传道法师法句经讲记卍南无阿弥陀佛

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请释尊领着弟子们登门去造访他。当释尊初抵屋内，全身即焕发慈光，通照内外。好施长者为佛慈光所摄，不觉神清气爽，全身轻畅！立刻就到佛跟前坐了下来。

佛就问他，可知自己生的是什么病？一向都敬奉何种神祇，又如何来疗治自己的病体？

长者恭敬地禀白佛说：『我一向奉事日月、君长及先人，这一次生了病，我也曾斋戒沐浴，向所恭奉的神祇、先人祈请护佑！只是，病了这么久，却一直没得到神的恩佑。医药针灸，向来是我所忌讳的；佛说的戒法与福德，也是我素来所不知的。我们家族自先人以来，即谨守这个原则，不随便更易。』

大智的佛陀于是就告诉长者说：『人生世间，有三种情形可能横死(枉死)：一者有病在身，却不投医疗治，以致横死。二者虽经医药疗治，却用药不慎，以致横死。三者憍恣放纵，为所欲为，身体不堪负荷，以致横死。如是三种病情，就不是日月、天地、先人、君长的护佑，可以帮忙遣除的；而应当追究造成疾病的原因，来加以对症下药，才能对病情产生真正的助益。

如四大之身得了疾病，首当寻求正常医药的诊治。如查不出病因，或者明明已经对症下药，而仍无法治愈，那就有可能是业障病。此时，即当诵持经戒，潜心忏悔，勤行布施，以消罪业。最后，则当礼敬贤圣，悲济穷厄困顿之人；勤修戒德，以感召神祇福佑群生；得大智慧，以断除遮蔽心性的烦恼盖。能够努力奉行此三事，不但现生能得吉祥安乐，无复邪枉横逆之事，而且由于戒慧清净，更得世世常安！』于是世尊就对他开示了以下的偈颂：

「事日为明故，事父为恩故，

事君以力故，闻故事道人。

人为命事医，欲胜依豪强，

法在智慧处，福行世世明。

察友在为谋，别伴在急时，

观妻在房乐，欲知智在说。

为能师现道，解疑令学明，

亦兴清净本，能奉持法藏。

闻能今世利，妻子昆弟友，

亦致后世福，积闻成圣智。

能摄为解义，解则义不穿，

受法猗法者，从是疾得安。

是能散忧恚，亦除不祥衰，

欲得安隐吉，当事多闻者。」

好施长者听闻了佛所开示的法偈，内心的疑结烦恼，霍然明朗。加上外而延聘良医为其诊治，内而虔诚修习道德戒行，于是身心安定，众病消除，如饮甘露，内外愉悦，终而破我执见，证得初果。凡其宗亲及国人，莫不尊敬奉事这预入法流的圣者。

由以上的因缘，我们可以看到释尊在世，是如何以佛法的正义来安慰一个不知佛法、不具正见，甚且连医药都不信任者的心。

『急病乱投医』，是一般人的通病，尤其当得知自己患的是重症、不治之症，很多人往往就舍弃正规的医疗途径，四处寻求密医、偏方，以待奇迹的出现。而另一部分人则来者不拒、照单全收，人家说什么有效，他就吃什么，简直将自己当白老鼠一样。

还有一部分人就如这因缘中的好施长者，因为素无宗教信仰，只知盲目的祭拜天地鬼神，所以一生起病来，只好求神问卜，听信神棍之言，甚而持守一些毫无意义的禁忌。到头来破了财，却消不了灾、解不了厄，最后闹到人财两失者，亦大有人在！所以正知疾病的根本原因，而加以确当的对治；乃至正知世间诸法的因缘，而调整自己的观念、态度、习惯，来面对它、改善它，实在太重要了！

如何能够达到这些呢？这需要智慧；又如何能够有智慧呢？这当然需从佛法的闻、思、修而来(已如前述)。但是释尊并不一开始就宣说这么深奥的理论，而是先剖析与他最有切身关系，也最困扰他的──疾病与死亡，从造成枉死的三种原因谈起。再说到生了病，应当以何种方法回复健康，这就不仅仅需要医药了；平日还要多闻佛法、勤修福行，来增长福德智慧。如此，不但今生不会遭致枉死，不为邪魔恶鬼所害，一旦一期生命的业报已尽，来世还能投生善处，招感善果。这才是人生世间真正能得安隐吉祥的正道！

所以，要得现生及来世的安乐之道无他，唯从多闻佛法，依佛法正见建立正确的人生观，方能散除内心的忧恚，摆脱不祥的灾厄。此佛法正见，即缘起正见──正观世间(人事物)所以如此的种种因缘，而寻求其适应与解决之道。如佛在偈颂中为好施长者分析的，在面对不同的对象之时(如天地、父母、君王、宗教师)，我们应有的态度及其所以然；其次，该如何观察分辨，才能认识周遭一切人(包括夫妻、朋友、智者)的真实面目。最重要的，即开示了多闻佛法、修习福慧的种种益利，而归结于「欲得安隐吉，当事多闻者」，来期勉他。

这不禁令我想起国宝级书法家朱玖莹老先生，所书写的一首七言诗，从中可以看出民间文学是如何来定义贤妻、孝子与慈母。他说：

『入观庭户知勤惰，

一出茶汤便见妻；

老父奔驰无孝子，

要知贤母看儿衣。』

从生活上及工作上的一些细节，的确可以察知一个人的性格、能力与贤愚，尤其从言谈之间、共事之中，更容易透露些许讯息。尽管他辞藻华丽、外表伪善吧！又岂能掩饰得真实的内心？所以佛才会说「欲知智在说」。

言语，的确反映了一个人的内心及涵养，尤其藉由不同的人事物，观察其面对与处理，更可以准确而多方面的了解一个人。孔子也说过：『视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉！人焉廋哉！』３的确！听其言，观其行，究其动机，大部分的人是无所遁形的，这是中外圣者一致的慧见。不过，有两种人却是一般凡夫所难以理解的：一是大智慧者，一是大奸巨忒。此二者非得经过岁月的沉淀与境界的考验，才得还原出他们的真实样相！

除此以外，一般人为什么往往总在事情发生之后，才大呼为人所骗呢？对方难道真是把自己掩饰得天衣无缝吗？不！归根究柢，还是我们的自我情见作崇，所谓『好恶乱其中，而利害夺其外也』４，以致见不到真实。这私欲的好恶、利害的纠葛之源，即来自于我执──自性见，这才是真正蒙蔽我们见真理的罪魁祸首，与引生一切烦恼的元凶！

兴福修善，固然可让我们享有福报，而在物质与人事上，得到优渥的待遇与得力的协助；但如果缺乏智慧，可能就会轻易浪掷了这些福报，甚至用来造作恶业而不自知。反之，若徒有智慧，而缺乏福报，那一切自利利他的事业，亦难得成就，可能连智慧的修习，亦困难重重！

不论自己发心学佛的动机，是为了追求现世乐、后世乐，抑或究竟解脱乐，福慧的同时并修，都是绝对必要的。至于如何以正确的方法修福修慧，才不致走入偏邪？这唯有从佛法的多闻熏习入手，才能克尽其功，故说世出世间的一切功德，都依多闻为基础而来。

(待续)

注释：

1.《妙心杂志》第77期(2003.09.01出刊)。

2.「膂」，脊骨；「膂力」，犹言体力。

3.《论语‧为政第二》。

4.苏洵〈辨奸论〉。


◎1997.06.19讲于法云文教协会

法句经讲记(十五)

释传道主讲

〈多闻品第三〉十有九章

贰、释颂义及因缘

17.斫创无过忧　射箭无过愚　

是壮莫能拔　唯从多闻除

18.盲从是得眼　暗者从得烛　

示导世间人　如目将无目

19.是故可舍痴　离慢豪富乐　

务学事闻者　是名积聚德

斫，音(祝)chiok4精菊切

创，音(聪)chhong1出公切

过，音(告)k3求告切

箭，音(荐)chian3精见切

愚，音【牛】gu5语渠切

除，音(厨)tu5地渠切

盲，音(明)beng5文擎切

得，音(德)tek4地激切

闇，音(暗)am3英绀切

烛，音(祝)chiok4精菊切

痴，音(絺)thi1他姬切

乐，音(骆)lok8柳鹿切

聚，音(自)tsu7精遽切

被刀砍「斫」的「创」伤，再怎么痛，都「无过」于烦恼「忧」愁所带来的苦痛。被「射」中「箭」的伤口，再怎么深，都「无过」于「愚」痴无明，所带来的伤害之深。即使「是」身强力「壮」的豪勇之士，亦「莫能拔」除这根深柢固的烦恼过患；而「唯」有「从」善知识「多闻」正法，如理思惟，如法修行，才得予以尽「除」。

譬如「盲」者「从」此(「是」，此，意指多闻)而「得」明亮之「眼」目；又譬如置身黑「暗者」，「从」而取「得」灯「烛」以趣向光明。依多闻正法而修得之智慧，正如这明亮的眼目、暗中的灯烛，常能「示导世间人」，远离罪恶，迈向善净，一「如目」明之人，循循「将」导着「无目」之人。

「是故」，依于智慧，即「可舍」除吾人的愚「痴」无明，并得远「离」憍「慢」贡高，乃至「豪富」欲「乐」的贪得。但是，要如何才能获致这尊贵无上的智慧法财呢？这「务」须从善知识听闻「学」习，并恭敬承「事」此多「闻者」；一步一步由闻而思而修，如「是」乃「名积聚」智「德」的必然进程。

以上这三首偈颂，是释尊在如下的因缘中，对一群盗贼所作的开示：

佛世，在摩竭陀国南方，有座大山，距离首都王舍城大约二百里，是南方诸国与摩竭陀国之间，往来必经的通道。此山山径幽深，处处天险，遂有五百盗贼，群据此山以打劫路过之行人商旅。由于占了天然屏障之利，这群盗贼可谓所向披靡，每击必获，因此更助长其恣肆横行、无所忌惮。而过往之商贾被荼毒劫掠，有时连身家性命都难以保全，故亦将路过此山视为畏途。

因盗贼盘据，而阻断了与他国的交通要道，这对当时泱泱大国的摩竭陀国来说，实在是一件并不光彩的事情！但尽管国王派兵前去围剿，却始终无功而返，没能有效地制裁这班盗贼。

彼时，释尊正好在摩竭陀国游行弘化，对于此山盗贼猖獗一事，早有耳闻。大悲的佛陀，一方面哀怜受害的群生，常处于盗贼肆掠的威吓恐惧中；一方面又愍念这班劫掠为生的盗贼，不晓罪福因果，不知业报自受。世有证得无上正等觉的佛世尊，他们有眼而不得见；佛世尊为了度脱众生，到处转*轮、击法鼓，他们有耳而未尝闻。假使再不前去化度他们，恐怕他们很快便如同大石沉落深海一般，掉入罪恶的渊薮，而难以救拔。

心念至此，释尊于是就幻化成一人，身着上好衣服，骑马带刀，手持弓箭，缓缓向山中走去。从外表看来，此人不仅衣着华丽，即连他的座骑都挂满了金银、珍珠等配饰。走起路来，缀饰彼此碰撞之声伴随着马蹄声，不绝于耳，叫人一眼便知此人非富即贵。

群贼见有如此盛装打扮之人步入山来，不禁争相走告，以为又有肥羊送上门来，可再大捞他一笔！心中不住地窃喜：作贼群聚于此，少说也有数年之久了，不过可还不曾遇过这等的便宜事呢群贼彼寡我众，无异以卵投石，如今就等着金银财宝入我袋来！

为了确保一举夺取这些财物，群贼于是倾巢而出，齐将化人团团围绕，又个个张弓拔刀，仿佛要将其生吞活剥一般。化人见此，便举弓一发，说时迟那时快，一剎时，五百盗贼居然人人都被射中一箭。他再以刀微微地一比划，这五百盗贼立刻又人人各中一刀。刀创箭伤，这五百人几曾被人这么狠狠地整治过？一个个纷纷就痛得倒在地上呻吟起来！

今天真是踢到『钢板』了，还不止踢到『铁板』而已！五百盗贼着即忍住伤口的创痛，跪到化人面前来叩头归降：

『您到底是何方神圣呢？竟有偌大的威神力，将我们一群人打得落花流水的！纵然往日我等作恶多端、罪无可逭，而今但求蒙获大德您的赦免，饶过我等这微不足道的小命！更乞愿您及时拔除射在我等身上的箭，使这刀箭之创迅速除愈。因这创伤，实在疼痛难当，苦不堪言！』

化人答言：『此刀创之伤，岂谈得上痛？中箭之害，岂算得上深？再痛的刀创，我想都不及烦恼忧愁之于人心的苦痛；而再深的箭伤，亦及不上愚痴无明之于人性的残害！

长久以来，你们的内心时刻充塞着贪得之忧、残杀之愚，就譬如受着刀疮箭毒之伤一般，无法痊愈。此二者之根本深固，即使豪勇力士前来，亦不能拔除。唯有奉佛圣教，诵习经戒，多闻真理法义，以明升沉缚脱之道，方能疗治自心重病，而拔除忧苦、染爱、愚痴、贡高之患，远离刚强、冥顽、贪得之过。积集德行、修学智慧，这始终是净治烦恼、长获安隐的唯一道路！』

