。

    还有感受等流果，经常无缘无故地遭到别人的诽谤，或者总是上当受骗。这是前世说妄语的果报。如果发生这些事，应该勇敢地承受，不能怨恨别人，要怨就怨自己，这是自己前世造的业，今生业力现前的果报。

    遇上这样的事情，有的人想不开、想不通：自己没有做这些事，也没有得罪谁，为什么就会莫名其妙地惹出许多流言蜚语？我那么信任他，那么帮助他，他却反过来欺骗我，心里有很多解不开的结。这都没有什么，你真正相信因果，一切就会解开，不会有想不通的时候，不会有看不开的事情。这都是自己造的业，除了消业忏悔，别无它法。

    妄语的增上果是再投生为人的时候，出生到财富不稳定、容易感受恐惧的地方，内心无法安稳，总是慌慌张张的。现在有的人做炒股票这类行业就是，那么多财产放在股市里，时赚时亏，行情不稳定，心也跟着不稳定，终日在忐忑中度过。这都是前世说谎话、打妄语的增上果。

    还有士用果。造了妄语业如果不忏悔，罪业就会每时每刻不停地增长，生生世世持续积累恶果，加重痛苦。

(2)两舌的四种果报

     两舌也是离间语，有公开离间语和暗中离间语两种。公开离间语是当面挑拨双方关系，暗中离间语是背后挑拨离间，破坏他人之间的关系。有了想让他们不和的动机，有了对境和行为，并导致了破坏他人关系的结果，就是一个完整的离间语。

与妄语一样，离间语也是很严重的口业，要感受四种果报。第一个是异熟果，因嗔恨心而说的离间语，果报是堕落地狱；因贪心而说的离间语，果报是转生饿鬼；因愚痴的心态而说的离间语，果报是投生傍生。贪、嗔、痴等烦恼和动机可以分上品、中品、下品，上品堕地狱，中品堕饿鬼，下品堕傍生。这是离间语的异熟果。造了妄语业，好不容易脱离恶趣，投生为人了，还要继续感受果报。

同行等流果是再次投生为人以后，也有说离间语的习气，从小就经常挑拨离间、说人是非。

    然后是离间语的感受等流果。现在很多人都是，说实话也没有人相信，连自己最亲近的人都不愿意听，但有的人说谎话都有人相信。有人遇见这样的事，往往想不开，总是埋怨别人。其实这没有什么可抱怨的，这些都是离间语的感受等流果，都是自己造口业的果报。

    “我是好心好意地！我完全是为了他，但他就是不理解我。”不要这样想，不要对这些事起烦恼，更不能去恨别人。我们要明白，幸福是自己造的，痛苦也是自己找的。不要发别人的牢骚，多从自身找原因，自己造过这样的业，才会感受这些不愉快的果报。

    还有增上果。离间语的增上果是转生在悬崖、深谷等道路不通畅，经常遇到危险的环境里。

    离间语的士用果也是不间断地累积离间语的恶业，果报不停地增加。

    (3)恶口的四种果报

    第三种口业是恶语，说别人不喜欢听，让别人生气的话。说别人的缺点、过错、身体上的残障，这些都是恶语。一定要注意，那些粗言恶语千万不能轻易说，造了这样的口业，也要感受堕落恶趣的果报。

现在很多人一点点也不注意，到处说瞎子、瘸子、胖子、矮子这些伤害人的话，这都是有果报的，都要注意。

从前，婆罗门迦毗罗称呼迦叶佛的比丘们为“马头、牛头”等许多这样的恶语，死后转生为一只长了十八个头的鲸，一劫中不得解脱，此果报穷尽后，又堕入地狱中。还有一个比丘尼称呼其她比丘尼为“母狗”，结果她在五百世当中转生为母狗。类似这样的公案还有很多，大家可以参看《百业经》。所以说话应该尽量温和。尤其我们不知道哪里有圣者补特迦罗和菩萨，所以应当对所有的人观清净心，多称赞别人，多说他人的功德、好处。如果对一位菩萨出言诽谤，恶语中伤，比杀害三界所有众生的罪过还重。

