净公上人佛说四十二章经讲记卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

房屋不可得。从相上来看，有，这个相是假相，不是真相。真与假在佛法里面的定义，假的是会变的，真的是不会变的，所以这个真空永远不会变，假相随时在那里变化。我们要说这个房子，大家一下子领会不过来，不晓得这个是当体即空。我们举一个浅显的，比如这个毛巾这个东西小，你们看看这个东西有没有呢？有，凡夫看毛巾在这边；智慧深一点的一看，没有，怎么没有呢？这是一条棉纱，你要不相信，把头抽出来就是一条棉纱。所以他只看到是一条纱，没有一条毛巾，这个观察就更深入一层。再仔细观察这条纱有没有？纱也没有，纱是纤维织在一起的。所以愈往深处看，这是讲阿罗汉前面讲的分析空，一看没有毛巾，所以毛巾的相是假的。所以这个有是妙有，妙有就是假有不是真有，而是纤维制成的线，线编成的这个假相，并不是真正的有。从体上看就是空观，从相上看就是假观、假相，所以我们一定要了解这个事实，这一个道理明白了，一切万法都不外乎这个道理。
以我们自己的业身来说，我们的身体是四大，因缘和合才有这个身相。四大是什么呢？地、水、火、风，这个诸位都晓得。地水火风怎么讲呢？有粗说、有细说，粗说是对知识浅的人，跟他讲地大是坚固的，比如说我们爪甲、骨骼，乃至身上的肌肉，这个是固体的，这个就是地大。水大是我们身体的血液循环，液体的是水大。火大是我们的体温，身体的温度，这是火大。风大是一切的运转，它在那里动，在那里循环，风是动的。这个讲法讲得很粗、很浅，一般没有念过书、没有学问的人，一听就能懂。可是你要对心思细、智慧高的人讲，这样讲法他就不能接受，四大的讲法要往深处说，往深处去观察，四大是什么呢？是一个基本的物质，离不开这四个性质。我们今天科学很发达，我们讲到原子、讲到电子、讲到基本粒子，所以科学家从这个角度来看，万法是一不是二，所有的一切万法也不过是基本物质排列的方程式不一样而已，就是组合不一样，实际上物质是一样的，没有不相同。好像我们建筑材料一样，我们有多少吨的钢筋、水泥、砖头、瓦块、瓷砖这些东西，建造中国式的房子也可以、建造西洋式的房子也可以、建造欧洲式的房子也可以，你还是用这么多材料，样子虽然是不一样，材料是一样的。就是说这个材料摆的方法不一样，所以形成各种不同的建筑物。
科学家眼睛当中，基本物质是一样的，排列这种方程式是人身，排成这种方程式是桌子，人身跟桌子的物质没有两样，是一样的。乃至于一切畜生身、一切万物、连石头都不例外，这个基本的物质是一样的，统统是排列方程式不一样。但是这基本的物质必定有四个条件，就是具备的，第一个它是物体，在高级显微镜下面，也能看出它是一个物体，它是有体积的，体积就是地大。它是一个物质，它必然带电，它有温度，温度就是火大。有湿度，湿度就是水大。必定是个动的，它的空间不是停止的，动就是风大。任何一个原子、电子、乃至于粒子统统具足这四个条件，一切万物都是由四大组合而成。哪来的身相呢?所以人与人的关系，人与万物的关系是一不是二，为什么呢？我们身上的这些电子、这些基本粒子会跑到别人身上去，你和那个人有没有关系？有关系，正如我们刚才讲建筑材料一样，我的房子里面的砖拿出来，可以安到他的房子里面去，那他的房子就有这个房子的一块砖了。那个房子里的一块砖也可以移到这边来，所以你这个道理懂得之后，一切万物之身，是一身不是二身，彼此都有关系。何况我们身体细胞新陈代谢，新的从外面吸收来了，谢的离开到别的地方去了，跟整个宇宙天天在循环。万物是我，我就是万物，你要执着自己的身是自己，外面的万物不是自己，那你大大的错了！就是这么一个道理。
心法是受想行识，也是依它起见，也是因缘和合，因此我们去找，身心俱不可得。可见得我们现在的身心是假的，不是真的，不可得的性就是真性，当体即空。何为中呢？空有不二就是中，这个是一体的三观，三谛三观，一层一层的来观察就浅了。三谛圆融深，就是即空、即假、即中，一而三，三而一，这个观察深，是甚深般若。像《心经》里面「观自在菩萨。行深般若波罗蜜多。照见五蕴皆空。」这个是三谛三观是圆融的，不是四谛的。圆融的我们也叫做顿超，不是圆融的，我们叫做渐修。所以渐修与顿超，是一个会用圆融，一个不会用圆融。不圆融，当然就有所偏，比如说，二乘圣者偏在空观；权教菩萨偏在假观；时教的菩萨、也就是大乘菩萨，偏在中观；唯有一乘菩萨，所谓是「两边不立，中道不存」，他那个才是圆观。这个最高的境界，也是最圆满的境界。
底下这个表就是教给我们修学的方法，如何明佛理？这个明佛理在佛法里面讲，叫开悟、悟入。佛法里面常讲三土，就是同居、方便、实报，什么叫「同居」？同居就是凡圣同居，也是凡圣杂居，在九地里面称是凡圣杂居地。什么叫「方便」呢？方便不是究竟，也叫做化城，中途站，不是终极的目标，所以叫方便。实报的「实」是真实的，这才算是到家了，真正的、真实的报土。这三土境界不相同，苦乐不相等，怎么个去法呢？那么就是要断爱欲。同居土里面「我执空，达空理，悟生空无为」，这是同居土里面所讲的佛理。如果你能够悟这个理，就可以带业往生西方极乐世界凡圣同居土。诸位要晓得，这三土都是专指的西方极乐世界。我们自己问一问，我们有没有资格往生西方？你就从这里看，这个是一点都不欺骗人的。我们有没有把我执断了？西方极乐世界从下品下生，那也是诸上善人，不是普通的善是上善，什么叫上善呢？没有我执就是上善。有了我执，做再大的善，也不能加上上善，无我，才是上善；有我，再善也不能称之为上善。这是往生西方凡圣同居土的条件，要通达空理、万法皆空，所以你就不执着了，这个就是「悟生空无为」。这是讲念佛最低限度要念到这个功夫，这个就是一心不乱。
方便土里面所修学的条件是，「法执空，达假理，悟法空无为」。比我执又要提升了一节，晓得万法也是空的。比如阿罗汉没有我执，他知道身心俱空不可得，他没有「我相」，但是他执着四大是有，五蕴是有。好像我们看房屋，房屋的相没有，我承认了，建筑材料是有的，你的砖头是多少块，那是有的；水泥多少包，是有的；钢筋多少根，是有的。房子的相没有了，这就是破我执而未能够破法执。菩萨的智慧就高一层了，晓得万法也是空的，万法也不是真有，因此他对于一切法也不执着了。刚才我给诸位说了，不但世间法不执着，佛法也不执着。
禅宗里面有个公案，这个公案的名字我都忘掉了，说寺院里面有两个法师，辩论经典里面的道理，个人认为个人所见的有理，彼此两个人意见不服，去见老和尚。甲见到老和尚说「我看的经文应该怎么讲怎么讲…」，老和尚说：「嗯，不错，你的看法不错」。他很欢喜离开了，「我说你错了嘛，老和尚说我对了。」那个人也很不服气，去找老和尚，老和尚说「嗯，不错，你的看法也不错」。好了，大家都欢喜念佛了，老和尚旁边的小沙弥说「老和尚，他们到底哪一个对啊？怎么你都说『不错』呢？」老和尚看到他说「你也不错，你也不错」。老和尚的话有没有道理？有道理，为什么呢？你们在一切法里面起了知见就错了，老和尚这一点头，你们的气也消了、心也平了，不都对了，这问题不就解决了。老和尚不执着，那三个人都执着，都执着一边。老和尚眼睛里面是平等法，没有法执。
所以在一切法里面执着一点在争论，现在争论的多，他看这个经这么讲法，他认为他有理，那个还不服他的讲法，又编一套道理，有没有理？统统没有理。为什么没有理呢？心不清净，有法执，佛法就是去执着的，怎么可以执著名相呢？佛教给我们：离言说相、离文字相、离心缘相，这样才叫做受持佛法。我们执着文字、言语，在这里面打妄想、起心动念，全盘都错了，比不得那个老和尚如如不动、身心清净。这就是法执要断，悟法空无为。《金刚经》上说得好，「一切圣贤皆以无为法而有差别」。换句话说，菩萨位次为什么那么多呢？都是证得无为法的浅深、程度不同，所以才说一个差别，对谁说的呢？对没有悟的凡夫说的，已经悟了的，浅深差别他们心里面明白。我们说「你是初住菩萨，你是初地菩萨」，他心里面有没有？他心里面绝对没有。如果他心里面「哎呀，我是初住菩萨」。给诸位说，他是凡夫，这个绝对不是菩萨。为什么呢？他心里还有执着。所以说，一破了执着，境界是平等的。虽是平等，但是他有浅深程度差别不同。佛为了说法方便起见，给我们安上一个十住、十信、十行、十回向、十地，佛给我们凡夫说的。所以我们要了解，我们不能死在名相之中。你晓得这个道理，虽然证得无为法了，要知道无为法还很深，还要继续努力，不要到这个时候自满了。到这个时候自满也是一种障碍，所以佛说法的时候有很多用意在里面。
可见得「我执我空」，这是佛法里面的爱欲要断，「法执法空」也要断。到实报土是讲「俱空」，俱空是说，我法俱空，空亦空。空也不能够执着，这才达中理。什么叫中？无所偏倚叫作中。三乘都有偏，一乘里面才是究竟中道。大经里面常讲的四乘法，有小乘、有中乘、有大乘，有最上乘，最上乘就是一乘。佛在《法华》里面讲得很清楚，「唯有一乘法，无二亦无三」。二乘、三乘都是佛方便说的，那是我们在修证、过渡当中的桥梁，决定不离执着。我们要用它，不能执着它。
说到这个地方，我有时候不得已而用方便法，因为佛法确实有很多不能体会的地方。我常常教学佛的同修们，我们这一期（这一个报身），在现在这个社会里我们应该用什么态度来对这个社会？特别是财物，因为是一切众生最放不下的，这个就是最大的障碍。我教人我们要有使用权，不要所有权。所有权是坚固执着，我有使用就好了，何必要我所有呢？比如进庙，我到这里来挂单，那个庙我就可以使用，我可以遮蔽风雨，我在那里面可以用功，何必要有庙的所有权是我的？还要弄个所有权证好好的保存，这又何必呢？有所有权就是有一个枷锁把你套住了，有使用权就好，我在这里使用。客人、游客有使用权，老板有所有权，有所有权的是一个枷锁，那是一个家，把他枷住了。使用权是他在这里爱用一天用一天、爱用两天用两天，他对于这个心地清净，为什么呢？他不关心。为什么？不是他的，所以他不关心。你这个旅馆风吹雨打房漏了，我换一家到别的家住去，我不住你这家了，他非常自在。
所以我们要用这个态度，到这个世间来我们是做客的，我们是客人。这个娑婆世界没有一样东西是自己的，但是样样东西我都可以用，我都可以享受。你要能够建立这样一个观念，就很自在了。何必一定要执着这个要我所有呢？这「我所有」就害死了人，害得你六道轮回，永远没有超越的机会。所以是衣食住行、资生之具，统统要用这个观念来看。我所使用的也是一切大众使用的，并不是专门供给我用的，因此我们的态度对于一切物品，就要像是自己所有的那样爱护，比自己所有的还要爱护。自己所有是我自己一个人用，坏了还无所谓，要晓得这个我用了，还有别人用，所以比自己东西还要爱惜，爱惜常住物，因为是大家所用的。这是讲「使用」跟「所有」不一样。
这样的修学才叫真正修福、真正的造福，你在尽虚空、遍法界，无论什么地方，你的财用绝不缺乏，为什么呢？你的福报大。没有福报，纵然你有所有的，你所有的怎么样呢？得不到用处。这个事例也太多，你比如有钱的人讲，看到哪个地方的风景区，这个地方非常美，他在那里盖一栋别墅，休假到这个地方来休息休息几天，别墅盖好了，可是怎样呢？一天忙到晚、一年忙到头，根本没有时间到那边去。好，雇几个人替他看房子，每个月叫他去享受，等到你死了，死了还没有时间到那里去。盖了那栋别墅一生都没有享受一天，请那些人去享受，他们有使用权，没有所有权，但是他们有福，他们去享受，但本身不是他自己的。这个人虽然是他自己的，他没有福气去享福，他有那个福报他不能享。可怜啊！这样的人太多了，我见到的很多。所以我们又何必要争个「我所有」呢？你们有好地方盖了，你们没有空住，我替你住，我去享福，你不能享，我替你享。尤其是现在社会富足，这种机会就特别之多。像这种情形我们理解，心里头要把「我所有」舍弃，舍弃掉心就清净了，这样才把一切法能够空得了。
所以到实报土还要修，为什么呢？实报土上面有常寂光土，如果要不悟俱空无为，他还不能证常寂光土，到了常寂光完全是平等的。我们讲缘起、法界缘起，是常寂光的净土。无论你在同居、方便、实报还有所断、还有所修，不过在这个地方要断、修，全是无为法。正是《金刚经》里面所说的，「一切贤圣皆以无为法而有差别」，这一段也可以做《金刚经》注解，这句经文的注解。
第四段讲真如无为。这个圆圈是不得已画的像，千万不要着相，真如无为是什么？真如是圆圆的东西，这就坏了。这是讲圆满没有欠缺。我们《赞佛偈》里面也常常赞，赞佛的圆满，佛面就好比月亮一样满月，「佛面如满月」。满月是什么呢？十五的月亮。诸位要想想，如果佛的面孔生得像个十五的月亮，你们说好看不好看？从字面上去看是依文解意，叫三世佛冤，佛都喊冤枉了。满月是什么呢？满月就是没有欠缺，这是形容佛的相好，无论你从哪里去看，没有缺点，这叫做满月。不是生的圆圆的，那就错了。就是你怎么看怎么好，挑不出一点缺点这叫满月，是这个意思。此地的圆也是这个意思，真如本性是圆圆满满的，一丝毫的欠缺都没有。
「非有非无之体，智慧德能本具」，真如无为我们有没有？都有，没有一个人没有，不但我们人有，一切众生个个具足，这个才叫「真我」。禅宗所谓：「父母未生前本来面目」，就是指的真如无为。所以它的体是非有非无，就是非有非空，就是说我们的真心。他是一切智慧，这个智慧是真正的智慧，德能本来具足。我们赞叹佛万德万能，万德万能是本来具足的，不是学来的。因此，佛度一切众生而无功，为什么没有功呢？那个众生开悟也成佛了，是他自己真如本性里面本来有的，你有什么功啊？你没有功。譬如传灯，我手上有一个蜡烛，你手上有一个蜡烛，我这是亮的，你的不亮，你的蜡烛在我这边点亮了，我有没有功啊？无功，为什么呢？是你本来是亮的，你要没有蜡烛，在我这里点的亮吗？点不亮。所以你的光明是你自己的，不是我给你的，要懂这个意思，所以佛度无边众生而实无众生得度者，这个话千真万确。
佛对于众生只不过是增上缘而已，你没有悟，他告诉你。告诉你，你开悟了是你自己的。悟了之后的境界是一样的，也没有哪个成佛在先，哪个成佛在后，悟了完全是一样，没有先后、也没有方所。我们讲哪个成佛在先，哪个成佛在后，这是凡情、凡夫的知见。这个地方我们必须要体认，要深深的相信我们自己具有真如本性，本具有无量的智慧、无量的德能。我们现在智慧、德能不能现前，这里就有障碍。障碍的根本就是欲爱，能够把障碍去掉了，我们的心源、我们的真如自然现前，智慧、德能也都透露出来了，也都能够起作用了。故无得无求，大经里面常说「圆满菩提归无所得」，为什么无所得呢？因为是本具，你本来有的，心外无法、法外无心，你从哪里有所得呢？你所得的统统是自家本有的，所以是无得。无得当然就无求，不但我们对外无求，对内也无求。到无求的时候，心清净了，障碍去掉了。求就是有欲、有爱；无求，欲爱就离开了，真如本性就现前了，智慧德能也透出来了，自然而然就现前。
「不系不结」，心里面再也没有系着了，再没有系缚的。这个「系缚」是烦恼，心里面烦恼永远断掉了。「结」是讲的结业，也不再造业。不但一切恶业不造，善业也不造，所以三界六道的果报统统没有了。「无念无作」，完全称性。「无念」这两个字很不好懂，中国的佛教特色在禅宗，禅宗的宗旨就是无念，它是无相、无念、无作，所谓是向上一着，很难懂。如果诸位在教下能有一点基础，我给诸位说明，像《楞严》里面所讲的「舍识用根」，用根就是无念无作。譬如我们讲用见性见一切色，见性无念、见性也无作，它的作用是照见。我们用闻性去闻，闻性是无念、闻性是无作，所以观世音菩萨就用这个方法，「反闻闻自性，性成无上道」。观世音菩萨有三经，大家只晓得《普门品》，《普门品》所讲的是观世音菩萨渡众生的，讲化他的事情，不是讲他自己修行。观世音菩萨自己修什么法门的呢？怎么修成的呢？讲他自己修行的法门在《楞严经》里面，《观世音菩萨耳根圆通章》，是讲观世音菩萨自修的。《普门品》是讲观世音菩萨化他的，自行化他。除这两经之外，《华严经》里面还有一个《观自在菩萨章》，这个里面自行化他都有，观音三经。三经都看了才晓得观世音菩萨怎么修的，这个是无念，我提这么一点点，贡献各位做参考。
念是妄心里才有念，真心里头哪有念呢？六祖所说的，「本来无一物，何处惹尘埃」，那是真心。真心里什么都没有，干干净净。我们现在有很多事要想，是妄心不是真心。我们自己要能够觉察，要晓得哪是真心、哪是妄心？在日常生活当中我们要真心做主宰，妄心用事，真是主人，妄是主人底下办事的。为什么呢？你没有它不能办事，所以要需要它办事。凡夫怎么样呢？凡夫颠倒，颠倒就是妄心当主人，真心不见，赶跑了，这个就糟糕了，喧宾夺主。所以佛菩萨是真心做主宰，妄心办事，所以妄也就是真。为什么呢？听命于真心的，那怎么不真？所以说一真一切真，妄也是真，真妄不二。 无作而作，无念而念，念而无念，作而无作，这就圆融了。所以才事事无碍。
「非修非证」，非修非证要像让大师所讲的，「修证则不无，染污则不得」，这个是真正非修非证的意思。「非修」修不修呢？修，修而无修，这个叫非修。千万不要看到非修说「好，我都不要修了，佛也不要念了、也不要拜了。」那就麻烦大了，那个就堕落到恶取空了，这个毛病大了。非修是修而非修，非证是证而无证、无证而证，大家一定要明白这个意思，这才是真、才是如。真者不假，如者不变，永远就是这个样子的，这是我们的真心、是我们的理体，也是整个大乘佛法究竟、终极的目标。
后面一段是讲「历位」，位就是位次，菩萨的位次。「非修非证本来现成」，本来就是如如佛，所以是「修证则不无，染污则不得」。「性不废修」，这一句很重要，性不废修断除无明，虽然我们有性德，有性德并不放弃修行。纵然诸位念佛念到理一心不乱、明心见性了，还是要持戒、还是要念佛、还是要跟大家一样，这个叫大慈大悲，这个就叫「性不废修」。「修不碍性」，种种修学不碍真如本性，不增不减，在圣不增，在凡不减，所以他没有障碍。因为没有障碍，所以一定要修。以释迦牟尼佛来做例子，这是我们本师他老人家就是这样，这是示现给我们做个榜样，世尊成佛，早就成佛了。念《法华经》「寿量品」里面是无量劫前就成佛了。你们受了菩萨戒，《梵王经》上说他老人家到我们这个世界来，最近这一次就是三千年前在印度示现成佛，这一次是八千次了。这个八千次是最近来了八千次了，久远劫就成佛了，他何必还来八相成道呢？还要到雪山去六年苦行呢？何必还要在菩提树下，装作夜睹明星而悟道呢？这就是说性不废修，修不碍性。如果他要是一生下来就是佛的姿态，也不要修、也不要行，那我们看到他就会觉得「你是天上掉下来的，那我们怎么能成就呢？」一定要示现一个样子，要示现一个轨道帮助一切众生，性修不二。正是清凉在《华严》里面所讲的，「理事无碍，事事无碍」。本性不历诸位，事相上有位次，有十信、十住、十行、十回向，本性没有。真如本性里面一法不历，法法圆满，这是这一章的大意。
我们再看经文。我们把蕅益大师的注解念一遍，「此第二章，明沙门果证。」说明出家人的果证，虽然果证上有差别，这是从相上讲的，从事修上来说的。「而所证之理无差别也」，这个理就是真如无为。到这个地方是这一章的宗旨，后人定的这个题目，就是从这一章宗旨上来定的。「断凡圣同居欲爱，识自心源」，这个心源就是本性，也就是如来藏。「我执本空，达佛真谛深理，悟生空所显真如无为之法」，这就是真如无为之法，这个我们讲过了。再更进一步，「断方便有余欲爱，识自心源法执本空，达佛俗谛深理，悟法空所显真如无为之法。」这是讲的方便土。「断实报无障碍欲爱，识自心源俱空不生，达佛中谛深理，悟俱空所显真如无为之法」，这是三段的大意。
下面是总结，「又了知三土欲爱即空，名断欲去爱，识自心源遍计本虚，达佛真谛深理，一空一切空，无假无中而不空，悟如来藏如实空义，名无为法」。这一段是教给我们俱空之理，跟前面实报庄严土讲的是一样，是从另一个角度来观察，也可以说是更深入的来观察，知道三土还是方便。如果照《金刚经》的道理来说，「凡所有相皆是虚妄」，实报庄严土也有相，因此十报庄严土也是虚妄的，这样才能真正把实报庄严土的欲爱断掉。《金刚经》又给我们说「一切有为法如梦幻泡影」。要是把《百法明门论》展开来看看，心法、心所法、色法、不相应行法，统统是有为法。有为法既然是梦幻泡影不是真的，那你要执着、你要取向就吃亏了。所以说是应当要舍离，这样才能把三土的欲爱统统断掉。



《佛说四十二章经》第十三集（档名15-01-13）
「了知三土欲爱即假，名断欲去爱，识自心源依他如幻，达佛俗谛深理。」这个地方顶重要的就是了知，「了」是明了，「知」就是觉。确确实实觉悟明了。「三土」是讲同居土、方便土、实报土，这三土里面欲爱都是假的，决定没有真实。真实就是真如本性，我们这个地方讲的真如无为，真就不假，如就是不变、不异。为什么说三土欲爱是假的呢？假的就是会变的，真的不会变。不但凡圣同居土的欲爱会常常变，就连实报土的欲爱也常常变，会变就不是真的。既然是假的，假的可以受用，不可以执着，执着就是病。受用而晓得它是假的，这个不是病。为什么呢？不碍清净心，这个就叫做「断欲去爱」。
文句一定要能够细心体会，可见得断欲去爱识自心源是在觉，就是在觉悟，不觉之人迷在这个境界里，迷在依他如幻之中。他不晓得依他如幻，「依他」就是依他起性，他没有自体，这个幻像是依靠种种因缘而幻起的。这样的才能够通达佛所说的俗谛深理。你真正通达之后，一假一切假，没有一法是真的。再给诸位说，佛法也是假的，所以佛门的一个俗话说「借假修真」。这四个字往往一般人把它搞错了，认为身是假的，我们要借这个假身来修真，所以对这个假身也很爱护。这个说法似乎是没有错，实际上这个意思不真确。诸位想想，如果对于这个身体要执着、要倍加爱护，这个麻烦就大了，不但不能破我执，增长我执。「借假修真」，「假」是什么？假是佛法，借假的佛法修自己的真如本性。佛在《金刚经》里面说得好，他用比喻说，佛法就好像是船筏，好像是个过渡，过了河之后就不要了，所以要晓得所谓的「假」就是讲的佛法。
在《法华经》里面讲，「唯有一乘法无二亦无三」，一乘是真的，三乘是假，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘都是假的。一乘里面没有阶级、没有位次，