说完这一席话，化人随即现出庄严净妙之佛身，而对五百盗贼宣说了以下三首偈言：

「斫创无过忧，射箭无过愚，

是壮莫能拔，唯从多闻除。

盲从是得眼，暗者从得烛，

示导世间人，如目将无目。

是故可舍痴，离慢豪富乐，

务学事闻者，是名积聚德。」

这五百人一见到佛的慈光相好，又听闻了佛为他们所开示的偈颂，一时就似沐浴在前所未有的智慧光明之中，遂虔心诚意地忏愆悔过，顶礼皈依。而之前所受的刀创箭害，也在佛的威神力加庇下，自然除愈。见到身上无复创伤之痛，内心又有了精神导师可为依止，这五百人于是欢喜踊跃地受佛五戒。从此而后，国界安宁，不复贼乱，商旅行人，莫不欢喜！

※※※※※

在自己弘法利生的数十年间，曾经接触过各式各样，不同类型的教育对象。所谓『家家有本难念的经』，正因为每个人的性习、好恶、烦恼各自不同，所以一旦共处，就或多或少会有问题产生。问题而不曾面对，进求其解决之道，渐渐地也就演而为冲突，甚至落于不可收拾的局面。

这么些年下来，慢慢地发觉到贪心强、瞋恨心炽盛之人，都还不是顶难教育的。贪行人偏于对自我与我所的染爱，如善巧地引发他推己及人的悲心，亦能成就一些自利利他的福业。瞋行人重于理智，只要动之以真理法义，他对佛法的领纳体会，可以比任何人都进得快且深。虽然贪与瞋通常相表里，贪爱而不可得，所表现出来的，往往就是以瞋恨心发动的嫉妒破坏！但究其实，之所以贪、所以瞋，难道不是因为对于缘起世间的无所了知吗！

愚痴，不但是对真实事理的无所知，而且还是错谬的知、颠倒的知！可悲的不仅如此，愚痴之人往往还伴随着强烈的固执己见，任凭你怎么讲，他就是坚持自己那一套行不通的理论、方法，与牢不可破的思维模式。所以有一些信徒来找我，和他们谈过一席话之后，我发觉自己实在很佩服他们的另一半，居然可以当那么久的听众，直到现在才表达抗议！

两句话可以讲完的，他(她)却可以一直在那边重复、重复，绕过来、绕过去，就是绕不出来，仿佛唱机跳针似的。对他(她)讲的道理够明白了，他(她)也都听懂了，但他(她)还是要说：『可是……不过……然而……』。这无异将对方所讲的话全盘否定嘛！这样的谈话怎会有交集呢！家庭、团体之中，如果出现了这么一号『迂儒』的人物，那亲友、同事真的是要头大了！

所以我就曾经奉劝一位信徒说：『你要趁着你先生还没退休，赶快改哦！否则再这样无理取闹下去，等他退休，天天在家听你这么叨叨絮絮地念东念西，不精神错乱，也会与你离婚！』

有的人则是在职场当主管当惯了，一回到家里，大小不遗的事情，他一概都要管。以前只是早晚碰个面，白天各自去工作，被管的人还不觉得怎么样；等他退了休，天天在家，就管东管西、管上管下，管得全家的人都受不了！到最后，开了家庭会议，大家一致都投否定票，表示不愿意再继续被管下去了，所以他们夫妻末了只好离婚收场。

但是，也别误会他(她)自己乐意如此哦！困于重重的罗网不克自拔，迷于事理的真相自伤自残，这般的痛苦迷惑，其实比任何有形的创伤更痛逾千百倍！所以佛陀才会说：「斫创无过忧，射箭无过愚」吧！只要内心的忧苦恼害未除，纵使再美好的环境、再优越的享受，又岂能真正受用！肉体的、物质的、外在的一切，固然深深地影响着内心；然而内心的安定自在，确有超乎外境的力量，所以平日的多闻熏习、陶练自心，真的十分重要！

一般人却总是『不见棺材不掉泪』，平日对于佛法是有眼不看、有耳不闻，而一旦问题发生了，不是来央求师父去为他做什么、做什么；就是只想得到一个答案，好一次解决他的问题。只可惜，『冰冻三尺，非一日之寒』，世间哪有这般容易，可以一次就OK的『问题』呢？更何况，问题的产生，通常不是一个人单独造成的；所以问题的解决，必然也得这些当事者，彼此有共同面对问题、解决问题的诚意和需求，而且又付诸实际的行动，去改变属于自己的部份，这个问题才可能得到改善，甚至解决。

但多数人只会将责任归咎对方，而疏于反省自己。因为面对自己、改变自己，实在太难了！反倒是寻求外力的加持、改运、祈福、禳灾，要容易些！只需花钱，即可消灾──即使只换来短暂的自我安慰都好！

还记得已故的画马大师吴超群先生，他有一幅在中山公园写生的画作，画的是一位头戴斗笠的盲者，正摆了张桌子在为人卜卦，吴先生并在其上题了这样的一首诗：

『天文地理全通晓，

未卜先知许半仙；

擅断人间吉凶事，

难解自己运倒颠！』

我看了之后，觉得深具教育意义，便向他请购回来，并建议他再加上标题：『问道于盲』四个字！

众生就是如此愚痴的吧！你告诉他真理，告诉他真正能够解决问题的方法，他听不进去；而那些江湖术士讲的邪因论、无因论，他却深信不疑。台湾就有这么一句俚语说：『农(人)牵不行，鬼牵跄跄走。』这真是再贴切不过的形容了！愚痴的人和愚痴的人在一起，可以谈上三天三夜的话，还讲不完！但是一碰到智者，就是话不投机！要能突破夙习夙业的囿限，而来从善知识听闻法义，不管吸收了多少，皆属难能又可贵！

怕的是亲近了善知识，却不从多闻熏修上着力，反倒逞口舌、说是非，对于自己的缺点丝毫不曾改变，而优点也丝毫未曾长进，那就未免太辜负自己所有的殊胜法缘了！

还记得在《华严经》〈入法界品〉中，善财童子五十三参，他就曾经请问文殊师利菩萨，要怎样才能找到好老师？文殊师利菩萨回答他说：『第一、不求善知识过错；第二、要学无厌足。』这真的应当引为我们亲近善知识的座右铭。

一般众生的通病，都是熟而无礼，只要与师父熟稔些、接近些，对别人讲起话来，就会『不大一样』；而对于师长，就开始要『行使』其『管理』权了！稍有『违逆』他的意见，那可惨了！从师长的私人事务到公众寺务，无一不列入他的『批判』范围！似乎忘了自己原该是为了求法而来，为了服务而来的；倒先当起教授、当起裁判来了！同参道友之间，谈的不是法义上的切磋，修行上的用功，而却尽是是非短长。试问：这样的亲近态度，能求得什么法！

全德的善知识，在这末法时代，是太难得了！只要我们所亲近的师长，他有一分的长处，我们便应当学习一分；切莫专挑他的毛病、缺点，来大肆批判。甚至，长处一点都学不来，却将他的缺点『发扬光大』，那就真的是太遗憾了！

再者，还要能广学多闻、学无厌足，而不以得少为足。唯有不断的学习、不断的充实，个人才能不断的提升、净化，也才有余力可以慈悲利他，这是读完这一品〈多闻品〉，我们应该彼此共勉的。(待续)


◎1997.6.19讲于法云文教协会

法句经讲记(十六)

释传道主讲

〈笃信品第四〉十有八章

壹﹑释品题

笃信品者立道之根

果于见正行不回顾

笃，音(督)tok4地谷切

于，音(于)u5英渠切

本品「笃信品」，说明真诚纯净的信心，是建「立」学佛修「道之」完整历程(信、解、行、证)的「根」本。「果」能因「于」理解深刻、知「见正」确，而引生笃诚的信心，则必能策发实践的愿欲，精进力「行不回顾」。

印顺导师在〈信心及其修学〉一文中也说：『胜解』──深刻而有力的理解──『为信因』；『乐欲』──希求实现的恳切欲求──『为信果』。『信心』即『在这深刻的理解与恳切的欲求中显出；是从理智所引起，而又能策发意欲的。』1

再进一步说，佛法的『信』，是以『心净』为其体性的，『这是真挚而纯洁的好感与景慕；这是使内心归于安定澄净的心力，所以说如水清珠的能清浊水一样。信心一起，心地纯洁而安定，没有疑惑，于三宝充满了崇仰的真诚。由于见得真，信得切，必然的要求从自己的实践中去实现佛法。』2所以，佛法的信仰，不单是与理智合一，而还是与解行相顾、证理攸关的。

大凡世间事业或学问的成就，尚且必须具足信心，全力以赴，乃能克竟其功，更遑论是如此甚深佛法的修学！所以在学佛的始终历程──信、解、行、证之中，信是为首的，也是最终的(证信，证净)；佛法的无边功德，都由信心中来，因此才说：『信为道元功德母，长养一切诸善法』3。相传释尊在初成佛道之时，有感于所悟真理之深奥难懂，恐怕不易为此五浊恶世之驽钝众生所信受，遂发出『我此甚深法，无信云何解』4之慨叹，而有不拟说法、疾入涅槃的打算！由此，即可确知信心之于修学佛法的重要性！

信心，不是抽离现实的空泛理念，也不是空中楼阁式的自我催眠！而是对吾人所服膺之信仰、所投入之事业、所研究之学问，乃至所追寻之理想的一种确定、一分坚持。是这一分确定和坚持，支持着我们，努力不懈、顺逆不移地向着既定的目标前行，所以佛法才说：『信为欲依，欲为勤依』5。

但一般凡夫众生的信心，却犹如朝露，尽管晶莹剔透，可是禁不得风吹、耐不住日晒，而就在风吹日晒中，轻易地失去了踪影。别说遇到大顺大逆了，一点小小的顺境，都可以令自己迷失忘形！而一点小小的挫折，亦足以令自己万念俱灰！这就是我们凡夫浮泛的、无根的小信、浅信！

真正的笃信，是禁得起风雨的考验，与顺逆的淬炼的。一如铁块，必得经过一番水里来、火里去，一冷一热、反复交替的锤炼，始能锻造而成钢！信心的从生起到成就，亦同于此！最初，是在真诚的仰信中，激起自己解行的愿欲；继之，又从所理解的法义中，强化自己的信心；从笃行中，验证所理解的法义。

这之间，我们可能因为宿世熏习的善根慧力，现生师友的提携，及个己不断的努力，而日有所进；也可能因为一个个的差别因缘，或者解行的不能合一，而停滞，甚或退失道心。然可以肯定的是：在通过事行的勘验之后，自己对佛法的信心加深了！对道理的理解更深入了！对日常的行践更积极了！行而有得于心的内容，也更丰富了！于是在信、解、行、证的还复历程中，一层一层地深入法海、体悟法要，终而离系解脱、圆成佛道！这一切，即由『信』始！──唯有诚净的笃信，方可摆脱犹疑不决等向上升进的障碍，而「行不回顾」。

贰、释颂义及因缘

1.信惭戒意财 是法雅士誉6

斯到明智说 如是升天世

惭，音(谗)chham5出谈切

士，音(祀)su7时遽切

誉，音【有】u7英遽切

如能兼具「信」财、「惭」愧财、「戒」财、「意」财(依《法集要颂经》，则为「布施」)，这种种的资粮法「财」：首先，依于纯洁的信心，与『崇重贤善，轻拒暴恶』的道德自觉──惭愧心，而修习戒行德性、止恶行善。再随分随力、欢喜布施，修习慈定、净化自心。能依「是」(此)「法」而修行，即具足做一名世间正人君子的基本条件，得获贤人「雅士」的称「誉」。

此(「斯」)修学佛法的正常「道」，不为余人说，而只为贤「明」有理「智」的人宣「说」。因为唯有明智之人，才能闻法而依教信受奉行，「如是」即得生于人间或报「升天」上的来「世」善果。

2.愚不修天行　亦不誉布施　

信施助善者　从是到彼安

愚，音【牛】gu5语渠切

誉，音【有】u7英遽切

「愚」痴之人，因内心久为悭贪、嫉妒、犹疑等无明烦恼所障覆，识见浅薄，所以只重眼前私利，而不知广植福田，「不修」人「天」诸善「行」(布施、持戒、慈定)。不但他自己鲜有惠施之心，「亦不」赞「誉」别人的乐善「布施」；吝于造善因、结善缘，当然只有生生世世在苦恼，而福报浇薄的轮回中生死死生，无有出期。