造了恶语业要感受四种果报。因嗔恨心而说恶语，讥讽、辱骂别人，果报是下地狱；因贪心而说恶语的果报是转生饿鬼；在愚痴的状态中说恶语，投生傍生。以特别粗重的贪嗔痴等烦恼说恶语，也是下地狱，烦恼程度不太重的投生饿鬼，烦恼轻的投生为傍生。历经三恶道中漫长的磨难以后，终于投生为人了，还是要沿袭前世的习气，感受同行等流果。前世爱骂人、爱说挖苦话，今生还有这样的恶习。有人骂人不用别人教，自然而然就会，而且还特别喜欢骂。这种人，就是前世造过恶语业的果报。

    恶语业的感受等流果是经常听到不悦耳的话。有些人就是这样，总能听见不爱听的话，总能遇到一些不悦耳的话题；自己说出去的话也容易引起争议，没有公信力，然后又对别人心生怨恨。其实这根本不是别人的过错，原因在自己身上。如果还怨恨别人，不是又造业了吗？以后还要感受果报，反复地造业、反复地感受恶果，这就是轮回，轮回就是这么轮的！

    如果你想摆脱轮回，想脱离痛苦，就不要抱怨。心甘情愿地承担，心平气和地接受，这样才会消业；业消了，轮回才会结束。修正自己的每一个起心动念，这就是修行。念念不离因缘果报，懂得因果，相信因果，这都是佛字的含义，这就是念佛。

还有恶语的增上果。投生为人的时候，会转生到环境杂乱的地方，到处都是乱石、荆棘丛，要感受这样的果报。

士用果也一样，每时每刻都增长恶语的罪业，果报不断增加。

(4)绮语的四种果报

第四是绮语。绮语是说那些没有用的闲话。现在有这种毛病的人特别多，闲话不离口。我们都是学佛、信佛的人，彼此都是善知识和善友，我们之间应该说佛法，说修行的心得体会。上师与弟子之间，金刚兄弟之间应该交流佛法里的话题，谈修行上的问题，讲一讲那些大德高僧的传记、经藏里的公案。但我们现在不是，一见面，都是“吃了吗？吃什么呀？”这些闲话。这都是绮语！

说绮语也要堕落恶趣。因嗔恨心而说，下地狱；因贪心而说，转生饿鬼；因愚痴而说，投生傍生。爱说闲话的人一定要注意，说的时候很容易、很自然，这是生生世世积累的习气。我们往往一不小心说出的闲话，既耽误别人的事，又耽误自己的事，还会给修行造成障碍，这都是造业、犯戒，都要忏悔。你如果特别想说话，就说有用的，在生活上，在工作上，在修行上，互相有帮助、有利益的，别说没有用的话。如果说了，也是一样，先感受异熟果，堕落恶趣感受恶趣的痛苦，很难出来。出来了，投生人了，还感受绮语的三种果报——等流果、增上果、士用果。

    绮语的同行等流果是今生也有这样的习气，喜欢说闲话。绮语的感受等流果是口才不好、说话没有分量，说什么别人都不爱听。现在很多人都这样子，自己特别愿意多说话，别人不爱听还忍不住要说。

    绮语的增上果是转生在树不生果、季节颠倒、气候不稳定的地方。

绮语的士用果也是生生世世积累恶业，增长果报。
6、意的三种不善业与十种善业的具体内容及果报之一

我们今天学习意的三种不善业的果报。

(1)意的三种不善业

意的三种不善业：贪心、害心、邪见。

意的每种不善业也有异熟果、等流果、增上果和士用果四种果报。其中异熟果、同行等流果和士用果与前面讲过的七种不善业一样，这里不做重复，只讲三种意业的感受等流果和增上果。

    贪别人的东西，想据为己有，这个心就是贪心。贪心的感受等流果是事事不如意，期望的事总是难以发生，发生的事又常常不称心。增上果是转生到贫困地区。

    害心是伤害他人、恼害他人的心态。别人得到什么好处、受用，心里就不高兴，甚至还希望人家倒霉，这些都是害心。感受等流果是经常处在恐惧中，容易遭受各种迫害。增上果是转生到多灾多难的地方。

邪见分两种，无有因果之见和常断见。认为造善业没有功德，造恶业没有罪过，这是无有因果之见。

常断见分常见和断见。常见是认为这个世界上有恒常不变的东西，