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我们讲五十一个位次、四十一个位次，讲小乘的四果、四相，讲的位次都是假相。真的里面没有，哪有什么位次？假的里面有古佛、有今佛、有三世佛，真的里面没有。这些理一定要通达、要觉悟，真如本性之中一法不立，哪有依他起呢？
既然佛法也是假的，这里就很重要了，我们念佛，阿弥陀佛现身在我们面前了，我们看到也就和没看到一样，为什么呢？假的，「凡所有相，皆是虚妄」，不生欢喜心。你的心是一心，不会被它搅乱。你要不懂这个道理，念佛一下看到阿弥陀佛，这下好欢喜，「阿弥陀佛来了，你看我的感应！」你的一心破坏了。你们想想阿弥陀佛为什么不现身给你看？你没有功夫、没有定力，你念佛还没有念到一心，他一来了，你就糟糕了，更不会得一心，把你功夫破坏掉。什么时候你要念到如如不动，见如不见，佛就现身了。为什么呢？佛现身对你没妨碍。你这一生欢喜心就障碍了，一心不乱就破坏了。
晓得一切相都是假相，因此，遇到好境界，诸佛菩萨现的境界不动心，不生欢喜心；遇到魔现的境界，现的地狱相或者青面獠牙鬼怪，你也不动心，凡所有相皆是虚妄，他也害不了你，你也不必恐怖、不必害怕。晚上走路碰到鬼也不怕，「凡所有相，皆是虚妄」，他也无可奈何你。你愈害怕他愈找你麻烦，为什么呢？他看你好欺负，他就来欺负你。你不在乎的时候，他一点办法都没有，他无可奈何，你无动于衷，他就自然走了，这个相就没有了。明理的人好，明理的人心里头才有主宰，「一假一切假。无空无中而不假，悟如来藏如实不空义，名无为法」。
「了知三土欲爱即中」，「中」是讲中道，非空非有、即空即有，就是空有是一不是二，我们说它为中道。这是「名断欲去爱」，这是又高了一级了。「识自心源圆成本具」，这是讲圆成实性。「圆」是圆满，「成」是成就，圆满成就是我们真如本性本来具足的，不是外面来的。所谓「空假」都是真如本性里面现出来的，并不是外面境界里头真有，这是「达佛中谛深理，一中一切中，无空无假而不中，悟如来藏离即离非、是即非即义。」这叫无为法，这是最高的，一乘菩萨所证的。前面几段的意思是大乘菩萨的境界，这是一乘菩萨境界，常住在中道，既不偏空，也不偏有。
此地要注意到的就是「离即离非」，这个「非」是非己，己与非己都离，事与非事也离，可见得心清净，这个就叫做无念。无念有没有念呢？有念，念与无念两边都离，这才叫无念。离念就是无念，离无念就是有念。诸位好好想想，到底是有念还是无念呢？这个时候叫做真念。我们现在的念叫做妄念。真念无念无所不念，虽然无所不念，确实是无念。为什么呢？说穿了还是觉与迷。我们凡夫对于真如本性的启用，完全迷惑而不知道，所以我们的念叫有念。自己以为是有心，全属于妄心妄念。悟了的人知道真性启用，真性无念，它所启得的念还是无念。
我举一个例子来说明这一桩事情，大家都有做梦的经验，你们细细想一想梦里头的念到底是有念，还是无念？梦里的相到底是有相还是无相？你要说有念有相，一觉睡醒了就没有了；你要说无念无相，梦里明明有六趣。当你在梦中的时候，你不晓得这个真相，醒过来之后才明白事实真相。所以梦中之相、之念，在一个清醒过来的人回想的时候，是无念之念，念而无念，无相之相，相而无相，一定到你觉悟过来才晓得。但是你在梦中不知道你自己是在做梦，这个时候完全是迷，不了解事实真相，那就是凡夫的境界。佛菩萨境界就好像醒悟过来以后，对于事实真相完全明白。学佛接受佛法熏习时间要是长，熏习的力量深，有的时候做梦自己想想，我现在在做梦，既然做梦了，梦里面的什么都是假的。不妨实验实验看看，梦里头有老虎来吃你了，不要紧、没关系，你吃好了，决定没有伤害。梦里面在房子里面墙壁是假的，一走就走过去了，没有障碍，只要你觉悟那是梦，就没有障碍。那么我们现在墙壁走不过去，为什么走不过去呢？你把它当做真的了，你对它有执着，认为有我，我是真的、墙壁也是真的，这一下成了障碍就过不去了。
阿罗汉、菩萨有神通，他们没有障碍，他们为什么没有障碍呢？他晓得依他是假的，所以他的观念里头既没有我，也没有法，所以就事事无碍，我们的亏就吃在这两种执着。说得很容易，破我执、破法执，没有做到不行，做到了确确实实万法皆空、皆假、皆中，确确实实是无障碍的。所以佛法至始至终只是修舍、修放下，一切万缘都要放下。放下不容易，主要是事实真相不了解，事实真相明白了，这个时候就真正愿意放下了，甘心情愿放下。为什么呢？知道不放下是愚痴，不放下吃亏的是自己，放下则得大自在。再给诸位说，放下一分就得一分利益，就开一分智慧，放下两分就得两分自在，开两分智慧。我们成天学佛读诵经典，如果要放不下，不得自在也不开智慧，就是把《三藏经典》背的滚瓜烂熟，也不开智慧，为什么呢？你没有放下，没有放下就是自己有障碍。你虽然背得熟，听得很多都记得，像阿难尊者一样，那有什么用处呢？阿难尊者满脑袋的都是释迦牟尼佛的，不是他自己的，这不叫智慧。智慧是从自己心性里面生出来的，才叫智慧。记得多、听得多不叫智慧，我们中国古人叫记问之学、道听途说，这不是智慧，在佛法里面叫世智辩聪，那是智慧的障碍。万不要误会了「某人智慧高」，「智慧」两个字用错了。智慧是从定中生的，是自己的，不是外来的。智慧，因戒生定，因定开慧，一定要心清净了才生智慧。爱欲断了才生智慧，爱欲是智慧的障碍。
无为法的三层，昨天在表解里面给诸位介绍过了。「此无为法，本自有之，非属新生。」这两句特别的重要，希望大家要记住，真如无为是我们自己本性里面本有之物，不是新生的，也不是外来的。所以说「『内无所得』。惟一真心，心外无法，故『外无所求』。」这几句话非常非常重要。佛在《楞严经》里面讲，「圆满菩提归无所得」，《心经》里面给我们讲的「无智亦无得」，你要觉得你有智、有得就错了。要说有智，换句话说，是从你真如本性般若智慧上又加了一点智了，这个就有智。心里面本来是清净的、本来无一物，现在你又加一物就叫得了，你这个「智」、这个「得」是什么东西呢？智是无明，得是烦恼。本来没有无明、没有烦恼，你现在又加一点无明、加一点烦恼，这个事情就麻烦了。一些学佛的人为什么会着魔呢？我们看到着魔的人真不少，着魔的人很可怜，他之所以着魔就是他求智、求得的心太切了，魔得其便，觉得这个人可以利用他，可以来整他、可以欺负他了。我也常常在讲席里头劝勉同修们，佛教我们要有愿不能有心。我们要发愿，佛道无上誓愿成，可不能有这个心，「我要赶快成佛，我要赶快往生」，这个麻烦就大了。一切要顺乎自然，功夫到了自然就成了，功夫没有到，勉强不得，这一勉强麻烦就来了。
《普贤菩萨十大愿王》教给我们的原则「恒顺众生，随喜功德」，一个人心要清净，无论在什么环境里都修个如如不动，无论什么环境都是道场，无论什么环境都自在。我们要想挑选环境，哪一个人不想一个好环境呢？能够随我们意思去挑选吗？福报自然。要是没有那个福报，挑来挑去都是麻烦，有那个福报，无论在那个地方都是清凉自在，这又何必呢？所以我们要想环境能够得到理想，那就多修福。但是诸位要晓得，如果偏重在修福上又麻烦，因此佛在大乘经典里面告诉我们要福慧等修。最好不要偏重在某一方面，偏重于慧、偏重于福都有障碍。这就像开保险柜对号码锁一样，一定要对准了，门才能拉得开，稍微偏一点点都不行。佛的话说得很有道理，我们要福慧双修。
这几句是纲领上的话，一定要晓得内本来无所得，只有一个真心。而我们凡夫得失念头太重，几个人能把得失心舍掉呢？这也就是我们念佛所以不能证得一心的原因，因为我们有得失心，心就不能一。我们要求一心不乱，诸位想想，「求」就是一个得失心，心本来是一，一里面如何再能求一个一呢？这要明了，当你无求的时候，心外无法、外无所求。所有一切万法，大千世界依正庄严是我们自己一心变现之物。这个事情只有悟的人晓得，迷的人哪里知道？比如我们以做梦来比喻，做梦里面有自己梦到一些别人，也梦到一些山河大地，你整个梦中之物是不是你自己心变现的？是自己心变现的。梦中的魔是自己，梦中的别人是不是还是自己？梦中的山河大地是不是自己？没有一样不是自己。你梦里头梦的老虎要吃你自己，那个老虎也是你自己。梦里头梦到一个人会喜欢你自己，那个人还是你自己。你要把这个道理想通了，原来心外无法，法外无心，全是自家一个人。
那么我们现实这个情形是迷而不悟，你如果是悟了之后才晓得，尽虚空遍法界是我们真如本性在做梦。梦中所现的境界，这就是永嘉大师所说的「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。那个「觉」是一下觉悟过来了，晓得六道原来是自己真如本性所现之物，十法界依正庄严原来就是自己的身。这是什么身呢？法身、报身、千百亿化身，这才恍然悟过来，因此，才生同体大悲无缘大慈。这个时候慈悲心是尽虚空、遍法界，是对于一切众生平等。为什么呢？因为是一不是二。所以要不是彻底觉悟，慈悲不能同体、无缘，「无缘」就是无条件的，无条件的慈。同体之悲是同一个身、同一个性，我们讲爱人如己，那个「如」到底还是两个，佛菩萨爱人，人就是他自己，己就是人，自、他是一不是二，所以「如」也没有。诸位要真正能悟到这个境界，就晓得十方诸佛菩萨、六道鬼神、善神、恶神，所有善的，是我们阿赖耶识里面善心变现的，所有恶的，是我们恶心所变现的，全是自己的。染心所现的六凡，无漏功德所现的就是四圣，四圣、六凡是一不是二，这个才是真正的觉悟。你要觉悟到这一层，你再想想你有没有生死呢？尽虚空、遍法界是自己的身，哪有生死呢？我们身体在六道里轮回，就好像我们的细胞新陈代谢一样，没有生死。我们这一个身灭了，另外一个身又生起。所以才晓得「我」不是这个身是我，整个宇宙依正庄严是我。心是相通的、用是无碍的，这就是此地这四句，「故『内无所得』，惟一真心，心外无法，故『外无所求』。」我们学佛人要把这四句证得，没有证得的时候，这四句话是我们的指引，我们循着这个指引把它证得。
「知法如筏」，这是《金刚经》的比喻。「故『心不系道』」，「不系道」就是不执着佛法，不被佛法所迷，所以系道就是你心执着佛教的圣道，这就错了。「已断惑种」，「种」是讲的种子，「惑」是烦恼习气的种子。「故『亦不结业』」，这就是讲的缠结有漏、无漏的诸业，不结业。「证无分别根本实智」，这个根本智是无分别智，这是实智，实是真实的，不是假的。心与一切万法包括佛法在其中，决定不分别，只有照没有分别，照见而没有分别。「故『无念』。证不思议后得权智。」「无念」我们简单的讲，就是心平等、心清净。只要一有念，心就不平等、不清净。心到了真正的清净平等，就证不思议的后得权智。后得权智是什么？就是实智的启用，就是普贤菩萨讲的「恒顺众生随喜功德」。诸位要晓得，十大愿王统统都是恒顺众生随喜功德，从礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障……一直到普皆回向，都是权智，就是后得智，理事无碍，事事无碍。
唐朝白乐天居士，在历史上很有名的大文学家，在佛教也很有名，很学问的一个居士。他曾经做过杭州的太守，就好像现在的市长一样。有一天，他曾经问过一位宽禅师，就问无修无证。他说要是真正讲无修无证，那跟一般凡夫有什么不一样？我们看一般凡夫，他不就是无修也无证吗？这个问得很好。禅师回答说，凡夫无修无证，但是他是被无明盖覆住，他对于一切事理都不明了，他也不修、也不证。二乘人如何呢？二乘人也无修无证，阿罗汉、辟支佛也无修无证，他的无修无证跟凡夫又不一样，佛在《楞严》里头说的好，二乘圣者是「内守悠闲，尤为法尘分别影事」。可见得二乘人有执着，他有法执，他执着涅盘，「我已经证得涅盘了，我已经清净自在了」，他就守在那里、执着在那里，这是二乘人的无修无证。阿罗汉称之为「无学」，那是有执着的。凡夫有无明盖覆是病，二乘人有法执也是病，必须要离开这两种病，才叫真修。真正的修行只有菩萨。
真修之人，这是讲到向上一着，向上一着所谓的无功用道，不能修又不能不修，不修是错了，修也错了。这个事情很麻烦，为什么呢？你要修，要用心，用心是用的妄心。你要不修呢？不修还是落在妄心里头，这个事情就难了。修，免不了执着，比如说我要修行，我一天念十万声佛号，这执着一万声佛号，我一天要拜三千拜佛，执着拜三千拜，着了相。不修又落到无明里去了，实在两难，不修就是凡夫，修就像二乘一样起执着、生分别心。诸位想想，无念怎么样的？两边都离开，既不落于无明，又不落于执着，这个就是菩萨的真修。所谓是修而无修，无修而修，这个修行才不妄。那咱们做不到，做不到怎么办呢？做不到就老实念佛，老实念佛带业往生。业是什么？执着，带业往生。比如我们一天念三万声佛号，每一天都不间断，我们发愿求生净土，这就叫带业往生，有没有执着？有执着。因为有执着，生西方极乐世界凡圣同居土、方便有余土。如果你没有执着就实报庄严土，到真正无念的时候，这个时候生实报庄严土。这就是说明了，我们做不到，我们能够生凡圣土、能够生有余土这就好，一生到极乐世界决定不退转。
所以我们修行人，说老老实实的话要以往生西方为第一桩大事，其余的都是鸡毛蒜皮。甚至于大经大论，通达不通达没有什么大关系，到了西方极乐世界再学也不迟，千万不要在这个世界误了往生的大事。我们这个经教要随分随缘，能学多少就学多少，能听多少就听多少，不执着。为什么呢？这是助修，主修是在念佛上。念佛的目的是心清净、心平等，我们在一切境界里头用平等心、用清净心。在一切境界里不被境界所转，要学到见如不见、闻如不闻、我心清净、无有差别，这就叫功夫，这就叫修一心不乱。凡夫就是烦恼习气太重，总是为境界所转，见色闻声他自己动心，动了心他就造业。这就是自己做不了主，心里定不下来，一心就是禅定。所以心要能做得了主宰、心要清净、心要定，什么境界可以涉猎，但是心要清净，这才叫真修。
「故『无作』。称性之修，修即无修，故『非修』。全性作证，证无别证，故『非证』」。这两句是解释「非修非证」。什么叫「无作」呢？作而无作，我们天天在造作，为一切大众服务。我每一天到这里来给诸位讲经，作而无作，无作而作。如果每天到这里讲经，自己心里有「我会讲经，你们大家都来听我所讲，我讲的《四十二章经》。」这就坏了，这就统统变成了有为法，心就不清净了、就有染着。心如果清净平等的，这是作而无作，讲了这么多，一句话也没讲。你们想想，舌根根性清净，哪里来的言语呢？言语从哪里生的呢？与众生、与大家感应道交。我说完了之后，你们要问我你说些什么？我统统不晓得。我在讲台上讲了二十多年，你问我讲了什么，我都不知道，他们有些录音我也不听。我所求的是心清净而已，我所求的一心而已。我讲这些东西，事先也没有准备，也没有说要给诸位怎么讲、怎么讲，展开经卷就随便说说。佛无有定法所说，我哪有定法好讲呢？这是我们要留意的，清净心就是这个修法。
怎么样学的称性？性没有分别、性没有执着，性是清净的、性是平等的。我们在日常生活当中，能够常常保持着心的清净平等、无有分别、慈悲一切，这就称性了。你的身口意三业所作都称性，称性就是无作之作，作而无作，修即无修，无修即修。这个「非修」是修，不是不修，是真修，全性作证。刚才我从做梦比喻，十法界依正庄严都是自己，你还证得什么？证无别证。释迦牟尼佛是自己、观世音菩萨也是自己、阿弥陀佛也是自己、极乐世界也是自己、娑婆世界也是自己、什么外道、妖魔鬼怪也是自己、山河大地都是自己、整个虚空也是自己，你还证个什么？证而无证，无证而证。诸位从这个地方去体认，你的心才清净。你赞叹别人就是赞叹自己，毁谤别人就是毁谤自己，为什么呢？因为无人、我，人、我是一不是二。凡夫不知道整个法界是一真，迷了一真叫凡夫。虽然你迷了，但是法界还是一真，绝不因为你迷，这个法界有所改变，没有那个道理。所以说是在圣不增，在凡不减，不增不减，并不因为你的迷悟而有所改变。
再看底下一段解释，这是讲五十一个位次，讲四果四相。「诸位如丈尺显虚空」，丈、尺都是度量长度的标准。虚空是无量无边的，你要在虚空里面量这是一尺、这是一丈。「而虚空元非丈尺」，丈尺是有为的，虚空是无为的。「又如入海虽辨浅深，而浅深无非大海」，这就是比喻小乘的四果四相，大乘的五十一个位次，就好像丈尺量虚空，好像入海在那里算浅深，浅也是大海，深也是大海，一尺也是虚空，一丈也是虚空。所以「不历诸位，而自崇最，『名之为道』也。」在一乘法、了义法里面没有位次，完全是平等的、是清净的；有了位次就不平等、不清。所以这一段经文是讲的圆顿大法，是讲究竟真实。
「藏教则因灭会真」，因灭才能体会到真如。「灭非真谛，故真谛不历诸位」，他讲的「灭」，灭不是真谛，「灭非真谛」。如果灭就是真谛，小乘人证得的灭就是真谛，那真谛就有位次了，那他的真谛确确实实是在阿罗汉位次上的。这就好比前面讲的以丈尺量虚空，如果虚空真要被他所量，这个地方就是一丈，那这个虚空就变成一丈了，没有这个道理。所以小乘人证得的「真谛」，就是「择灭无为」这个方法。但是真谛不历诸位，就好像他拿丈尺量虚空，虚空不是丈尺，丈尺可不可以量？可以量，但是虚空不是丈尺。小乘人因灭汇入了真谛，真谛并不是灭谛，这是要晓得的，这个讲小乘。
「通教即事全真，故真谛不历诸位。」通教是大乘，大乘的开始，它通小乘、通大乘，前面通藏教，后面通别教，所以称它为通教，就是大乘的始教。修行的方法即是全真，它是修空观的。因此真谛也不历诸位。「别教则中道随缘不变」，所以中道也不历诸位。「圆教则一色一香无非中道，故中道不历诸位。繇上一章，方知性不废修；繇今一章，方知修不碍性。繇上一章，方知即而常六；繇今一章，方知六而常即。四教皆论性修，皆论六即。通此旨者，则于一代时教，思过半矣！」
摩腾大师编这一部经实实在在是了不起，从前面两章的经文这样短，把释迦牟尼佛四十九年一代时教义全部都包括了。这几句到底下一节的时候再给诸位说说。



《佛说四十二章经》第十四集（档名15-01-14）
前面一章说的是小乘法，小乘着重在四相上的修持，我们明了「性不废修」。这一章完全是说心性的道理，告诉我们修不碍性。从上面一章我们了解「即而常六」，这一句话是天台家所说的「六即佛」，从理即佛到名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛。诸位看后头两个字都是「即佛」，头一个是理、名字、观行、相似、分证、究竟，后面都是两个字。「理即佛」是讲真如本性，从理上讲一切众生都是佛，有情、无情都是佛。「名字即佛」，我们现在学佛了，我们理没有证得，只是名字佛而已。名字佛像哪些呢？我们称西藏喇嘛称活佛，那个「佛」是名字即佛。比如说世间人的，从前慈禧太后称「老佛爷」，是名字佛不是真的佛。到观行就有功夫了，相似是十信位，我们讲圆教十信位是相似佛。「分证」这个都是圆教的话，圆教是四十一位，我们平常讲「四十一位法身大士」，这是分证佛。究竟是如来位。可见得观行这个地方功夫还不到，观行一般讲是二乘地位、小乘的地位，也可以说是十信位的初信，这个地位很浅。到相似就不一样了，相似就有一点像。分证才是真正，分证是真佛，见到法身了，破一品无明、证一分法身，就是分证佛。无明没有破，还没有见到法身就是相似佛。这是讲六即，六就是一、一就是六。所以从上面一章方知即而常六，是从相上讲的有这六个阶段。
从这一章上来讲，才晓得六而常即，六是一。都是说的性，「四教皆论性修、皆论六即」。由此可知，藏教有六即，圆教也有六即，藏教里头谈性修，圆教里头也谈性修。但是诸位要晓得，四教的性修程度有浅深不一样，藏教的浅，别教的深，圆教才究竟圆满。「通此旨者，则于一代时教，思过半矣。」，你对于这一个宗旨要能够通达明了，释迦牟尼佛说法四十九年一代的时教斯过半矣。从这两章经文就把一代时教知道了一个大概，可见得这两章非常的重要，经义也非常的深，尤其是第二章。我们再继续看第三章。
【佛言。剃除须发而为沙门。受道法者。去世资财。乞求取足。日中一食。树下一宿。慎勿再矣。使人愚蔽者。爱与欲也。】
这第三章的题目叫「割爱知足」。我们看这一章的宗旨，蕅益大师在注解里说「此第三章」，这一段文是第三章，「赞叹头陀胜行，以为证道要术也」，「术」就是方法，这就是这一章的宗旨，是佛对于修头陀行这种殊胜的修行，特别的赞叹。为什么呢？因为这是证道重要的方法，无论是大乘与小乘，要不修这个法门，可以说没有办法证道。但是大乘的头陀行与小乘的头陀行不一样，这个地方所讲的相是小乘的头陀行。大、小乘的差别，我们简单的可以说，小乘是重事不重在心，大乘是论心不论事，这两个不一样。所以大乘的境界比小乘的要高、要难得太多了。在这一章里面也有三个小段，第一小段从「佛言」到「去世资财」，这个地方叫我们断爱，就是割爱；从「乞求取足」到「慎勿再矣」，这四句十二个字是第二段，是讲知足；末后这两句是戒劝。所以文虽然很短，也有三段。
第一段里面先教给我们剃发而为沙门，剃发实在讲是一个形象，修道能不能证果、能不能往生，不在乎剃发不剃发。不是说剃了头发，就可以证道、就可以往生，这个讲法是讲不通的。剃发是一个表相，也就是提高自己的警觉，我们常讲「三千烦恼丝」，剃发就是断烦恼的意思。剃发了烦恼还不断，等于没有剃，如果你烦恼断了，你头发不剃也等于剃了，为什么？没有烦恼了，所以他这是个表相。佛在《戒经》里面常常讲比丘每天摸三次头，这什么意思呢？我的烦恼是不是没有了，就是提醒这个。叫你摸三次头，你烦恼是不是没有了，是不是真的剃掉了，意思在这个地方。
我们中国人受菩萨戒，都要燃香疤，诸位要记住，是燃香不是讲戒疤，戒哪有疤呢？一般人都弄错了，你受戒了，看你受了几个戒，这就弄错了，要是受两百五十戒，还要烧两百五十个疤才行吗？要不然就讲不通了。所以这个要晓得叫「燃香」，燃香是什么意思呢？是大乘《戒经》里面讲的「燃烧自己照亮别人」，是这个意思。我在佛面前发了愿「舍己为人」，是这个意思的。如果今天我还不为人，而天天为自己，那你的香烧的就是欺骗佛菩萨。我在佛菩萨面前发了誓「我要燃烧自己照亮别人」，现在我要燃烧别人照亮自己，这不是打大妄语了吗？这个是决定不可以的。所以我们中国人学佛要诚实，发愿要发得深重。佛教在外国没有燃香，他们只记住这一句话是「舍己为人」但是他不烧，没有燃香。燃香只有在中国，还有吃素也只有在中国，全世界学佛没有吃素的。
释迦牟尼佛在世也不是吃素，是托钵，

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人家给什么就吃什么。现在南洋小乘佛教还是这样的，泰国还是托钵，而且还供养香烟的。你看他们托钵，钵里头都装着香烟，供养的。这个在我们中国就不习惯，虽然有抽烟，也偷偷的抽，也怕被别人看到。这个我们都要晓得，晓得之后你就不会心里起分别了，尤其是将来诸位要出国，看到外国的佛教，不要认为他也不吃素、他又这样、那样的，我们生分别心不好。这是你不晓得佛教的情形，每一个国家风俗习惯都不相同。我们中国的素食是梁武帝提倡的，梁武帝是什么时候的人呢？是唐朝末年宋朝初年，五代十国的时候，所以很晚。由此可知玄奘大师那个时候，都是吃肉的，那个时候还没有。到唐朝末年宋朝初年这个时候是梁武帝的时代，他老人家提倡的，他是度《楞伽经》读到「菩萨慈心不忍食众生肉」，他很感动，他自己就断了肉食。于是乎就劝出家人，我们大家来提倡素食，所以中国佛教徒才开始吃素。吃素的事情是很晚，也是中国人的特色。
中国儒家提倡「闻其声而不能食其肉」、「君子远庖厨」，这也是慈心。佛在经论里面教我们吃三净肉，所以一般在国外都吃三净肉，什么叫三净肉呢？没有看到杀，没有听到杀的声音，不为我杀，这叫三净肉。如果是特别招待你，为你所杀的，这个不可以。现在市场里杀好的你去买，那全是叫三净肉，这些常识我们都要懂得。素食对于一个人有决定的好处，尤其在现在的社会，由于科学的发达，公害的污染影响一切的生物。我学佛六个月就吃素了，民国四十二年，我四十二年开始学佛，四十二年下半年就开始吃素。素食的好处非常多，我们平常人注重卫生，卫生就是保卫生理，但是我们一个人的生命并不是除了生理之外就没有其它的了。回教徒不但晓得卫生、保卫生理，他还懂得卫性，「性」是性情，因此他的饮食起居要选择性情好的，性情不好的他都不吃。猪肉他不吃，因为猪的性情肮脏、懒惰，人吃猪肉吃多了就会染上脏、懒惰的习气，他说的也蛮有道理。所以在一切动物里面，性情不好的统统不吃，他吃牛羊肉，牛羊勤快，这是他有所选择。
而我们佛法比他的选择更高，不但是懂得卫生、卫性，而且还保卫慈悲心，不食众生肉就是大慈大悲。所以佛法的饮食是卫生、卫性、卫心，是讲求三方面，最为圆满。我是懂得这个道理之后才开始吃素，素食好是很有道理，这个道理是我自己悟过来的，为什么呢？因为我在学佛之前，我在回教里头也学过一年多，所以我从他的道理上悟过来的，晓得吃素的好处。这样说起来，为什么我说现在的肉食必定不及过去，过去家畜饲养的方法是放在野外的，比如鸡、猪都是放在外面的，随它自由自在的走。现在你看看猪跟鸡，都好像终身监禁，从一出生就关在监狱里头，诸位想想那个心情一定不一样。鸡放在野外乱走，跟关在笼子里面心情一定不相同，心情不相同一定影响它的生理，那个肉能好吃吗？那个蛋会有味道吗？所以在我推想当中，现在的肉里头病菌一定特别多，为什么呢？这一些动物心里都不正常，不是正常发育的，所以今天人吃了这些东西，常常生怪病。以前我们没有听说过这么些病，病从口入，一点都不错。
有一天我问过方东美先生的太太方师母，她就跟我讲，她说这个肉食吃多了可能不太好。我就问她，我说「我二十多年没吃过肉了，我都不晓得。在我想象当中，现在的肉一定没有从前肉的滋味」。她想想是有点道理，一定不像从前肉的滋味，你尝尝鸡蛋，二十多年以前市面上买的蛋，跟现在一定不一样。鸡情绪不一样，一个是一生放在野外，一个是一生关在笼子里，那怎么会一样呢？必定不一样。心里不健康就影响到生理不健康，不健康的肉吃了，人就要长怪病，这是一定道理。我有一些吃肉的居士问我，这个肉食不能断，我劝他吃鱼不要吃肉，为什么呢？鱼到底是海洋里的、池塘里的，没有把他关在笼子里头，还要正常一点。吃鱼当然也有罪，那要怎么改掉吃鱼啊？那最好吃长素，你不能吃长素有什么办法呢？那就听佛的话，吃三净肉。鱼不要买活的鱼，买活鱼回来杀，就犯了杀生的罪，吃三净肉可以。这是我们尊崇佛法来说的，是没有很重的罪，懂得这个道理当然是吃素最好，吃素既卫生、卫性、卫心，三方面都能够学到。
饮食也是烦恼，实际上我们人为了饮食，不晓得造作了多少罪业。要是说穿了实在是很大的冤枉，味道就是舌，从舌尖到喉咙这个地方，真的只有三、四寸，到里面去就没有味道了。怎么样做、怎么样新鲜都是为了这三寸舌，通过这个孔道，费尽了心机，杀害了多少众生的生命，就为这么一点点，冤枉不冤枉啊！所以你要是真正把事实真相看清楚了，何必为三寸舌而与众生结冤仇呢？造这么多的罪业，真正是得不偿失。何况是人生苦短，三十岁以上的人生，就过了一个半了，后面一半的速度好像比前一半快得太多，愈是年岁大愈是感觉光阴很快就过去了。这个时候再要不认真修学，来生怎么得了？三十岁以前迷惑颠倒，三十岁之后要觉悟了，如果到四十、五十还不觉悟，这就很危险了。所以一定要觉悟，要为来生着想。来生，仔细看看我们现在的世界，做人好不好？苦死啦！看看现在小孩背的书包，要背二十年，这个罪难受。所以真正有本事的人离开三界，不想到三界来了。现在我们要把三界看清楚，暂时在这住几天，赶快要离开，这地方不是好地方。这才是聪明人，这才是一个真正觉悟的人，真正觉悟的人首先要断烦恼障。
「剃除须发而为沙门」，沙门的意思前面讲过，勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，这是沙门，剃发就表示这个意思。「受道法者」，「受」是接受，接受佛道，接受佛所讲的道理，接受佛教给我们修行的方法。第一个要紧的事情就是「去世资财」，「世」就是世间。这个是最不容易去的，五欲里头「财」在第一位，财色名食睡。看表解，顶重要的修行五大障碍，要把它去掉。这个五欲范围很小，不像六尘讲的那么广泛。「财」就是钱财，财物是一个人生活当中不能缺少的，这五种都不能缺少。「色」在此地是指男女之色。不是六尘里面的色，六尘里面的色，那个境界广大，我们眼所见的一切物象都叫作色，这个地方是讲的很小。「名」是讲的名分，尤其是我们现在所讲的荣誉，荣誉是属于名。
修行人财、色、名都可以不要，吃饭不能不要，不吃饭不行，睡眠也不能不要，不睡眠精神、体力支持不行。所以此地老师的解释，前面三者可以除去，后面这两种要节制。换句话说，饮食不能多，太多了人容易昏沉，也不能太少，太少了你体力不够，精神提不起来，所以要适中。因此，一般讲求饮食最好吃八分饱，不要吃得过饱，过饱对生理是不健康的，比如说你能吃三碗饭，最好吃两碗。睡眠不能多，佛在经典里面教戒出家人，「日中一食、树下一宿」。而《戒经》里面讲的睡眠是中夜，中夜是什么时候呢？晚上十点钟到两点钟，这叫中夜。因为印度计算时间单位是昼三时、夜三时。夜三时从晚上六点钟，它的一时是我们四小时，所以中夜就是十点钟到两点钟，四个小时的睡眠。假如这四小时睡眠要睡得很好，确实足够了，怕得是睡不好，睡不好乱做梦，做梦等于没有睡。为什么呢？还是在用脑，还是在活动，并没有休息下来。如果要是没有梦、睡的很熟的话，四小时确实体力恢复。我们现在就是没有这个定力，意识控制不住，所以世间人讲八小时的睡眠，但是八小时确实有的嫌多，我们能够睡六个小时就很适中，这是讲睡眠要节制、饮食要节制。
五欲头一个就是财，谁能够把财放下呢？俗话常说「善财难舍」，要是把财看重了，这个麻烦事情就大了，这是头一个大难关，财色要不放下的话，道业就没有法子成就。世间人最恐怖的，财要舍掉了，那我明天吃饭就成问题了，我的日子就过不下去了。诸位要晓得，这一段经文是对于出家沙门说的，不是对于在家人说的。在家人有家业、他有妻子、儿女、有父母、兄弟，他需要照顾、需要养活，不能不要财。出家既然修道，一个人要财干什么？这个道理要懂，这个地方是对出家人说的，所以出家人要把财舍掉。明天没有人供养，把心定下来，好好地念一天佛；后天又没有人供养，再认真念一天佛；大后天再没有人供养，往生西方极乐世界，这多好！既不怨天又不尤人，早生西方极乐世界了。有人来供养，有缘就接受，随缘。没有人供养也随缘，往生西方极乐世界。心是清净的，不为世间法所动摇，这是修道人。这个地方虽然讲去世资财，五欲都要断。
底下讲知足，「乞求取足」。出家人在印度是乞食，乞食怎么样呢？知足。这是教我们去贪心，教你去懈怠。每一天去托钵，托钵也很辛苦，我钵做大一点，我多托一点够明天吃，明天就不要出来托钵了，这个不可以。佛的制度教你天天去托，如果吃得还有多的，都得要布施一些众生，不可以留到明天再吃，这也是佛法里头注重卫生，减少疾病的。所以佛法里头说，不吃隔夜的东西，这个是《戒经》里头有的。如果有多余的布施众生，布施虫鸟，布施给它们，所以不要留在那里，更不可以留在那里摆坏了，那个是罪业。现在我们生活方式跟从前不一样了，现在哪个家庭、寺庙都有电冰箱，你要吃剩下的放在冰箱里面保存不会坏，到明天还一样新鲜。释迦牟尼佛那个时候没有电冰箱，如果都有电冰箱，也许他的戒律就要修正了，这个我们要晓得。但是我们常常不要忘了众生，比如剩下那些菜可以保存，剩下的饭就可以布施众生，布施跟他就有缘了。你布施蚂蚁、布施那些小鸟，它吃了之后来生变成人，都是你的徒弟、都是你的护法，我们要跟它结缘。你常常去喂它，为它授三皈依，劝它舍畜生身，到人道里头来学佛，常常布施要广结法缘。我们要知足，知足就常乐，知足之人与道就相应，他心是清净的、是定的。
「日中一食」是讲饮食。佛陀在世的时候是日中一食，我们现在所谓讲「持午」。实际上「持午」还是不恰当，《戒经》里面所讲的，过了中要再吃，就破了斋了。所以诸位要晓得「斋」是讲日中一食叫做斋，现在有很多人误会了，认为吃素就是吃斋，这就错了。素食就是素食，素食不是斋，斋是讲日中一食才叫做斋，过了日中再吃，就叫破了斋。每一天日中的时间都不一样，在从前用日晷来量，看太阳有没有过中线。现在诸位要是真正能够持斋、过午不食的话，可以向天文台或者向气象局，向他们买天文日历，天文日历里头每一天日中的时间都有记载，是几点、几分、几秒，你过了一秒都不行就破斋了。大概每一天相差四分钟的时间，日中天天不一样。现在有天文日历比从前方便多了，但是有没有必要呢？没有必要，这是小乘着相而修的，你喜欢这么修也可以，你嫌这个麻烦，麻烦就不这么修，也无所谓。
比如我们中国禅堂，参禅的人不但一天三餐，他一天还要加两、三道点心，他要吃六、七参餐，所以它不是日中一食。为什么呢？因为禅堂用功加香的时候，没有体力支持不住，所以它的方式是少吃多餐。因为你吃饱了，吃饱了不能参禅，没有办法打坐，所以要吃得少，吃得少一会又饿了，饿了再吃一点。它的方法就是少吃多餐，使你的功夫不间断，它用的这个方法，法门不相同。我们学佛有没有持午的必要呢？这个诸位要晓得，饮食就是我们身体的燃料，身体是一部机器，机器运转需要加燃料，燃料不足机器要损坏的，燃料加得太多，他接受不了，他还是要排出去的，没有用处的。每一个人体力的消耗，消耗的热能并不完全相同，消耗多的就要补充的多、消耗少的就要补充的少，因此不能每一个人一概而论。你看喷射机一次加油要加多少？你再看看摩托车一次加多少？总不能说加一样多，所以诸位要懂这个道理。我们体力的消耗，百分之九十以上消耗在妄念上，因此妄念愈少的人，消耗的愈少，他补充的也就少。妄念多的人，要没有充分的补充，他就受不了。
佛定的制度，当年的出家人心都是静的，没有什么妄想，他日中一食、树下一宿，他哪有妄想呢？三衣一钵他什么都没有，所以他没有妄想，日中一食够了。我们现在不行，我们现在有资生之具，我们有庙，甚至于银行还有存款，这个东西怎么行呢？这个消耗的多，还要应付很多的信徒，这个我们消耗就多。不像从前出家人，他自己一身什么事都没有，他没有交际应酬，他也不跟任何信徒打交道。你供养他也如此、不供养他也如此，他是一样的、一律平等的、他心是清净的，所以中夜四个小时他足够了。这个方式拿到我们这个社会上来，绝对行不通。如果我们照这样去做，那出家人个个都要生病，都面如菜色，叫人家一看就害怕，不能出家，你看看出家了造的这个样子。
佛法，尤其是大乘佛法，大乘佛法要顾虑到众生，舍己为人。因此出家人穿着也得要整齐、清洁，也不能穿的太破烂。太破烂了，社会人一看就反感，他害怕不敢亲近。从前的社会朴实、崇尚朴实，这都是要知道，不知道你走的是死路一条。以前人的思想是朴素、朴实，你穿的朴素，人家尊敬你。现在是崇尚消费、鼓励消费、崇尚于奢侈，你要把以前老办法拿来的话，大家就跟你画一条界限，你就永远度不了他。他也歧视你，这一歧视就毁谤，你不但度不了众生，反而给众生造作罪业的机会，这就错了。在这样的社会里面，我主张佛法没有定法，佛法是随缘的，恒顺众生、随喜功德，黑的海青就可以取消了。为什么呢？大家看到这黑黑的就不太喜欢，我们换咖啡色的、换黄色的，一看就喜欢，令众生生欢喜心。居士也要穿的花花绿绿的，不要叫人家一看，「学佛学不得，你看学成这个样子了」，他有恐惧的感觉。在家学佛他也化妆、也很时髦，「学佛不错，我们都可以学佛。」大家都来学佛。不要造成一个障碍，不要叫人一看到就害怕，学佛也可以吃肉，并不妨碍。学佛一定要吃素食，吓得不敢学佛了，什么时候发心吃素，是你自己的事情。
李老师在台中，他就能跟得上时代。我一到台中去，他就告诉我，他说「我教所有人学佛，第一个我绝不劝学佛的人吃素；第二个我不劝学佛的人受戒。」这个就是他所以能够广泛的接引众生，到什么时候吃素呢？你自己觉得吃素好，你自己发心；你觉得戒律好，你自己就受戒，他不劝。他只劝人皈依，你比如学佛，劝你吃三净肉，劝你不要杀生。佛法讲中道，佛法讲精进，进就是日新又新，永远站在时代的尖峰，领导这个时代。怎么能够退到后面去呢？心地的清净、平等、慈悲决定不变，生活的方式随着时代变、随着地域变。你这个地方守旧，我们就用守旧的方法，你那个地方开放，我们就用开放的方法，这样才能普度众生，这是从饮食方面来说。所以不要执着。到你心地清净、一尘不染的时候，你的饮食自然就少，为什么呢？需要量就少了。所以阿罗汉一个星期吃一餐，就不是日中一食了，七日一食。这就说明他的烦恼少、见思烦恼都断掉了，他还有习气。到辟支佛，经典里面讲的，半个月出来托一次钵，辟支佛的定力比阿罗汉更深，半个月吃一次，就够了。因此饮食起居我们自己要晓得。
「树下一宿」，为什么叫树下一宿呢？住处不能有贪心。以前没有精舍，看到这个大树不错，树很大、很阴凉、很茂盛，我今天晚上在这住，明天晚上还到这来。对这个住处起了贪心，起了贪爱就障了道，你要死了以后，你还生到这里，那么如何投生呢？树底下没有男女，也得不到人身，树上有小鸟，你就投了鸟雀的身。树里头有蚂蚁、有虫，你就投蚂蚁、虫身，为什么？你喜欢这个树、离不开这个树，所以不得了！你对这个精舍、对这个住处，如果有了贪爱了，临死还放不下，换句话说，死了以后必定还在这个房子里住，在这个房子里投胎，也只能投畜生胎。这个房子有蟑螂、有老鼠投这些了，麻烦大了！佛教给我们真是防范言语，决定不能有贪心。我们今天有精舍，有如没有，要能放得下。不要怕人家把我们地方抢去了，把我们地方霸占去了，用不着操这个心，你要真正相信因果，一饮一啄莫非前定。你心既然在道，自然有诸佛菩萨、龙天护持，你操这个心干什么？冤枉啊！所以不要操这个心。什么事情都随缘，出家要随缘，在家也要随缘。这就是告诫我们，饮食还要节制，住处不能有贪心，
佛底下讲「慎勿再矣」。这是《戒经》上的，树下只能住一晚，第二天就搬家了，搬别的地方去，不要再在这树下了。换句话说，五欲六尘绝无贪染，没有贪染，这是教我们断三毒烦恼！后面的结论是「使人愚蔽者，爱与欲也」，这就是教我们断爱、断欲。这一章经也是从前面一章来的，前面完全讲大乘圆教无修无证，怕你在里面发生误会，「无修无证是最高的，那我今天无修无证了，你们一天到晚念佛念得很辛苦，一天念两万声，我不要念，不念就是念了。你们一天拜三千拜很辛苦，我不拜就是拜了。」这就入了狂慧，这就不得了，恶取空。所以这一章提出来，就是教给我们千万不可以执着真性，而废弃了修持。
执着「理即佛，我可以不要修了」，理上虽然说你是佛，没错，可是你是个迷惑颠倒的佛，你迷惑颠倒没有去掉，你还要在六道轮回里受苦，与其执性废修，那是一无所成，倒不如执着事相。不懂那些理论还无所谓，我还是执着在事相上修，我还是一天念一万声佛号、我一天还是拜一千佛，我废理不废事，还有成就。这就是经教里头常讲「宁可执有如须弥山，不可执空如芥子许」，意思就是在此地。因为你有事修，能够得到实用，譬如你真正执着在事修，你还可以带业往生。如果说执理而废了事，这个麻烦可大了，怕得是你往生去不了，这个亏就吃大了。尤其在末法时期，我们执事，这个「事」就是净土，我们能够去世资财、断除爱欲，牢牢地执着在事修上，我们每一天的功课不缺，二六时中心里面都有佛号，这样自己才会有成就。贪爱五欲的享受，决定是障碍，是一心的最大病根，我们一定要记住。
此地的注解只有四行，大家看看就懂得了，意思都给诸位说出来了。