反之，一位深明因果事理，相「信」布「施」持戒等诸功德，不但自己广集诸善，而又能帮「助」他人力行「善」法「者」，随其所造的善业成熟，

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来世即得生于人天，受诸福乐。若在此人天善法的基础上，再进一步熏修三学八正道等出世法门，则得「从是(此)」生死流转的世间出离，「到」达「彼」岸的「安」隐涅槃！

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一般人总将布施定义为金钱财物的施与，殊不知布施的真义，实为奉献与服务，而不止限于物质的外财施。如身体、生命的施舍，即包括在布施的范围(内财施)。

除此，还有法施与无畏施：如以自己所体解的佛法来化育众生，助其离恶向善、回缚向脱；或者以知识、技能来教导众生，使其离无知而长识见、离钝拙而趋智巧，均称为法施。如若众生遭逢不可抗力的天灾地变，或受恶王(恶法)、盗贼迫害之时，能够挺身而协助他、保护他，使其免于恐惧、要胁、蹂躏、不安，此即称为无畏施。

所以布施的内容，可以是物质，可以是体力，可以是修养，可以是知识，也可以是任何众生需要，而真能助其获得实益者。如〈观世音菩萨普门品〉中说：『慈眼视众生，福聚海无量』7。可见即使是一个慈悲同情的眼神，都可以让一个陷于苦境的众生，得到无比的慰藉！这即是一种无形无声，而却意义重大的布施！

不过有些人可不是如此！他们最常表现出来的，就是以『白眼』睥睨众生，仿佛人人与他(她)有什么深仇大恨似的。这不仅自己的内心长时处于不平衡的恼害之中，连带地，也使周遭的善意怯步、氛围淡漠，无形中加深了人际的疏离与自我的孤立，其实对自己而言，就犹如雪上加霜一般。但愚痴众生之所以为愚痴众生，就在于挣脱不出旧有的牢笼、自囚的枷锁，而反复地在恶性循环中与自己冲突，与周遭的一切冲突！

此时，也就更加凸显克己的德行，是多么的重要了！能够做到不管内心的负面情绪如何酦酵，而始终不迁怒于人，不以之做为伤害别人的借口，且依旧如分地克尽己责，这便算是难能可贵的了！所以现代社会不再专重个人的智商(IQ)，而更重视其情绪管理能力(EQ情绪智商)，以及挫折容忍力(AQ逆境智商)。一个人唯其能够真正地克制自己，那末，才可能摒除私欲，而实现利他。这克己以利他的德行，不论就佛法的修学，或现实人间的和乐善生而言，无疑是比有形的布施更为可贵的善行！

有很多人误以为信仰宗教或亲近道场，就一定要捐钱布施。其实布施除了培植福报，最重要的就是要对治我们的悭贪，来达到助他离苦得乐，乃至转凡成圣的终极目标。所以，布施切记要随分随力，因应对方需要，如法而施，才不会造成别人的困扰与自己的负担。

不过，大多数人是情胜于法的，所以往往在对方凌厉的人情攻势之下，不辨真伪、不究法理，而一味捐输。这才造成佛教界动辄开山辟地，营宇立寺，以建构一个台湾最大，或者亚洲最大，甚至世界最大的某山某寺自期；而实则留下了滥垦滥建、破坏生态、滥用社会资源、过度奢靡浮华的历史骂名！这一点，佛教徒的盲目布施，要担负很大的责任和因果！

请出家、在家四众弟子切记啊！切勿为自身的名闻利养着想而建寺，切勿为教团的扩张着想而建寺，更切勿假利世度生之名而建寺！而应该为了正法的弘扬，为了信众的需要和利益，方始发心去从事、去护持，这才不致辜负佛恩，成为佛教的罪人！

这是佛教徒滥情布施的一例，不过悭吝成性，『拔一毫以利天下而不为』的，可也大有人在。这种人非但自己不肯布施、不愿服务；见到别人布施、别人服务，还要语带讥嫌地笑人家是傻子、是凯子！他宁可自己吃到撑死，吃到拉肚子都没关系，就是不肯将多余的东西布施与人。这种悭贪相，令我不禁想起一首打油诗来，诗云：『何期今日与君逢，夹菜与人大不同，象箸飞来忙似箭，忽忽猴形盘覆空。』这用来描绘众生的贪吃相，的确是入木三分啊！

深深觉得，一个人的价值观，其实决定了他面对生命的态度，和为人处世的风格。有些人别说要他修生天行了，恐怕连做人的道理，他都不怎么喜欢！而向来便是随兴所至，放纵自我。说好话、做好事，没他的分；破坏生事，他倒在行！

还记得有一则颇具讽刺意味的浮世绘故事说：在英国的某一所大学，他们新闻系的学生在毕业之前，通常都要被分派到不同的乡镇，各自就当地文化的特色，写出一篇实地采访报导。其中有一位同学还不到一个星期，就回到系上缴交报告，教授就好奇地问他：『怎么？才一个星期不到，就写完报告了？』

『是啊！我看了看，对于每个地区的特色，就已差不多了然于胸，所以提早完成了报告。我观察过，每一个地区或许有其区域文化的不同，但更有其共同的特色，如各地都有医院，有学校，有饭店，有酒家，还有教堂。大多数人的生活其实不离这些，总是吃喝玩乐、纵情享受；一旦纵乐过度，生了病，就找医院看医生。当内心有了罪恶感或郁闷难解，就上教堂告解，反正上帝会替我们赎罪嘛！赎了罪，就可以再继续去吃喝玩乐了！这就是我的报告内容。』……

这个小故事的确反映了某部分人的生活写实，在他们的价值观里，生命本就应当如此的，灯红酒绿、夜夜笙歌，把酒言欢、不亦快哉！但尽管呼朋引伴、嘻笑作乐，也总有曲终人散的时候吧！彼时，就只剩下自己站在空旷的舞台上，与自己对话，这场戏，又如何继续演下去！难道就此沉沉睡去，只待一觉醒来，再找另一批人来填满自己的舞台吗！这可是我们所要的生命？

生命何其短促呢！怎禁得起我们这般浪掷！请珍惜自己吧！不要再把时间耗费在无意义的言语和作为上；而当好好把握，及时止恶修善！也请珍惜别人吧！也当积极地助人止恶修善，令彼向于善净提升；这不仅他人得到利益安乐，自己也在助他的同时，得到利益安乐！

3.信者真人长　念法所住安　

近者意得上　智寿寿中贤

长，音(冢)tiong2地拱切

笃诚的「信」心，乃是一个学佛修道，希求断惑证「真」之「人」，首先必须具备的(「长」，列为首位之意)。依着对于佛法僧三宝真诚的仰信，时刻忆「念」思惟所闻「法」义，并用之如法修行，以改正自己的短处，充实自己的长处，则不仅所到「所住」止之处，皆得现法「安」乐；及至身坏命终，亦将获得来世的安乐。倘使依此人天善法而向解脱道胜进，则因圆果满之时，便可得尝究竟解脱之乐。

亲「近」佛法，而又能依教奉行「者」，他的内心因为得到法喜的滋润，所以其「意」念必「得」净化而增「上」。若能长时以法持身修心，既拥有「智」慧又得长「寿」，这样的长寿，对自、对他才饶具意义，而堪称长「寿」者之「中」的「贤」者。

可叹绝大多数人庸庸碌碌的一生，所追求的不外物欲、财富与事功，而甚少开发自己的心灵，探讨生命的课题。即使是佛教徒，亦多偏重念佛、打坐，或持咒、护摩等仪轨行持，而较忽略法义的熏修行践。一旦年纪老大，很多见解都定了型，习气个性也已然牢固、不堪动移，别说对于新事物、新观念(这里所谓的『新』，是指迥异于自己既成的观念、旧有的能力而言)的学习，感到兴趣缺缺了；即使对于现有的一切，亦越来越觉力不从心！

眼见身上各部分的『零件』慢慢地老旧、故障，此身再不像从前一般活力十足了，做起事来，总觉缺少那么一股热诚和干劲。而曾经拥有的一切，荣耀、权力、地位，也似乎渐渐地转移到年轻的一辈；感觉自己的双手是渐渐空了，自己的生命也渐渐变得空虚苍白，想来真是心有未甘哪！

于是，只好拼命地抓住些什么、留住些什么，好向自己、向别人宣示自己的存在，与自己存在的重要性。有的人于是抓住(丈夫)妻儿子女，企图将他们紧紧地『绑』在身边，以专属于自己；有的人则霸住职位权柄不放，以满足自己发号施令的宰配欲；有的人则牢牢地守住财富，以便继续在自己的金钱王国里称王称帝……。

但，紧抓住这些，是否就能叫自己安心呢？答案当然是否定的，因为恐惧往往伴随着拥有而生；在享受拥有的欢悦之际，必然地也怀抱着失去的恐惧，这世间有什么可以为我们永远停驻的呢！

但，是否因为如此，我们就该沮丧地不再作为，拒绝拥有呢？不！只要能够透析一切诸行皆由缘起，而善观一切因缘的起落生灭，那末，我们既可以得，也可以失；既可以成，也可以败；既受得掌声，也受得嘘声；既堪得起功成名就，亦耐得住默默无闻。得失毁誉之心既泯，那外在的一切，就如同花开花落、云卷云舒之于我心一般；何妨就此放手一搏，好好地勇猛精进，去实现自己的理想呢！我想，这样的「念(缘起)法」，才是真正能够帮助我们「所住」皆「安」的！

健康而长寿，是一般人所希求的，能够如此固然值得欢喜；但一个有智慧又有德行的长者，应该更能赢得众人的尊重吧！最起码，自己就很能够得到受用。否则，虽长寿而愚痴、顽固、没有修养，这样的长寿，恐怕只会换来后生晚辈的唾骂！我们在〈无常品〉中也说过，生命的价值，并不在乎其长短久暂，重要的是：我们是否用心的活过、努力的贡献过！所以，请把握学习能力佳、反省能力强的青壮年，好好地来修习佛法，好好地来成就一番自利利人的事业！

4.信能得道法致灭度

从闻得智所到有明

5.信能度渊摄为船师

精进除苦慧到彼岸

6.士有信行为圣所誉

乐无为者一切缚解

7.信之与戒慧意能行

健夫度恚从是脱渊

得，音(德)tek4地激切

致，音(智)ti3地记切

到，音(倒)t3地告切

渊，音(焉)ian1英坚切

摄，音【涩】siap4时劫切

俗音【涅】liap4柳劫切

俗音【粒】liap8柳蝶切

船，音(旋)soan5时权切

除，音(厨)tu5地渠切

岸，音(雁)gan7语限切

士，音(祀)su7时遽切

誉，音【有】u7英遽切

乐，音【藕】ngau7

缚，音(服)hok8喜独切

与，音(予)u2英矩切

恚，音(惠)hui7喜跪切

有了对佛法的净「信」，始「能」深入法奥，解行相资，而「得」证无上「道」果。因为依于净信，才能在佛「法」的修学中，制断一切恶、广修一切善、涤净一切尘劳，而终获「致」贪瞋痴等烦恼永「灭」无余的寂静涅槃，「度」脱众苦。但在达此境地之前，还须「从」善知识，听「闻」正法，更要依法如理思惟，如法而切实修行，方能「得」到真实「智」慧。有了智慧去抉择取舍，行所当行、止所当止，那末，「所到」之处必「有」光「明」常相伴随。

有了对佛法的净「信」，始「能」超越生死的瀑流，「度」过黑暗的深「渊」。因为依净信心而修定「摄」意，才堪作「为」己心的「船师」，善能驾御这纷动恼乱的心。依净信心而「精进」地止恶防非、造福兴善、自净其意，才能「除」灭众「苦」，不复生死。依净信心而闻、思、修习般若智「慧」，才能达「到」不生不死的涅槃「彼岸」。

「士」夫(男子之通称，以代一切人)「有」了对佛法的净「信」心，而依法修学，若更能应用于身、口、意三业的躬「行」实践，则必恒「为」贤「圣所」赞「誉」。因为一个好「乐」追求寂灭「无为」的真理「者」，必会勇于面对自我，挑战自己的烦恼性习，扩充自己的智慧慈悲，终而达致一「切」缠「缚」自「解」的寂灭涅槃。

有了对佛法的净「信」，并以「之与戒」行德行并修，「慧」学「意」(定)学齐习，定「能」发为精进的努力，以之端正自己的身语意三业「行」。勇「健」的大丈「夫」依此而行，终将「度」越那贪「恚」痴的烦恼流，「从是」解「脱」生死众苦的深「渊」！

释尊之所以宣讲以上四首偈颂，是由于以下的这段因缘：

佛世，在舍卫国的东南，有条大江，江水既深，江面又广，在离江岸不远之处，住有五百余户人家。这些人家自给自足，连价值观念都自成一格，咸未听闻过什么道德操守，与度世解脱之行。他们生性顽强，又以欺诈别人的钱财为务，贪求己利、为所欲为，只求自己称心快意，而丝毫不顾别人的死活。