《佛说四十二章经》第十五集（15-01-15）
印度人很黑，他晚上出去托钵，晚上天也很黑了，把一个妇女吓到了，人家看到以为是鬼来了。由于这个事情，释迦牟尼佛制定不准在午后托钵，就有这么一个因缘，托钵一定在上午不能在晚上。阿尼律陀嗜睡，佛呵斥他，像螺丝蚌壳类一睡就睡一千年。佛制定中夜睡眠，托钵不能在午后，这是由他们的事情来制定的。这是讲从前，就是正式出家人三衣一钵、树下一宿的，他们是一日一食。佛法传到中国来之后，在中国不是日中一食。离开印度释迦牟尼佛的那个时代，其余的时代、其余的地方就不是日中一食，随着风俗习惯。所以佛教到中国来也不是三衣了，穿中国衣服，他的三衣是袈裟，就是我们现在僧伽梨、二十五条衣。可是三衣不是中国的样子，我们中国的样子不能穿，原来的三衣大概比我们现在的衣要大三倍、四倍。还有从前像道安法师他的衣裹在身上，那个衣比我们大三、四倍，才能够裹得起来，我们的袈裟裹不起来所以我们的衣已经变成象征性的了。
我们现在穿的衣服不是佛传的，诸位要晓得，我们穿的海青是汉朝的衣服，短袖是明朝衣服。短袖是工作服，农夫种田、商人经商，袖子小一点、方便一点。海青是读书人、做官的，就是不做劳动事情的，有身份、有地位的，所以用大袖子，这是我们中国的风格。因此有人说，佛教出家人现在可以穿西装，讲得通、不是讲不通，这个服装没有限制，所以佛教的服装就这三件。但是我们出家人为什么还要保持这个服装呢？这个是从清朝保持下来的。清朝入关之后，我们中国人投降，洪承畴定的条约里就有一条，在家人投降，出家人不投降。所以我们出家人穿明朝的衣服，清朝是旗袍、马褂。生降死不降，在家人生的时候穿满清的衣服，死的时候还是用大领的入殓，一直到现在还没改，这是这样子承传下来的。
中国出家人剃头，颜色穿的朴素一点上面不绣花纹，在家人是绣花的。所以衣服样子、质量都一样，就是不绣花纹、朴素一点。小食是讲小餐，小一点的点心。真正持午很严格，过中午不能食，凡是有沉淀物质的都不能食，吃了都算破斋。比如像豆浆、牛奶都不能吃，持午决定不能过午。我们现在的「午」是从十一点到一点，这个错了，我们这是按中国的讲法，不是佛法的讲法，佛法讲是过中，就是午时的正当中。十二点的时候，这个午是正当中，这不确定的，有的时候十一点半就是正当中，这个一定看天文日历。我觉得这个事情用不着，太麻烦了、执着。所以你们要懂这个意思，不要斤斤执着，晚上肚子饿了吃一点东西，喝一点牛奶也行。我们现在要做到节食、少食，就是取这个意思。身体的健康一定要维护，不维护就用不上功。最重要的就是念佛功夫不能间断，我们求往生极乐世界和持午没什么关系，因为不持午的人也往生极乐世界，持午不念佛还是不能去，这个事不要执着。
请翻开经文的第三章，我们把经文先念一遍。
「佛言：剃除须发而为沙门，受道法者，去世资财，乞求取足。日中一食，树下一宿，慎勿再矣！使人愚蔽者，爱与欲也。」这一章大意在上一次介绍过了。出家学道，与其执性废修，倒不如执事废理，这一点很要紧。因为执着在事修，能够得到世间的受用，也正因为如是，所以佛特意给我们强调末法时期修净土的重要。大师在此地的注解不多，可是要紧的意思都说出来了。「此第三章，赞叹头陀胜行，以为证道要术也」。「头陀行」就是我们一般讲的苦行。这一章经文里面讲的就是苦行，唯有苦行一个人才能真正的有成就。「上文」，这是指前面第二章。第二章讲到非修非证，大师唯恐人错会了意思，「非修」那就不要修，也不必求证了，怕的是有这种误会，怕的是执着「本性原来是佛，何必还要修呢」？所以把「修」废弃了，这个是绝对错误的，所以谨记住这一章。
「特申抖擞尘劳之行」，头陀的意思就是抖擞尘劳。抖擞怎么说呢？好像我们的衣服脏了，上面有灰尘了，拿到外面去抖一抖，把灰尘抖掉，就是这个意思。我们无始劫以来在六道轮回里面染污的实在太多，像前面讲的财色名食睡、五欲六尘都要抖掉，所以头陀就是取这个意思。这个目的是断欲去爱，世间人的思想、行为都是有为事业（所谓创造事业），修一世的福报。因为他不知道有来世，知道有来世的人、相信有来世的人，他就不重视现前的福报，他要重视来世的福报。尤其是一个人过了中年以后，会感觉到来日无多。过了五十岁的人就深深有这个感觉，以后还有五十岁吗？不可能。所以就晓得来日无多，这个时候修什么呢？修来生福，这一生已经过去了，着重在来生。懂得佛法的人，知道他方还有比我们有更好的环境，他来生也不修世间的福报了，他要修他方国土。
由此可知，由于认知的不相同，所以修为就不一样。用心不一样，出发点不一样，行事也不一样。修今生的福报，在事上有成功、有失败；若是修来生的福报，成功的多、失败的少；修佛法的福报，可以说绝对的成功。为什么呢？佛法，尤其是大乘佛法，论心不论事。正是经上所讲「发意圆成」，圆满功德、无上功德。发意是法心，事情有没有做呢？事情没做，可是就是无上功德。事为什么没有做呢？事要缘，缘不具足没有法子做。所以诸佛菩萨的功德是圆满的。我们这些苦难的众生，诸佛菩萨为什么不来度我们，他的功德就圆满了？他的心是圆满的。他之所以不能来度我们，是我们自己有障碍，有障缘障住了他，佛菩萨没法子来。所以说不能怪他，要怪我们，

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因此他的功德是圆满的。我们一定要晓得这个道理。在菩萨道里面要发圆满的心，有机缘我们一定要尽心尽力的做，机缘不具足，要知道这个功德是圆满的。自己没有得失心，菩萨所做的事业全是为众生，没有为自己，所以叫发意圆成、无量功德。
在世缘上菩萨本身没有障碍，为什么呢？障碍的根本就是欲爱，菩萨已经去欲断爱，他哪里有障碍呢？众生欲爱要重，这就是众生的障碍，与诸佛菩萨当中就不能够感应道交。如果众生爱欲要是薄、要是淡一些，这个时候就能与诸佛菩萨感应道交。像我们中国历代祖师大德出世的时候，就说明那个时期众生爱欲薄、福德深厚，所以诸佛菩萨出现在这个世间。如果众生贪爱要是重，很难接受善法，甚至于你给他讲因果报应，他还告诉你这是个未知数，不太相信。佛菩萨来了也是枉然，不如不来，这个就是众生福薄，无法接受，像这些事实，我们都要晓得。
昨天我们图书馆大专讲座最后的一堂课，课上完之后同学们有问题问我，我们有一个座谈会，有一个同学就提出，我们当前的环境应该如何来修学？我教他们自己好好去想想，我们现在处的环境，你要是把经义多看几遍，你就明了，现在的世间是阿修罗的世间，阿修罗的世间是斗争坚固。全世界每一个部落都在斗争，国家与国家斗争；团体与团体斗争；家庭与家庭斗争；一家人里面老老小小的还斗争，这有什么办法呢？这是阿修罗的时代。你不了解，你也参与了，那就造了无量罪业。你要是了解了，了解很容易，他争我不争、他斗我不斗。甚至于人说，「害人之心不可有，防人之心不可无」，我们连防人之心都不要，这多清净啊！为什么不要防人呢？因为没有人也没有我，防什么？有人、我才要防，无人、我防个什么？《金刚经》里面说了事相都没有了，防谁啊？你要存一个防人之心，我问问你的事相什么时候能破的了？永远没有破了的时候。有一个防人之心念佛，可以给你断定不会得一心，为什么呢？得一心要破四相，常常还有防人之心，得不到一心，因为有防人就有人、有我、二心，二心就不能够得一心。所以说防人之心也不必有。
学佛要真正有成就，必须要认清现在在什么时代，决定不能以为地球自古以来就是人法界，会变的。这个地方是人法界，隔壁是修罗法界，再隔壁是恶鬼法界。你要不相信，你就看看天台大师《法华玄义》里面所讲的，「百界千如」，每一个法界里面都有十法界。佛法界里头有天、人、修罗、有菩萨声闻，人法界里头也有佛菩萨，也有恶鬼、地狱、畜生，每一个法界里头都有十法界，这就是一百法界了，一百法界里头每一个法界还有十法界。你要晓得这个道理，才真正能够体会到我们处在什么环境里。为什么要懂得这些呢？佛经称之为「契经」，上契诸佛所证之理，下契众生可度之机。你要不了解环境就不契机，知道我们自己所处的环境就契机，契机就理事无碍，事事无碍。障碍是不契机，不契机是没有智慧。
处在修罗的这个社会、这个法界，特别要紧的就是忍让。因为修罗好争、好胜、好斗，你跟他相处，处处能学忍、学让，彼此就能够很融洽的相处，佛道才能够大大的弘扬、能够圆满的达到教化的目的。这是我们讲现前的这个阶段。要忍让一定是以苦行为基础，一个人要不能够吃苦、不愿意吃苦，要学忍让就很难。如果是肯吃苦、愿意吃苦，短短数十年之间，再苦我也愿意承受。把无量劫前、无量劫后，种种苦难都缩短在这一个时期，我统统都受了，报尽了来世就不苦了，何必要留着苦到来世去吃呢？所以佛赞叹头陀行也就是这个道理。
下面有个比喻「譬如古镜」，从前的镜子是用铜做的，不是玻璃做的，因为过去没有化学玻璃。「虽复本具光明，理须磨拭，方得莹净耳！」这个铜镜本身是有光明的，但是如果放在那里太久了，光明就失掉了。所以镜子要常常磨，磨光它才有照见的作用。如果你要不磨，光明就透不出来。这就是比喻每一个人都有性德，虽有性德，如果没修德，你的性德是透不出来的，所以一定要修。性不废修，修也不碍性，性修不二，这是古德教给我们的。
第四章是「止恶行善」，这一章很重要。告诉我们前面这三章都是讲理论，第一章小乘的理论；第二章大乘的理论；第三章是怕我们在前两章产生错觉，纠正我们的观念，叫我们性修不二；大主义就是在此地。从这一章起就是教给我们修行下手之处，我们讲到修行，从哪里修起？从什么地方下手？这就开始了。
【佛言。众生以十事为善。】
特别要注意到「众生」，不是佛以十事为善，是众生以十事为善。
【亦以十事为恶。何等为十。身三。口四。意三。身三者。杀盗淫。口四者。两舌。恶口。妄言。绮语。意三者。嫉恚痴。如是十事。不顺圣道。名十恶行。是恶若止。名十善行耳。】
「此第四章，明善恶无性，犹如反掌；而生死涅盘，惟此三业，更非他物也。」到此地为止，这是把这一章的宗旨说出来了。诸位看表解，我们还先从表解里面讲大意，然后我们再看蕅益大师的注解，表解也是按蕅益大师的注解来编的。修行这一章讲的最基础的修行，讲的世间法，不是出世间法。所以前两个字讲「众生」，众生以此为善为恶，可是佛法是建立在众生法的基础上，这个大家一定要晓得。换句话说，要是人都做不好，你想想怎么能生天呢？生天的资格都没有，怎么能往生西方极乐世界呢？西方极乐世界的条件比天要高得多，天是善人，西方极乐世界称为上善，你看经里面讲的「诸上善人」，不是普通的善，所以像这些道理统统都要懂。要是不懂的话，修来修去是世间之善，与西方极乐世界不相应。
西方极乐世界的善要怎么修法？一定要依照经典，净土的三经一论是它的根本法。如果要不详细的探讨，要是错解了、误会了，念一辈子佛，也不能往生，这个是一定要晓得的。《观经》里面讲的「三福」，此地这一段经文是三福里面的第一福。第一福是人天的福报；三福当中第二福是二乘的福报；第三个福是大乘的福报。如果不是这样修的话，怎么能称之为「上善」？所以我们学佛不能不重视人天福报。好像盖房子一样，这是第一层，第一层要盖得不坚固，盖第二层、第三层一定会塌下来，所以第一层非常的重要。这一章的经文就是教我们修第一层的福报，好像盖房子一样，先砌第一层。
表解里面分为三段，第一段说明什么叫善、什么叫恶，首先我们要能够辨别。先说「性体纯净，固然无恶，无有为善，是谓本善、至善、无为善。」为什么要这样解释呢？因为「佛言」后面有一个「众生以十事」，可见得一切善恶是众生的见解，真如本性里面没有，善恶都没有。善恶都没有，这个叫真正的善。善恶之善是相对的，相对的就不是真正的善。可是众生都是生活在相对的世间里，如果说超越相对的，那是佛与大菩萨。超越相对的是什么？是一真法界。若不是在一真法界里面，全都是在相对的世间里面，换句话说，十法界都是相对的世间。离开相对，就叫做一真法界。我们一般讲，一真法界是要见了性的菩萨，或者我们念佛法门里面证得理一心不乱的菩萨，这才是一真法界。《华严经》里面讲的四十一位法身大士；在我们净土法门里面讲就是实报庄严土的菩萨。实报土以前统统是相对的。
讲本善，本善是儒家讲的，念《三字经》：「人之初性本善」。本善没有善恶。比如一个小孩刚刚生下来，他没有善恶，他不懂的时候是本善，懂了事，本善就没有了。为什么呢？他从一真里面退到十法界了。常说的「天真」，那个天真就是一真法界。小孩生下来，大概在一岁以前不懂事，天真，他生活的空间一真法界。为什么？他是一真之心，你善人对他，他也是这个心，恶人对他，他还是这个心，决定没有防范。你是好人，我亲近你，恶人，我远离你，没有这个念头，惟一真心。你给他好吃的东西，他也吃，你给他大便，他也吃。他不会觉得好吃的味道很美，大便很臭，他是平等心，他不分别，一真。你们哪个不是从一真法界掉下来了？没能保持。从前的社会里，一真可以保持到十一、二岁，过去的农业社会。现在不行，两岁会说话就有分别了，会察颜观色，天真丧失了。现在的小孩没有从前的福报大，他在一真的法界的时间短，以前在一真法界的时间长。我给你们说明一真法界里面的事实，一真法界里面的自在，没有妄心，一片天真叫至善，人之初性本善。本善失掉了，失掉了再恢复，这就叫至善，所以止于至善。止于至善就是佛法里面的止于一真法界，净土里面止于一心不乱。这一条是从理上讲的，这是无为善，是我们的真性、本性，一切众生统统具足，这叫做性具（我们本性里具足的），佛法里面叫法尔（法尔如是），每个人都有。学佛无非是恢复它而已，恢复它就叫作成佛。
纯净性体起用，起用的时候叫有为善。这个起用是什么呢？就是佛菩萨度生的事业。佛菩萨度生的事业是有为的，相上是有为的，性体是无为的，事是有为的，心是无为的。因此，他不造业。比如释迦牟尼佛降生在人间，示现的八相成道，讲经三百余会，说法四十九年，表现的跟我们人一样。今天住在这个地方，明天又住在那个地方，足迹几乎遍及古印度。从迹象上来说是有为善，从心性来讲是无为善。又如诸佛菩萨示现在我们中国也非常之多，我们从《高僧传》、《神僧转》里面看到许许多多，像众所周知的善导大师，台北有个善导寺，纪念善导大师的。善导大师是阿弥陀佛再来的，这是大家晓得的，永明延寿大师也是阿弥陀佛再来的，还有人说智者大师是释迦牟尼佛再来的，傅大士是居士身，他是弥勒菩萨再来的，布袋和尚也是弥勒菩萨再来的。弥勒菩萨一个以在家身份，一个以出家身份，我们现在塑的弥勒佛像是布袋和尚的像。还有寒山、拾得，现在每个人都晓得，文殊、普贤。丰干和尚也是阿弥陀佛再来的。所以诸佛菩萨应化在我们世间，从迹象上来讲是有为善，是从纯净性体起用。因为他是从纯净性体起用的，所以他不造业。
像清凉国师，有人说他是华严菩萨再来的，窥基大师也是登了地的菩萨再来的。所以在我们中国历代，这些高僧、居士当中，古佛、菩萨再来的人很多很多。这是再再的说明有前生、有后世。既然是肯定前生、后世，我们就不能够仅仅看到这一世，这一世太短暂了。这一世的造作影响到后世，所以我们的造作一定要善，不但要善而且要纯净至善。这是说明不仅要造善业，我们要造净业。净业就是以纯净的性体去修善，诸恶莫作，众善奉行。净业的果报不在这个世间，这个世间是善有善报、恶有恶报，恶报在三途；善报在人天；修净业在西方世界净土。净业果报在那里，净业是以清净心修善。清净心修善就是与自己没有得失心，没有为我之心，唯有利他，里面没有自私自利的心。修纯净之善，这就叫佛菩萨，这就叫修净业。
末后这一条，「染后性体名识」，转性为识，这就是阿赖耶识。可见得前面这一条纯净性体起用，就像《楞严经》里面交光大师教给我们的「舍识用根」。诸佛菩萨住世就是这样的。而凡夫怎么样呢？性迷了以后就变成识，一变为阿赖耶，再变为末那，三变为前六识。《成唯识论》、《唯识三十颂》里面讲的这个道理，三能变，变成识了。识就是染污的，于是乎这里面起用善、起用恶，这个善与恶是相对的。虽然善是有漏善，虽然是恶，是识自然。为什么呢？因为识就是迷惑颠倒的，识就是妄动的，是识无明作主宰，无明就是迷惑，无明就是根本恶。这是我们要认识的，我们在没有破无明之前，免不了有过失，免不了要造罪业。
如何在无明没破之前不造罪业呢？那就依据圣教。没破无明之前，我们智慧没有开，要依靠诸佛菩萨，依靠经典。这个时候有诸佛菩萨，古圣先贤给我们一点智慧，我们借他的光明，这叫加行智。他们的智慧加给我们，我举比喻给诸位说，我们的灯没有点燃，他那个灯点燃了在前面走，我们跟他，借他的光明，这就是古人所说的读书明理。读书的目的在哪里呢？在明理。理就是光明，理就是智慧，这个明理是借重古圣先贤，他们的先知先觉来引导我们。这是初学的阶段，到自己成就了呢？那就是自己心性里面放光明了，把无明破掉了，这是在佛法圆教初住菩萨破一分无明，见一分本性，初住菩萨才是靠自己的光明了，自己光明显现。初住以前都要借佛菩萨的光明，换句话说，你要相信佛菩萨的话，相信古圣先贤的教训，能够依照这个去做，这是借人家的光。你要不肯相信、不肯做，那必定是误入歧途，造种种罪业，果报就不堪设想了。



《佛说四十二章经》第十六集（15-01-16）
我们接着说明，染后的性叫做「识」。识心起作用，与善心所相应的叫「善法」，就是有漏善。如果与烦恼心所相应，这个就叫做「恶法」，当然也是有漏的。这一章经文里面所讲的是识起用的善与恶，也是说我们现前的境界。第二段里面讲的「圣道」，圣道有世间圣道，有出世间的圣道。世间的圣道就是讲的世间善法，出世间的圣道是讲纯净的善法，所以不一样。在这个地方图里面表示，世间圣道和出世间圣道的头一个圆圈里面，就表示阿赖耶识。阿赖耶识里面有善、恶两种种子，如果只有善的种子起现行，恶的种子不起现行，这就叫世间的圣行。善、恶种子统统都没有，这个时候是纯净的识，也就是我们讲「无垢识」，这是出世间的圣行。由此可以能够辨别出来，什么叫世间善，什么叫出世间善。世间善是有为的，有为而有所不为，出世间善是无为，无为而无所不为。用心不一样，一个是用纯净之心，一个是用善恶的识心，所以它不相同。
第三讲「恶止」，止恶是控制识心，主要控制第六意识，这是有漏的善恶。「制久识自转」，控制久了，自自然然它就会转，转识成智，这个时候就是有为善。「识转性自现」，这个就是无为善。这三个境界，第一个境界是人天的善，就是止恶是制识；第二个是菩萨善；第三个是佛的善，可以分成三个阶段来看。
我们现在来看经本，经本里面蕅益大师的注解。首先讲十恶，十恶反过来就是十善。「断他物命，名之为杀。」这个「杀」是一切罪恶里面第一项的罪恶，为什么把它摆成第一呢？杀不但是性罪，你本身有罪，还招得来生的报复，叫冤冤相报，这个事情很麻烦，而这种报复没有法子避免的。你想想看，对方要是被你杀了，他决定不会甘心情愿，「你杀我，很好，我愿意被你杀。」哪有这个道理呢？如果是这样的心，他就没有报复。他的被杀之所以没有办法报复，是因为他的缘不够，这个仇恨的种子永远藏在阿赖耶识，什么时候遇到缘了，什么时候就其现行，不会舍弃。
你要不相信你就看看水忏，水忏里面讲的悟达国师，悟达国师的仇人追随他十世。因为他十世都是高僧，修戒、修定，有护法神保护他，冤家债主没有办法、无可奈何，可是人家都在那里等机会。到他接受皇帝送给他的沉香宝座，这一念欢喜心，「我是国师，你看，皇帝给我这样的供养。」这一生欢喜心，护法神走了。护法神看他傲慢的心起来了，一念傲慢心才起来，护法神离开了，不保护他了。这个冤家对头一看，有机会来了，就长了个人面疮，差一点送了命。十世的修行，一念傲慢心起来就毁掉了。总算他自己善根福德因缘深厚，迦诺迦来保护他，把冤结解开。迦诺迦尊者给他调解，他的冤家对头接受了，不再找他麻烦。
有些人得了病，在佛菩萨面前许许愿、烧烧香，他病就好了，这是什么病呢？是冤业调解了。要晓得病一共有三种，三业，生理的病，我们古人常说，「病从口入，祸从口出」，饮食不小心，衣着没有留意，你得了疾病，这个疾病是生理的。生理的病求佛、求神没用的，所以这个要找医生用药物来调理。第二种病是冤家对头找来了，就像是悟达国师这个情形，这一种病找医生看，看不好的，用药物治疗是治不好的，所以这个时候你求佛、求神，佛与神能干什么？来调解，他要接受了就离开了，病就好了，调解了不接受，还是没有办法。所以找佛菩萨来做调解人的。诵经拜忏是调解，是这个意思，它接受了病会好。第三种叫业障病，这个病是最麻烦的，是你本身的业障，并不是什么冤家对头。所以这种病医药治不好，佛菩萨也不灵，因为它不是调解的，最可怕的是这种病，这是罪业。这个病要怎么样治呢？佛经里面跟我们讲，只有自己去忏悔，忏除业障，你的病才会好。所以病有三种原因，有三种不同的治疗方法。
杀生招怨，佛法里面佛晓得冤冤相报的可怕，所以制定戒律第一条就是「不杀生」。我们台湾现在有个非常不好的现象，那就是杀业太重。好像前几年外国人来调查，调查一般人民的生活，我们中国大陆老百姓是最苦，大陆的现象都是比较好一点的。我前年在香港讲经，有从广东乡下到香港的，给我们讲，一提起来就流眼泪，一个月只有二两油，他们是配给的，好像广东市大概是四两，多一倍的样子。哪里像我们这样油水这么足，我们现在烧一个菜也不止二两油，人家那个二两油要一个月，你想想过的什么生活？调查的时候，我们台湾人吃得世界第一，他怎么调查法呢？他根据人口的比例，这又多少人，你这个地方一个月当中杀多少猪、多少牛、多少羊、多少鸡、多少鸭、多少鱼，多少蔬菜，这一平均我们是世界第一。全世界没有台湾消耗量这么多，吃到世界第一，就是这些年来杀业太重了！
我在大陆的抗战期间，我们民间一般吃肉，大概一个月只有两次，初一、十五，平常买不到肉的。城市里面是有，天天都有得卖，乡村里面没有，乡镇里面差不多都是半个月才杀一头猪。因为肉也是很少的，所以很不容易吃到。除了过年才会连续的有几天的肉食，所以过年的气氛很浓厚。现在过年没意思，为什么？天天过年，年的味道没有了。杀业太重了，就要晓得报复的力量就强大，免不了将来要遭果报的，因果是循环的，我们要晓得这个道理。这就是为什么佛制定杀生是第一条重戒，道理就在此地。所以杀生不但是人不能杀，一切有生命的动物都不能杀，都有果报的。
第二条戒就是盗戒，「不与而取，名之为盗。」凡是这些钱财、物品，他都有主人，主人没有给你，你自己就拿去了，这就叫盗。这个解释比我们世间的法律解释要严密的多，为什么呢？世间的法律是有偷的心、是有盗心，这个是你没有偷的心、没有盗的心，随便拿去了，主人没有同意你拿去了，这叫盗。我举一个例子，你们诸位细细想想，我们台中李老师，他是孔德成的秘书长。孔德成的机关叫大乘至圣先师奉祀官府，他是属于行政院底下的一个机关，他是奉祀官府的一个秘书。公家机关里面的信纸、信封，私人常常拿来写信用，这个是很平常的事情。你们为公家服务，哪个不用公家的信纸、信封私人写信的？寺庙里头，我们也用寺庙的信纸、信封，我们随随便便拿去写私人信。给诸位说，这就犯盗戒了。所以盗戒哪个人不犯啊？有意无意就犯了，犯了都不晓得，盗戒最不容易守。所以李老师领信纸、信封，向孔德成报告一下，「我用信纸、信封拿来写私人信行不行？」每一次去领都要报告一下，孔德成说「哪一个不用呢？你何必啰嗦呢？」我向你报告，你答应了，我就不犯盗戒了，我要是没有得到你同意，没有告诉你，那就犯盗戒。这是从小小的地方来看。
《戒经》里面讲了，这是我的毛巾放在此地，你没有得到我的同意，把它拿到你那里去了，盗戒。你想想看，盗戒里面形象极为微细！总而言之就是不能取。盗戒里面有些重大的，我必须要给诸位提一提，如果物品是个人的，是一个人的，你要是把它盗去了，这个结罪只欠一个人。杀生的欠命要还命，这个盗，欠人钱财，以后还债，这两条是最麻烦的。一个是欠人命，一个是欠人家债，你要往生的时候，这个时候怨家债主他来了，冤家欠他命的，「你没有尝我的命，你走不了」，这个债主就是你盗戒，欠人家债。所以一个冤家、一个债主，冤家就是你杀生就是冤家，债主就是你偷盗。在《戒经》里面讲盗戒，形象微细而且也很广大，凡是用不正当的手段欺骗而得来的，都叫做盗戒。或者用威势逼迫他，他不得不送来的，也是盗戒。
譬如像黑社会里头，不是他甘心情愿送来的，那么这个就是盗戒。除非他是自己很情愿、很欢喜来供养的，这个不是盗戒。可是如果是用欺骗的方法骗他，叫他很欢喜的送来的，这个还叫盗戒。俗话有一句话说「和尚不做怪，居士不来拜」，作怪叫居士来拜、来供养，这就犯盗戒，所以这个事情很麻烦的。对出家人来说，欠命债的事情少，因为他不会杀生，欠债务的太多了。你用种种方法引着居士来供养了，欢欢喜喜来供养了，实际上他来供养是真心的，他来修福的，我们用种种的手法来叫他供养，我们的心不清净，心不清净就是犯的盗戒。这个事情很麻烦，非常非常的麻烦，我们自己必须要懂得。所以说，你要是真正觉悟了，今生不了道，披毛戴角还！我们一生盗取众生的财务，要多少世才还得清楚，这个事情麻烦大了。因此一个出家人自己要修福，福报是自然的，一点都不勉强，自己有福四事供养就不会欠缺。比如常住很多人住在一起，我们是美其名，我这里住众很多，你们大家要帮忙，引导大众。实际上你要真正懂得佛法，一个罗汉一分债。各人都有各人的福报，谁也占不了谁的光，谁也讨不了谁的便宜，所以一定要心正、行正，福报是自然的。不要天天在那里想花样，想花样的全是盗戒。
刚才说了，你盗一个人的，向一个人结罪欠一个人的债，这个罪小，我还一个人的。你要盗常住物的话，麻烦大了，这个罪报在阿鼻地狱。为什么常住罪这么大呢？因为常住物是十方出家人所共有的，这个罪过大。债主是谁呢？十方出家人全是你的债主。所以常住一分钱的东西都不可以盗，罪过在阿鼻地狱。必然的，没有二话可说，你的债主太多了。但是这个话是说在从前，不是在现在，现在没有十方道场，这个庙不是十方道场，是自己的小庙，那你盗了，结罪的时候就是向这一个庙里头结罪，你这个庙里头十个人，就是十个债主，二十个人就是二十个债主。如果你的庙是十方的，凡是出家人都可以来这里挂单的，这个庙就是十方庙，你要是盗里面的一分钱，就是阿鼻地狱罪。这个要晓得，这个要懂得「结罪」。
还有一个不能盗的，公家的也不可以盗。比如我们地方政府种种的设施，台北市外面装的自动电话，这是台北市政府装的。你们把他盗去了，那么你的债主是多少呢？全台北市的市民都是你的债主，这个事情麻烦大了，这个罪过就太重太重。虽然你盗的不值钱，这个罪过重。你看前天报纸上，人家偷歌星偷了好像一千多万，那个罪小，为什么呢？一个人的。如果是国家的机构，你要在里面盗取，你要向全国人结罪，诸位要懂得这一个道理。凡是公物你要爱护，这个福报无边，你爱护公物就是爱护整个的团体。你修福在哪里修？在这里修。损坏公物的罪过，要向大家结罪，所以你爱护就是大众的福田，所以福在哪里修？在这些地方修。爱护公物、爱护常住物，是第一等的福报。你损坏、窃盗也是最重的罪过，这些道理要晓得。明白这个道理之后，我再告诉诸位，你比如说国家财税，我们要是漏税，漏税就是盗戒，而结罪呢？向全国人结罪。你漏税眼前占多少便宜？后果真是不堪设想。
这个话我们要说起来，今天几个人相信？他不相信，他不晓得这个道理，所以他还是要逃税，为什么呢？他认为这个可以赚钱。古人说「刀头嗜蜜」，那个刀头锋利，涂点蜂蜜很甜，你舌头去舔，甜头尝到了，舌头也去掉了，

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得不偿失！你命里有那么大的福报，你用种种方法欺骗、窃盗，所得到的还是你命中那么多。如果你命里面没有，真正凭着窃盗而能够变成有了，给诸位说，我也去偷盗了。因果律就讲不通，所以你要懂得这个事情，偷得来的还是命里所有的，这个冤枉不冤枉啊？所以古德讲了，「君子乐得为君子，小人冤枉为小人」。这个就是讲命里面所注定的，「一饮一啄，莫非前定」，因果没有办法改变的。所以一个人读书要明理，尤其是读佛书更应当明白道理，理明了心就清净，心一清净，福德、智慧你自己就看得清清楚楚，自己晓得，自在的不得了！正是所谓「理得心安」，道理明白了，心就安了，安而后就有定，定而后就生智慧，福慧自然。所以「盗」这一条我们要认识的很清楚，要避免。
第三条戒是「两相交会，名之为淫。」为什么淫欲也在重戒呢？因为这是六道轮回生死的根本。这个讲生死的根本是从缘上讲的，如果没有这个缘，诸位想想，你怎么会来投生呢？你就不会到六道来了。你到六道来受生，亲因缘是你的业力，善、恶业力。我们讲唯识、讲阿赖耶识，「来先去后做主公」，我们讲因。因要没有缘不能结果，缘是什么呢？父母是缘，父母之所以能够成为缘，就是因为有淫欲这一念。如果你自己没有淫欲的这一念，父母交会的时候你也不动心，你也不会来，所以说三界六道的生死，淫欲为根本。如果我们想出离三界六道，一定要断除，你要不断，三界六道就不能超越。
我们想不想超越三界呢？想不想超越轮回呢？这个戒律你想想看，第一条，不欠命债，不欠人命；第二条，不欠人的债；第三条，不再到六道来受六道轮回。这三条戒律都是重戒，在小乘戒里面讲，是论事不论心，小乘戒容易持。比如我们讲比丘戒、比丘尼戒，戒条虽然多容易持，它是论事不论心的。譬如说，我对那个人我很恨他，想杀他，虽然心里面想杀他，但是事没有杀他，不犯戒。大乘菩萨戒上戒条少，难持。为什么呢？大乘戒是论心不论事，心里面一动念就犯戒了。小乘戒里面，我们看到人家的经文注得好了，心里想偷回来据为己有，可是一想要守戒，算了不动了，不犯戒。但是大乘人呢？已经犯了戒了。大乘不管你偷不偷，你起心动念就犯戒了，你不与取。大乘人把东西拿去用去了，没有得到人同意，可是他没心，没有心不犯戒，虽然拿去了，也不犯戒。小乘人不行，小乘人讲四相，就跟我们法官判案子一样，要有证据、要有事实，没有事实不判罪。大乘法的起心动念就犯罪，事不事的不管，所以大乘戒难守。这是重戒的道理在此地，这个叫身造作的三类恶业。
下面讲口，这四种恶业。「斗乱彼此，名为两舌。」「两舌」是什么？挑拨是非。在甲的面前说，乙怎么怎么对你不好，乙的面前说，甲对你怎么怎么样。实际上这两个人本来都没有什么事情，经过第三者一挑拨是非，他们两个就有了仇恨，有了界限了，这种叫两舌。如果说两个人都挑拨的不合了，这个罪就很重了，假如说挑拨两个国家要发生战争了，这个罪报就是阿鼻地狱了。所以两舌里面有挑拨两个人、有挑拨两个家族、有挑拨两个团体、有挑拨两个国家，这个结罪轻重就不相等。
下面是说「咒咀骂詈，名为恶口。」所谓出言不逊。「骂」是当着面，「詈」是背后，这个叫恶口。这也是很容易犯的，有的时候有意、有的时候无意。比如说，一些比较下流社会里头常常有一个口头语，他是不是骂人？他不是，他就是带着这一些脏话、口头语，这个都叫做恶口。因为这是一种习气，所以必须要解除。俗话常说「言者无心听者有意」，这就是所谓「祸从口出」，不知不觉哪里言语不谨慎，得罪人了，自己无心，可人家听得有意。听得有意于是记恨在心，他的怨恨要是不能消除的话，他会找机会来报复。所以古人常说，「宁可得罪于君子，不可得罪于小人」。为什么呢？君子不记仇，你得罪他、触犯他，他能原谅你。小人不行，他记仇，所以言语要小心谨慎。
在历史上，大家都晓得，唐朝的重臣大将郭子仪，郭子仪在当时那还得了，封为梁王。这个人也很豪迈，说话也很随便，也很喜欢开玩笑无拘无束。家里面宾客来了，他的家人，伺候他的这些女孩子都不离开，都是一块有说有笑在一起玩的。卢杞，在当时号称「两面人」，阶级官禄很小。有一天卢杞来拜访他，郭子仪一听他来了，把家里面的眷属通通都轰到后面去，他自己穿上礼服来接见他。卢杞来的时候他是以大礼来接见，虽然是一个微不足道、阶级很低的人。离开之后人家问他「你接见多少王公大臣都那么随便，为什么这么一个小官来的时候，你要这样大礼地来迎接他？」他就告诉他说：「这个人是个小人，一句话要是得罪他的话，他会记恨在心，他会报复，所以我们家里人都随便惯了，必须要离开。我要以朝服以礼来接见他，不敢在他面前随便。」以后这个人果然做了宰相，凡是得罪他的全都被他整掉、被他杀掉，郭子仪能够保全，人家了不起啊！真正是有学问，他不敢瞧不起他，虽然地位很低，长得也很丑，可是一个人的前途，说不定人家以后就当权了，这谁能料得到呢？所以对待小人小心谨慎、规规矩矩，一点不敢冒犯。那要以他当时的地位，那不成比例，地位是很小阶级的一个官，所以这是说到言语要谨慎！
佛门里头最忌讳的就是戏论，经典里面常讲，戏论是什么？开玩笑。开玩笑就是放肆、是无心，怕的是听的人有意，最怕这个。比如你跟某一个人开玩笑，你们两个无所谓，别人听了有意，「你来挖苦我了，你来讽刺我了。」这个就得罪了，你得罪了的时候，根本就不晓得。为什么？你是无心的，你不是得罪他的，他自己认了，你有什么办法呢？这个事情麻烦大了。所以诸位要多读历史，历史上像这样来的灾祸太多太多了，大的都是抄家灭族，就是因为言语不谨慎得罪人。多少好事因为这个都破坏了，这都是言语不小心、不谨慎。这个都是属于恶口。
底下一个就是「心口相违，名为妄言。」这个妄言容易懂，心口不一致，存心欺骗人的。这个当然是有罪过的，为什么呢？这是有心的。前面恶口里头有有心的、有无心的，而妄言必定是有心的，存心欺骗人的，不讲真话、不讲实话。那么学佛或者是中国古人讲读书明理，做人要从诚实做起，儒家所讲的「诚意正心」，要从诚意做起，心里面要诚实，这就是人道。你能这样做，你生生世世不失人天两道。如果心口要相违不诚实了，那么换句话说，人道就失掉了，这一生做人，来生就到三恶道去了。我们欺骗别人，能够得到几许利益、能得多少好处呢？人身失掉了，不能再得人身，所以妄言是得不偿失！
佛法里面菩提心第一个叫「直心」，佛在《无量寿经》里面讲叫「至诚心」，直心就是至诚心。儒家跟佛家讲的没有两样，因此做人要从不妄语开始，我们才能够得人道。我们不妄语，纵然对自己有害，眼前的害小，将来不害，我不失人天两道，我能够成佛做祖，我为什么要骗人呢？为什么要讲假话呢？存心骗人、心口不一致的，这个是愚痴之人。诸位想想，人道都得不到，他还能成佛？还能做祖吗？他还有资格生西方极乐世界吗？不可能的事情。西方极乐世界哪有骗人的人呢？决定没有骗人的人。所以诸位如果真正要求生西方极乐世界，从不妄语做起，与西方极乐世界才能相应，才能够做到诚意正心，才能够修菩提心。这一条非常重要，这个是和前面三条是四根本戒，五戒里头有它，人天戒十善里面有它，小乘戒里头有它，菩萨戒里面有它，总说这四个根本。所以这个四条是四根本戒，人、天、二乘菩萨统统不能离开它。
下面是「无义浮辞，名为绮语。」「绮语」是什么呢？这个无义就是不合义理，不顺义理的这些言辞，都称之为「绮语」。像歌曲里头黄色的、灰色的、黑色的，统统算绮语。你要明白这一桩事情，所谓小说、电影、什么电视剧、流行歌曲，统统是绮语。为什么呢？不顺正道。所以中国过去的戏剧、舞蹈、音乐它是属于教育，那个不是绮语，那是正法。而今天的戏剧、舞蹈、音乐是纯粹娱乐的，里面已经失掉了教育意义，这就叫作绮语。我们举一个例子来说，过去有平剧、有歌剧，平剧的宗旨是四个字，忠、孝、节、义，教忠、教孝、教节、教义。现在的这些电影教什么？教杀盗淫妄，教你干这些，不一样啊！我们中国古典的小说，古小说也是教忠孝节义。你看看现在人写的小说、现在人写的歌词，这全是绮语。绮语也包括了花言巧语，听起来非常舒服好听得很，有违道义，完全与七情五欲相应，与真如本性相反，这个叫绮语。这是口业的四类过失、罪过。
下面是意业的三种，「悭鄙贪欲，不耐他荣，名之为嫉。」意业的三恶是贪、嗔、痴，叫三毒烦恼。大师在此地用了一个「嫉」，而没有用「贪」，为什么呢？贪的人一定嫉妒，嫉妒的人一定贪，他要不贪决定不会嫉妒，所以用这一个「嫉」字。别人要是超过他了，他心里面就不耐烦了，就过不去了，或是贪名、或是贪利。贪名的，别人名望超过他，他嫉妒；贪利的……「暴戾残忍，怀恨结怒，名之为恚。」为什么？嗔恚，就是嗔恨，这个形象是暴力残忍的相，怀恨于心。「于诸事理盲无所晓，名之为痴。」旨是宗旨，就是对于一切事、一切理不明了，无知叫做愚痴。这个是意里面的三恶。到这个地方，我们将十种恶业：身三、口四、意三介绍到此地。十恶反过来就叫十善，我明天再给诸位来解释。



《佛说四十二章经》第十七集（档名15-01-17）
我们讲了十种恶业，十恶反面「十善」是我们修学的根本法，在这部经里面排列在第四章，昨天给诸位说出来了。前面三章偏重在理论上，从这个以下是重在实行。佛法是行的教育，这个要特别注意，如果要不能够实行，只是空口谈谈而已，那是一点用都没有，古人所谓「说得一丈，不如行得一尺」。说得再多，不能断烦恼，不能够消罪业。要想断烦恼、消罪业，一定要行，所以佛陀的教育与儒家的教育都是重在实行。佛法里面讲「闻思修」，一定要修行。修行就是这十种错误的行为，身三、口四、意三，知道这是错误了，必须要把它修正，修正过来就叫做修行。
十恶是罪、是恶业，果报上品在地狱；中品在恶鬼；下品在畜生，这是讲十恶业，我们说上、中、下三品。十恶业反过来就是十善业，十善业上品的十善是天道；中品的十善是人道；下品十善是阿修罗道。所以三善道、三恶道，业因就是十恶与十善。读了这一篇经文，我们要常常反省自己，我们自家身三、口四、意三，是善还是恶？将来的果报自己就很清楚，不必去问人、也不必去问神、也不必找算命看相的去占卜，自己清清楚楚、了了分明。那么十恶既然懂得了，十恶的境界相，如果细说说不尽，说了一个大概，我们自己就要能够举一反三。
今天我们来略说十善。不杀生就是善，单单持不杀生就是消极的善，如果更要积极的做，不但不杀生而且要常常有放生的心，就是有救护众生之心。要行这个善，这是长养慈悲，救护众生。存这样的心，遇到众生有难了，必定援手，尽心尽力的去帮助他。不但我们不偷盗，而且要常行布施，布施里面有财布施、法布施、无畏布施。在佛法里面对于布施这一条，特别是在大乘佛法，看得非常之重，我们可以讲大乘菩萨法，就是一条布施。布施里面分为三类，有财布施、有法布施、有无畏布施，有这三种。财是指一切财物，我们平常讲的四事供养，就是衣食住行所需的，叫财物。法里面包括理论与方法，不但是讲的佛法，一切世间法，乃至于种种才艺都包括在法里面。譬如种菜、烧饭都是法，他要不会，他做不好，我们会，我们教给他，这都叫法布施。无畏布施是令他远离恐怖，他有所畏惧、有所恐怖，你能够替他解除，帮助他离开恐怖，那么这个叫无畏布施。比如晚上做梦，一个人胆小、害怕，你能够陪他，你送他回家，他有人陪伴了就不恐怖、不害怕了，这都叫无畏布施。这是举小的来说，大家懂得这个意思。
为什么说菩萨行就是布施呢？菩萨的修行纲领是六度，六度里面的一个「布施」都完全包括了。持戒是无畏布施，因为你持戒，别人见到你没有恐惧，不必要提防你，为什么呢？你决定没有害人之心。他的财务摆在这里没有收拾好，你是个持戒的人，他不怕，为什么呢？你不偷盗，所以他很放心，他对你没有畏惧、没有恐怖，所以持戒是无畏布施。忍辱也是无畏布施，昨天给诸位讲了，你们有意、无意之间得罪人了，这个人修忍辱，他不在乎、不会计较，他可以原谅我，不会报复我。忍辱也算是无畏布施。精进、禅定、般若统统都是法布施。所以你看看，一个布施波罗蜜把菩萨的六度万行统统包括在其中。
儒家虽然不像佛家这样重视布施，但是儒家讲「礼」，礼就是施道，礼尚往来有往有来的。我们中国自古以来的社会就是礼制的社会，外国人讲法制，我们是讲礼制。礼制，人与人之间的感情很厚。不但是年节有礼尚往来，平常有一些事的时候，都有礼尚往来，这个交情才厚、才足。礼要是废除了，人情就薄，只顾自己不顾他人，人与人之间照顾就很少了。礼是人与人之间彼此密切的关怀。所以在以前的社会里，不但对于自己一家人，对于家族、对于邻里乡党都要照顾到。自己家里面富有，逢年过节、或者是大的节日，家境清寒困难的，都要帮助他，这个是礼。平常的宴会也是礼，大家在工作余闲之时聚会一起，这个是礼，现在人所谓是「联络感情」，这个意思非常非常之好。我在台北市，虽然出家了，我们过去有一些同班同学，三十多年前的同学关系很密切，大概有十五个人，我们每一个月聚会一次。为什么每一个月聚会一次呢？你要懂得礼就晓得了，这一份感情非常之浓厚。同学之间一个月还要聚会一次，兄弟亲戚则可想而知，常常有联络，常常互助，一个有困难了，大家有义务帮忙，有义务照顾。像这样的同学会在台湾也不多见，我们同学校的校友，大概在台湾有五百人这样的，我们同班的大概十五个人。校友是一年聚会一次，你看我们同班就每一个月聚会一次，还有一点人情味。礼要是不讲了，社会秩序就没有了，一切都乱了。
礼里面顶重要的就是布施，你要是不布施的话，这个礼就没法子，礼就是教布施的，所以有施有报。朋友送我一份礼了，我一定要回报他，回报一定还要厚一点，就是要加一点，不能加的太多，稍稍加一点，这是人心之厚道。现在的教育里面最缺乏的就是「礼」的教学。从前李老师在台中教《礼记》时候说，你懂得「礼」到任何地方受人的欢迎，你受到人的恭敬，这个「礼」就占这个便宜，什么事情别人办不通，你去办就办通了。不懂礼的人，虽然一番好心，不知不觉失了礼的时候，人家对你就嫌弃，开始就讨厌了，不愿意跟你往来。换句话说，你办什么事情，人家不愿意和你合作，可见得这个礼多重要。世间法重礼，佛法也重礼。我们现在学佛的人也不学礼了，所以我们很多事情办不通，很多事情办不圆满。大陆上来的那些老和尚，他们懂礼，他们在大陆上学过，所以你今天办什么事都办不过他，为什么？他们懂礼。
佛门里面讲这些事情的书叫《禅林宝训》，你们不要看这个名字《禅林宝训》，这恐怕是禅宗的吧？不是的，与禅宗不相干，「禅林」就代表佛门。这个里面是讲佛门里面的世间法，讲人情世故。我是民国四十七年到台中亲近李老师，李老师第一部教给我念的书就是这部书，他跟我说学佛先学做人，《禅林宝训》是佛门里面的世间法，世间法要不通，出世间法就做不到。在那个时候这一部书没有单行本卖，台湾没有流通，我从《藏经》里面把它抄出来。而且那个时候的藏经，在台湾翻译的藏经只有一种—《大正藏》，慈光图书馆还有一部藏经—《频伽藏》。《禅林宝训》在这两部藏经里面都有，可是没有注解，只有这两部书的白文。到以后佛缘精舍XX法师倡印的，《禅林宝训笔说》，这部书太好了，有注解注的很详细，现在这个本子到处都有流通的。这是从前出家人一入寺庙之门，第一步要念的书，不但要念，要完全照做。
这个都是讲的从根本学起，我们要懂得布施的功德利益。我们不但要不偷盗，盗是起了贪心，我们用布施的方法把贪心断掉。在佛法里面布施供养，（布施供养的意思是一样的），这个道理关系到我们佛法的兴衰，我们想把佛教兴起来，想我们自己有成就，可是自己又不肯布施，又不懂得供养，这个没有办法，不会成就的。在台中前几年办了一届内典研究班，他聘请老师的待遇，是用大学研究所的钟点费，换句话说，是最高的待遇。往返车马费，供给火车一定是供给最高级的车次，再供给计程车费。这样做比一般学校的待遇要高得多，为什么？这是礼，这是对老师的恭敬。你要是不敬，求不到好老师。真正的好老师他并不是爱财，不是的。如果那个老师爱财，就错了。老师教学是看你的恭敬心，你一分恭敬你能够得一分的受用，十分恭敬则得十分受用。要是没有恭敬心，老师到那里去教，则是白费口舌，一番辛苦得不到收获，所以他就不愿意他教了。
供养是要尽心尽力，我有多大能力，供养到最高峰，这是十分的恭敬。台中办学能够有这样的供养，他就已经达到最高峰，所以他能请到好老师。我们佛门怎么样？请你发心教，不但不供养老师，最后老师还要拿些来，这个存心是什么呢？没有诚意，不是真心的来学，于是老师是什么呢？敷衍敷衍。老师没有事情到这来消遣消遣、敷衍敷衍。真正有学问有道德的人不教，你请他不来，来的那都是敷衍了事的，不是认真的教学。所以重点诸位要懂得，我们要想真正亲近善知识，要想学到东西，得以最虔诚的心来供养老师。你看看菩萨《戒经》里面讲的，那是讲的有财富的，每一天礼品要以多少两金来供养老师，要照顾老师的衣食住行，他有这么样虔诚的心，老师当然愿意来教他。这个都是刚才给诸位讲的，尽心尽力。
我在初学的时候没有力量，为什么呢？那个时候我在军队，我刚刚学佛是时候，就是亲近方东美先生的时候，我是个上尉。上尉在那个时候是一个月五十块钱薪水，所以在那个生活情形之下，我们自己确确实实没有能力来供养老师。可是我们对老师的诚意，每周买两罐茶叶送给他，表达我们的敬心，我们力量最高峰达到这个地方。但是老师看到我们有这个诚意，他还是很愿意教我的。你有钱不能够拿出来，没有诚意，没有钱你已经尽心了，意思到了，所以老师肯发心教。我们学成了，老师也故去不在了，老师的太太还在这个地方，我只要一有时间我就去看看她。现在我生活状况比过去好了，凡是逢年过节我一定会备一点精致的东西、她喜欢吃的东西，送给她。从前我办不到，现在我有这个能力，我绝对要做。我到台中去亲近李老师，那个时候等于失业了，什么都没有了，李老师收了我。这个是师友彼此都有恩德，要常常往来，彼此照顾。我们修一个厚道，要在这个地方修。我们要能够求得善知识，也在这个地方求，你自己心地厚道了，自然与善知识感应道交。没有恭敬心，再加上刻薄，可以说，遇不到善知识，这个是不能够相感应的。你对一个人、亲近一个老师，这样的恭敬、这样的虔诚、这样的关怀，天下善知识都爱护你，在佛法里面称作「法器」，这个才是法器。世间法里面求学，你具备了求学的条件，所话说「孺子可教」。
这个布施供养，为什么佛在经里面处处要说，就是这个关系太大太大了。换句话说，我们能不能走入佛门，就看你能不能修布施供养。过去是这样的，现在还是这样的，未来还是这样的。现在的教育，说个不好听的话，有点像学店生意买卖，生意买卖的教育，效果都失去了。学生要个文凭就行了，书念不念无所谓，拿个文凭就好了；老师教不教无所谓，只要考试的时候，分数格打及格就可以了。老师爱分数，学生爱文凭。如果教育到了这个形式，这个教育就完了。怎么会有人才出来呢？怎么会有善人出来呢？这是我们从不盗戒里面看出来的，我们积极的要怎样做法。像这些常识，我附带的告诉诸位，欧阳大师在《内学院训》里面，这一位大师他所讲的话，今天没有敢反对的。虽然心里有不高兴，可是不敢反抗，这个就是他的威德太重。我们中国的佛教，可以说，慧命就是他来续的，如果没有他，我们中国佛教也就完了。他是晚清末年、民国初年的人，杨仁山的学生，他们都是居士。杨仁山学佛之后，把他自己家里的房子，田地、房子统统捐献出来，在南京办了一个金陵刻经处流通佛法，这个贡献非常之大。他的学生欧阳竟无办支那内学院，培育人才。
民国初年那些真正的佛学家，一直到今天，我们在家、出家都追不上，他的学生。我们太虚大师，是那个佛学院的旁听生，另外还有一个法师，也是很有名，旁听生。他首先提出来，我们儒家的教学，就是世间法，三大：天大、父母大、老师大，三个根本。世间法是三个根本，是敬天、敬父母、敬老师。佛法只有一大，就是老师，只有一个根本。老师不一定是在家人、出家人，他如果是在家人，我们出家人跟他学，也要跟他顶礼，他可以坦然受之无愧，为什么呢？他是师。这是我们近代出家人不懂这个意思，所以禅宗说「贡高我慢」，把善知识失掉了。他引经据典，经里面有很多这个例子，佛陀在世的时候，维摩长者是居士身份，菩萨、比丘向他请法，跟对佛没有两样，一定要顶礼右绕，恭恭敬敬请法。而绝不是晚近，一出家就大了，居士做了老师，那好像也是要矮一级，这个是绝大的错误，大错特错。所以晚近出家人跟从前不一样，没有过去那样成就，从前是尊敬。为什么呢？我们身虽然出家了，我们的道、我们的学，不及在家人，在家人能够往生西方极乐世界，能够成佛做祖，我们出家人做不到。所以说，绝不是剃了头、穿了圆领大衣，比什么人你都大，这是自己把自己毁掉了，自己走上了一条死路。
在家人他是老师的身份，他就可以接受出家人的供养，为什么呢？是供养老师，这个要注意到的。我在台中要见到李老师就要给他顶礼，为什么呢？我的佛法就是跟他学来的，这个大家都晓得的。我有义务要供养老师，这个是天经地义，我们今天有几个人懂得这个道理？杨居士在这里教书法，他就是老师，对待老师就跟对佛一样，没有两样。不要以为他是个居士身，我是个出家人，出家人怎么可以拜在家人呢？对，出家人是不拜在家人，你连帝王也不拜，但是不能不拜老师，不拜老师就完了。他是帝王，我们可以不要敬他，他是老师就必须要敬他。如果不敬老师，就连根本都没有，所以一定要懂这个道理。他是老师是白衣在家居士，我们要供养他。他在我们寺院教课，不但在教学当中我们要供养他，他年老了不教了，他家里有困难的时候，他的太太、他的儿女我们还是要布施供养。诸位能够这样做，你就能够得到天下善知识，怎么会怕道业不成就呢？
求学的态度，决定我们道业修学的成败。欧阳大师他的地位太高了，这些话别的居士不敢讲，他是真正传佛法之人，是续佛慧命之人，教给我们，要把我们贡高我慢的习气、贪嗔嫉妒的习气一扫而光，我们才能成就。诸位要晓得布施供养意义之大，不但是断自己的贪嗔痴，这个里面非常深厚的意义在。不但是续佛的慧命，也能够造成社会良好的风气，确确实实是化民成俗的不二法门，这是大慈大悲心！我们要想普度众生、利益一切众生，从哪做起？从这里做起，从孝顺父母、尊敬师长做起，慈悲一切。
第三条是不但不淫欲，而且要修梵行。梵行是清净行，梵行顶重要的是修心清净，