大悲大智的释尊，不忍众生愚痴受苦，所以常常就念及有哪些众生合该得度，即便前去教化度脱他们。这五百余户人家因为宿世的善根成熟，得度的因缘已届，因此释尊便来到他们居住的江边，坐一棵树下，意欲化度他们。

村民们见了释尊的色身庄严，光相奇特，莫不惊叹折服而肃然起敬，于是纷纷来到座前，或跪拜或作揖为礼，向释尊问讯起居。释尊便令他们却坐一旁，以为他们宣说真理法义。但是这群以欺骗讹诈为能事的村民听了，却丝毫不能信受释尊所言。因为他们早习惯于詨诈不实、松懈散漫，可怜连真理的语言，一进了他们的耳根，都被染污而予否定。

幸好释尊有的是方便善巧，于是便化作一人，自大江的南岸涉水走来。说也奇怪，那么深的江水，他竟能足踏江上，一路走来，而江水也不过才淹没他的足踝而已。他就这么轻松自在地踏水过江，来到佛前，稽首作礼。这些村民们，这下可开了眼界，只见他们一个个交头接耳、议论纷纷的，不知彼等是何方神圣？

乃便开口问化人说：『我们的祖先从远古以来，就定居在这江边，不过可从来没听说过有人可以踏江而行的。你到底是何许人，身怀何种道术，竟能足踏江上而不被淹没？请快些将这其中的秘密告诉我们吧！』

化人答言：『其实我只是江南的一介愚直之人，因为听闻佛世尊住止在此，我急于听到佛说的法音，遂至南岸边，希望能够渡江到这里来。不料那里并没有渡船可以过江，所以我才问了在岸边的人，看江水是浅是深？是他们告诉我水深及踝，不妨涉水而过，我信了他们的话，方才这么一路踏水过来的，并非有什么神奇的异术。』

释尊听了化人所说，便赞誉他：『说得好啊！说得好啊！怀着谛实的净信，尚且可度过生死的深渊，以达涅槃的彼岸，何况是那宽仅数里的江水呢？相形之下，也就一点都不足为奇了！』接着，释尊就为他们再说偈言：

「信能度渊，摄为船师，

精进除苦，慧到彼岸。

士有信行，为圣所誉，

乐无为者，一切缚解。

信能得道，法致灭度，

从闻得智，所到有明。

信之与戒，慧意能行，

健夫度恚，从是脱渊。」

村民们听了释尊所说法偈，又见到了笃信的真实例证，一时心开意解、信心坚固，因而皆受五戒，成为佛的在家弟子。并从此依佛教说，信受奉行，进而普世弘扬。(待续)

【注释】：

1.印顺导师，《学佛三要》页88。

2.同注1。

3.《大方广佛华严经》卷十四(大正10．72中)。

4.《大智度论》卷一引经(大正25．63中)。

5.《大乘百法明门论解》卷上(大正44．48中)。

6.依《法集要颂经》〈正信品第十〉云：「信惭戒布施，上士誉此法，斯道明智说，得生于天界。」(大正4．782上)《出曜经》〈信品第十一〉云：「信惭戒意财，是法雅士誉，斯道明智说，如是升天世。」(大正4．672上)故本偈第二句采大正藏的「是法雅士誉」，而不取宋元明本的「是法雅意誉」。

7.《妙法莲华经》〈观世音菩萨普门品〉第二十五(大正9．58中)。


◎1997.6.26讲于法云文教协会

法句经讲记(十七)

释传道主讲

〈笃信品第四〉十有八章

贰、释颂义及因缘

8.信使戒诚　亦受智慧　

在在能行　处处见养

行，音(形)heng5喜停切

若能本着纯正专一的「信」心而修学佛法，坚信佛法是吾人改造生命之所必要，则于理解真理法义之余，必会求其付诸言语行为上的实践，而「使戒」学德行发乎真「诚」，自然合宜。在此抉择道德、断恶行善的过程，其实吾人「亦」一分分地在领「受」法益、增长「智慧」。有德行，有智慧，「在」一切所「在」之处，又「能」依此而「行」，那末，不管身「处」任何「处」所，皆能赢得众人的尊敬，动「见」(「见」，助动词，『被』之意)利「养」。

＊＊＊＊＊＊＊＊＊

这是依据吴译《法句经》本所作的释义，若对照《法集要颂经》所译的：「信使戒成就，亦获寿及慧，在在则能行，处处见供养。」则本章宜应改为：「信使戒成，亦寿智慧，在在能行，处处见养。」那末，在颂义的解释上也会稍有不同，如下所说：

若能本着纯正专一的「信」心而修学佛法，坚信佛法是吾人改造生命之所必要，则于理解真理法义之余，必会由此建立自己的正知见，并立意求其实现，以净化自己的身、语、意三业，终「使戒」学德行而得「成」就。

既已成就了戒德，那末自己一切的动静语默，尽皆不伤众生、不害众生，现生即得利益安乐，「亦」复长「寿」的果报。再则，因于戒行成就，而在身安心安中深入佛法义海，更得「智慧」日长。「在」一切所「在」之处，此「能」依智慧、道德而「行」之人，不管身「处」任何「处」所，定能赢得众人的尊敬，动「见」利「养」。

的确，一个有德行、有智慧，又真诚的人，不管去到哪里，大家都欢喜和他在一起。他就如春风，和煦地轻抚着每一个心灵；又如月光，皎洁而平等地遍照一切，使人忍不住想迎向他，接受他的化育。

他也许贪、瞋、痴仍未净尽，但因为有道德的坚持，和智慧的熏修，所以他能超越世俗的爱诤、见诤，而胸怀坦荡、举止合度。他也许只是个尚未超凡入圣的凡夫，但却是值得人信赖的师长与朋友：当自己的情绪低落，他给以安慰鼓励；当自己遭受挫折打击，他给以肯定支持；当自己有所成就，他为我衷心欢喜；当自己得意忘形，他提出逆耳忠言。……不管外界如何变动纷扰，你始终可以从他而得到无比的慰藉与宽容！

这样的一位良师善友，其实我们每一个人都希望能够拥有；只是，我们却吝于付出自己、奉献自己，更怠于充实自己、修养自己！看看自己吧！我们是否一说起话来，尽是尖酸刻薄；而做起事来，便要争功诿过？我们是否将所有的好处都占尽，而一切的麻烦全推托？如果是这样，那周遭的人，恐怕是避之唯恐不及了，哪还会拿我们当朋友？即使幸而拥有可贵的友谊，怕也要因为长期的『单向通行』，而终究要落入『此路不通』的绝境吧！

缘起的世间，人与人，人与动、植物乃至大自然之间，本就是相依互存的，理应建立一种和谐共荣的关系。只可惜人的社会化程度越深，自我本位的思想就越强；受世俗的点染越烈，离开纯真无私也就越远！庸庸碌碌的一生，不外乎名、利、情的追求。求之不得，固然横生恼害，而与外境形成对立；求之既得，为了持续的保有，还是要与外境对立，来保护自己与自己所有，而将自他远远的隔开！

因为这对自我与我所有的强烈爱着，所以人与人之间即不得不诤，也不得不因此而引生诸多的忧悲苦恼。原本应该是休戚与共、互信互谅的人生，因而变调成为充满猜疑、嫉妒与不安的人生；而我们凡夫众生，也就在这爱恶情仇、名利纠葛中自苦无已。相形之下，一个对佛法仰信，又潜修道德、智慧的佛弟子，因为正观缘起无我，故能放舍一切人我之诤，无怪乎人们乐于与他亲近，并且愿意恭敬供养他！

9.比方世利　慧信为明　

是财上宝　家产非常

比较(「比方」，『比较』之意)这「世」间种种的益「利」财富，出世的智「慧」、净施多闻正法、惭、愧、戒德和净「信」等七圣财1，实「为」更「明」智而值得追求的。因为如「是」的出世法财，可使我们离染趋净、回缚向脱，所以是一切「财」富中最为至高无「上」的「宝」藏。相对于世间有形的「家产」，因为是五家──水灾、火灾、盗贼、恶王(恶法)、不肖子──所共，而「非」吾人能够恒「常」保有的，所以任凭你如何善于营谋，也终有消散殆尽的一日。

但是世人所希求的，多半是这些有形的财富、权位和名利，殊不知『利令智昏』，为了那永远无法满足的财利，兄弟可以阋墙，父子可以成仇，夫妻可以反目；朋友，当然也可以见利而忘义！不过，即便是如此，人们还是从来没有觉醒过，也没放弃过对于财利的追求！

拥有财富、权位和名利之后，懂得取之于社会，又用之于回馈社会者，当然大有人在；但无可讳言的，为富不仁者亦不乏其人！有钱却没有知识、没有智慧，也不知追求知识、追求智慧，于是有些人被设计诈骗而散尽家财，有些人因为吃喝嫖赌，造恶堕落，而落得人财两空、身败名裂。金钱，到了这些人的手里，真是犹如毒蛇，不断地吐出毒液来毒害他们啊！

人人都说金钱是身外之物，生不带来、死不带去的，可是这世间又有几人，能够从金钱的追逐游戏中跳脱出来？人生在世，少了金钱固然寸步难行，连生存都成了问题；但是拥有太多财富，而不知用来培福利他，未始不是另一个烦恼的根源。所以佛才教示弟子们要『少欲知足』，因为唯有『少欲』，才能『知足』；唯有『知足』，才能『常乐』；而且唯有知足，才有更多的时间和空间，去探讨生命的课题，以及发现生命的美好！

佛教常常警醒世人说：『万般带不走，唯有业随身』，真正能够陪伴我们从前生到后世的，不是财富，不是权势，也不是名利这些身外之物；而是我们每一个人的业力。这个『业』，即是我们的身心活动过后，所留下的一种惯习与力用；它不仅影响着我们每一个人的现生，更随逐而影响到后世的一切。平日所造的善业多，我们的生命就形成一种善性循环；所造的恶业多，那就形成了恶性循环。而不论所造作的是善是恶，只要因缘合会，果报定然是要自己去领受，丝毫不爽的。

一般人听到业报现前，内心就起了恐慌，仿佛大难临头似的，赶紧到处去消灾解厄，以求能逃过此灾厄；殊不知业报的从因到果，中间还需助缘来滋益助成它，所以应该改变的不是果报，而是所添加的助缘──这助缘就是我们习以为常，而且已经成为惯性反应的观念、习性与行事风格。

凡夫是自我中心的，自我中心的所知所见中，即含着极大的谬误；因为这知见上与情意上的谬误，又为自己与他人引生众多的烦恼苦痛。可偏偏每一个人却都认为自己的见解是正确的，自己的一切是美好而又超胜他人的，也不管事实如何，就一劲地活在自己所建构起来的『虚拟』世界中，看不清楚外界，也看不清楚自己，无怪乎会在一波波的烦恼流中灭了顶！

修学佛法，就是要颠覆我们既成的错谬知见，既定的烦恼习性，既有的言行表达，而代之以佛法正见与正行，由此开展一个全新的、无我的人生──这就是所谓的改变助缘，进而达到改变果报的目的，也即是真正的消灾解厄。所以《杂阿含经》上说：『假使有世间，正见增上者，虽复百千生，终不堕恶趣。』2只要具足正见(慧)，尽管流转生死而暂时忘失，一旦因缘熏发，便会在原来的基础上更向上升进，怕个什么！

怕的是自己不思努力突破烦恼的重围，而只想一生埋首名利堆里作活计，那才真正要担心堕落呢！世间的一切名、利、情、势，皆是虚幻无常而不可恃怙的，终将随着生命的逝去而消散。唯有真正的智慧等七圣财，能伴我们在生死长夜中给以光明；在烦恼浊流中不被淹没；相较之下，确是无上财宝！

还记得有一次在一个信徒家里，遇到他的拜把兄弟，他生来就有七、八个乳头。拥有七、八个乳头，这么迥异于常人的身体结构，想必是相当令他自命不凡的。尤其，在听说文王有四个乳头之后，他一心想要找出这个答案：我，如此一个拥有七、八个乳头的人，将来可以做什么？

于是，他这大半辈子，只要有了钱，就去找人算命，希望得到一个令他满意的答案，据说他去算命，还算到让不同的相士为此而起争执呢！

那一天遇到了我，我想自己是一个宗教师，有责任告诉他真话，免得他再继续浪费钱到处算命，而且还一事无成。所以就给了他一记当头棒喝说：『你不知道自己要做什么吗？让我告诉你吧！做工啦！还做什么？！』