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心清净而后就身清净，到身、心清净之后，境界无不清净，一切清净！这个是身的三种善业。
口四恶，转过来是口的四种善业。第一个绝不两舌，不挑拨是非。不但不挑拨是非，而且要说和合语，什么叫和合语呢？世法教学里面所谓「隐恶扬善」，这就是和合语。我们今天的社会所以能造成混乱，实在是大众舆论里面和合语太少了，恶口、两舌太多了，正是所谓「好事不出门，恶事传千里」。社会有什么坏的事情，什么报纸、什么新闻大大地来宣扬，好事呢？没有人知道。社会不是没有好的一面，有好的一面，好的一面绝不赞叹，坏的一面偏要宣扬，不但宣扬，还要加油加醋。诸位想一想，这样一来社会还能好得了吗？如果我们要想改造这个社会，要想真正的复兴文化，我过去在方先生那个地方，教育部有两位官员向方先生请教，就是复兴中国文化，请方先生提供个意见，「我们应该从哪里做起」？方先生听了笑了笑，说复兴文化真正要想做的话，首先要把台湾所有的报纸、杂志一律停刊，电视、广播一律都取消，才能谈到复兴文化。教育部苦笑，这是做不到的事情。这些东西都是破坏中国文化，我们想想有没有道理？是有道理。成天在那里宣扬恶的一面，绝不赞叹善的一面，这个文化怎么能复兴？这个社会怎么能好呢？
我们佛门出家人今天在社会地位一落千丈，从前出家人受帝王大臣之尊敬，今天出家人瞧不起。台湾好像还好一点，你到香港去看看，香港男众稍微好一点，女众根本不敬的。纵然是男众，在香港也比较困难，你坐计程车，计程车早晨开出来，他头一个绝不拉出家人，他要拉出家人就是倒霉。为什么我们今天会到这个样子呢？古人常讲，「若要佛法兴，唯有僧赞僧。」要彼此互相赞叹，我们要看人的长处，不要看人家短处，看人家短处是走毁灭的道路，看人家长处是走复兴的道路。人非圣贤孰能无过呢？我们专看人家的短处，那么我们自己是不是一点短处都没有呢？给诸位说，我们看人家短处就已经是自己的短处了。这个要觉悟，我什么短处都没有，单单看到别人短处，这就是大短处。我们为什么不能处处赞扬别人，把我们佛法在社会地位提高呢？好像还什么人都不是，只有我才是，你说得很对，但是人听了是什么呢？大概你说的不是的人都是，唯有你不是，所以是自己不知、不觉。你在背后批评别人，别人在你背后对你如何批评，可见的许多人愚昧无知。人家做的千不对、万不对，那也有一、两桩对之处。
所以做为一个菩萨的人，他做一千桩坏事，他只有一桩好事，就这一桩好事，要极力的把它宣扬，那一千桩坏事不闻不问，这样才能救渡众生。你这一赞扬，他听了之后能生惭愧心，「我就做这么一点好事，人家都给我宣扬，我做那么多坏事，人家都绝口不提，还原谅了」，他才能改过自新。他做那些好事你们一句不说，做那些坏事，你们到处宣扬，那我做好事干什么啊？我为什么要做好事啊？那我就坏到底。你这是什么呢？你这就是反过来鼓励他做坏事，你鼓励他作恶，你是一个教唆者，他堕地狱，你也跟着他堕阿鼻地狱。所以教人要懂得怎么样教法。在家教儿女也是如此，儿女有过失你不是不知道，过失少说，别老挂在嘴里头，为什么呢？伤小孩的自尊心，他容易起反感，他做了好事，你赞叹他、鼓励他。他才晓得做善会得到人家的鼓励和赞扬，做坏人心里会难过。如果他做错了事，老是挂在嘴里，好事一句不提，这个小孩就起烦感，「我做好事没有用，父母不提，净说我坏，那我就坏到底吧」。今天的社会的报刊杂志就是如此，鼓励坏人做坏事，好人好事表扬的太少了，恶人、恶事表扬的太多了。赞叹人的善、赞叹人的好，这叫和合语。希望我们多说和合语，这个是大慈大悲，这是救度苦难的众生。
下面是恶口。不但不恶口，而且出言要柔和。这就是要讲礼貌，所以佛经里面常讲「和雅之音」。绝不是粗鲁，要温柔、要和平、平心静气，这样的言语哪一个不欢喜呢？人都欢喜听，欢喜跟你交谈，言语当中绝没有粗暴的习气。不但我们没有妄语，不欺骗任何人，我们要学诚实人。佛的言语，《金刚经》里面所讲「真语者」，真决定不假；「实语者」，实是诚实无妄；「如语者」，如所说的一定如其理、如其事，也不会加油、加醋，也不会减少。「不妄语者，不诳语者」。我们学佛从哪里学起？从诚实学起。诚实，刚才给诸位讲过了，口的四种过要统统联合起来，诚实的人看到人做坏事，「你又做坏事。」固然是诚实，已经失去厚道了，已经失去慈悲了。要诚实、又要慈悲，既诚实、还得要和合，这个就是说明隐恶扬善。
比如有人问我们某人做坏事了，「我不太清楚」，这个事情就过去了。何必在那里「是的，他怎么怎么坏……」，这就错了，这就变成两舌，挑拨是非，跟人家结冤仇了。如果有人问好事， 「是，不错。」可以赞叹几句。诸位要晓得，这个就是大慈大悲、救苦救难、普度众生。菩萨道是这个行法，菩萨道绝不是天天责备人。我们得常常拿自己来想别人，这个理就很容易懂得，我们希望别人怎么对我，我就如何对人。我不愿意做错了事情，别人挂在口头上宣扬，我就不说别人过失，我愿意我的好事大家都能够知道，别人的好事我极力赞扬，因缘果报如是如是。



《佛说四十二章经》第十八集（檔名15-01-18）
下面一个是「绮语」，俗话说是花言巧语。这是我们必须要戒除的，不但不可以绮语，言语一定要知止。所谓知止语，就是我们的××，而不是一味的服从，这就是很踏实，言语很实在，就是这个意思。
意三业是最重要的，为什么呢？身口七支是受意所支配的。所以你心地要是善良，就没有学过礼的人，他也很如法。你心地真正有恭敬，从来没有学过礼，他的表现在外面，自自然然就很厚道。我一到台湾来就追随我们的老总统，我的办公室在老总统的隔壁，所以我见得很多，见到总统说话声音也小了，走路脚步也轻了。平常穿个皮鞋耀武扬威的、大声大气的，一接近那个范围，自自然然的声音也小了，脚步也轻了，好像都懂规矩一样，为什么呢？他有恭敬心所以自自然然他就会。尤其是那些乡下人，从来没有学过，他见了总统也毕恭毕敬，他站在那里也很规矩，咳嗽也不敢大声，他自然就如法，这就说明他敬。
意三业比什么都重要，成佛是心成佛，不是身成佛，所以修心比修身要重要。身修好了心没有修，那是假的，那是伪君子是装出来的不是真的。内心要是修好了，外表自然就好了，表里一如。内心里面第一个要断贪心、要断嫉妒，见到别人的好就跟自己好一样，要能常常这样的存心。世间不学佛的人不晓得佛理，不知道因果，所以是迷惑颠倒。学佛的人懂得道理，知道有因果，知道因果的人跟不知道的人，有很大不相同之处。知道因果的人会看到将来的后果，现在做的与将来的善业相应那就做，与将来善业不相应就不做。因此，他不是看现前，现前与我不利，将来对我有大利益，我还是要做；现前对我有很大利益，将来有不利，这个事情不能做。这是明理和不明理的人，不一样的所在。
我们真正懂得西方极乐世界的道理，我们一心就信西方极乐世界。这一个世界里头名闻利养、荣华富贵，我们连边都不沾，一切随缘。为什么呢？我们目标不一样，我们走的路不一样。我常常给年岁大的的同修说，年轻的时候，你在这个社会上争名逐利，为了事业前途去奋斗还可以，还勉强能讲得通。你去感受五十以上的，人生就过了一大半了，这个时候要觉悟，我们不能再为世间利益的事业，再顾及这个了，那就错了。我们要想到来生，这个时候要准备来生的事情，而不是今生的事情，今生已经过去了。来生修什么呢？修福，着重在修福，不重在名利，世间人着重在名利，觉悟了的人不贪名利。我们要修福、修慧，办来生的事，这是觉悟的人。我们要想来生福报能够更胜过今生，能够在来生事事如意，现在就要修，不修因哪里会有结果呢？一定要修因。
我学佛这么多年，我在道场也常常跟大家提起，我假设要是不往生的话，我来生会是大富大贵。为什么呢？这就是修积的太多了，福慧双修，绝不堕三恶道，这个是决定有把握的。我也不必去看相算命，为什么呢？佛门里常说「预知来世果，今生作者是」。我这三十年当中，心里所想的、身体所造作的、口里面所言语的皆是善法、皆是善事。来生的果报如果在人间，是人间第一等的富贵，要照果报上来讲，必定是天上，不会在人间。我们要能学到这一点，我一到台中，李老师说我学佛有两个本钱，一个是好布施，一个是能忍辱。确实不错，我是从小就好布施。我过去在学校念书，距离家很远就住在学校里，学期结束放假回家了，我用的东西都送出去了，所以回家就挨一顿骂，「这个东西留着你们下个学期还可以用，你把它送掉又得要买。」慷慨大方。
能忍辱，为什么能忍辱呢？因为从小就一个人过生活，人家欺负你都得要忍，不忍怎么办？我没有父母照顾，我念小学四年级就住学校了，这个在抗战期间。从小学四年级以后一直住学校，寒暑假回家。有的时候距离太远了，寒暑假也不回家，过年、过节都在学校过，学校就是家庭。我们校长是周邦道居士，老师就是父母，比父母照顾的还周到，所以我们从前师生的感情跟现在不一样，为什么呢？我们实际生活在一起。抗战时期的流亡学生，我们的生活费用是公费，是国家的。那个时候外号当兵革命吃国家薪粮叫「丘八」，我们学生叫「丘九」，这是公费的学生。家庭沦陷，所以国家收这些流亡学生，办这个学校，供给学生吃住。所以从小就要过独立的生活，就要学到忍让。
今天有人欺负我了，我不会生气，我的东西被别人夺取了，我也不会生气。有与没有对我都一样，做到这一点心就平了。供养多了，我就全都布施掉，没有供养更好，为什么呢？免得为布施去操心，那更省事。有的时候来了，我还要用心怎么分配、怎么做法……。没有，心更清净、更好。所以我很自在，心里面没有牵挂的事情，没有忧虑的事情。看到别人的好事跟自己的好事一样，我自己常常想有好事，劝别人去做，为什么？他有这个因缘，不必要自己去做，别人去做和自己去做有什么两样？没什么两样，更好，自己还不操心，坐观其成。别人不做了，自己如果有这个因缘，就当仁不让。如果有人要争着去做，马上就让给他，你去做好了，这个多自在。
所以贪心嫉妒之心，要把它断的干干净净，这就是讲要修喜舍。我们要想求生西方净土，六祖大师给我们说的，弥陀就是平直，「平」是讲平等，「直」也可以讲是知止。要有平等心，这就与弥陀相应，所以我们一定要有这个心，心与心才能相应。念「阿弥陀佛」，一句「阿弥陀佛」念过来就有回音过来，感应道交，彼此交通有往来。观音菩萨是慈悲，大势至菩萨就是喜舍，喜舍就是布施，欢欢喜喜把什么都布施了，也唯有什么都舍掉之后才法喜充满。换句话说，你心里要有一物，就障碍了法喜。为什么呢？你念念想着这个，有牵挂了，你欢喜心从哪里来呢？就没有了。一无牵挂才能够法喜充满。所以要法喜充满，一定要舍，舍得干干净净。也就是说，你要放得下，你样样都放下，嫉妒心就舍了，贪欲的心就没有了，所以要放下。这一句就是修的大势至的菩萨行，底下一句就是修观世音菩萨法门。
「暴戾残忍，怀恨结怒，名之为恚」。嗔恚之害是三恶道业因，地狱道的因，佛门里面常讲「火烧功德林」。什么火呢？嗔恚之火。这一发脾气所有的功德都完了，都毁掉了。脾气发不得，吃亏、伤害的是自己，决定不是他人。你好不容易修积的一点功德，一顿脾气发了，全部都完了，所以我们讲功德难积。你学佛学了一辈子，到临命终时有多少功德呢？在你前一次脾气发完之后，从那里算起。为什么？以前的都烧掉了。你说念佛念了有五十年，发了一顿脾气，五十年的功德都没有了，从发完脾气以后再算起。所以你看看还有几许功德？如果临命终时再发一顿脾气就完了，一生的功德都没了，而临命终时最容易发脾气。所以这是往生的人少，原因在此地。
尤其是在现在，我上次给诸位讲过，像以前念佛团的创办人李济华老居士，我们要学他。你要是有病苦送到医院里去，到快断气的时候送去急救，给你翻过来翻过去，这里揉、那里捏，你一发脾气，完了，什么都完了。但是今天你送到医院就是这样的，好像这是医院的规矩，他非这么做不可，这个时候你们想想看往生得了吗？换句话说，这是往生最大的障碍，这一关很不容易通过。这个时候一发脾气、一生嗔恨，三恶道去了，人天的份都没有。所以我说五十以后我们修福，什么样的福呢？临命终时没有痛苦，这就是大福报，其它的一切我们都不要享受，所有的功德、福德、善事，都回向在临命终没有病苦。临命终时没有病苦，就是不学佛的人，他也不堕恶道，他清楚不迷惑，凡是临命终清清楚楚走的，决定是三善道，而且是人天善道，不会到阿修罗去。这多要紧！而修这个福要怎么样呢？确确实实是布施、忍辱。布施能放得下，忍辱是能够不发脾气，这样才行。这个是现在人最不容易通过的关口。
你老了，临死也能死在自己家，只要自己家里面的女儿、亲戚，能够懂一点佛法，或者听法师的劝告，都能够做得很如法。他临命终时不要去碰他，八个钟点之内不要去碰他，给他助念，这个是福德因缘。现在很不容易做到，现在都在医院里，医院里定的规矩不允许这么做。快要断气的时候急救，一断气后十分钟之内就要抬到太平间，就给你移动。八个钟点不能动，十分钟马上就给你移动了。所以这个现象诸位一定要清楚，一定要明了。台中办了一个医院晓得这个事情，知道这些规矩，这个也是佛门里面办医院，也就是帮助他往生，避免医院的这些手术，能够做得很如法。这个是佛教里面的医院，是很有必要的，对临命终人这些帮助太大太大了！我们自己要提高警觉，怕的是自己到那个时候病了，自己又做不了主，别人把你送到医院去了，这是一辈子的功夫都白费了。所以上上策就是像李济华那样没有病苦，经讲完了，我要走了，眼睛一闭就往生了，这多自在！这个都不受折磨，要那样才行。李济华老居士能够做得到，我们也能做得到。做不到的就是些牵牵挂挂的放不下，你放不下就做不到，你真正放下了，就做到了。
所以要把这个世界，身心世界一切放下，心地干干净净、心地大慈大悲，慈悲一切、怜悯一切。造作极重罪业的众生，都要原谅他，为什么呢？晓得他是佛，他有佛性，他一时迷惑，他将来还会回头的。何必要把他挂在心里呢？对于自己怎么样欺负我，你给我麻烦、刁难我，这样的恶人，他迷惑颠倒，或者过去世有旧业，这一世还清了，还清了就自在了，就不欠了。人与人的关系，诸位必须要晓得，就是恩怨债务，所谓是报恩、报怨、讨债、还债，人与人的关系就是这四种，没有这四种不会聚在一起。既然聚在一起了，你认识他了，你认识他就是这四种关系，不是他欠你的，就是你欠他的；不是他对你有恩，就是你对他有恩；或者是他对你有怨，或者你对他有怨，就这么回事情。关系最重的时候，就变成一家人了，不是冤家就是仇，稍微浅一点就变成亲戚朋友，或者是在一般社会里头认识的人。你在街上见到点头笑笑，这是什么？这是过去世你对他好，他看到你会跟你点点头笑笑，这一生就这一次，下一生再也碰不到。为什么呢？你们的关系只有一点头的关系。所以说「一饮一啄，莫非前定」，看穿了有什么意思啊？看穿了又有什么留念呢？何必再造业？所以佛就教给我们，「随缘消旧业，莫更造新殃」，随缘消业，业消了则得大自在。
佛法的因缘讲法缘，如果没有法缘你不能弘法利生，所以诸佛菩萨、祖师在教化众生的时候一定是法缘成熟了，多生多世结的。没有法缘，你天天在这里讲经，人家就在隔壁，他从来不会来听一次，为什么呢？没有缘。有缘的话，比如我们在图书馆讲经，还有从淡水来的、还有从基隆来的、还有从花莲专门来听经的，有缘！那没有缘的，你看图书馆大楼隔壁那几家，从来没有来过，他没有缘。所以我们学佛的人要想渡众生，就要与众生广结法缘，这个叫慈悲。对一切人没有嫉妒、没有贪心、没有嗔恚心。这两个就是教我们修慈悲喜舍，也就是修观音法门、大势至法门。
底下一句不但不愚痴，而且我们要生智慧，什么叫愚痴呢？给诸位说，愚痴就是对于事理的真相不能辨别，颠倒行事，这叫愚痴。譬如说我们原先给大家说明的佛教，要是把佛教看成宗教，这个就是愚痴。为什么？事实真相搞错了。佛教不是宗教，不是宗教以为它是宗教，这个就是迷惑、就是愚痴。你对于佛教没有认识清楚，佛教是教育，它不是宗教。我们不能说是所有的人都把它看成宗教，我们也把它看成宗教，大家都愚痴、迷惑，那好，我也跟他们愚痴、迷惑，大家都入地狱，那我也跟着去吧。这个是迷惑颠倒，是没智慧的人。全世界人都迷惑颠倒，我一个人得要清醒，清醒了就有责任，破迷开悟，把他们带到正道上来，怎么能跟他们一块迷惑？这个是决定不可以的。正名，这桩事情，我是一出家就提出来了，我四十八年在临济寺出家，那个时候白圣法师做住持，他那个时候正好选上了佛教会理事长。我提了两桩事情，一个就是佛教正名是佛陀教育，名不正则言不顺。另外我提出了佛陀教育的施教。佛教会也开会讨论过几次，以后就没下文了。
佛教要实行一种行的教育，佛教的经论不是我们课堂上谈谈而已，如何把这些道理运用在我们日常生活当中？那个时候我就很希望中国佛教会底下能够成立这么一个机构，他们也确实讨论过几次。这里面顶重要的就是我们要推行佛化家庭，这个佛教实际上的起了作用。当时我也有个很完整的构想，这个构想我曾经在三藏学院作为教材教课，第一部分就是佛化家庭，家庭的佛教；第二个构想就是寺院的佛教；第三个是国家的佛教；第四个是世界的佛教。我只写了两样东西，写了一个家庭的，写了一个寺院的，以后人家看到说行不通，所以后两个我就没有写。那个时候确确实实非常热心于这个理想。你们要想续佛慧命、要想真正的普度众生，头一个就要把佛教从宗教里头救出来。堕落在宗教里面，诸位要晓得是死路一条。为什么？这个是迷惑，你叫众生永远不能觉悟，这个时候我们要讲学佛就是学智慧、学觉悟。头一个要觉悟的，我们在一开端就错了，那以后还能觉悟吗？一迷到底。我们自己要想自救，先要自觉，你要不能自觉，你自救也救不了。这是一定要懂得的，一定要有智慧破除愚痴、颠倒的知见。
再看底下的文，这就好讲了，正、反两面都说过了。什么叫十善，什么叫十恶，十恶我们要远离；十善我们要好好的去学。「身口七支，惟是业道；意地三支，属烦恼道」，我们讲惑业苦，身的三种业、口的三种业。意里面的三种是叫惑，是属于烦恼。「繇惑造业」，这个「惑」就是烦恼，因为你迷惑，所以你才造业。你迷的深，迷的错误就造恶业，造恶业「必招苦果」，就是三恶道。「长系三界」，三界就好像牢狱里一样，长期的关在里头出不来，「故『不顺圣道』」。下面说了，「是恶若止」，你要能把恶止住，「即名十善」，十恶翻过来就是十善，反其道而行之就是十善。「譬如破闇即是光明，泮冰即便成水也」，这两个是比喻。千年暗室，一盏灯就可以照破黑暗，无量劫的迷惑，智慧一开了迷惑就断了。「泮冰」，泮是散，把冰融化掉，冰就是水。
「然恶既有事恶理恶，故翻恶为善，亦有事善理善」。事是身口所造的，理是思想，我们现在讲的一个思想，一个行为。思想是属于理，行为是属于事，善与恶都有事与理，就是都有心与行。「就事善中，下品十善为修罗因」，这是下品，要记住事善。「中品十善为人道因，上品十善为天道因」，这就是就事上讲的，事善，是不明理的。如果就佛法心性的道理，宇宙人生的真相要明白了，这个就是理善。「就理善中，真谛善为二乘因」，这个是下品的理善，他明理，他能够破我执，这个果报是声闻缘觉。「俗谛善为菩萨因」，这就是中品的理善，他知道万法是幻化而不实在的，凡所有相皆是虚妄，一切有为法如梦幻泡影。这个是中品的理善，这是菩萨的因地行。「中谛善为佛乘因」，两边不立，中道不存。「此三理善，俱名上上品十善」，为什么呢？在事善之上。天善已经是上品善了，所以这个是上上品善。「以行事善者，未必能达理善；而行理善者，必兼圆满事善故也」，这就是有事善未必能通达理，可是行理善的必定通达事。为什么呢？理事不二。
这一章里头给我们辨别善与恶，以及善恶境界层次高下之不同，勉励我们要断恶修善。这是我们学佛的起步。
那么再看底下一章，第五章是「悔过灭罪」。既然善、恶两种道我们明了了，自己想想今生、过去，就是过去劫中，我们的恶业一定做了不少，我们要想学佛，先要从忏除业障做起。普贤菩萨十大愿王里面，前面的四愿都是成就自学佛佛的根本，所以我们要想学佛，头一个就是要学礼敬。世间人重礼节，我们佛门不是不重视，头一条就是教我们「礼敬诸佛」；第二就是叫我们「称赞如来」，而不是教毁谤；第三就是「广修供养」；第四就是「忏悔业障」，这样才成为一个法器，有资格接受佛法了。换句话说，这才是做学生的资格，取得入学的资格。学生的资格具备这四个条件，这四个条件缺一条，不够资格做学生。佛法里面叫法器，这四个条件缺少一条，不是法器。不是法器，诸佛菩萨、善知识，他不会教你。那么我们在此地就是教我们，谨记住就是「忏悔业障」。
【佛言。人有众过。】
这个「众」就是多，众多的罪过。
【而不自悔。顿息其心。罪来赴身。如水归海。渐成深广。若人有过。自解知非。改恶行善。罪自消灭。如病得汗。渐有痊损耳。】
这一章经里最重要的就是在「悔」，一个人能够后悔。经文分成两段，前一段是说不知道悔，后段是觉悟知道悔。人不能说没有过失，这是我们自己一定要承认的，为什么呢？因为我们是识心做主，这就是迷惑。八识做主怎么迷惑呢？八识本身就是不觉，不觉就是迷。所以在相应心所，就是心理起作用的时候，我们今天心理学讲心理现象，烦恼心所有二十六个恶心所，善心所只有十一个。在数上讲，恶心所多，造恶容易；善心所少，造善难，为什么？它太少了。何况恶心所势力又强大，善心所势力又薄弱，所以人起一个善心、起一个善念，偶尔起来要能够保持，不容易。恶念、恶心所起来以后，既容易又能够保持长久，它怎么会不做恶呢？作恶而不知道悔，知道悔就是觉悟，不知道悔就是迷而不悟。因为他不知道悔过，不晓得把那些恶的心把它止住，「顿息其心」，他不能够把恶心、恶念止住，这样果报就来了，罪就是恶报。恶报来了，果报现前「如水归海」，拦也拦不住，不但拦不住，而且「渐成深广」，这个罪业是愈来愈重，而果报就是愈报愈苦。
所以我们仔细去想一想，我们从无始劫以来，生生世世所累积到今天，恶多善少，这个是要大大的觉悟。如果不觉悟，这往后就不得了，一入三恶道要想出头太难太难！为什么呢？三恶道的寿命长，地狱一天是我们人间两千七百多年，你要是堕到地狱里去，中华五千年的历史，在地狱还不到两天，你们想想可怕不可怕？恶鬼的寿命也很长，饿鬼道一天是人间一个月，他的寿命有千岁以上。畜生道愚痴，我们在经上看过，七佛出世了，蚂蚁还没有转身，

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就是愚痴。它就觉得自己是蚂蚁，蚂蚁死了还投蚂蚁胎，还在六道轮回。七尊佛，一尊佛算三个阿僧祇劫，二十一个阿僧祇劫过去了，它还在做蚂蚁，还没有出来，不得了啊！你要想不去三恶道，你就要觉悟，你要不觉悟，往三恶道的成分非常之大！真是条条大路通恶道啊！这个事情是很麻烦的事情，所以要觉悟。
那么下面半段就是讲觉悟的，「若人有过」，假如这个人有过失，「自解知非」，自己有智慧，他自己觉悟了，自己了解了，晓得自己是错了，错了他能改，改恶行善。只要你能够改，不但改过，而且更积极的去行善，改过行善就是接着前一章讲的，恶是指十恶，善是指十善。我们改掉十种恶的习气，从此以后十恶我再不做了，从今以后我奉行十善，「罪自消灭」。为什么消灭呢？那个罪因把缘灭掉了，虽然有因，没有缘不会结果。所以佛在此地举个比喻说，「如病得汗」，人害病一出汗就好了。「渐有痊损耳」，「痊」是好了，完全好了。「损」是什么呢？损是减轻了。病有损了，这个好，它减轻了。换句话说，虽然还没有好，但是一天一天有起色，一天比一天有进步。
这一章注解也很容易懂，我们念一念：「此第五章，承上止恶行善之意，而劝勉改过迁善也」。底下这几句话很要紧「有过不悔」，有了过失要不能够悔改，「则如水赴海，日深日广」，必定是这个现象，这个恶越积越厚、越积越大，积小恶变成大恶，积大恶到以后就不堪设想了。「知过必改，则如病发汗，客邪自除」，贵在一个悔改，所以「忏悔业障」里是要改过自新，这叫真正的忏悔。好，今天就讲到此地。



《佛说四十二章经》第十九集（档名15-01-19）
【佛言。恶人闻善。故来扰乱者。汝自禁息。当无嗔责。彼来恶者而自恶之。】
这一章是讲「忍辱」。我们看集结经的人摩腾、竺法兰尊者，他们编这个教材，实在是用了一番苦心。不是在经典里面随随便便择出来的，也不是随随便便的安排顺序，这个顺序安排的非常的合理，这也是修行里面非常重要的一桩事情。前面教给我们断恶修善，接着教给我们忏除业障，如果想要道业有成就，一定要能够忍辱。
自古以来俗话常说好事多磨，不但在今天这个世界，我讲《六祖坛经》的时候告诉过大家，六祖那个时代是真正的盛世，也是唐朝最好的一段时期。六祖得道之后还有许许多多的障碍，有多少人嫉妒来伤害他，逼迫着他到猎人队里避难一十五年，那是祖师、再来人还要隐居避难十五年！何况我们今天？我们今天的道德、智慧不如人家，学了几天佛就发大心要办大事，要是没有障碍的话，那我们福慧、因缘比六祖超出得太多太多了，做一桩好事要是说没有障碍，简直就是不可能。不但六祖那个时候有这么大的障碍，释迦牟尼佛他老人家所示现的，跟他为难的，当时那些外道都不算，自己的亲人提婆达多就蓄意谋害，僧团里面有六群比丘时常给佛、给僧团里面带来麻烦。可以说是从佛教建立以来，就免不了障碍，就免不了有人来扰乱。要想没有人来扰乱，只有一个办法，不要做事，也不要领众，一个人找一个山洞去修行，没有人来障碍，那是小乘阿罗汉的办法，将社会大众完全隔绝。
不但佛法是这样的，世间法也不例外，世法里面诸位晓得孔子、孟子，这在我们中国世间是圣人。他们有学问、有智慧、有能力、有理想、有抱负，很想为社会大众做一点事情，可是每到一个地方都有一个障碍，都有嫉妒。所以孔子一生不得志，到最后不得已而求其次，教学，传授给学生，学生将来有机会，继承老师的抱负与志向，造福于国家社会。这都是前人留给我们的榜样。发心固然要正，正里面还是有魔障，千万不要责怪那些，「我的心那么正、那么好，护法神怎么没有保佑我？」佛在世的时候，护法神保不保佑他？你想想看，还要有那些麻烦，六祖是得道的祖师，难道护法神不保佑他吗？他还要跑到猎人队里头给人家收网，遭受十五年的罪，伺候别人，那是得道的人，不是普通的人！伺候在家人，而且在家不是善人、打猎的人，这是我们的祖师。
经文的意思是恶人闻善，「善」是指的善人，听到一个善人或者听到有善事，某人做一点好事，他听到善人、善事，他心里头就不高兴。那么我们今天所处的世界，诸位要是在经教里稍稍留意一点，你仔细观察观察，我们今天的时代是阿修罗的时代。阿修罗的性质就是此地讲的这一段，嗔恚、嫉妒、障碍。你行恶、做坏事他不来干扰你，你要想做好人、做一点好事，他想尽方法来找麻烦。这个「善」是指善人、善事。「故来扰乱者」，这个「故」是故意的，不是无意的，是存心来找麻烦的。这一桩事情我们学佛的人，必须要知道如何来处置。就是在弘法的因缘上也是常常不免，讲经说法的人像这样的事情也遭遇很多。我们过去刚刚学讲经的时候，李老师首先把这些事情都交代了，为什么呢？你们将来一定会碰到这个事情，碰到之后要晓得如何去处理。
我们在一个道场讲经，这个道场从上到下不可能人人都欢喜你、人人都恭敬你，这个太难了，说实在话连佛也不容易。为什么呢？法缘是多生多劫的关系。有些人与你过去生中结的善缘，他一见你就生欢喜心，有些人过去有过节，见到你，他就不舒服，我们在在处处都能够遇得到。我们在人家道场讲经，如果遇到这些恶缘来障碍，怎么办呢？只好停止，一部经没讲完也可以停止。我曾经在一个寺院亲自遇到过，讲了三分之一，这个寺庙里出问题了，里面的住众、出家众也是为了争名争利吵吵闹闹的。有几个人请我讲经，那几个人就反对。我到台中去见老师，我说这个事情怎么办？当然大多数人是希望继续讲下去，里面只有两、三个人反对，他就是不让大家学。我就请教李老师，李老师叫我终止，叫我回到台中去，我说那经都没讲完。他说：「自古以来一部经没讲完的太多太多，只要一有障缘，立刻就推掉，不在那个地方教化」。为什么呢？我们不讲了，他平安无事、他不闹了，你要讲经，那几个反对的人就天天闹事，这是一个例子。
什么因缘和合呢？上下都和合，欢欢喜喜，我们的经可以讲下去。这就是常住里面的人有一、两个不赞成、反对，他心里反对没有关系，他表现在外面搅和大众，立刻就停止。还有一种，信徒不是常住，我们寺庙的信徒来扰乱，这个事情就要忍辱了，要尽量的忍。如果这个信徒势力太大了，我们也要终止。佛法像《开经偈》里面讲的「百千万劫难遭遇」，一点都不错。有障碍就要停止，这个障碍有时候还不要勉强，勉强就要得罪人，必须要终止。终止是满足障碍人的心、满他的愿，善人不满愿没有关系，心地善良他不计较，恶人要满他的愿。为什么呢？不满他的愿，他怀恨在心，生生世世结都解不开，所以诸佛菩萨、祖师大德先满恶人的愿，不与恶人计较。我们世俗也常说，「宁可得罪于君子，不可得罪于小人」，一样的道理，佛法、世法一样的道理。得罪于君子，君子不与你计较，一笑了之不记在心里。小人就不得了，你要得罪他，他耿耿于怀、念念在心，这种人得罪不得。我上次讲的郭子仪跟卢杞的事情，那就是一个很好的榜样，小人决定不可以得罪，这是我们必须要记住的。
此地佛教给我们「汝自禁息」，「禁息」两个字就是忍辱，我们自己要禁止我们的行。比如说我们讲经是善事，他不高兴了，我们就不讲了。「息」是什么？息心。我们不怨恨他，还是心平气和，事情终止也不怨恨别人。但是诸位要晓得，我们发心功德圆满，正如同经里面所讲「发意圆成，无量功德」。绝不是这一部经讲的很圆满才有功德，讲了一半没有功德，那就错误了，功德是圆满的。甚至于你一发心的时候，经还没有讲就被人障碍了，你的功德还是圆满的。为什么呢？不是你的责任，而是因为别人障碍了，所以你的功德还是圆满的。那么由此可知，恶人能不能障碍善人呢？不能障碍。善人是念念圆满，没有法子障碍的，他所障碍的是障碍大众的法缘，所以他的罪深。我们以讲经这一个例子来作比喻，他决定不能障碍讲经法师一丝一毫，而障碍了大众听经的机缘没有了，他障碍大众，这种凡夫只能障凡夫，不能障圣人。我们学佛的人一定要懂得这个道理，所以一定要发善心、行善事，要懂得如何去护持道场。
护持道场里面顶重要的就是修戒，普贤菩萨前面三愿就是护持道场，第一个「礼敬诸佛」，「诸佛」是什么？一切众生都是佛，特别是恶人，要格外加以礼敬，他心里舒服了，他就不发脾气了。二「称赞如来」，要加以赞叹，恶人也有善，你见了他的善就要赞叹，恶的就隐恶扬善。他做的恶不要记在心里、不要挂在口头上，这样道场障缘少，佛法才能够很顺利的弘扬，众生才能得利益。我不说别的，就说我在佛教会讲经的时候遇到过，我在讲台上讲经，底下听众两个人发起脾气吵架，吵到最后动手打架，诸位想想，这个经还能讲的下去吗？所以我就下台来，像这两位居士磕头顶礼，经暂时不讲了，这个事情才能平息。他障碍了谁呢？障碍大众闻法的机缘，不障碍我，我对他恭敬有加，他没破坏我，他破坏道场、破坏了大众，像这些道理我们都要懂得。
「广修供养」是结法缘，与大众结法缘，你要是能结法缘，将来你成佛度的众生就多了法缘殊胜，结法缘就得广修供养。法缘怎么结法呢？我们台湾人讲经少，规矩都不晓得，香港那边讲经虽然少，还有一点大陆上的仪规。在过去法师中，最富有的是讲经的法师，不像现在讲经的法师是最穷的，没有人供养，因此现在人也不学讲经了，为什么呢？你学讲经十年未必有成就，你想多苦。学经忏佛事三个月就行了，这个财源滚滚来了。有位法师香港来的，香港寺庙为什么不容意请人讲经？讲经多半在晚上，而且晚上佛事多半是放焰口，这一堂佛事大概是港币三千多块，他除了开发单子之外，他要赚两千块，他讲经能不能有这个收入？不能。所以也不讲了，也不请人讲经了，天天做佛事、天天有收入。在香港普通一个法师，就是能替别人做佛事的，自己没有道场，一个月至少也能够赚三千块港币。只要你自己有地方住，拿个电话就行，哪个人有佛事，有电话来了叫你去。除你的生活费用之外，一个月能够净赚三千块港币，这个事情三个月就学会了。你要做一个讲经的法师，要讲的人欢喜才有一点点供养，供养不多，但是有一点点。你讲的不中听，人家不来听，这个事就难了。
今天我们要弘法人才不容易，太不容易！我在香港讲经也有两个年轻人要想来跟我学，我说要具足两个条件，他说两个什么条件？我说第一个条件不要钱，你能不能做到？如果你要钱，当然经忏佛事是最赚钱的事，我们弘法的法师跟念经的法师不能比，那个相差太远。人家最低限度是百万富翁，我们是一贫如洗，你能甘心学呢？他说第二个条件呢？我说第二个条件是不怕死，明天饿死了，今天还在研究经教、还在念佛，没有恐惧、没有忧愁这样才行。这两个条件要不具足，既要钱又怕死，这个经学不成，十年学不出来。你要真正想能够十年学出来，要具足这两个根本条件，决定不要钱，一生都不要钱、不怕死，这样才能够入门。同时还要能够礼敬一切众生，你要是一个傲慢的态度，也是学不到的。可见得佛法之难，佛法里面常讲「法器」，不容易！必须具足这些条件才能传佛的法、才能续佛慧命，为如来的传人。心一定要是心平气和，要知道自己「汝自禁息，当无嗔责」。别人怎么样加害与我，对别人没有一丝毫的嗔恚心，也不责备别人。你是做大好事被人破坏了，也不责难他，为什么呢？你要成就自己，首先不能坏我们的清净心。
「彼来恶者而自恶之」，这是天下最愚笨的人，他来刁难、来破坏，实际上以为破坏某法师、破坏某道场，其实不然，他是障碍一切众生的法身慧命。结罪与那个法师没有关系，法师心里不嗔恨也不责怪他，没有罪。跟哪里结罪？跟所有大众结罪，这个罪过就太大了。由此可知，破坏道场罪过大，拥护道场的功德也就不得了，也是不可思议，这是一定道理。我们赞叹、拥护是不是拥护这一个法师？不是的，诸位要晓得这个，我们供养是不是供养这一个法师？不是的，是拥护的佛法、是拥护的一切众生，是供养一切众生。所以在大陆的时候，每一次法师讲经，法师钵里面的供养金银珠宝都有，天天供养，不是一座经圆满了才供养，在大陆上讲经的法师是最富有的。从前没有经忏佛事，经忏佛事是后来兴的。法师拿到供养，这是供养大众的，过去寺庙都有产业，不依靠信徒供养，大陆寺院有山有田，有的时候自己耕种，有的时候给农民耕种，他受益。哪一个寺庙总有几千亩地，有多少山林，道粮足够用的，十方来挂单都不愁，一个寺院里住几千人，生活能够自足。在我们台湾这个现象就没有，台湾寺院没有产业，没有产业就要靠信徒。
法师收的供养这么多，除了供养寺庙大众之外，还是有限。多数的布施做法布施，在以前刻经、印送经书，救济苦难的众生。哪个地方有灾难了、或者有水灾了、有旱灾了、有病苦了，法师都救助他们。我们不要看远，就看最近的印光法师，印光法师信徒供养真正是不得了，太多太多了，他老人家如何呢？在苏州办弘化社，弘化社是专门流通经书的，财源经费就是信徒供养老法师的，他拿出来。老法师每一年赈灾，听说哪一个省、哪一个地方有了旱灾、有了水灾，老和尚一拨款都是几十万、都是一、二十万。那个时候的钱，抗战以前普通的四口人家，一个月的生活费用两块钱，二十万能够养活多少人？我们用没用过铜钱？我还用过铜钱，铜钱是当中有个洞的，一块钱换铜钱差不多换五、六百个，一个烧饼、油条是一个铜钱。早晨上学吃早点是一个铜钱，所以两块钱可以养四口之家。这是讲从前你供养这个法师，这是恭敬心，这个叫真正种福田，今天哪个人懂？不懂，不晓得供养，不知道种福。
法师不会说劝大家来供养，这个是不可以的，这是决定办不到的，法师是什么态度呢？你供养来了，就得好好的支配，使你的福田转胜，愈转愈殊胜。你要不供养，法师福田还是殊胜，而且更清净。你不供养，我不操心，比如供养钱多了，还要想一下钱怎么用、怎么支配。没有钱，心清净，没有这些事情不操心，所以更清净，福德更庄严。在香港讲经的规矩，所受的供养是三三分的，就是所有供养法师的钱，三分之一法师自己留着，另外三分之一用到常住，为寺庙所用，再三分之一就是法会里面听经的出家众人人有一份。比我们台湾要好，我们台湾所有供养，法师一个人都拿走了，我们出家听众没有份，常住也没有份。这个很合理，这也确实是值得提倡的，我觉得这个比法师一个人拿走要有意义的多，常住也欢喜、听众也欢喜。供养里面，出家众也有供养的，分的一份，他自己还是得这一份，这是我在香港讲经的时候看到那边的规矩。
我们看看这一段的笔记里说的意思，这一章的题目是「忍辱无嗔」。「恶在彼方，恶不在我」，这是一定要了解的，自己纯善无恶，恶是在造罪人那一方。「勿为彼引，自堕恶道」，这一条非常重要，不要受他的影响，不要被他引诱了。什么叫被他引诱呢？自己要动了嗔恨心，要责怪于人那就为他所引了，自己就堕恶道了。我们世间人要是有了嫌忌不往来了，儒家所讲的「君子绝交不出恶声」，绝交当然是处的很不愉快了，绝交了以后对于那个人还是隐恶扬善，他有长处还是赞叹，他有恶的事情不说。何况不是冤家对头？绝交是没有法子相处了，还是隐恶扬善，你看看古时候人心之厚，他绝对不为恶所动心，何况是一个学佛的人。一切恶人、一切恶境界、一切恶事不要放在心里，你放在心里就上当了。学佛一定要晓得学一心不乱，特别是修净土的人，学的是清净心，你心里面装这些东西就不清净了，这就为他所引，「自陷恶道」。心一定要清净，身心世界要放得下。佛为什么要这样劝告我们呢？事实是道高一尺魔高一丈，这是必然的道理，魔的气焰必定是在道的上头，但是真理一定是善能胜恶，恶难破善。恶没有办法妨碍善，除非是你自己愿意接受的，你要是不动心，什么样的魔、什么样的势焰都没有办法障碍，你的功德念念圆满，什么样的势力都没有办法障碍。
我们看注解，注解念一念就行了。「此第六章，申明善能胜恶，而恶不能破善也。」经的意思诸位一定要理解。「上文」就是前一章，「劝人止恶行善」是第四章，「改过迁善」是第五章，这是讲前面两章。「恐有愚者，畏彼恶人挠乱，遂不敢行。」这是怕我们自己智慧不够，看到恶人多、恶势力大，我们就不敢行善了，这是错误的。「故诫以慎勿嗔责恶人」，这是特别要紧的事情，对于恶人不要嗔恚、不要责难，他事情做错了，甚至有碍大众了，都不责难。
这个责难诸位要晓得，有专司其责的人，我们俗话说「不在其位不谋其政」，道场里面哪个人不守规矩了，责难的人是什么人呢？庙里的负责人。学校里面学生不守规矩了，管训导的人是他的责任，所以自己想想我们的身份、我们的地位，我们不是这个地位、不在这个立场，我们就不能责难。这个寺院有他的执事，这个里面秩序乱了，我们是信徒我们不好出来说话、不好责难人，他里面有执事。执事不管，我们也不能管，为什么呢？他没有请你来担任执事，所以也不能管。如果你在这个职位上，那你就一定要管，为什么？这是你的责任，你要维护道场、要护持道场，它这样才不会乱。各人有各人的职责就不乱，怕的是别人的职责你去做，你的职责别人去做，这就乱了，何必还要分派什么职务呢？之所以建立制度，就是为了让事情有条不紊，这样才能够上轨道。要记住，不在其位不谋其政，在位的人他有他的做法、他有他的想法。
一个贤能的政治也是如此，《国父遗教》里头就说的很好，权能一定要划分清楚。譬如我们做生意，你是做老板的，建立这个公司请一个总经理，总经理是什么呢？就是替你经理这个事业的，你请了他，他有全权来支配这个事业，你不能干涉他。你干涉他了，他不能做了。他要做的不好，可以把他撤职免职，重新再请一个，把他解聘这个可以，你不能干涉他的职权。这就是董事长有权，总经理有能，你要让他发挥，你告诉目标、方向，他怎么做法，是他的事情。他有能力达到你的目标，把握你的方向，这就正确，怎么做法是他的事情，决定不能干涉他。孙中山先生讲这个事情，他还举了一个例子，他说有一次他要开会，时间只有二十分钟，他叫一个车子，就告诉这个司机「我二十分钟要到什么地方开会。」司机给他开的路线绕了很大的一个圈子，近路不走要绕大圈子，孙先生不干涉他，为什么呢？二十分钟到就行。司机为什么绕这个大圈子呢？这个近路车多不好走，估计二十分钟不能到达，那一条路虽然远，没有什么障碍，车少估计二十分钟能够到达。只要能够到达就行，你管他走那一条路呢？如果你要是干涉他这条路近，你一定要走这条路，二十分钟到不了，所以说出这个理由，说明了一个权能，你不能干涉他，他能够达到这个目标就行了，至于他怎么做法他的事情。这就是告诉我们不在其位，不谋其政。你是坐车的人，他是司机，我不是司机他是司机，你就不能干涉司机怎么走法，你要求他什么时间到达，他到了就行了。
这个都是些事实上的小例子，我们从一个例子上举一反三。不可以干涉一切权责，这个很重要，我们自己心多清净，事才做得圆圆满满。你这个事情交给一个人，你能对他有信任，他心里生欢喜，他也肯尽心尽力去做。你这个事情交给他，你常常干涉他，人家做事也不甘心，为什么呢？我做了你反正也来干涉，那么你觉得怎么做就怎么好，这就变成什么呢？你手底下全是奴才，一个人才都没有，变成事事都需要你自己操心，那苦不堪言，这不是办事的人。真正办事的人没事，你看我们中国过去帝王，这是国家的领袖，他心清净，叫垂拱而治天下，什么叫垂拱呢？你看他带的帽子，他前面有珠帘，那个帘是什么？窗帘，叫我们看事不要看得太清楚，耳朵还有两个棉花球竖在那里，听话也不要听得太清楚，天下太平，这是做领袖的。为什么呢？事情叫底下人做，全权一概负责，他就做去了，你不要去干涉他，垂拱而天下太平。
你看近代欧洲第二次大战，欧洲统帅艾森豪威尔威尔，他底下指挥的军队一百多万，天天打高尔夫球，他没事。他为什么那么自在呢？他懂得，他就指挥三个人，陆、海、空三个总司令。有什么事情把他找过去告诉他，就行了，一百多万大军的统帅，他只指挥三个人。其余的人怎么做，他决定不过问，他只问三个人的事情。如果每个人的事情都要问，那还得了，天下大乱，他打仗一定不会打胜仗。所以权责一定要分得清清楚楚，我们自己没有在这个地位上，我们自己什么身份、什么地位一定要守本分，天下太平。人人都能守本分，道场兴盛，这是一定的道理。像手表一样，每一个螺丝、每一个齿轮守它的本分，时间很准确。要不守本分，这个干涉那个、那个干涉这个，这个时间乱七八糟的。各守各的本分，天下就太平了，众生才有福享。
这是一再交代我们「慎勿嗔责恶人」。「以恶乃在彼，于我无涉故也」，与我不相干，恶人作恶是他作恶，与我不相干。恶人来搅和道场是他的恶，与道场也不相干，与我也不相干，他自己造作的罪恶。「如明镜中现于丑容，彼容自丑，镜何丑哉？」这是从比喻说，丑人照镜子，镜子里面现丑相，是他的相丑，不是镜子丑，这个比喻很容易了解。「倘一生嗔责，则反揽彼之恶，成我之恶矣！」这就大错特错了，你有嗔恚心一责备别人，那别人的恶变成自己的恶了，为什么呢？你被人染了，你传染进来了，这是天下最愚的人。你要做一个最聪明的人是什么样呢？信心清净不责恶人，这是一等聪明智慧人，这有大智慧。千万不要这个事情我看不惯，那个事情我也看不惯，这是天下至愚之人。这个话只有我们在讲经里面讲，不是讲经里我们绝不说这个话，为什么呢？我给你说这些，我也变成愚人了。
不责备人，你做再错的事情，你堕阿鼻地狱那是你的事情。为什么呢？你责备他，不但他不能接受，他还怀恨在心，「我做的事情，你凭什么来责备我？」这个事就麻烦了。你们看看《永思集》里头，大醒法师的一段话，大醒法师年轻，看到大陆上的出家人不守规矩，他就曾经求印光法师，「这些年轻的比丘不守规矩，您老人家为什么不责备责备他？」印光法师说得很好，「我如果责备他们，他们就能听我的话改过自新，我应当责备他。如果我责备他了，他还是阳奉阴违，不把我的话当话，那他做了过失，我也跟他造罪业，得不偿失。」印光祖师见到出家比丘做恶事，绝不责怪。就是此地所讲的，这是我们要学习的。能够接受的人，你要不责备他，这就叫失人，不能责备的人，你责备他这叫失言。所以契机契理不容易。



《佛说四十二章经》第二十集（档名15-01-20）
【佛言。有人闻吾守道。行大仁慈。故致骂佛。佛默不对。骂止。问曰。子以礼从人。其人不纳。礼归子乎。对曰。归矣。佛言。今子骂我。我今不纳。子自持祸归子身矣。犹响应声。影之随形。终无免离。慎勿为恶。】
这是第七章。前面一章是讲的恶人，听到善人善事他来扰乱，我们要学着不动心，不去理会他。这一章里面是佛自己现身说法，有没有这个事情？有这个事情，确实是释迦牟尼佛在世上弘法利生，也被人家骂过，也被人家指责过，这都是佛大慈大悲给我们做一个榜样。
我们先看笔记里面的大意，

wlxg20130220

第七章：「谤佛造祸」。骂人、打人，一定要那个人接受了才有效果，如果那个人要不接受，确实这个祸患还是归自己。怎么样才能接受呢？「须自做主不予接受」，这是释迦牟尼佛举的例子，他自己能够做得了主宰。别人骂他、毁谤他、侮辱他，一概不接受，这个不接受就是我们平常讲的「八风吹不动」，不动心。动心就是接受了，与计较是接受。底下是比喻，「购物论价」，你买东西跟人家讨价、还价，这就就是接受，你要不与他计较，就不接受了。这一接受就「永结不解」，就会变成冤冤相报，没有完了的时候。所以我们要求解脱道、我们要求一心不乱，首先要学「不受」。不受什么呢？苦、乐、忧、喜、舍都不受，都不受了就叫「正受」，正受是禅定，正受就是一心不乱。可见得苦、乐、忧、喜、舍，这五种受都不是正受。顺的境界里面，我们不能有乐受，不能有喜受；逆境里面我们也没有苦受、也没有忧受；苦乐忧喜都没有，这个叫「舍受」。舍受本来是很好的，舍受要能够长久不变，那就变成了正受，那就是禅定了。因为舍受世间短暂，所以这个时候我们称作舍受，它不能够永远保持。
底下说「愚者接受，自他两害」。反过来说，智者就不接受，不接受确实是自利利他，为什么呢？不跟他结这个怨结。所以佛法的布施，连义务都谈不上，如来弘法利生是基于「无缘大慈同体大悲」。对于众生决定没有说是「我对你有多少功德、多少利益，你将来要怎么报答我。」没有这一念，如果有这一念，这是生意买卖，那个罪过就大了，裨贩如来。拿着佛法当买卖、当生意做，这个不得了了，这个无量无边的罪业。佛法自始至终是讲的布施，所以我们要记住，我们布施决定没有图报之心。可是我们受别人的恩惠不能忘记，一定要报答，这是我们自己做人的态度、教化众生的态度。我们有恩与人的，忘的一干二净，别人有恩与我，要念念在心。这样才能培养自己深厚的心地，造下菩提心的根本。
「守道」，这个「道」，说法很多很多，在一般讲清净心是道、平等心是道。经上也说、祖师也说，「平常心是道。」平就是平等，常就是永远保持着平等，这个是道。这是什么道呢？这是无上菩提大道。在世间法里面讲孝是大道、仁是大道，而孝与仁就是平常心。「孝」是老一代与下一代平等，永远的平等；「仁」是两个人、是二人平等；所以仁是讲的横的平等、孝是讲的纵的平等。我们佛法里面讲，横遍十方竖穷三际，是一个平等的道，所以平等心是大道。佛心平等，所以什么计较都没有，永远是平等的，平等就清净。表现在外面起作用的时候，就是大仁慈，就是大慈大悲。道是体、平等心是体，从体起用就是大仁慈。这样的人是好人，为什么还要骂他呢？在从前讲这个话的时候，不大想得通，这么好的人为什么还有人骂他？现在想想看就很平常了。
这个就说明你要守道行大仁慈像佛一样，还会有人骂你，骂是小事情。我们应该像佛一样，怎么对待？默然不对，绝不动心、不起一念，骂完了就没事了。你要是一起念，跟他对骂就没完，彼此两方面都要造罪业。所以你看学校里，现在学校跟从其学校不一样，我们以前在学校念书有体罚，男的学生吵架了、打架了，老师就说「你们都过来，罚跪」！两个人都跪在那里，不管你哪个有理，哪个没有理，这个很有道理的。以前我们被老师罚的不服气，「明明是他先惹我的，为什么要我也一样罚？」那时候心里总是愤愤不平，觉得老师处罚不公平，不分青红皂白。现在想想真有道理，为什么呢？两个人一样程度，一个好人跟一个坏人，他两个骂不起来也打不起来，为什么呢？好人会原谅坏人的，那边一骂，你这边就搭腔了、就对骂了，这两个人是一样程度，所以应该受一样的惩罚。这一点别看是个小事，里面有很深的道理，是教给我们修忍辱波罗蜜的开始。
这一招比什么都高明。我是在学校念书的时候学来的，怎么学来的呢？我在学校念书的时候，我们有一个同年级不同班的同学，这个人在学校也很喜欢出风头，我对他很讨厌，看到他就不舒服，常常在大庭广众下欺负、给他难堪。可是他能忍，我骂他、毁谤他，一句话都不说，他在背地里对我都很赞叹。我这样两个学期，一年之后我非常的惭愧，到他家里跟他道歉。他在背后从来没有说过我一句坏话，可是我处处都是说他不对、说他的坏话。我这个根性很劣，一年才被他感动。这个本事以后我就学来了，人家骂我我不骂人，人家打我我不打人。我到台湾有一个同事，刚到台湾的时候书籍很缺乏，我是喜欢读书，我带来有一些好书。我们宿舍搬家的时候，有一个同事把我的书偷偷搬到他那里去了，以后我们宿舍分开了，我那时一个宿舍就三个人，他分到另外一个。书怎么找都找不到，问过他，问了好多人都说没有看见。以后他的同宿舍的人就告诉我，说：「你丢的那些书都在他床底下的箱子里头」。有一天他上班的时候，那个人就告诉我，带着我一道去，到他床底下一翻，果然在那个地方。我就把它拿回来了好几本，还给他留了两本，没有完全拿回来。他当时就晓得了，怀恨在心。
有一天上班，我们办公室很大，二十多个人，借题发挥、借别的事故，把我臭骂了一顿，骂我有半个多钟点。我一句话都没说，我就给他骂。别的同事看到都很奇怪，我一句话都不说。他比我厉害，根性比我利，第三天就向我道歉了，我骂那个同学骂了一年我才向他道歉。第三天他说非常对不起，我说没关系、没关系，书你要喜欢看，我可以借给你看。他骂我之后，我在这个机关里身份地位提高了，为什么呢？人家一看某人有修养，反而变成我有修养了。这有没有道理啊？他所骂的都还给他了，我没有接受，不但没有接受，别人还赞叹我很有修养。你看看吃亏的是谁呢？如果要跟他对骂，这个事情麻烦大了，两方面都要吃亏。我要是把这个事情揭穿了，他把我东西拿去了，他至少要受记过的处分，我们何必要叫人家受这个处分呢？凡事得过且过，为什么要与别人计较？这个我们要晓得，这是我没有学佛以前。
骂不还口、打不还手。有一次，有一个小小的冲突、误会，我也是被人打了，打我不还手，旁边有好几个同事看，不还手他就打不下去了。他来势汹汹的很厉害，到最后他很难堪，他没有办法。为什么呢？打也不好、不打也不好，不打显得自己不够威风；打了他不还手，实在打不下去。这就给他很大的教训、很大的一个难堪，真是无可奈何，这个时候真是面子下不来，下不来就无可奈何。如果一还手、一打架，两个人都受处分。这是我举这个例子给诸位说明，忍辱是好啊！所以我在那个机关八年，上上下下受到普遍的尊敬。我的地位很低，阶级只是一个少尉，没有一个人不怕我。他为什么怕我呢？阶级高的都怕我，就是我行的正，他们怕我说他不好。别人说他不好，他们长官听到无所谓、都是一样的，我说哪个人不好的时候，那可不得了，他前途就受影响。可是我八年从来没有说过哪个人的不好。所以自己一定要修忍辱，求得自己心地的清净。学了佛之后，佛也是这样行的。
底下这个比喻很容易明白，「骂止」他骂不下去了、他骂的口干、没有味道了，你没有反应，他没有收到效果。骂人、打人的时候对打、对骂才起劲，人家不打、骂也不还口的时候，他骂累了自然就不骂了。佛就反问，举一个例子说「你要送礼给别人，人家不接受，那这个礼是不是还要带回去呢」？「当然带回去」。他说「你要是骂人，那个人也不接受，那你所骂的是不是也带回去呢」？「也要带回去」。可见得毁谤人、侮辱人，如果那个人要不接受，这个毁谤、侮辱统统要归自己，「子自持祸归子身矣」。「子」这个字在从前是对于男子的尊称，就像我们现在讲「先生」。先生骂我，我现在不接受、不领纳，这个祸害还是归自己，你自己还要带回去。就好比响之应声，影之随形。这一个祸害免得了吗？免不了。诸位学唯识，这个道理更明白。你的起心动念、骂戾这些行为，阿赖耶识里统统落种子，种子一现行，将来决定免不了果报。所以佛告诫我们「慎勿为恶」，不可以做这个傻事。
我们看看蕅益大师注解，「此第七章，即上章『彼来恶者而自恶之』之明证也」，就是证实前面一章的这一句话。下面是蕅益大师说我们现前的状况，「今人闻骂，鲜不发嗔，大似领谢帖子，正中骂者之计耳！思之思之。」叫我们想一想，确确实实一般人要是听到有人骂我，马上就生气了，这一生气就好像这个礼送来，马上就接受了，还好好的谢谢他，就这个意思。立刻接受了，骂的那个人正中下怀，你看我骂他，他接受了。不接受，那骂的就没意思。读这段经文要好好的想想。
「或问」，就是假设一个人提出这个问题，「佛既大慈，何不令骂者无祸耶？」骂的人必定要遭难，他造这个罪业一定有果报，佛既然大慈大悲，为什么还要叫他遭这个难呢？「答曰：佛岂欲令其得祸」，佛没有这个意思。「无奈彼人自招祸患」，这个祸患是他自己烦恼、自己招得来的，迷惑造业，将来就要受这个恶报。「今诫以慎勿为患，即是除其祸源。慈悲甚矣！」佛以这个道理，普遍的教戒我们，这就是大慈大悲，使我们明白这个道理。我们存心善、行事善，遇到恶人来毁谤我们，我们还是要以清净心待之、以慈悲心待之，这就是除祸矣，这就是佛的大慈大悲。
再看底下一章第八章。
【佛言。恶人害贤者。犹仰天而唾。唾不至天。还从已堕。逆风扬尘。尘不至彼。还坌己身。贤不可悔。祸必灭己。】
这一章在目前也是处处可以见到的事情，就是对于贤德之人嫉妒、障碍。大家把笔记翻开，我们先看看笔记所说的。「前章云不受，此章云不加」，前章告诉我们，恶人骂唳我们，我们不要接受。这一章是教戒我们绝不可以存心伤害贤者。「经文皆设譬喻」，都是从比喻上说的。「再举事证」，这个事证也很容易懂。粪夫过弯桥与富翁一下子碰到了，粪污富翁衣，富翁不与他计较，粪夫反要赔粪钱，我这个大粪污了你的衣了，你得赔钱给我。富翁如数予之，你要多少我给你，不与他计较，还得要赔钱。我们看起来富翁吃亏，粪夫占便宜了，这个是你看的外表。你要往深处一看，粪夫吃了亏，富翁才是真占便宜的人。粪夫吃了什么亏呢？增长贪心、增长三毒烦恼，贪心的果报在恶鬼，他占了什么便宜了？所以像这个事情一定要晓得。嗔恚在地狱、贪欲在恶鬼、愚痴在畜生。
经文我们先消一消，前面是个比喻，比喻恶人要伤害行者，就好比「仰天而唾」，唾能唾到天吗？唾不到。唾不到怎么样呢？掉下来之后还是砸到自己面孔。第二个比喻就好比「逆风扬尘」，风是向自己的方向吹，你拿着尘土想打别人，结果这个尘土还是被风吹过来打你自己，「还坌己身」。这是两个比喻，告诉我们贤不可毁，你要毁贤人，祸就一定是灭自己。
说到这个地方，我在香港讲经的时候，有一位法师听完经之后提了个问题，在大陆上有许多真正的高僧，他举出两个来，一个是妙真法师，就是灵岩山的住持，印光法师的道场，在红卫兵的时候上吊死了。还有一位居士，就是×××居士，你们在台湾看到好多他的书，×××居士在上海跳黄浦江死的，一个上吊死的，一个条黄埔江死的。这个是真正的高僧、高士，像×××居士这样的人，我们台湾整个都找不到，妙真和尚这样的，出家人当中在台湾一个都找不到。他就问我，他说这样能往生吗？他就怀疑。他提出这个问题的时候，我很肯定的告诉他，能！为什么能呢？岂不闻善导大师上吊死的，善导大师是我们净土宗第二代的祖师阿弥陀佛再来的，弥陀化身再来的。他老人家生在太平盛世，唐朝时候没有任何逼迫，他圆寂的方法很特殊，选择庙门口的杨柳树，在杨柳树上上吊了，他走了。
我说你要是不问我这个话，我对于这个问题始终是打了一个问号，善导大师弥陀再来，为什么要耍这一套，要用这个方法？你这一问我就恍然大悟，念佛人在急难的时候，这个方法可以走，可以往生。所以我从善导大师上吊走的，我就能断定李××跳黄浦江、妙真法师上吊，决定往生西方极乐世界。你看他的身体跳江里了，他的神识往生西方极乐世界了，贤不可毁。你逼迫他跳江、逼迫他上吊，这个罪过在阿鼻地狱。这个我们要看得远，不是看表面。在大劫难临头的时候，用非常的手段往生，所以从这个地方我就能体会到，善导大师是大慈大悲啊！教念佛人在急难的时候被恶人逼迫着，可以用这个方法走。
这个时候绝没有怨恨的心，对这个逼害的人，如果起一念怨恨、嗔恚就去不了了。为什么？你接受了。如果你有痛苦的心，你对于身心世界没有放下、你有留念。果然没有留念的话，不会有这个心，如果对西方极乐世界有向往的话，更是欢欢喜喜的去，哪有一点痛苦呢？你有痛苦的话就是放不下，身能放得下，身没有痛苦，心能放得下，心没有留念。这个也是考验自己是不是真正放下了。在平常之中五欲六尘我们要问问自己的心，是不是真正不动了。到真正不动心的时候，境界是两样的。换句话说，说游戏神通都很勉强。五欲六尘确实不动心了，给诸位说，这个时候已经离开这个世间，已经离开生死、离开轮回。我们五欲六尘还动心，还在轮回之中，还在生死范围之内，这个是自己要晓得的。到真正不动心的时候，虽然念佛还没有到一心，功夫成一片了，什么时候想往生，什么时候都可以去。我们之所以还去不了、没有消息，主要就是因为此地还没有真正放下、没有能完全放下。真正放下、完全放下的时候，自己爱什么时候去，就什么时候去。凡圣同居土都是如此，真正念到一心不乱那不必说了，那都是圣人，念到功夫成一片是凡夫。所以祖师一再给我们说明，能不能往生决定在信愿，品位高下决定在持佛功夫的浅深，真信切愿是往生必具的条件，既然有真信切愿了，这个身心世界一定放下。放不下，心不真、愿不切。
所以我也跟大家常常讲，我出了家受了戒，到台中去叩谢老师，老师第一句话就是告诉我，叫我信佛。我们想想这是什么味道？我一出家就到佛学院，三藏学院教书，可以说一出家就讲经了。我是出家两年以后才受戒，我四十八年出家，五十年受戒的。我到台中拜李老师的时候，李老师要我信佛，你们想想这是什么道理，他就跟我讲，信佛难啊！放不下，信就不真、似信非信。真正放下了，不说多的，就说《四十二章经》所讲的，你真正懂、真相信了，真相信就一定都做到了，这是真相信。听了之后半信半疑、听了之后做不到，这个就不是信。所以才说，「信为道元功德母」，他老人家是一再勉励，要我信。信就有成就、不信就没有成就。信，一定智慧增长；不信，增长的是无明，不是智慧。这个话非常非常有理。
要不遇到一个好老师，人家不肯教我们，所以我们确确实实有真信切愿，就给诸位说，随时可以往生，这多自在。什么时候去都可以，什么时候去都去得成，什么方式去都可以，什么方式都没有障碍。你想想看多自在，这个是真的。这一个世间，不要说五欲六尘，人与人全是假的，佛说的那么样详细，「凡所有相，皆是虚妄。」虚妄的，你有什么好执着呢？虚妄的如何能取呢？「一切有为法如梦幻泡影」，统统不能执着，我们的心才清净。所以《金刚经》上讲，「信心清净，则生实相。」「则生实相」是什么呢？在禅宗里面讲就是明心见性；在净土里面讲是理一心不乱。
有许多同学都晓得，我学佛第一个老师章嘉大师，第一次他教给我，就是让我要放下、要看破。我头一次见他的面的时候，我向他请教，我说这个佛法实在是好，有没有方法让我很快的一下子就入进去的？他老人家说话在定中，我提出一个问题，跟他老人家在客厅里静坐，他差不多坐了二十分钟，一句话不说，眼睛看着然后说了一句话「有」。他不是立刻就答复，差不多二十分钟说了一个「有」。「有」字说过之后又停了一两分钟，才告诉我，「看得破、放得下」六个字就能够很快的入进去。我不像他那么有定功，我立刻又发第二个问题了，我问看得破、放得下从哪里下手呢？他大概又停了将近十五分钟，告诉我两个字「布施」，从布施下手。第一次跟他见面，坐了一个多钟点，只说了几句话，这几句话影响了我一生。我辞出来的时候，他告诉我「我今天教了你六个字，你去做六年。」
我也真听话，回去就布施，就学看破、放下就做了六年。六年之后布施的干干净净，就是身上穿一套衣服和一套换洗衣服，还有一个铺盖，其余的都布施光了，什么都没有了。这时候就是出家因缘成熟，出家一分钱都没有。车票是一个道友买了一张车票送给我，就送给我一张车票，从台中的车票坐到圆山火车站，我到圆山火车站下来就是临济寺，在临济寺出家了。一分钱都没有，布施的干干净净，喜欢念书，书也没留，什么都布施干净了。我出家这个因缘成熟是一个月之前就晓得、就有预感，从此之后有求必应。所以老师教了，教了就真做，不是不做，教了就照这个方法做。以后每个星期跟他见一次面，他告诉我，「身心都在道上，你就把一切都交给护法神，自己什么都不管，所有的环境路子，统统是护法神给你安排的」。安排顺了，你就顺从，安排逆路，那你就逆来顺受。自己绝不起心、绝不动念、绝不想做个什么，那是护法神的事情。自己心在道上、心在清净上，这多自在。
所以经里面常讲，「生死已了，所作已办，不受后有。」千真万确的话，不是假的。「不受后有」是什么呢？就是不再轮回了。我再给诸位说，人人都能做得到，就怕你不肯做。换句话说，就怕你不相信，你要能够相信，你要能够肯做，一定成就。尤其是求生西方极乐世界，给诸位说，特别容易！所以永明大师讲，「万修万人去」。但是你是半信半疑，对这个世间还放不下，你就去不了。我们这一次《弥陀经疏钞》讲的这样详细，说实在的话，对于真正求生净土的人是好大的帮助。否则的话你不晓得怎么修法，你真正懂得这个道理，依照这个方法修行，那在西方极乐世界的庄严，真是不可思议！
我们讲学习从哪里学？就从这些地方，从这些地方去练习，练习什么呢？就是练习放下。学什么呢？就是学看破。你果然是看得破、放得下，释迦牟尼佛还嘴巴就挂在墙壁上了，一句话都不用说，无话好说。既然他有话说，就是你看不破、放不下，才有话说。禅宗里面说「嘴巴挂在墙壁上」，一句话不说。布施就是舍，先从身外之物舍，要真干，为什么呢？这个是无始劫以来的烦恼习气。最初的舍的时候，心里头很难过，人家要的时候就给他，忍心给他的。可是要练，练到最后就很自然了，再进一步的时候就根本无所谓了，到这个程度功夫才成熟。可是这个也很不容易，要认真的去练，这个叫断烦恼，这个叫求生西方极乐世界，这是行。在一般大乘法里面是菩萨行，菩萨行就是舍、就是放下。
所以放下诸位要晓得，真正是自己得大利益，你所得到的时候是增长贪心、增长无明。世间人看到，是他得到了，实际上祸害在后头。世间人看到我们是处处忍、处处让、处处吃亏，要什么就给他什么，吃亏，实际上有天眼通的人知道，他到西方极乐世界去了，他到天国去了，他得大自在、大福报。所以佛法里面讲「舍一得万报」，你能够把这个世界舍掉，到西方极乐世界，这个地不是砖头瓦块的地，七宝的地，你看那个路不是柏油铺的路，是黄金铺的路。你想想你得的这个果报，比现前的何止万倍，万万倍都超过，可是你要是舍不下这个，你就得不到。这个有没有人相信呢？佛经里面这样说，又问这是真的么？可靠吗？打个问号，不相信，那没办法，所以你要相信。