他大概是楞了一下，赶紧又追问我为什么会这么讲。

『是啊！要学问，你没什么学问！要技术，你没什么技术，除了出劳力做工之外，

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你还能做什么呢？

』

他还不大死心：『不然，我为什么会有这么多个乳头？』

『我想，你前生如果不是猪，就是狗，所以才会有那么多个乳头，那有什么稀奇！』

他终于有点恍然，『这倒是！我怎么就没想到这些，也从来没有人告诉我这些呢？』

他告诉我，为了找答案，他几乎把所有的钱都花在算命上，如果早一点遇到我就好了，他也不必花这些冤枉钱，而且还可以安心地学工夫、学技术，原本他还想要当国王呢！

看了这个例子，我们千万不要取笑人家，凡夫众生本就是各有所执，各有所贪，各有所瞋，也各所痴的，总之，是因为无明而表显出来的不同样相。看看别人，想想自己，还是老老实实地修习正见、正行要紧！

10.欲见诸真　乐听讲法　

能舍悭垢　此之为信

乐，音【藕】ngau7

悭，音(刊)khan1去干切

垢，音(古)ko2求古切

修学佛法而「欲」体「见」佛所觉证「诸真」理，绝不是靠闭门造车或盲修瞎练可得的；还须好「乐」从善知识「听讲」正「法」。由听闻、见闻，进而如理思惟分别法义，如法地实践在生活日用中，将佛法化为自己生命中密不可分的部分，如此渐修渐进始得。及至「能」够尽「舍悭」贪、瞋恚、愚痴等烦恼「垢」，「此」方可谓「之为」证「信」(证净)，并得预入圣流。

偈文中仅以悭吝来代表一切的烦恼尘垢，因为凡夫对于自己与自己所有的一切：财富、名位、学问、道德……，总是深生恋着而难以放舍的。一般说到悭贪，通常只联想到身外财物的执着难舍，殊不知凡夫对于自己所有的知识、技能，乃至学问、道德……，还是一样的爱着难舍呢！

想想自己可是费了好大的心血和代价，才得到了它，对方与我非亲又非故的，岂可轻易示人，甚至传授予人呢？万一教了对方，对方因此『青出于蓝而胜于蓝』，那我的『龙头』宝座，不就要拱手让人了？不行！不行！要学我的功夫(学问、技术)可以，先恭恭敬敬地拜师学艺、奉上束修再说！最起码也要执弟子礼，任我差遣才成！

不过，即使如此，有些人在最后关头，还是会留一手，『传子不传贤』，以维持其独门绝艺的地位。这在黄皮肤的华人社会里，尤其如此，我常戏称这是得了『狭心症后群』，难以医治！

但世人多半是如此的，唯有菩萨才能超越这人我囿见，而将自己所有的一切：知识、学问、技能、道德……，毫无保留地教授给一切人。因为在菩萨的眼里看来，自己所有的一切，原是来自众多因缘条件的和合而成就，并不专属于自己一人所有；一旦有人需要，正好可以将自己所懂所会的回馈给对方。尤其见到众生因为缺乏知识、学问、技能、道德……，而遭受种种的烦恼苦迫，菩萨更在大悲心的策发下，将自己的一切义无反顾地施予众生，唯愿能令众生离苦难、得安乐！

不过，对于平凡如我辈的凡夫众生而言，这境界似乎高了点。不说在布施之后，对于自己的能施、所施与被施之人『念念难忘』、施而难舍了！只要被施的对方未能表示他衷心的感念，又未能逢人便歌颂歌颂我们的『偌大』功德，或者就要令我们心生不快，而暗地里骂他忘恩负义了呢！

好吧！那我们就如实一点，把层次降低一点来讲好了！这就如同汲泉水，你越是汲它，它就越清澈、越甘甜；要是你三天两头才去挑一担，很奇怪的，那泉水就不会那么好喝。同样的道理，我们的学问、技能教给别人，难道自己原有的就会因此而减损吗？不会的！不但不会因此减损，反而在教授的过程当中，得以温故知新、教学相长，甚至触类旁通，而得到新的理会、新的发明。

就以佛法的修学为例来说吧！印顺导师就曾有感而发地说：『阅览不如讲解，讲解不如写作』3。为什么呢？『自己在学院修学时，似乎都懂了，考也考得好。可是等到自己去讲时，就会感觉到自己的理解不够，自己也不满意。对某一经论，某一学科，参考一番，讲说一番，不但精熟得多，也会深刻一层，这就是进益了！如要写讲义，那就更好！平时依赖口才、技巧，囫囵过去，等到要写出来，或者公开发表，多少有些责任感，会特别留意。这一来，就会感觉到：虽然讲得头头是道，写出来却不免问题多多：组织不好，根据不足，意义不明确，理由不充分。总之，理解不够，了解错误──学力不足处，就会显露出来

。知道不足，参考、修正、补充，学问也就进一步了。』4所以在这名为利他的过程，自己，才是最大的受惠者啊！

这一点，我自己是颇有心得的。自己阅读，和读完要再讲述给别人听，这两者所下的功夫，是完全不同的。为了讲说，自己不但要巨细靡遗地精读过，还要深一层去思考其中的义理，并找寻相关的参考资料来佐证补充它。最后，还要依听者的程度，来思考看看该如何表达，才能使其理解自己所要表达的。

在讲说的过程，自己其实就是最忠实的听者，这无疑是再一次的自我教育。现在，又将讲说的纪录整理下来，等于再一次的复习，再一次的修正与补充，这已俨然成为我二个月就要做一次的功课。

也有人反应说：这杂志或许根本没有人看的吧！在此，我想引用印顺导师的一段话，来表白自己的心情：『我偶然也写一些，……但没有想到有没有人读，读了有没有反应。我沉浸于佛菩萨的正法光明中，写一些，正如学生向老师背诵或覆讲一样。在这样的生活中，我没有孤独，充满了法喜。』5是了，这就是我的想法，我只深深相信：凡走过的，必留下痕迹；凡努力过的，必不会白费！──不管对自或对他。(待续)

【注释】：

1.参见本品十六：「信财戒财，惭愧亦财；闻财施财，慧为七财。」本章以慧信涵括七圣财。

2.《杂阿含经》卷二十八．七八八经(大正2．204下)。

3.印顺导师，《平凡的一生》(增订本)，页183。

4.印顺导师，《教制教典与教学》，页198～199。

5.同注3，页122。


妙心杂志83期2004.9.1

◎1997.6.26讲于法云文教协会

法句经讲记(十八)

释传道主讲

〈笃信品第四〉十有八章

贰、释颂义及因缘

11.信能渡河　其福难夺　

能禁止盗　野沙门乐

夺，音toat8地罚切

盗，音(道)t 7地贺切

乐，音(鹿)lok8柳鹿切

依凭着坚定的「信」心，而修学佛法，即「能渡」越那烦恼生死的「河」流，以达烦恼寂灭、涅槃不生的彼岸。因为有了信心，又能依于四预流支(亲近善士、多闻正法、如理思惟、如法修行)的次第，而熏修福德智慧，「其福」德智慧，就犹如无形的财宝，是任何人所「难」以侵「夺」，亦非任何外力所可以移易的。故「能禁止」他人的觊觎偷「盗」之心，而得趣向解脱、顺向涅槃。此种法乐，就如独处旷「野」修行的「沙门」，得享闲静自在、无所拘系之「乐」。

※※※※※※

前面说过，世间有形的财物，是水灾、火灾、盗贼、恶王、不肖子等五家所共的。而权势、名位等等，亦莫不由于因缘和会而有，因缘消散而无；一切一切，无非是因缘的聚散离合，得之，何喜？失之，又何忧？但凡夫众生因为无明我执的障蔽，是不容易看清楚这一切的；更不容易明白凡是别人可以给的，别人当然也就可以收回。外在的一切，是如此的无常而不可捉摸，甚至你才想要宰配它，忧悲苦恼就随之而来。不过，尽管是在忧悲苦恼中沈沦吧！世人又几曾觉醒过？

所谓『名利之所在，乃众人所必争。』，本是人性中共动物性的一分，打从人类受孕之前，精子即需经过一番的竞争，始能顺利地与卵子结合，而形成一个生命体。及至出了母胎，逐渐地成长，所争的对象，也就由兄弟姐妹，扩而至同学、同侪、同事、同业……；而所争的内容，更是到达无所不争的地步！

于是，在尚未拥有之前，你必须花费很多的能量、很大的功夫去取得它；而一旦拥有了它，则越需要花费更多的能量，及更大的功夫去保有它！这一路的追逐，不累吗？我时常如此的疑惑着。只怕大多数人是乐此不疲，甚而斗志高昂的！此所以人们才会有着无止尽的轮回啊！

还记得有一次在宏法寺，遇到一位信徒前来述说她内心的种种不安，希望请得《般若心经》回家去诵。原来她先生不仅英俊潇洒，而且事业有成；尽管已婚，却仍是时下女性争相追逐的理想典型。为此，她从结婚以来，始终就活在失去对方的恐惧之中，不曾一日或免！

每天，从先生离开家门，她就开始计算时间，算准他停好车子，走进办公室的位子上坐好，她的电话也正好打了进来。总要听到他的声音，得知他平安抵达公司，她那忐忑不安的心才稍稍得以放下。下了班也是如此，只要他比平常慢了五分钟到家，她全身的神经就立刻紧绷，什么事都做不了！更别提出差在外，她是如何紧张兮兮地电话摇控了！

她说，她就这么样的在婚姻的『枷锁』之中，自苦苦他、自囚囚他；一直到她诵了《心经》的『心无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃』，她的内心才突然有了如释重负的感觉。回想这一路走来的牵缠纠结、系缚不自由，真是颇有一种不堪回首之感！后来，她告诉我，她决定每周抽出三个半天的时间，到医院去当志工，来帮助那些需要人照护的病患。而且，这件事也已经获得先生和孩子的大力支持！

看她这般勇敢地解除了多年以来，对自己和先生的『枷锁』与『苦炼』，真是衷心为她欢喜！是的，给别人自由，何尝不就是给自己自由呢！但你一定得先放开紧握的双手才行！因为此刻握在我们手中的一切，并不意味着永远的拥有。别忘了：一切皆是无常变幻的，在无常变幻当中，我们所有的一切，之于我们的意义，不也是无常变幻的吗？

透视了这一层，我们或者仍然拥有某些东西，某种优势，某项特质；但是，我们却不再因为拥有这些，而表露出一丝胜利者的骄态！反倒会善用自己所有，以之无求的服务、无私的奉献！──因为，我们的内心，早厌弃了逐物流转、厌弃了触境系心、厌弃了你争我夺、厌弃了受制于外境的欢喜与悲伤！而只欣求那也无风雨也无晴的静寂与超脱！──因为，我们终于寻得了别人无法抢夺的珍宝，所以我们情愿放下一切名利情的追逐，安心而踏实地兴福修慧。如此，即使身处万丈红尘，岂不也如同那闲居旷野的沙门一般，得尝恬静的法乐！

12.无信不习 好剥正言

如拙取水 掘泉扬泥

剥，一音【北】pak4边角切

一音(博)phok4颇谷切

拙，音(灒)tsoat4精括切

掘，一音(阙)koat8求夺切

一音【滑】kut8

求【滑】切

一音(窟)khut4去骨切

泉，音(全)tsoan5精权切

泥，一音(奶)ne7奴低切

一音(尼)ni5

一个人假若「无」有对佛法的「信」心，那就「不」会想要修「习」佛法。因为『信为欲依』，如果连最基本的相信，最起码的想要信仰的心都没有──既已缺乏动机，自然也就谈不上学习、理解，与实践。

有些人则非但自己不肯学，还自以为是地「好」发「剥」夺人家讲说佛法「正」理的「言」论，甚至强词夺理地反驳人家。就「如」同笨「拙」的人「取水」，不但「掘」取不到清净的甘「泉」，还「扬」起沙「泥」，而将泉水弄得混浊不清。

※※※※※※

尽管真理是世出世间的无上珍宝，但世间就有愚痴之人抱持怀疑的态度而无法信受。如说贪瞋痴等烦动恼乱若灭尽无余，会是多么清凉自在；他就会反驳地说：不贪心有什么好？世人如果个个都不贪，那这世间还有什么乐趣可言！不生气有什么好？敢爱敢恨、大起大落的，才叫做人生哪！不愚痴有什么好？有智慧又待如何？别忘了『巧者』可是『拙之奴』呢！

类此论调，既已否定了真理与道德的价值，他还可能来修学佛法，追求真理与道德吗？答案恐怕是否定的！虽然佛法不曾拒绝过任何一人，但这样的态度，终将要自绝于佛法门外而不得入！

未能于佛法生信者是如此，而一些已经信仰佛教、修学佛法者，难道就个个都能得到佛法的益利吗？那倒也未尽然！凡夫众生由于无始以来的自我执见作祟，所以在触对外境之时，总不能如实地领纳外来的讯息；既不能如实知，当然也就无法知如真，而每在妄自的附加或减损中，失去了人事物的真相！从而造成学习上的障碍与人事上的隔阂！

在自己数十年的教学经验中，对于这一点，可说感触特别深！就如同你将汲取清净泉水的方法，都按步就班、详详实实地教给对方；但他所取来的，却仍是一掬不堪入口的浊水！叫你忍不住要自问：这一切到底是怎么了？是自己在教法当中，遗漏了那一个环节吗？或者是对方的理解力、执行力出了问题！