《佛说四十二章经》第二十一集（档名15-01-21）
请掀开经本，看第九章。
【佛言。博闻爱道。道必难会。守志奉道。其道甚大。】
这一章经文很少，可是含义很深，我们把注解念一遍，然后再看表解里面的提要。
「此第九章，诫劝禀教行人，须闻而思，思而修，不宜但贵口耳之学也。博闻者，不知随文入观，惟图强记名言也。爱道者，不知道本即心，妄于心外取道也。守志者，念念趋向菩提，不杂名利心也。奉道者，念念体会心源，不复向外觅也。」我们读蕅益大师这一段注解，语言给我们分析的很清楚。这一章是教我们学佛的人要着重在这个「学」字，学，最要紧的是修学的态度，也就是对道的体认，这一点很要紧。如果错会了意思，那就免不了像一般所讲的说食数宝、盲修瞎练。
大家看表解里面「识道要」，这个「要」就是最要紧的，我们要体识大道重要的，把内外要分清楚。如果向外持求，这个就错了，这个在佛法里面讲「外道」，这个外道是「门内外」，佛门里面的外道。换句话说，我们自己是不是在学外道。如果在经论上「只图博学强记」，这个是外道、心外求法，这个是讲求解。或者说「喜一切法（爱道）」，我们一般讲是着重在行门上的，理论不太重视，这个容易流于盲修瞎练，也是外道，前面这个「外」就是外道。这是我们自己一定要认清楚的，我们自己是真的在学佛，还是假的在学佛，佛是什么，这一定要搞清楚。真正讲学佛，佛是在心内求，不是在心外，内里面讲「守志，摈欲行内」。
修道前面已经说得很多，五欲六尘是严重的障碍，是一个真正修行人的大患所在，我们必须要把它舍掉。你要不能够舍离，那就是障碍。志是什么呢？志与道，你要能够把志守得住。这个经是早期的翻译，给诸位讲过了，这是翻成中国文的经典第一部，所以有许许多多的章法、文法，都是亲近我们中国的文法。「志」，后来就不翻作志了，就翻作愿，志就是愿、愿就是志。阿弥陀佛四十八愿，他能够守四十八愿，这叫守志；普贤菩萨十大愿王，他能够守住这十大愿，这叫守志。一般我们把它归纳起来讲是「四弘誓愿」，我们真正能够坚守着四弘誓愿，这就是守志，心要安住在弘愿当中，这个叫守志。我们修净土的人，我们的志愿是什么呢？就是求生西方极乐世界，念念当中希望往生西方极乐国土，这就是守志。
那么要想到西方极乐世界去，必须要舍离娑婆世界，总不能把娑婆世界的东西，你自己喜欢的还要带到西方去，没有这个道理，带不去的。如果你真正带去了，到西方极乐世界一点用处都没有。你要不相信，此地黄金价值高，你带来一车的黄金到西方极乐世界，西方极乐世界做什么用呢？铺马路用去了。你想想有什么意思？你带了许多珍珠、玛瑙去了，人家那里是建筑材料，盖房子的建筑材料，像我们现在水泥、石子一样的。那个世界太富足了，我们这个世界视之为珍宝，到那个地方当建筑材料，下等的，还不要你的。铺马路我们这有黄金，人家的金比我们的金好。所以说一定要舍，唯有清净心才能够感应。
「奉道」，这是讲行道，守是发愿、奉是讲奉行，奉行要怎么样呢？一定要体会心源，心源就是真如本性。一定要与性相应，这个是真正修行，离开了真心就不是道。佛法里面讲是佛道、菩提大道，离开了真心是咱们俗讲的六道、是凡夫道、是烦恼道，不是觉道、不是菩提道、不是大道。我们现在身口意三业，是不是与本性相应呢？这个要晓得。所以学佛是要学跟佛一样，这叫学佛。我们的心要像佛的心，我们的行为要像佛的行为。佛是什么？觉悟。学佛就是学觉，心要觉，行也要觉。对于佛教要有正确、深入的认识，才不会错误。可是这一点我们现在就感到相当困难。为什么呢？一般学佛一起步就错了。我在前面给诸位说，你把佛教认成宗教就错了，一开始就错了，换句话说，一错到底，

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永远错下去不会有成就。何况学佛都学一些皮毛、都学一些外表，这个外表、皮毛是外之外，你这个外还谈不上，是外之外。你怎么会成就呢？参禅的人是不是明心见性了？没有明心见性，你这个禅不及格，没有结果、没成就。念佛的人有没有念到一心不乱？有没有把握往生西方极乐世界？没有到一心不乱，没有把握往生西方，这个念佛人也白念。这样干下去是干没有把握的事情，没有把握的事情，是迷惑颠倒人干的，聪明人不做没有把握的事情，这个我们要晓得，内外一定要分清楚。
我常常教大家背书，这是我们中国古老的教学法，我也给大家讲得很清楚，背书其目的不是博闻强记，而是什么呢？而是三学等运，是戒、定、慧三学一次完成，这个话我讲过多少遍了，不是在博闻强记。我们中国古老的教学，也是从背书入手，他的精神、目的跟佛法里面的教学是一样的，没有两样。所以世出世间法背书的目的是叫你开悟，不是叫你记得的。这个方法就是此地讲的「奉道」，你要弄错了，那就变成博闻了，这里面要辨别的很清楚。所以背书的时候一心专注在经典上，没有妄念，这就是诸恶莫作、众善奉行。经典是圣人之教训，是善中之善，你背诵经典就是众善奉行。既然众善奉行，当然诸恶莫作，心里不会有妄念、不会想坏事情。总不会说一面背着书，一面打妄想，那是不可能的事。这个戒律也统统都学了，诸恶莫作，小乘戒圆满了，众善奉行，大乘戒圆满了，你看大小乘戒全都包括其中。背书心要专一，专一就是修定，定就是心源。心要不定、不专，书背不下来。经文里面自始至终每一个字清清楚楚、了了分明，这是慧。可见得这一桩事情是戒定慧三学等运，这个就重要了。
如果单单讲博闻强记，我们就可以不用背书了，为什么呢？博闻强记是世间的学问，我们修出世间道、修觉道，那些都不必要。如果是戒定慧三学等运，那这个就太重要了，因戒生定、因定开慧，这就太重要了，怎么能不背呢？所以你要想到这个事情重要，就要认真的去修学，你去背书就是修戒定慧。背诵的时候千万不要去想着这一句什么意思、那一句什么意思，那就错了，那就又搞博闻强记去了。背诵只是背诵，怎么讲、什么意思一概不要去理会，这叫修戒定慧。到熟透了，这个戒定慧有力量了，自然就开智慧，这个经里面字字句句通通都通了，自然都通了。不是学的，不是用思维、分别、研究，不是搞这个的。恍然大悟，你心源里面的般若智慧透出来，所以背书要这样的背法。我叫你们背《四十二章经》，连注解背，也是这个意思，可不能去研究。我给诸位讲解这个道理，你也不能够执着，「就是这么讲的。」那就错了。我第二次给你讲《四十二章经》，还是这个教材来讲的，讲法又不一样了，它是活的不是死的，它里面有无量义，无量义里头我今天就给诸位说一义，怎么可以执着一义。总而言之，大家一定要开智慧，要开智慧就得把开智慧的障碍去掉，不可以有障碍。
表解下面讲前面这个妄，「乘急戒缓」，内这一边是「戒急乘缓」，「戒」与「乘」是佛学名词。要拿现在的话来讲，乘是学问，是着重在解上。戒是实行，着重在行上。行解要相应，相应就对了，内外有就对了，怕的是内外分开了，那样就不好了。底下举了一个例子，释迦牟尼佛曾经呵斥阿难尊者，「千日学教，不如一日学道。」学教是求解，千日学求解，不如一日学道。为什么呢？解是外面的，是用第六意识的、是用的妄心；学道是用的真心，不是妄心。佛门里面又说，「人不学道，滴水难消」。今天我们也不要把「道」讲得太大、讲得太玄，为什么？那个我们做不到。我们今天讲的最简单、最容易行的道，就是往生西方极乐世界的道，这就行了。只要能够生到西方极乐世界，什么问题都解决了。
往生西方极乐世界的道，主要的就是净土《三经一论》。修净土的人，《三经一论》必须要背诵，后人也有编《净土五经》，五经是净土三经，加上《普贤行愿品》，加上《楞严经》里面《大势至圆通章》，这个称之为《净土五经》。这是讲净土之道。我们要依据这个理论、依据这个方法，专心的去修净土。目的也一定要能够达到，在这一生当中，真正能达到往生。这个道才是我们完成的，其它的事情鸡毛蒜皮，我们都要认清楚。
刚才有同修跟我提到「结夏安居」的事情，「夏安居」是要有资格的，我们现在的「结夏安居」是形式、不够资格。「结夏安居」是什么呢？就是弘法法师的事情，我们诸位是不是一天到晚都在外面弘法利生呢？不是的，我们是在初学。初学要什么结夏呢？初学的就是释迦牟尼佛的常随弟子，一千二百五十五人，一天也没有离开佛，他结什么夏安居，他做学生。「夏安居」是佛的那些菩萨弟子、罗汉弟子，平常都是在外面教化一方，教化众生利益别人的事情多，自己进修的时间少。所以佛的制度非常之好，每年在雨季，雨季出去弘法利生不方便，雨季就统统回到释迦牟尼佛的身旁来，接受进修教育。这三个月是自利，佛来教他，然后你到各方去教别的众生。这种人才有资格结夏安居，所以结夏安居不是对初学的，初学的跟着释迦牟尼佛不能离开的，我们一定要懂这个意思，初学的人在学校里不能离开老师。
佛的这个制度太好了，我们今天教育界都没有做到这么好的制度，所以我常常跟教育部的官员，碰到他们，我就跟他建议，提到佛法安居的事情，我希望他们能够模仿。他应该怎么做法呢？就是各学校的教员、老师，在寒、暑假的时候，我们国家应该办讲座，把各学校的老师召集起来，来做进修教育、要讲学，这就是佛门里面的结夏安居。寒假里面有两个星期的讲席，暑假里面可以有一个月的讲席，像我们暑假期间大专讲座里面，中山中学办的中小学教师的佛学讲座，这个可以算得上是结夏安居。但是它时间没有三个月，只有一个星期。所以结夏安居是对老师讲的，不是对学生讲的，学生没有资格。学生你要上学，天天都要安居，哪里是一年三个月，一年三百六十天，天天都在安居，坐在那里学习。大家一定要懂这个意思。这又好比什么呢？
我们拿现在佛教现行制度上来说，实际上谈制度还没有上制度，没有上轨道。我过去在星云法师那里，东方佛教学院初办的时候，他请我去做教务主任，我就跟他建议，也就是真正夏安居这种事情。佛学院毕业的学生，他们各人去住持一方，都离开了，每年夏安居的时候学生都回来，这是安居的意思。在佛学院念书的学生是没有资格的，他们是天天夏安居。毕业出去之后，你在各方位弘法利生，或者你在外面做住持、做当家，每年三个月回来进修教育，对于你自己的学问、对于你自己的道业有所增长，这个意思。所以佛对于弟子的教学，时时刻刻挂念，这一种教育的制度在我们世间教学里面，都比不上佛法的完美。
在以往我们老总统在世的时候，诸位晓得他在阳明山办了一个革命实践研究院。研究院党政军的干部，轮流召集在这个地方来讲习，使他的学识、能力，能够赶得上现代。意思是在这个地方，所以他不是初学。佛过去是一天到晚讲经，初学那时候跟着佛，成就以后每年还得要接受三个月的再教。这个教育是必要的，因为出家人他的工作就是弘法利生、就是教学，教学免不了遇到很多的障碍，遇到很多困难，那么在这三个月当中，大家统统回到一起，成为同学了，你在那边教学遇到什么困难？遇到哪些事情？交换意见、交换心得，研究如何来应付种种的难题，如何来教化那些刚强难化的众生。这三个月是非常有意义，那个等于是教学研讨会，而且是释迦牟尼佛亲自主持的，这种教学实在是完美到无以复加了。你真正了解了，佩服的五体投地。我们在东、西方的教育都没有看到，这么样完整的方式，所以我们要晓得，不能发生误会。
注解里面蕅益大师教戒我们，「诫劝禀教行人」。「秉」是秉承，秉承佛陀遗教的修行人，是指学生，必须要懂得「闻而思，思而修」。那么此地我告诉诸位，闻思修要分成三个阶段叫渐修；同时修就叫做顿修。圆修同时修快，分成三个阶段慢，佛法讲求顿修。我在以前有一个大专讲座里头的学生，他听我讲经听了有两年，有一天来告诉我，他说我听讲经听了两年了，两年都在做闻法的功夫，我现在不想听经了。我说为什么呢？他说「我要做思的功夫，我要回去好好想想这里头的道理，然后来修行」。我说「很好很好，你今天还来听吗」？「今天来听」。我说听了以后你回家再去修去。那么我就在大专讲座在佛教会里，公开把这个问题提出来讨论，他把闻思修错解了，闻思修是三学，他弄成三颠倒了。我说你这个闻法里面要没有思修，这叫做什么？佛门常讲「说食数宝」。你要是用心在那里思维，没有闻、没有修，想佛经里头的这些道理，想佛经里头的那些境界，那叫做胡思乱想。如果你是既不闻法也不思维，就到那里修行了，这叫盲修瞎练。你要把它分开来，这三个阶段，好了，你在这里已经干了两年说食数宝，你再把它做两年胡思乱想，胡思乱想两年之后再去干盲修瞎练，你一辈子不会成就。
你要去查一查《大藏经》，从小乘查到大乘，有没有这个干法的？你听经也听的不少，你看经论里面常讲，听经还没有听一半，这个人就已经开悟了。照你说，他听了佛经回去再去研究，研究之后才去修行，修行以后再去开悟，他怎么经还没有听一半就开悟了、就证果了呢？所以人家听经会听，那就是什么呢？闻而思、思而修，是连在一起的，没有分开。连在一起，给诸位说还是叫渐修。顿修是什么呢？刚才我跟诸位说，背诵经典是真的顿，为什么呢？闻思修是一不是三。这个闻而思、思而修还是三，但是三它还是同时的，它不是把它分为三个阶段，它依旧是同时。这一听，一听心里就明白，明白就是思。思之后，自己习气马上就改掉了，这就叫修。这是教给我们学佛的人，必须要这样去学。
「不宜」，就是不可以、不适宜。「但贵口耳之学也」，口诵、耳闻，里面没有思、没有修，这个是不可以的。我们现在学佛多数都是一些口、耳之学。念经、闻法，不知随文入观，这个就是失掉了思修。佛一再给我们讲，有文字起观照，我们在文字、在音声之中不能起观照，死在文字、音声之下。讲一个名词、执着一个名词，这怎么行呢？我以前有一个学生，在学校里讲《百法明门论》，因为他是我的学生，我可以讲他，他不是我的学生，我不敢讲他。我就给他说，我说你讲的《百法明门》，怕不是「明门」，怕是「黑门」，怎么会叫「黑门」呢？明是叫人开悟的，这个《百法》一讲，他就开悟了、智慧现前、大放光明，这是《百法明门》。如果你讲这一百法学生听了不开悟，牢牢记住这一百个名词怎么个讲法，这叫黑门。为什么呢？六祖说的好，「本来无一物」，本来他的心很清净的，你现在塞了一百条东西塞进去，本来他没有障碍，现在你给了一百个障碍给他，那个是讲的黑门，那哪里是明门。
我是举这一个例子，一切经论都是如此，说而无说，无说而说，听而无闻，无闻而闻，这才能开得了悟。「百法」是给你说明这个事情的真相，从这一百条里面解释这事实真相，事实真相一了解，恍然大悟。断我执、断法执，这叫明门。那个门是大乘之门，智慧开了入大乘之门。入大乘之门是什么境界呢？《金刚经》里面讲的，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这是菩萨道。你要是不懂、不会的话，听了《百法》，心法怎么讲？什么叫心所有法？什么叫色法？什么叫阿赖耶？什么叫末那？完了，一切都完了。死在名相之下，那就不叫明门，叫黑门了。不但不能破我执、破法执，增长我执、增长法执，你说糟糕不糟糕？所以佛在大经大论里头说，「佛法无人说，虽智莫能解」。世间聪明智慧的人看佛法，分别、执着都是走的黑门。什么人来讲才走明门呢？开悟的人讲是走的明门。他知道这些名言都是启发众生、诱导众生开悟的手段。悟了之后，这些东西统统不要，心里面清净、一尘不染、一个字都不染，你才能开得了悟。
这一章是讲的修学态度与方法。经文排列顺序的先后，这个里头有很大的学问，他老人家的学问之深，选择这些经文用这种组织的方法，真正是不得了。所以这一部《四十二章经》，我们今天讲《佛学概论》，是最好的《佛学概论》，我们后人编的《佛学概论》怎么能跟它比。以这个为基础，将来涉及一切大经大论决定没有错误，所以我们要懂得随文入观，就是要起这个观照不二。
外道者不晓得道之本就是真性，千万不可以心外取道，心外取道是妄心，我们要用真心。学佛的人要紧的就是一切都要真，不能用假心、不能用妄心。不要认为我真心待人，人家都欺骗我，那我怎么办呢？我也用假心去骗骗他，那好了，你甘心还是六道轮回，你不想出离。你真正想出离，我用真心待人，人家骗我、坑我都好，决定不计较，还是一片真诚。这一生了了到佛国去了，纵然吃亏也就吃这一辈子，下一辈子不要再吃亏了。你这一生要想占便宜，你在六道轮回，生生世世都要吃亏，何况你真正通达了因果，一饮一啄莫非前定。人家来骗你、坑你，必定是过去世你骗他、坑他了，你过去时跟人家没有冤、没有仇，人家不会来找你。世间骗人的人很多，怎么从来没有欺骗我呢？我跟他没有这个关系，他就不会找到我头上，要晓得一饮一啄莫非前定，你被人骗了，有前因的，骗多少都有一定的。你要是看清楚，就心平气和，他骗了我很好，这个债就还掉了。他来偷你的、抢你的，那都是一种讨债、还债的方式不同而已，都是欠他的。我过去偷他的，他现在来偷我的；我过去抢他的，他现在来抢我的；我过去欢欢喜喜送给他的，他今天也欢欢喜喜的供养我了。一样的道理，怎么来、怎么去，什么方式来、什么方式去，一点都差错不了。所以你要晓得这个道理，造业谨慎。你用不正当手段取得，将来还是人家用不正当手段取走，这又何必呢？所以学佛的人要以真诚心待人，要有智慧，不能够感情用事，智慧做主宰。
菩提心，要修西方极乐世界，西方极乐世界是大乘，大乘法是以菩提心为基础的，没有菩提心与大乘就不相应。这个地方也讲「守志者，念念趋向菩提，不杂名利心也」，名利心就障碍了菩提心，我们能不能把名利心舍掉？如果不舍掉，那就不是念念趋向菩提，而是念念趋向名利。名利是六道里面的事情，西方极乐世界没有名利，四圣法界没有名利。换句话说，我们的心要染上了名利，就出不了六道，不杂名利才能够趋向菩提，菩提是真心、清净心、慈悲心。净土经里面讲的「三心圆法」，这个《无量寿经》里面讲的，三心圆法就是发菩提心，直心、深心、大悲心，要圆满的发出来。里面要掺杂名利了，这个三心就不圆满，、三心里面就有夹杂了，有夹杂就靠不住了，这个你要求往生就有了障碍。「奉道」就是奉行，行道就是真正讲修行。真正讲修行一定要体会心源，与真心要相应，与三菩提心要相应。这个事情是在内不在外，修内而表现于外，是一片慈悲，普度众生。所以这一章可以说是修学要领，包括着太多的方法。
再看下面一章。
【佛言。睹人施道。助之欢喜。得福甚大。沙门问曰。此福尽乎。佛言。譬如一炬之火。数千百人各以炬来分取。熟食除冥。此炬如故。福亦如之。】
这是第十章，诸位先看讲义，然后我们再看注解。讲义里面有个标题，也就是这一章的宗旨，「助施得福」。修福是布施，这个地方讲帮助别人布施，你所得的福报。表解里面先给我们解释布施之道，布施之道是菩萨道。布施里面有三大类，第一类是「资生」，资生是财布施，「资」是滋养我们的身命。我们既然有身体在，就离不开饮食起居、衣食住行、六欲，这个都是资生之具，不能够缺少的。所谓是物质的生活、精神的生活所需要的资财，我们一般讲「财布施」。此地排的第二个是「无畏布施」。无畏是什么呢？我们的生活一定要求得安宁没有恐惧，这个生活才愉快，这样的环境，实在讲是福报。
现在有很多地区报纸天天看，以色列跟黎巴嫩，这一个边界的地区就不安宁，生活在恐惧之中。以色列为什么把伊拉克的原子反应炉，把它炸掉？恐惧。因为这个反应炉马上就建好了，下个月就可以操作、可以使用了。这个反应炉可以造原子弹，这个太恐怖了。如果万一伊拉克自己能造原子弹，以色列的国土很小，几个原子弹就炸掉了，所以他就先下手，把你造原子弹的反应炉给你毁灭了。那么伊拉克要想再造原子弹至少要迟好几年。这是生活在恐怖之中，尤其是现在黎巴嫩非常之可怜，真正生活在兵荒马乱之中。哪里像台湾这么自在？我们无畏布施，这也是很有必要的，无畏布施就是众生有恐怖，我们要叫他远离，叫他心里得到安宁，离开恐怖。