偶尔在失望之余，就会想起周利盘陀伽来。以我们现在的眼光来看，周利盘陀伽显然是个学习能力迟缓的大孩子，他的专注力不够，记忆力又差，即连佛的诸大弟子联合起来当他的教授群，都无法教会他背熟一首偈颂。惹得一个个的教授，都太息罢教而去，并且一致地公认：此人简直笨到无可救药，绝无开悟证果的可能，不如早日让他还俗去吧！

别人这么认为倒也罢了，连他自己的兄长都迫不及待地要他离去，可见他的资质的确有着很大的问题。幸而慈悲又独具慧眼的释尊，同意让他继续留在僧团中，并个别地对他施以特殊教育，才终于将他调教到最后证了阿罗汉的解脱圣果。

我常常这么想：如果连一个有学习障碍，如周利盘陀伽者，都能够开悟成道，为什么现在的佛弟子却不能？这固然由于周利盘陀伽累生累世以来，早已历经种善根、成熟利根，最后遇佛教化而得解脱。但不可否认地，还有另外一个重要的因素，就是他有着随佛修行的坚决信念与直心。

正因为他向道的心坚定而殷切，所以当那些教授级的师兄拒绝了他，要他还俗回家去，他却流连于精舍外，而不愿离去；这才为释尊应允而得留在僧团。也正因为他的直心受教，所以释尊要他去扫地，他就谨遵师命，认真地扫地。这才在专注的打扫当中，体悟到内心的烦恼尘垢，其实一如外境的污秽脏乱，同样的必须予以净除，而终于开悟解脱！

周利盘陀伽──一个被大家放弃了的学习迟缓者，竟然就在释迦牟尼佛的特殊教化下，悟到宇宙人生至高无上的究极真理，这真是值得大书特书的一个教育奇迹！只是，每次说到这个故事，我的内心就大有今不如昔的慨叹！

或许周利盘陀伽是很笨，可是他却清楚地知道自己笨，并且因为自己笨而愿意虚心就学。佛教他做一，他绝不会做成二、三、四……；但反观现在的受教者，你教他一，可是他做出来的，却往往是除了一以外的各种可能！

你说他笨吗？还不如说他的自我意识太强烈，无明愚痴太炽盛！在他的内心，不但一点都不认为自己笨，还自以为很聪明呢！所以常常就会自作聪明地做出一些愚蠢事！

你要他取来清净的泉水，他不但拿回污浊不堪的泥水，还要大感委屈地告诉你，这水不就是你要他取来的吗！怎么出尔反尔呢！我想我是真正了解为什么佛会说『愚生死长，莫知正法』1。这般牢固的自我执见，这般深厚的愚痴无明，当然要久处生死，流转无已！

所以，认识自己太重要了！什么时候真正『看到』自己的错，并且勇于面对、勇于承认、勇于改过──不谈过去、不说未来，不为自己找寻理由、不替自己感觉委屈；而只就当前的这件事，作深彻的自我反省，然后忏悔、改过且不再犯，这才允许你说自己是在学佛！

13.贤夫习智　乐仰清流　

如善取水　思令不扰

乐，音【藕】ngau7义效切

扰，音【爪】jiau2入皎切

「贤」明的士「夫」(士夫，乃指诸根圆具之人类)，因为知道智慧与德行，可增进自他人生的清净和乐，乃至超脱世间的尘劳烦恼，所以他会精勤地学「习智」慧，并且好「乐」尊「仰」有学问道德，人格品行高尚的「清流」之士；而不愿屈就下流，任自己的性习被恶知识所染污。就「如」同一个「善」于「取水」的人，他会去「思」考如何取水，才能「令」泉水保持清澈，而「不」被污泥所「扰」动。

※※※※※※

比起智慧与德行，五欲感官的享受，毋宁是世人所更乐于追求的。说是色、声、香、味、触的满足也好，或说是财、色、名、食、睡的追逐也罢，无一不是官能上的、物质上的受用。佛法并非要人放弃这些，只是认为欲望的追求，就如同饮海水，越饮只会越渴，而却止不了渴！也许眼前的生活可以因之而获得短暂的满足，但却不能使我们的生命因而变得美好，有些时候甚至还招来噩运而不自知！如佛世的一个故事，即是如此！

一次，释尊与阿难出门去托钵乞食，偶然在田间发现了一瓮黄金。释尊便回头对阿难说：『阿难！毒蛇！』阿难趋前一看，便也回答释尊说：『世尊！毒蛇！』然后，二人就这么走了过去。

正好不远处有一对父子在田间耕种，他们听到了释尊与阿难的对答，还以为真有毒蛇，就想走过去一探究竟。不想没看倒好，一看居然是一瓮满满的黄金，父子俩顿时欣喜若狂，不禁丢下锄具，又叫又跳了起来！赶紧就将这瓮黄金搬回家里去。

一下子有了这么多的黄金，可怎么办才好呢？不如先拿一块去换了钱，也好为家里添置些东西。不料金铺的老板见他们一副穷酸样，却拿了黄金来换钱，内心起了疑情，就将此事告到官府去。过不了一会见，差役就来将两父子抓了去，还将那一瓮的黄金一并没收(因当时的律令明文规定：凡是国内私人以外的财宝，都属于国有)。

可怜这对父子因此被冠上盗取国有财物的罪名，而被判处死刑。临行刑前，父亲忆起释尊与阿难的对话，不禁悲从中来，就对儿子说：『阿难啊！毒蛇！』儿子看了看父亲，心中真是百感交集，便也回答父亲说：『是的！世尊！毒蛇！』

站在身后的监斩官，听了父子俩临刑前这么奇怪的对答，便将此事禀告了波斯匿王。王也觉得希奇，就要两人前来说明原委，这才知道了事情的始末。于是，就问两人说：『这下子，你们可相信佛所开示的话了吧？』

『是的！吾王，我们对于世尊所说，深信不疑！』

波斯匿王最后终因他们信了佛，而将两人无罪开释；而父子俩也成为虔诚的佛弟子。

其实财富的本身并非罪恶，而拥有财富更非怀藏原罪，问题就在于拥有者是否有足够的智慧，去运用这些财富，来让自己与别人的生命变得更为美好，而非充满苦恼与罪恶！

随逐物欲、放纵自我，是容易的，你甚至可以什么都不想，就这么顺流而下地过此一生。追求智慧、净化内心，是漫长而艰辛，却踏实而充满意义的！外在的一切名利毁誉、成败得失，终究来了又去，不能久留；唯有无上的智慧与清净的德行，能使自己与别人的生命，展现无比的光辉！聪明的你，如何抉择？(待续)

【注释】：

1.北传《法句经》〈愚暗品第十三〉第一章(大正4．563中)。


1997.06.26讲于法云文教协会

法句经讲记(十九)

释传道主讲

〈笃信品第四〉十有八章

贰、释颂义及因缘

14.信不染他 唯贤与人

可好则学 非好则远

染，一音(冉)jiam2入检切

一音jiam7入念切

与，音(予)u2英矩切

一个已于佛法生「信」，又能躬行实践佛法之人，因为深体因果事理，所以他对于自己的一言一行，乃至起心动念，均十分谨慎。他不但「不」同流合污，而以恶法「染」污「他」人，反倒会以(「唯」，以之意)「贤」善(「贤」，善也)之法，助(「与」，助也)「人」向上、向善。对于合宜的(「可」，宜也)、良「好」的善法，他「则」发勇猛心精进地「学」习；若「非」合宜又良「好」的善法，「则」思「远」离而不受浸染。

※※※※※※

关于进德修业，儒者有谓：『见善如不及，见不善如探汤』。1意思是说：见到善的人和事，则犹恐不及地去亲近他、去实践他；见到不善的人和事，则犹如伸手入滚汤一般的戒惧戒慎！

原始阿含的学佛道次第亦说：当先依生得慧以分别善恶，具惭愧心以省善察恶，而后住不放逸以止恶行善──这三善根具足，才算完成了学佛修道的预备工作。如果连这基本的道前基础都未具备，那显然缺乏修学佛法的真诚与决心，即使幸而亲近善士、听闻正法，亦难获致闻法的实益。

所以，善恶染净的分别抉择，以至去恶从善、转染成净，始终是佛法修学者──不论初学或久学──的重要课题！知所抉择取舍，无异开启了智慧──迷悟凡圣关键的锁钥，故说：慧，即『于所观境简择为性』。2

所简择的是什么？这不仅是六根所触对的一切境界，并且是自己对境所起的身语意行的善恶与染净：是自己应修而未修、应学而未学的一切善；也是自己应断而未断、应净而未净的一切恶；乃至修学何种法门，可以对治自己的烦恼尘劳，均是智慧的简择范畴。个人唯有确知自己心行的善恶与染净，并从而提升净化它，那末，个人才有向于善净的可能；也唯有个人向于善净提升，那末，他人与世界才有向于善净的可能！

但是，凡夫众生囿于情见、执见，要做到善于分别抉择，终究是有一点困难的。也许对于他人的善恶，还容易分别抉择；一旦面对自己，常常就是一堆的理由与借口。『严以待人，宽以律己』，到底是众生的通病，所以佛法才在分别善恶之后，说到具惭愧心与住不放逸──对于自己所欠缺的一切善，自觉惭愧，所以愿发勇猛心去充实、去学习。而对于自己所具有的一切恶，更是深感惭愧，而更发勇猛心去断除、去净化。足见在抉择善恶染净之后，能修、能断的关键，就在于个人惭愧心的强弱，与意志力的是否贯彻始终。

在长期的教学相长生涯里，不免深深地感觉到，凡夫众生的确是学坏的容易学好的难，学形式(外表)容易而学实质(内心)难，批评别人容易而自我反省的难。何以如此呢？其症结不外上面说到的择法能力差、缺乏惭愧心，再加上意志力薄弱所致。

有一次和一位同参道友聊起这个想法，他也感慨系之地说：众生刚强难度，真是一点都没错！收了一些徒弟，本想好好地将自己的学问道德教授下去的，奈何各人的福报因缘不同，一切也只好任其各随因缘而发展了！

这些话从一位积极勇健于自行化他的法将口中道来，不免是令人诧异的！再闻其详，才知道有时徒弟们犯了错，他苦口婆心地为其分析前因后果，望其改过而别再任性而为。没想到徒弟们的反应，有的是反过来挑他的毛病，好伺机反诘！有的则露出一脸的不以为然，认为是他在找麻烦！他意兴阑珊地说：自己的学问道德、优点长处，徒弟们一点都没学到；倒是自己的缺点短处，在徒弟的身上『发扬光大』！

听了他的话，真是于吾心有戚戚焉！不过我还是举了一个例子来与他共勉：印顺导师在《中国禅宗史》书中，介绍达摩的弟子时，就提到有所谓『得我(达摩)髓者慧可，得我骨者道育，得我肉者尼总持』的传说。3你也不错啊！有弟子各得你的一分──虽然是恶的一分；但是正可以藉此机会，透过放大镜来看自己，以激励自己加紧用功、努力精进地断恶修善啊！有什么不好！是啊！在自我解嘲之余，似乎也只能相视苦笑了！

『师父引入门，修行在个人』，几乎是佛弟子人人耳熟能详的，但是，且让我们扪心自问：我们到底为了什么而修行？是为了获得师父的器重赏识吗？或者是为了胜过我们的师兄弟？是为了赢得信徒的恭敬吗？或者是为了自己的名闻利养？假使我们修学佛法的动机不过如此，那未免偏离佛法太远！

可还记得佛的慈训：『为家忘一人，为村忘一家，为国忘一村，为身忘世间』？4为了追求那身心烦恼俱泯的涅槃寂静，世间的一切荣辱、毁誉、称讥，全都可以相忘不理的！但是，『忘世间』并不是放弃世间，而是该做的、值得做的，全力以赴、彻始彻终地去完成，纵使有再大的磨难险阻横在眼前，都不畏惧、不放弃！该提起时，提得起；该放下时，也放得下，这才是真正的大丈夫！

有了这样的理解，修行就不止是在人前做做样子，刻意求功；而是不择时、地、人，

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发自内心、见诸言行的真诚、谦卑与良善。因为我们深深知道：个己言行的善恶，虽然对他人和社群、环境造成某种程度的影响；但最直接的，还是影响自己，和别人对自己的观感。

所以，尽管别人偷鸡摸狗、作威作福、坏事做尽、恶事干绝吧！我们还是一本初衷地坚持，坚持自己向于善净的目标前行──因为我们深信：一时的称心，并不代表永远的得意，而我们愿意为自己的言行彻底的负责！有了这样的态度，不用别人逼迫你，你都能够做到「可好则学，非好则远」，这也才符合佛陀教法中自律自发的精神！

15.信为我舆 莫知我载

如大象调 自调最胜

舆，一音(余)u5英渠切

一音【有】u7英遽切

载，音(再)tsai3精盖切

象，音(上)siong7时共切

调，音(条)tiau5地侨切

真诚的「信」心，是「为我」们修学佛法、度脱烦恼的车「舆」(「舆」，车也)。有了信心作为基础，广修一切善，尽断一切恶，净除一切尘染，始能将我们从有烦恼的凡夫境地，运载至没有烦恼染污的圣境。

如「莫」能「知」此信，实为帮助「我」们修习一切法门的基本运「载」工具，而不能于佛法生信；在将信将疑的情境下，即无法依之而获得学佛的如实利益。

譬「如」驯象师运用种种方法，来使「大象」得到「调」伏，诚然并不容易；但是仍不如依佛教法修行之人，能够「自」我「调」伏之「最」上殊「胜」。

※※※※※※

圣人与英雄之别，就在于前者是调伏自己、战胜自己，而后者则是调伏别人、战胜别人；一是向内的修养，一是对外的事功，二者是截然不同的。调伏得了别人、征服得了别人的，未必就调伏得了自己、征服得了自己。更何况『战胜增怨敌，败苦卧不安』，还不如『胜败两俱舍』，尚能得到『卧觉寂静乐』！5

我们不妨可以试试看：假设你一拳挥出去的力道，有三百磅的话，你能够在挥拳的那一剎那停住它，并且将拳收回来，那个力道就绝不仅止于三百磅。

所以，随顺内心的瞋恨，而挥出你的拳头，或者反唇相讥，是容易的；但是在盛怒之下，还能够及时收回那即将挥出去的一拳，和骂出口的一句话，则是困难的！──尤其当对方的罩门自暴在你眼前，而你占尽优势之时。

当然，你可以选择以牙还牙、以眼还眼地给对方一顿痛快！但是这股怨气或怒气出完之后呢？即使自己能够全身而退，却与对方结下了恶缘，日后就不免要再继续这么纠缠下去，划得来吗？但是，若只一味地忍气吞声，恐怕到头来，自己会受到严重的『内伤』呢！

这习题似乎难解，任谁也无法给予我们标准答案，告诉我们应该如何拿捏与面对。就有人也为此困惑，而去请教孔子说：『以德报怨，夫子您认为如何呢？』孔子听了，就颇不以为然地回答他说：『你以德报怨，又拿什么来报德呢？倒不如以直报怨，以德报德，这才符合中庸之道啊！』6

依佛法说，不因对方伤害你，你就去伤害他，这是道德；但是如果因为自己的道德，而姑息对方、纵容对方，甚至让对方得寸进尺、气焰高张，那便是不道德！所以，修养与懦弱、道德与不道德，其实只在一线之隔；如何精准地拿捏，就靠我们多多熏习佛法，而以佛法的智慧来化解这一切。且记住：应该调伏的从来是自己，而不是别人；自心若得调伏，哪还有解决不了的难题、化解不了的仇恨呢？

16.信财戒财 惭愧亦财

闻财施财 慧为七财

17.从信守戒 常净观法

慧而利行 奉教不忘

18.生有此财 不问男女

终已不贫 贤者识真

惭，音(谗)chham5出谈切

学佛修行，是一条漫长而又艰辛的路程，想从烦恼杂染的凡夫，蜕变而成为解脱清净的圣者，必得循着佛所教示的道次第，阶次而行，才可能成就。这一路上，佛说有七种圣财，可以资益我们成就佛道，那就是信心、德行、惭、愧、多闻、布施与智慧。

有了这七种资粮，再加以如法修行，那末，假以时节因缘，定能圆成圣道。所以说「信」心是法「财」，「戒」行德行是法「财」，「惭」、「愧亦」是法「财」。多「闻」是法「财」，布「施」是法「财」，再加上智「慧」，是「为七」种成佛的圣法「财」。

「从」对佛法有真诚的「信」心伊始，进而恪「守」佛化的道德「戒」行；「常」怀惭愧心，去「净观」身心内外一切诸「法」的善恶染净，再以智「慧」去分别抉择，「而」广行「利」人利己的一切善「行」，改正损人利己、损己害人的一切恶行，即可谓之为「奉」佛「教」法「不忘」失之人。

今「生」若得拥「有此」七种圣法「财」，那末，「不问男女」、阶级与种姓，「终」能因为修学佛法的种种功德，而获致现生及来世的善果。有智慧又有福报，修道路上即「已不」复「贫」乏，这是善根深厚的「贤者」始能「识」得，并且依之奉行的「真」理。

佛所以宣说这三首偈颂，乃为了化度比罗陀夫妇二人。比罗陀的父亲修陀罗，在佛世可说是一位大心护法的长者。他虽拥有无量数的财富，却没有一般豪富的骄奢之气，反而信仰佛法、虔修道德。因感于释尊的法乳恩深，于是他对自己立下誓约，在每年腊月初八这一天，都要礼请佛及弟子们前来应供。即使自己往生了，都会付嘱子孙们延续这项供僧的传统，奉行不废。

修陀罗长者终于走完了这一期的生命旅程，他的儿子比罗陀继承了父亲的家业之后，因为不善营谋，家道遂日渐中落，乃至几近家徒四壁的地步。眼见这一年的腊月已经来到，手边却没有余裕可以备办供佛及僧的食物，比罗陀的心中真是愁得一筹莫展啊！

神通智慧，广大无边的释尊，岂不知他的愁恼所在呢！但他仍遣了目犍连，先行至比罗陀的家中探问说：『按照往例，你父亲供佛的日子就快到来，不知今年你可作了什么安排吗？』

比罗陀恭敬地回答说：『先父的遗命，弟子丝毫不敢违逆，唯愿世尊及诸位圣弟子，万勿见弃！让弟子也有种福田的机会。恳请大众于八日近午，移驾光临敝宅，接受弟子的供养。』目犍连听了他这一番诚恳的告白，也就回去向释尊如实的禀告了。

这厢的比罗陀既已承诺了目犍连，就陪同妻子返回她舅父家中，向其商借百两黄金，以便好好地来准备供僧的食物，免得怠慢了佛及这些圣弟子。

初八那一天，释尊就依所请，率着一千二百五十名圣弟子，前往比罗陀府上应供。到了他的宅第，大众就座后，就先行水洗手，而后享用比罗陀所准备的食物。用餐之后，洗涤完毕才随着释尊返回精舍。

虽然供养的钱是向亲戚借来的，但是能够亲自供佛及众位贤圣僧，比罗陀的心中还是充满欢喜，一点都没有悔恨。说也奇怪，自从供佛及僧之后，他的内心就充满着信心和热诚，连做起事来都特别有活力，慢慢地，他的家业又活络起来了。不多久的时间，就赚回那百两黄金，而且还蓄积了不少财物。

这一切，都是出乎比罗陀意料之外的，他断没想到自己竟然还有重振家风的一日，内心不禁又喜又惧，又莫名所以。于是夫妻俩就决定前去问佛，向佛请益这一切的所以然。

二人寻到了佛所驻锡的精舍，就来到佛前，一五一十地向佛禀明这一切的转折。释尊听了他们二人的描述，就以慈悲无限的眼神对着他们说：『你们就安心地运用这些财物，去做一些有意义的事情吧！不要心存疑虑！

你能够履行父亲的遗命，不违逆父亲的教诲，而充满信心，坚持道德，心怀惭愧，多闻布施，修智慧道，这已经具足了成就圣道的七种法财，所以才能够获得这么好的福报。不止是你，不论男女、阶级、种姓，只要肯依此七圣法去实践，自然能够得到殊胜的福德与善报。』于是世尊便为比罗陀夫妇二人说了以下的三首偈颂：

「信财戒财，惭愧亦财，

闻财施财，慧为七财。

从信守戒，常净观法，

慧而利行，奉教不忘。

生有此财，不问男女，

终已不贫，贤者识真。」

比罗陀听闻了佛所开示的偈言，不禁更加笃信佛法，内心也益觉光明清朗，于是就顶礼佛足，带着妻子欢欢喜喜地回家去了。从此以后，更用心实践佛所教示的道理，并且将自己的心得分享妻儿及周遭，日后更得证无上至真之道。

※※※※※※

众生于佛法生信的因缘不一，有从信愿门入者，有从慈悲门入者，也有从智慧门入者。从信愿门入者，有人就此停留在信仰阶段，而将佛陀当作一般神祇来膜拜祈禳。从慈悲门入者，有人就此停留在慈善救济的层面，而与一般从事社会福利事业者无甚差异。而从智慧门入者，也有人就此停留在义理的研究理解，而形同一般的世间学者。这些，都不是信仰以至修学佛法的正常道。

我们一直在强调的一点就是：佛教是宗教，宗教是重于实践、重于实证体验的。如果没有实修实证，『说食』、『数宝』，都不过图个嘴上痛快、心理安慰，而丝毫无益于自他生命的提升！所以，好好地善用此人身吧！也好好地珍惜已于佛法生起的这一点信心！人身难得今已得，佛法难闻今已闻，信心难生今已生，当努力地让这信心生根、发芽、茁壮，进而发为自利利人的大力，才不辜负此生哪！(86期待续)

【注释】：

1.《论语．季氏第十六》。

2.《成唯识论》卷五(大正31．28下)。

3.印顺导师，《中国禅宗史》，页27。。

4.《增一阿含经》卷三十一(大正2．722下)。

5.《杂阿含经》卷四十六(大正2．338)。

6.《论语．宪问第十四》。


1997.08.28讲于法云文教协会

法句经讲记(二十)

释传道主讲

〈戒慎品第五〉十有六章

壹﹑释品题

戒慎品者　授与善道

禁制邪非　后无所悔

戒，音(界)kai3求盖切

慎，音(肾)sin7时认切

与，音(予)u2英矩切

后，音(户)ho7喜度切

本品「戒慎品」，主要在「授与」吾人持行「善道」的种种益利，以之策勉学人修持戒行善法，「禁制」偏「邪」不善的「非」法。果能依此而止恶行善、清净自心，那末，自今而「后」，仰不愧人、俯不怍己，便可在身安心安中，得「无所」后「悔」。

经上常说：『因持戒便得不悔，因不悔便得欢悦，因欢悦便得喜，因喜便得止，因止便得乐，因乐便得定。』1足见要能得到不悔，乃至修学佛法的次第功德，首先必得端正自己的言行，使从克己而消极地不伤他、不害他，进而积极地恕他、利他。然动身发语，终究只在传达我们的思想与情感，要想予以改变，追根究柢，还须从端正我们不正确的见解与观念入手，才能将一切不合法、不合理、不近情的言行，彻底而根本地纠正过来。

佛法中，所谓的善与不善，并非取决于个人的主观意识，而有其客观的界定标准。质言之，利人利己，是善；损己以利人，亦是善。损人利己，是恶；损人不利己，仍然是恶。『诸恶莫作，众善奉行』，诚然是连黄毛小儿都知晓的道理；但有些人却是可以勇于断恶，而不能积极行善。有些则是在孳孳行善之余，还持续地在造作恶业。多数人大约都是如此的吧！能够时时警醒而精勤地面对自己、反省自己，并持之以恒地断恶兴善，那是难能又可贵了！

不过凡夫的烦恼力强，有时明明是心存善念地做了一件好事，却可能因为得不到预期的回应，甚或反遭恩将仇报，而为之悔憾不已！于是为善而后悔，反倒成了恶！所以，在分别抉择善恶邪正之后，还要能够本着对佛法的信心，而坚持令自己的身语意三业行离恶向善，并且坚持自己向上、向善、向光明、向解脱提升！这该是本品「戒慎品」，编列于「笃信品」之后的另一层重要的意义吧！

然而一般人所冀求的，常常都是借助宗教仪轨，或者改名字、换方位、更变地理风水，而达改变或逃避现生苦果的目的。有些信徒甚至还问：今年犯太岁，点光明灯有没有效？简直将佛教当成保险公司一般。不从自身的思想观念、言行惯习，去作一番佛化的革新，却只妄想在果报上讨便宜，这岂不如缘木而求鱼一样吗？但众生就是这么颠倒，所以神坛、占卜，才永远有其市场需求，也永远历久而不衰！

其实，信仰宗教，有两项重要的特质，是我们每一个人都必须善加把握的：第一是开发我们的智能：将我们的智慧、慈悲、担当、道德勇气……等等人性中良善的一面，源源不竭地开发出来。以前愚痴而不明事理的，现在越学越有智慧了；以前刻薄而没有同情心的，现在越学越有慈悲心了；以前畏畏缩缩、不敢承担责任的，现在越来越能够独当一面了；以前既懒惰又浪费的，现在越学越知道勤俭惜福了；以前一开口便要伤人、损人的，现在越学越能够体贴人、赞美人了！这就达到了信仰宗教的第一个目标。

其次，是使我们的身心得到净化，而不再处处以自我为中心。止恶行善，固然是世间宗教的共同要求，也是作为一个世间善人必备的基本要件。但我们若不能学会『自净其意』，以放舍自我对于持戒的优越感与成就感，那同样会衍生无量的苦恼与障阂。