《佛说四十二章经》第二十二集（档名15-01-22）
我们再看布施里面的第三类是「法布施」。这三类，每一类里面都包括无量无边，境界非常的广大。而法布施在这个表解里面，单单指佛法来说的，本来这个法也包括世间法的，在佛法里面讲是「三学四益」。三学是戒定慧，戒定慧是佛法教学的三大纲领，而且修学一定要按照这个次序。今人学佛所以不能成就，就是没有在戒学上奠定基础，等于盖房子一样，没有造地基，所以他不能成功。戒学应当如何去修呢？在目前已经相当困难。比如说你想听经，还有人讲经，你想听戒，没有人讲戒。我们受戒期间「戒坛」里面讲的戒，那都是粗枝大叶，略微把名相介绍介绍就算了。为什么呢？没有时间细讲。根本学，我们都不重视、都疏忽了。同时还有一个，纵然细讲了也没有人接受，也没有人愿意学它。
佛法的戒律跟儒家的礼是一样的，儒家讲「学术」，现在社会上还有些人讲，有没有看到有些人讲礼的？就没有看到过。我在台中的时候请李老师讲《礼记》，我去祈请，前后请了三次，六个月之后他才开始讲一点点。他给我说，讲这个有什么用处？讲了人家又不肯照做，干脆就不讲了。所以今天我们要想学礼、学戒，非常非常之难，机会都没有。但是诸位要晓得，戒学是经学的根本，没有戒学的基础，经学就不得其门而入。经学好比盖大楼，戒学好比地基，没有地基，这个楼怎么能盖得成功？这就是今天我们佛门的衰！没有法子能够复兴起来，根本的原因就在此地。儒家的衰，是大家也都不讲礼了，没有规矩，我们一般人确确实实是不懂。要从我们历史上来看，我们中国古代是以礼治国，所以是礼仪之邦。在这个世界上，我们中国是礼仪之邦，讲礼、讲仪。所以每一个朝代建国之后不超过五年就治理作乐，这是我们的文化特色，使我们的老百姓生活能够有一个标准。
可是我们中华民国确实非常不幸，自从建国以来就开始有军阀格局，你们看到电视里面播的《大时代的故事》，我们生在多灾多难。军阀平定了之后，接着就是日本人侵略，八年抗战。因此我们不懂什么叫礼，也不知道什么叫做乐，我们的生活没有标准。所以现在乱的一塌糊涂。比如婚丧嫁娶，这些是大礼，有的人用清朝的礼、有的人用西洋的礼，不是中国的礼。我们中国的礼，做新娘子没有穿的一身白的，那是孝服、那是西洋的礼，不是中国礼。我们丧葬入殓的时候，用清朝的礼。民国年间没有奠定、没有治理作乐，所以说一塌糊涂。小的礼节，比如宴会的宾主之礼也没有，也不晓得哪个地方是客人坐的，哪个地方是主人坐的，都不知道，从大的礼节到小的生活上的礼节都不懂得。能不能怪我们呢？不能。为什么呢？七十年来没有治理作乐。到最近才公布一个《国民生活须知》，《国民生活须知》也就是日常的礼记，那个是不够的。《二十五史》里每一代的历史，都有礼、乐、智，这一部书就是那一个时代的绵延，就是在什么时候，应该做哪一种乐？都有一定的。平常宴会，有宴会的音乐；接送宾客，就有接送宾客的音乐；婚礼有婚礼的乐；丧礼有丧礼的乐；家庭祭祀，有祭礼、祭祀的乐。都有乐章，一点都不错乱，现在是乱七八糟、天下大乱。我们佛门也是最讲究礼乐的，现在也废掉了、也没有了。由此可知，这个是根本的学问，舍本逐末必定是失败的。
我们净土宗的祖师，近代的印光大师，他老人家实在是大慈大悲，晓得在这一个大时代当中要叫人守礼、持戒，已经是做不到了，于是乎他老人家极力提倡因果报应之说。这个不是迷信是事实，千真万确的事实，善有善报、恶有恶报。如果真正了解善恶报应，这个人决定不敢为非作歹，就是生活在没有礼、没有戒的环境里面，他自己还能够把持的住，还有一个约束点。所以他老人家一生极力提倡的有三样东西：第一个是《了凡四训》；第二个是《感应篇》；第三个是《安士全书》。我上一次在香港讲经，在香港中华佛教图书馆，就是倓虚大师办的图书馆，我在里面看到的苏州弘化社所印的书，他那里都有一部分。我翻开后头的版权页，哪一年印的、印的多少，我很仔细的去参观了一下。发现印光大师在一生当中，我作了一个估计，这三样书至少印了有三百万册以上流通。所以在那个地方一下子叫我震惊了，我也恍然大悟这一位祖师的苦心。其它的经书印的一般都是两千本、三、四千本，很少有比这个数字跟高的。这三种书你去一看，一万本、两万本、三万本、四万本，一次就印这么多。而且我看版面，已经印了三十几版，一版要印三万册的话，十版就要印三十万册，一样书到了三十多版了。可见他对于这三样东西极力的提倡，有没有道理？有道理。
你要能照这三本书里面去做，纵然不通佛法、也不知道念佛，可以断定你决定不堕三恶道，你来世一定是人天当中大福德之人。所以我才明白了，他拿这三部书来代替戒律。因为这三部书不是《戒经》，人人可以看、人人可以讲，没有任何拘束。《戒经》一定要出家人讲的，那个还没有受过比丘戒的人他不能看，所以有许多禁忌，这三样东西没有任何禁忌。他这三样东西的重心是在《感应篇》上，《感应篇》就是戒律，是儒家的礼、佛家的戒融合的一个东西。虽然我们一般说是道教的，你看注解，全是佛教注解，统统是引的佛经，引经据典来解释。所以我回来之后，我也极力的提倡这三样东西，大概也印了五万册。而且我在台北佛教会讲过一次，在南部煮云法师莲社里讲过《了凡四训》、讲过《感应篇》。《太上感应篇》，太上是道教的，但是我们印光法师极力提倡，你今天没有它的话，你就得好好修戒律，那就是戒律。
如果你要分别那是道教的，我们统统都完了，你决定成不了佛。为什么呢？佛法是情与无情同圆种智，是一不是二。如果你有二，二就不是佛法，道教也是佛法、基督教也是佛法、天主教也是佛法，而且都是佛、都是菩萨。你要用这个眼光去看，所以成了佛之后看一切众生统统是佛，你要成了菩萨，你看一切众生都是菩萨。你用分别心去看这个是佛、那个是…全是凡夫，不得其门而入。为什么？心不清净、不平等。天天教你修平等心，你就是不平等，还得分这个、分那个。今天我们要分的是什么？就是善与恶。它是善的，对我们确实有好处的，我们一定要采取。这个善恶是我们初学的时候分善恶，到了定的时候，善恶就没有了。为什么呢？有善、有恶不能得定，你要晓得这个。有善有恶，你心里有二，定是一，一心不乱，二心就乱了。所以你念佛为什么得不到一心，就是因为你有个二心，那怎么会得到一心呢？你要分彼分此。
《四十二章经》分量不多，佛的眼光里头就是一律平等、一视同仁。所以一钵饭供养佛跟供养最下贱的乞丐，

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福德是一样的，没有差别的，原因在哪里？平等心。如果你要生了差别心了，供佛的功德也是很少的、不圆满。平等心里面是修的圆满的，供佛功德也是圆满的、供乞丐功德也是圆满的，所以这圆满不圆满是在心，不是在事相上。心圆满了，样样都圆满。《印光法师传记》，在清朝末年，定海县的知县派人到普陀山请印光法师到定海讲经，他自己没有去，他派人去。指定讲《文昌帝君阴鸷文》，这是道教的，佛教的法师，知县来请讲经的，他去讲《文昌帝君阴鸷文》。别人看到都骂，再一看是印光法师，没人敢讲话了。《文昌帝君阴鸷文》讲什么呢？讲因果报应。给诸位说，这个法在佛法里面叫「根本法」，一个人连因果报应都不懂得，念了一切大乘经典，统统没有用。给诸位说，空中楼阁、没有好处，该怎么堕落还怎么堕落。还不如那个学道教的学《感应篇》、学《阴鸷文》，为什么呢？他来生还能得福报，他不是人身。我们学一切大乘经典，还堕落三途，不如他。祖师的心救苦救难，救度众生，叫你不要堕三恶道，头一个就是救了你不要堕三恶道，然后再往上超生。你现在立足点不稳固，要往下堕落了，还拿什么高深玄妙的佛法给你讲，一点用都没有。所以老法师用这三样东西来代替戒律，非常有道理。
我们现在大家要相信，印祖是大势至菩萨再来的，他示现在我们近代，要我们用这个方法来学，教我们持戒念佛。持的什么戒呢？就是《感应篇》。我们能够依照《感应篇》行事、老实念佛决定往生西方。如果要不得往生，印光法师负责任。《感应篇》你自己可以研究，注解都有很多，你也可以讲。戒呢？这就难了。所以今天的戒律是形式，完全已经毁灭掉了。讲戒都是讲形式，不但是心里头没有戒，形式、表面上也没有戒。那个戒律是挂在口皮上的戒，心里没有，你做不到，空的、落空了。像这些道理我们一定要懂，我们自己要想真正学佛有个结果，这个理论不明怎么能行？
这些东西说老实话，你要在外面讲、在寺院讲，人家还骂你「你是佛教的出家人，你不讲经，你怎么讲一些外道的东西？」。我在大溪关帝庙讲过一回《文昌帝君阴鸷文》，那是民国五十一年的事情。我那个时候刚刚受完戒，住在大溪香云寺，一个星期讲两次，讲《文昌帝君阴鸷文》。我不怕人骂，不在乎。我在中国佛教会讲《感应篇》、讲《了凡四训》。你问我为什么？印光法师做后台，他老人家叫我讲的，他老人家提倡的，你要问为什么，你去问印光法师去。这个要晓得，真正叫大慈大悲。我再给诸位说，《感应篇》我早晚念一遍，我当作《戒经》念。你们半月诵戒，我天天念《感应篇》，我不诵戒。这个道理一定要懂得，戒律的精神是「诸恶莫作，众善奉行」，《感应篇》也是「诸恶莫作，众善奉行」，儒家的《礼记》也是「诸恶莫作，众善奉行」。那不是戒是什么呢？要懂这个道理。
《三藏经典》里面有「三据」，那个「据」是什么意思呢？「据」，不是佛经里面的，不是佛讲的，不是佛讲的是什么呢？精神、性质相同，都可以归到这一类。戒律的性质就是诸恶莫作，众善奉行，不管是谁讲的，只要是诸恶莫作，众善奉行，都可以分到戒这一类。所以戒、定、慧、经、律、论包括世出世间所有的学术，不要以为一定是《大藏经》里的是戒，这个就搞错了。真正通达了，幼稚园念的课本就是《大方广佛华严经》，问题就是你会不会。这些理不通，你就处处有障碍、处处都有难关。这是我给诸位讲的戒学，现在的机缘太少太少了，而且佛法里面的戒律，有许多都是印度古时候的风俗习惯，我们今天生活方式、思想的形态，跟过去完全不相同了，所以有很多东西我们读起来都很难领会、不容易明了。你比如我们读的这个戒本里面，你们看「反抄衣」，「反抄衣」是什么意思呢？你们也念不懂，为什么念不懂呢？因为我们现在的衣跟从前的衣不一样了，印度一件布搭在肩上才叫反抄，我们没有反，怎么穿？把衣服反过来穿？再笨的人也不会把衣服翻过来穿，这就是讲我们生活方式不一样。所以戒条里面几乎有一半以上都是印度当时的生活习惯，跟我们现在完全不相同。
从前吃饭是托钵，我们现在是安安稳稳坐在桌上，生活习惯不相同。以前是树下一宿，现在是在房间里舒舒服服的睡觉，不一样了。所以在思想上、在生活方式上都不相同。《感应篇》的好处在哪里呢？完全是中国人的生活习惯，诸恶莫作，众善奉行。所以戒律有印度人的生活习惯在里面，所以我们要懂得它精神之所在。你能把着八个字做到了，戒律就完全了，「诸恶莫作，众善奉行」。因戒才能生定，戒是手段不是目的，为什么叫你学戒呢？主要是要达到定的。假如你心里还常常想作恶，你的心散乱了，就不容易得定。所以戒就是告诉你这个事情不能做、那个事情不能做，你的心渐渐收回来，容易得定。不经过这个手段，得定是非常非常困难。换句话说，戒是断欲的，消除我们一切不正常的欲望，先学安分守己，这样进一步才能求得定，有定才能开慧。所以诸位要记住，开智慧一定是从定当中生的。不是说学得多、看得多、听得多就有智慧，那错了。
博文强记里面得来的，就是上一章讲的「口耳之学」，儒家讲的「记问之学」。如果要找老师，这种人不找他，他没有资格做老师，为什么？他博闻强记，他看得多、见得多、记得多，统统不是自己的。要找的那个老师，学问是自己的，自己要悟出来的是自己的，你听的都是别人的。所以你要是擅长学，你能力把三藏经典天天去背，都背的滚瓜烂熟，历代祖师注解你都会背，讲的头头是道、天花乱坠，你是记问之学，自己没有开悟，自己没有得一心。你所讲的，释迦牟尼佛的、历代祖师的，与自己完全不相干，道听途说，这样的东西再多都不可贵。你们要明白这个道理，你们书柜里面有一套张曼涛编的那一套东西，那个是记问之学。他当时编这个书来介绍给我，我说你送给我我也不要，你还要我买。为什么呢？记问之学、口耳之学，我不看的。
他们对我也晓得，近代、今人的著作我不看，什么杂志、什么佛学的文章我都不看，为什么呢？我没有时间，不浪费时间，我有那个时间多念几声佛，我有受用，我总不能把时间浪费在那上面。我要看，看佛经，看古人的注解。为什么看古人的？古人有修有证，他不是口耳之学。这个注解，蕅益大师是有修有证之人，不是一个道听途说之人，这个东西我们可以看，百看不厌，看了还能够长智慧。我看现在人写的，外国佛学家写的邋里邋遢一大堆，纵然是不受害也浪费了宝贵的光阴，得不偿失。佛给我们讲依法不依人，他在国际上再有地位、威望，我看他还是口耳之学、记问之学。这是点常识，我们自己要学，千万不能够流在这一类里。
我们自己要真正求开悟，古人是悟了以后才讲经，证了以后才著作，不是随随便便的。不是我写本书、我写个注解，找一大堆的参考书，这抄一点、那抄一点，然后再印出去，我有著作出来了。心里面乱七八糟，净是名闻利养，这个叫自欺欺人。自己没有开悟是自欺，这个都是落在在名利里头，好名好利、求名求利，这哪里是学道的呢？连世间，从前儒家讲「君子」都不够格，小人。君子的学问是踏实的，也不是记问之学，记问之学连君子都不到，君子以下就是小人，小人之事。这三学我们要记住，三学要等应。
四益就是四种利益，「第一示现相好，令发菩提心」。这个「相好」包括的范围就很广泛，一定要令众生欢喜，令众生对于一切事理有正确而没有错误的见解，他的欢喜心才能生出来，他才晓得哪一样对自己真正有利益，哪些对自己没有真实的利益。这样才能够「感发」，感召使他发菩提心。发菩提心才是究竟的利益、真实的利益，没有菩提心都是假的。第二是「示现说法令开悟于道」，换句话说，不发心的人，你要说法，他不会开悟、他也不会悟道。三，「示现化事令护诸法门」，什么叫化事呢？教化一切众生的事业。四，「名流十方令信愿解脱」，从这四种利益当中来看，就会体会到印光法师为什么派人到定海去讲《文昌帝君阴鸷文》。因为那个地方的人还没有发菩提心，讲经没什么用处。那个地方要想建筑，连地基都没有打呢，所以派些人打地基去了。
诸位要晓得，成佛、生天是建立在做人的基础上，人都没有做得好，还做什么佛、做什么菩萨呢？还能到天上去吗？天比人的程度高，人都没有搞好，天没份；人都没有搞得好，西方极乐世界没份。《感应篇》、《阴鸷文》就讲的人道、天道，你能够做到一半，决定不失人身，你能够完全都做到，一定生天！人天道是三乘的基础，五乘佛法就好像五层大楼一样，人是最底下的一层；天是第二层；声闻的第三层；缘觉是第四层；菩萨第五层；佛是第六层。你没有底下一层，上面怎么能建筑呢？一定的道理。所以我们今天一般人小看了人天小法，一看就要学大乘，他能达到了吗？所以在大乘里面一场空欢喜，到临命终时还要堕落到三恶道，你说这个多冤枉！不如老老实实，不好高骛远的、脚踏实地，依照《感应篇》、《阴鸷文》修学，做一个真正的好人，他还不失人身，他要做得好还能生天。这是讲施道的「三学四益」。
我们再看蕅益大师的注解，这个注解就容易懂了。「此第十章，明随喜功德，自他兼利，福无穷尽也。」到这个地方，把这一章的宗旨说出来。着重在随喜功德、帮助弘化。所以帮助别人修随喜功德，这个功德是无量无边的、自他两利。「施道有三：一资生施，谓以财济其贫穷。二无畏施，谓于难中拔其忧苦。三者法施，谓以三学令得四益。」这一段是我们表解里面所讲的，不需要多解释了。「不惟自行三种施道，得福甚多。」这是不但你自己要依照这个做，这个是菩萨道，财布施、法布施、无畏布施。除非我们自己没有这个力量，有一份力量就要尽一份力量，就要做。佛法是平等的，哪一个地方有缘就要到哪一个地方去做。
现在这个世间乱，人人都有一个避难的心，哪一个地方安全就到哪一个地方去，世间人的想法。真正佛弟子不能做这个想法，佛弟子怎么能去避难？有难，当然那个地方的众生要遭难，而佛弟子就要去无畏布施。我再给诸位说，我们大陆上真正有道的高僧多，他为什么不逃出来避难呢？他不是出不来的。你像虚云老和尚，原先的时候虚云老和尚在香港，他老人家住的地方我去看过。那个住的地方，人家给他伺候的环境很理想，佛堂、寮房、外面还有院子、还有假山，环境非常优雅，他老人家为什么不住在香港，又要回去？他跟香港佛教界的同仁说，大陆同胞太苦了，我要回去替他们受罪，代众生受苦。希望自己能够多受一点苦，众生能够减少一分，菩萨精神。他不是逃出来避难，他要赴难，与苦难的人共同生活，不是说这有难了，逃的远远的。我们现在有不少出家人在外国，美其名曰是弘法，实际上他究竟是弘法去的，还是避难去了？真正有法缘去弘法，能够利益一方众生，如果既没有法缘，去避难，那又何苦呢？这就不应该去。
所以我们看看历代的这些祖师大德，哪个地方有苦难，他在太平的地方他还要去，还要去度化这些苦难的众生。诸位要晓得，人在受苦受难的时候，佛法很容易沉进去。我在上个月看《中国时报》刊载的，泰国边境游击队区的时候，我看到很受感动，为什么？这些人他们住在生死的边缘，这些人真正能够接受大法。他能过世界上最苦的生活，那个地区没有水、没有电，从曼谷到那个地方，汽车要十二个钟点。但是诸位要晓得，十二个钟点的路，不是我们柏油路，是石子路、泥土路，走进那个山区。那个山区里面连眷属一共七万多人，我就很有意思想在那个地方建一个寺庙。真正能发心到那边弘法的那是什么？那是苦行僧，要有这个精神。那边没有电灯也没有水，生活非常艰苦，要自己种菜。真正能发心做苦行僧的，一方面在弘法，一方面教书，那个地方办一个学校教学。我给诸位讲过，小学有泰国他们派的老师教泰文，到中学没有，中学都是自己办的。所以在中学教育，我们应该替他们教书、教学生，一面教书、一面讲经。比如星期假日的时候，我们就讲经，平常就在学校教书。但是那个待遇是很薄很薄的，是要过最苦的生活，不怕苦、不怕难、不怕死，到那个地方去，那是我们真正中国人啊！这是三种布施：财、法、无畏，你要能行这三种布施，得福甚多。
「即使见他行施，助令欢喜，福亦无尽。」别人在修这三种布施，你看到了，你能够帮助他、你能够生欢喜心，尽心尽力帮助他，你所得的福也是无量无边的。「『沙门』下，释疑。」经文「沙门」底下后面半段，是解释疑问。「恐有愚人正行施时，见他随喜，惧他分我功德。」确实有如此的，比如做功德的人，别人也想来做了，他害怕了「我的功德被他分了一份去了。」好像自己功德减少了，实际上这种顾虑大可不必，这是错误的。所以佛就用这个炬火做比喻，就好像你自己拿着火炬一样，别人要来分你的，别人要拿火炬来点燃，他的火炬点燃了，你火炬的光明有没有减少呢？没有减少。把他的火炬点燃了，自己并没有减少，不但没有减少，光明还增大了，因为什么？原来只有你一个火炬，现在他的火炬又点燃了，光明更亮了，点得愈多就愈亮。所以不但没有损，还有益。因此修福这个事情人愈多愈好，福德更为殊胜。
还有一桩事情，我再给诸位说，就是我自己的一个例子，提供大家做参考。我学佛这么多年，念佛没有办法念到一心，不但一心没有念到，就是功夫一片都没有成就。我在香港四个月讲经，给诸位说，虽然功夫没有得一心，功夫成一片得到了。为什么会得到呢？就是因为那个地方是个不安定的地方，我在那里讲经，香港的治安混乱，随时都碰到抢劫，你在大楼上电梯，电梯上就有抢劫。在香港任何一个人没有安全感，随时随地都会遇到坏人，遭到抢劫，所以香港人晚上不出门的。一个百货公司店铺，六点多钟就打烊了，店门就关上。我在那晚上在九龙讲经，很多香港那边的人渡海来听经；在香港讲经，九龙的人也来听经，要走很远的路。我是一心一意念观世音菩萨，求每一个听经的人来的时候不要出事情，心专注。从前我念「阿弥陀佛」，我在那里念「观世音菩萨」念成一片了，所以一直都念「观音菩萨」。你在这个危险的环境得一心，为了自己，也为了每一个听众。
我在讲经的时候听众多，过去他们讲经情况我不晓得，他们香港人告诉我，我法缘最殊胜。四个月，天天道场人都挤得满满的，他们告诉我，从前不敢出来，现在都敢出来了。为了听经，他们什么也不在乎、也不害怕了。我是天天念观音菩萨、拜观音菩萨，求一个人都不要出事情，四个月没有一个出事的。我在台湾明山讲经的时候，还有碰到抢劫的。我在香港讲经四个月从没有这个事情，为什么呢？心专！除了讲经之外，心里都念观世音菩萨。所以如果我要到那里去，一年决定得一心不乱。环境好，你不要看那个环境乱，环境好修行，你到那边什么念头都没有，除了讲经就是念佛，什么念头都没有。你要想买个东西买不到，真正能够把五欲六尘都离开，心得到清净。
所以为什么佛要赞叹头陀行呢？有道理。头陀行能帮助你得一心、帮助你成就。你在这个花花世界里头很不容易，说得好听，不简单！所以愈是像那样的地方，愈是容易成就，真正是成就无量功德。你们如果哪个要发心到那里去，我给你介绍。我今年夏天也可能到那里去一趟，看看实际情形，也许我们馆长这一次就要去看。到那地方盖一个庙，不是像这边钢筋水泥这样盖得，那里是用竹篱笆盖得，上面铺的是茅草，地是泥土地。虽然是竹篱笆，但是那边是热带，没有冬天，所以那边住篱笆也不会太冷，在泰国。但是要去的，你要是单单去念佛，就没有这个必要。我去的时候，自己的国学还要充实，要到那里去教学生，白天要担任他们学校的老师去教书。晚上就不讲了，因为晚上没有电灯，晚上人家也不会出来听的，所以讲经只能在星期天。晚上没有灯就可以好好念佛、拜佛了，什么干扰也没有。环境也是福报，不要说那边脏、环境苦，对于修行人来讲，大福报！繁华的世界对修行人来讲，是最不利的福报，最不好。凡夫认为这是好的，修道人是不好的，除了菩萨在这个地方弘法利生，那是另外的，那是已经成就了的人，他无所谓。没有成就的人要想成就，必须要离开繁华的世界，这样才会有成就。
后头蕅益大师引用了一个公案，说从前有两个人采花，一个自己供养佛，另外一个人花送给别人了，别人拿去供养佛。那么他就问弥勒菩萨，弥勒菩萨就告诉他，自己拿这个花供养佛的，他证得辟支佛果；而拿花自己没有供养佛的，让别人供养佛的，这个人成为无上菩提。这个地方就很显明了，「独乐不若与人」，这个人心量大，自己供养佛，想果报自己一个人独得，他只能证得辟支佛果。那一个自己有花的，「你们大家都拿去供养佛」，他的心量大，他是有福于大家同享，所以他的果报也大，他成无上菩提。所以说「盖独乐不若与人，与少不若与众。」你能够与人是愈多愈好，「世出世道，无不皆然也。」
底下的比喻「『熟食』，喻成圣果。『除冥』，喻破三障。」「除冥」就是开智慧。这里经里面的两个比喻，教给我们应当如何修福、如何修随喜功德。怎么样把自己的福报愈修愈大、愈积愈厚，说明这个道理。今天我们经讲到此地。



《佛说四十二章经》第二十三集（档名15-01-23）
请掀开经本，经文第十一章。
【佛言。饭恶人百。不如饭一善人。饭善人千。不如饭一持五戒者。饭五戒者万。不如饭一须陀洹。饭百万须陀洹。不如饭一斯陀含。饭千万斯陀含。不如饭一阿那含。饭一亿阿那含。不如饭一阿罗汉。饭十亿阿罗汉。不如饭一辟支佛。饭百亿辟支佛。不如饭一三世诸佛。饭千亿三世诸佛。不如饭一无念无住无修无证之者。】
这一章是讲较量福田的胜劣。蕅益大师在注解里面说得很清楚，我们看注解。这一段的宗旨是说明在修行过程当中无论是大乘、小乘，修学一定是从布施开始。布施的功德殊胜也是不可思议的，所以佛特地说出这一段经文来比较比较布施福田胜劣不等，令人知所归向。在此地我们必须要晓得，福田上比较差一点，我们就不肯布施那就错了。专门找福田殊胜的人去布施，存着这个心，自己心里面不平等，所以修清净福田要用平等心。在这个注解里面我们都能够看得到。
注解里面讲「一善胜百恶人」，是显易可知，你要布施供养一个善人，这个功德超过布施一百个恶人。道理在哪里呢？因为善人能够影响善良的风俗习惯，所以供养一个善人是地方上之福，道理在此地。恶人对于地方上是有害的，他是败坏地方上的风俗，他在无能的时候，我们也要救济他。但是这个人对社会没有什么贡献，善人是必然有贡献的，所以供养善人的福报比恶人就要大一百倍，这个情形是明显的明义之道。
下面就难知了，供养一千个善人不如供养一个持五戒的人，一个持五戒的人就能够胜过一千个善人。这个道理很难讲，此地就要加以解释了。「以世间善人所奉十善，仅属旧医之法，不以三归为体，不成出世津梁。」道理在此地。世间的善人虽然能行善，他没有出世的心，所以这个福田是有限的。一个发心持五戒的、皈依三宝的人有出世之心。一个有出世之心，一个无出世之心，这个相差非常之大。世间人修十善就是《十善业道》，不受三归五戒的人也修《十善业道》，世间善人果报在天上，他能够生天，但是他不能出三界。所以说，他是一种「旧医之法」，就好像土方子对治自己的毛病。病就是不善之病，他能修善，善可以对治不善。他所缺的就是没有「三归为体」，始终不能出世。「若能受三自归，奉持五戒，为佛弟子，便知四谛四念处门，于一生中堪证三果，故得千倍胜于常流也。」这就是五戒里面的道理。那么我们看看几个人能守在五戒？不要看看五戒好像很容易，确实不容易。
我们今天讲在家、出家真正找一个守五戒的，凤毛麟角。戒相非常微细，我们就以小乘戒来说，小乘戒是什么？是论事不论心，这是最低级的。不杀生，未必能做到，有意无意的时候，蚊虫、蚂蚁还是要杀到。我们在晚景的时候，真正能看到五戒完全的—印光法师。我们看看《印光大师传记》，他老人家房间里面有蚊虫、跳骚，不许人伤害它们，人家要把它赶走，他不让赶走。他给别人说，我自己有业障，所以这些东西来找我麻烦，我如果是心地清净，自然都没有了。不杀害、也不祛除，这是印祖示现的。他老人家七十岁的时候，无论住在哪个地方，你去找蚊虫蚂蚁，一个都找不到。别人住的房间里面很多，有蚊虫、跳骚，他人家一住进去，都不见了，都搬家搬走了。道德能够感动这些小动物，这是慈心，不杀生的感召自动就走了。
我们看看一般的不要说是受五戒，受比丘戒、受菩萨戒的人，真是蕅益大师所讲的有名无实。我们受戒只是名字比丘，挂名的得不到比丘戒。蕅益大师是学戒的，他的著作当中第一部就是《毗尼事义集要》，就是讲戒律的。他研究戒律的结果，他老人家讲中国自南宋以后就没有比丘，比丘就断绝了。换句话说，从南宋以后我们就不能够得比丘戒了，因为比丘戒一定要五个比丘传授才能够得到，四个比丘都不行都不能得戒，最低限度要五个比丘。因为他说从南宋以后一个真正比丘都没有了，所以他一再告诫我们，自己千万不要自称「比丘」，这个是增上慢。没有得戒的时候，自己以为得戒了，这都是过失。可是菩萨戒有得的，为什么呢？受菩萨戒不一定要比丘受持，由佛菩萨像下面自己发誓要受戒，可以得戒。所以菩萨戒可以得到，比丘戒不容易得到。
近代弘一大师也是研究律学的，可以说是继承蕅益大师。弘一大师给我我们提倡要我们受形式的戒，自己要晓得决定不得戒。为什么要受形式戒呢？免得别人毁谤，受了戒之后去研究戒律、去学戒律，学戒律就是照戒律意思去做。学一条是一条，你把比丘戒统统都做到了圆满无缺，是不是得到戒了？还是不得。为什么呢？比丘戒一定要经过形式上五比丘的传授，我们统统都圆满了，可是没有五比丘的传授，这一点要晓得。有一个补救的方法，就是《占察业报经》，这是若是比丘断绝的时候，我们自己要求比丘戒律，可以按照《占察业报经》的忏法去修忏。这是末法时期唯一可以取得比丘戒的方法，你就照这个方法去修去。蕅益大师是用这个方法来修的，所以他受了戒之后自己就退了戒，退到「菩萨沙门」。很多著作里面我看他，是「菩萨沙门译」。他的徒弟成时法师也是一个很了不起的人，因为师父称「沙门」，徒弟连「沙门」也不敢称，称「出家优婆塞」。我们弘一大师也是自称「出家优婆塞」，这是古大德示现这个样子让我们看，决定没有骄慢。
所以五戒不容易持，五戒都不容易何况比丘戒、菩萨戒？不偷盗，不予取上次我给诸位讲了，戒相非常微细。占人家一块钱的便宜，就犯了偷盗戒了，难啊，太难太难了！而且这里面，要是说起微细的戒相，不管你用什么手段，人家心里面不愿意、不服的，你勉强拿来的就是犯戒，骗来的也是犯戒，偷来的还是犯戒，用势力压迫他，还叫他欢欢喜喜来供养你，还是犯戒。再说个不好听的，俗话常讲「和尚不作怪，居士不来拜」，作怪了，居士来拜还是犯戒。难！不偷盗的戒难的不得了。比较上好一点的，不淫戒、不饮酒比较容易持，五戒里面就这两条戒容易持。小乘戒论事不论心，心里面有这个念头，事上没有，