如以自我为中心来作善，好事一定要我来做，好话一定要由我说；且不说别人的能力、表现比我强了，只要有人所得胜过于我，此时内心可不免就七上八下，五味杂陈了！于是，在嫉妒心的催发下，什么耳语、破坏、毁谤、诬蔑……，就接二连三地出笼了！原本还是一心行善利他的呢！却因为争胜而迷失了自己，卒将自己推入妒火与瞋焰交织成的苦海，伺机而便发作！不能净化自心，真是有着无边的过患啊！

所以，佛法的可贵与殊胜，就在于『自净其意』。修学佛法，唯有不断地坚持，才有不断地净化；唯有不断地净化，才有不断地提升。也唯有不断地提升，才有真正的无悔！

贰﹑释颂义及因缘

1.人而常清　奉律至终　

净修善行　如是戒成

学佛之「人」，如「常」存「清」净自己的一念心，即能自动自发地持「奉」戒「律」轨范，由始「至终」──从发心到成佛为止，都不逾越。有此离染向「净」的目标与理想，继而立意去「修」习一切「善行」，止息一切恶业，「如是」则得正语、正业、正命──正「戒成」就。以正戒为基，复加以正念、正定的精勤修学，一旦在正定中引发无漏慧，即得圆成正觉的解脱。

戒与律，通常被并称为戒律，而其实二者略有不同。戒，梵语尸罗，有平治、清凉等意思；戒，或被称为律仪，这是从止恶防非的功能而说。简言之，戒，是个己的一种自律自发的道德要求；是吾人对佛法有了深切的仰信，乃誓愿止恶行善，进而护持身心，不违戒法，而终于达到自心清净的。所以，戒重在个人。

律──毗奈耶(毗尼)，义为调伏，则是佛依法摄僧，为令出家僧众和乐共住，乃至令正法久住，而制定的共同生活规约。所以律重在大众，而且是他律的、法治的、被动的法规制度。偈中说到「奉律至终」，依颂意，宜指「戒行」德行而说；只是因为用字上的要求变化，才将戒律二字拆开来分别应用。

关于戒，印顺导师解说得好：『戒是从克制自己的私欲中，达到世间能和乐善生的德行，(也)就是从克己以利他的。』2但我们为什么愿意克制自己的私欲，以严持净戒呢？又为什么愿意忍受种种的考验、磨难，以及威逼、利诱，来成就心中的那分坚持呢？

是为了那看不见、触不着的『功德』吗？这未免渺远而不切实际！抑或者，是为了博得别人的赞赏与令誉呢？只可惜这世间的伯乐并不多！那，我们究竟为了什么而决心受持净戒呢？

趋吉避凶、欣乐厌苦，本是一切众生的共欲。正因为我们不愿意一切的苦痛、罪恶、不平……，加诸己身，所以我们也不将它加诸他人，以换取自己的幸福快乐。正因为我们乐意一切的美善、吉祥、福乐……，加诸己身，故而我们也乐意将这一切，真诚地分享他人。这种与乐拔苦的慈悲，推己及人的仁恕，正是我们自愿克己持戒的动力来源。

所以，不管对方于我，是亲、是疏、是怨，我都愿意坚忍持净戒。倒不是因为不这样做，别人会给以约制、给以处罚，才不得不勉强为之；而是因为如果不这样做，我就觉得对不起自己的良心，也对不住他人。所以，为了利他，为了世间的和乐善生，我甘心愿意克制自己的私欲。能够为此而持戒，那这样的持戒，就有着无上的价值和无比的功德！

既然一切是自己深心所愿，于是乎，在人前，自己是如此；在人后，自己还是如此。对某甲，是如此；对某乙，何尝不是如此？处顺境，是如此；逢逆境，依旧可以是如此！识透了这一层，那末，不管身处哪一个时空，不管遭逢何等顺逆，也不管面对或亲或疏或怨，自己就可以安心而清凉地谨守应持的道德戒行。如此，才堪称「戒成就」！

2.慧人护戒　福致三宝　

名闻得利　后上天乐

致，音(智)ti3地记切

得，音(德)tek4地激切

后，音(户)ho7喜度切

乐，音(鹿)lok8柳鹿切

有智「慧」的「人」，会善加「护」持自己的「戒」体德行，不论讲话、做事或起心动念，都会严守佛的教示教诫，而不致任性胡为。因为受持此戒「福」业的缘故，便可获「致三」种有如珍「宝」一般的功德善报：第一、可得声「名」远「闻」；第二、可「得」到他人的尊重与「利」养；第三、命终之「后」，得享「上」生「天」界的福「乐」，或生人间闻持正法的尊荣。

在《戒经》中，亦可找到意涵相同的偈颂，说道：『明人能护戒，能得三种乐，名誉及利养，死得生天上。』3此偈所谓的『明人』，同样指的是有智慧之人；而偈意亦在说明持守净戒的益利功德，用以劝励学人。

此处，有一点必须说明的就是：佛法的教育，从来不是目的论，更非功利论。佛从不教人为了得到名闻利养，或者为达一己私利，而去止恶行善，乃至发为任何的身语行为。

相反地，佛教讲究的是动机论，是过程论。如持戒的动机，是为了尊重生命；为了护生，为了让其他生命的存活，也能享有尊严、富乐与善利，所以才坚忍克己，以予人不受侵害掠夺，无有威胁怖畏的自由。至于因为持戒，而受到众人的护持、社会的敬重，以及种种伴随而来的益利福报，我们不妨称其为『持戒的附加价值』──这是果。一定要先有奉持净戒的正因，而后才得成就诸如上述的彼果。这一点，是吾人必须要有的正确因果观。

古贤有谓：『物必先腐也，而后虫生之。』4又谓：『夫人必自侮，然后人侮之。』5有些人即是如此，不开口则已，一开口说话，不是拨弄是非，便是损人无义之言。不做事则已，一做起事来，不是争功诿过，便是推托迟延，试想：连自己都不尊重自己，不能为自己的言行负责了，又岂能得到人家的尊重和信任？所以一个有智慧的人，一定善于守护自己的身语意业，不使它随着烦动恼乱，而造作伤人害己的恶业，这也就是持戒的基本要求了。

本偈虽然说到死后生天，为护持净戒所得的三种福报之一。但佛法的修学者，实际上是修天而不生天的。因为天界虽可享有长寿与福乐，但就佛法的修学而言，苦乐参半的人间，无疑更是佛弟子所仰望的乐土，以及修行的试炼场！

3.常见法处　护戒为明　

得成真见　辈中吉祥

辈，音(贝)poe3边【货】切

吉，音(拮)kit8激质切

修学佛法，若「常」能「见」闻、思惟「法」义真理，时刻遵行佛制的学「处」(戒律)，而善「护」持「戒」体德行，那末，假以时日的修持，即得成「为」一个「明」智之人。因为唯有将深切的信解，落实在身语意的正行，才算「得」上「成」就「真」实的正知「见」；否则知而不行，即有违宗教的本质。能知能行，并且在笃行当中，圆成正知见，这样的人，才是我「辈」(「辈」，类也)之「中」的最「吉祥」者。

同于此，在《杂阿含经》中，佛也曾对郁低迦开示说：『当先净其戒，直其见，具足三业，然后修四念处。』唃这『净其戒』(正行)、『直其见』(正见)，就犹如修学佛法者的手足与眼目，少了其中之一，都不成其为佛法的修学，更遑论进一步的开悟证果！但是现代人在一片求速、求简、急功、近利的风潮影响所及，不免是将这基础工作──正见、正行的修习，给以忽略了！

多数人所见到的，是眼前的、个人的利益，于是为了私利的追求，可以毅然舍弃对于道德、对于正义的坚持！试想：一个缺乏道德观念与正义感，而唯己利是图的团体与社会，生存其间的人们，还能谈得上和乐善生吗？所以，知见的是否正确、净戒的得否成就，不但关乎个己的上升下堕，更深深地影响着周遭的一切，而成其为或向上升进、或往下沉沦的重要因子！吾人切莫忽视严持净戒的殊胜功德！(待续)

【注释】：

1.《中阿含经》〈习相应品．何义经第一〉(大正1．485中)。

2.印顺导师，《成佛之道》(增注本)页106。

3.《四分律比丘戒本》(大正22．1022下)。

4.苏轼〈范增论〉。

5.《孟子‧离娄篇》。

6.《杂阿含经》卷二四．六二四经(大正2．175上)。

◎1997.08.28讲于法云文教协会

法句经讲记(二十一)

释传道主讲

〈戒慎品第五〉十有六章

贰、释颂义及因缘　

4.持戒者安　令身无恼　

夜卧恬淡　寤则常欢

持，一音(池)ti5地祈切

一音【徐】chhi5出其切

卧，音(饿)g 7语号切

恬，一音(甜)tiam5地廉切

一音thiam5他廉切

寤，一音(悟)go7语度切

一音(晤)ngo7

能够依于佛法修行，而「持」奉「戒」法德行「者」，是人类之中的最「安」隐吉祥者。因为持戒而内心清凉、没有害意，故能「令」其「身」(语)行不造恶业，亦「无」热「恼」违犯的追悔。「夜」里「卧」床而眠，自然充满「恬」静「淡」泊与闲适；白日「寤」醒之际，「则」能「常」怀「欢」喜愉悦与平安。

由颂义看来，似乎只要持守戒律德行(因)，即可得到吉祥安隐、身心无恼的福果。而其实，从因到果这一段漫长、艰辛又错综复杂的过程，若不是以佛法的正见作为前导，而如实正观缘起，如理反省思惟，如分抉择取舍，则净戒是不可能得到成就，亦不可能随处而安详自在的！

为什么呢？因为我们活在一个凡夫的世界，而这个凡夫的世界，原是由一个个充满自我执见的个体集合所成。这些个体不但有着不同的成长背景、知识水平，以及价值判断；更重要的，每个人还都有着主我宰他的支配欲，以及自是非他的爱、慢、见、无明等烦恼。因此，往往就以自我为中心，而以好恶、利害、亲疏为半径，来画圆区分异己。

可偏偏，人又是社群的动物；个人不可能长期过着离群索居的生活，因此人们的舆论公意(组织认同)，对于个人的一切，始终有着制约与相当的影响。它既可能成为个人进德修业的增上助缘，但更可能成为向上胜进的障碍与困境，正所谓『十目所视，十手所指1，无疾而终』。尤其当个人对道德与真理的坚持和努力，竟遭来不公义多数的曲解和漠视，试问：彼时，自己心中究竟还剩下多少对于真理与道德的坚持？『一傅而众咻』2，假使连『一傅』都没有了，那自己又当如何于众咻声中，寻求继续坚持的力量呢？

还记得父子骑驴的故事吗？这对父子原本是牵着驴子，要上市集去卖的。走着走着，就听到路人甲大发厥辞地对旁人说：『真是笨哪！父子两人牵着一头驴子走，凭白便宜了那头驴子！』

父亲一听：是啊！自己还真是笨！不如就让儿子骑到驴背上去吧！走着走着，又出现一个路人乙来评首论足：『这儿子真是不孝哪！竟让父亲走路，而自己骑着驴子！』好吧！好吧！既然人家都这么说了，那就让儿子下来走路，自己骑上去好了！

才走了不一会儿，路人丙又跳出来说话了：『你这当父亲的，真是不仁啊！怎么自己舒舒服服地骑着驴子，却叫儿子走路呢？』

嗯！这样的确不妥，还是父子二人共骑吧！这下，旁人应该不会再有什么意见才是！没想到走着走着，又杀出一个保护动物的路人丁来抱不平：『这对父子也太缺德了吧！难道存心把那头驴子给累死吗？』

唉！这简直就是顺了姑意，逆了嫂意嘛！弄到最后，这对父子真是不知该如何是好了，父亲一气之下，索性拿了绳子将驴子捆绑好，

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然后和儿子一起抬着它上市集去！

这是个非常有启发性的故事。人，实在是一种充满烦恼迷惑，又十分容易受制于外境的动物。常在顺境，则往往忘失自我，而狂慢自大；久处逆境，又不免灰心丧志，而自暴自弃！即使身处不顺不逆境，内在的烦动恼乱，又何尝有过歇息的时刻？古德有谓：『八风吹不动』3，但我们这愚痴无闻凡夫，却是任何一种风，都可以吹得我们东倒西歪、迷失沉沦！我们的心，就是这般日复一日的，随着外尘境界、内在烦恼而或苦或乐、或悲或喜的煎熬无已，何时才真正做得自己的主人，不再为外境、烦恼所役呢？

所以，要能坚持净戒、令身无恼，且先学会克制自己的烦恼欲望，与摆脱外境的束缚牵绊吧！而为达这样的克己与超越，又必得依于佛法的缘起正见，如实地认识自己与世间，如理地观察分析自己与世间一切成败得失的因缘，从而充实自己、改进自己，使自己在进退之间的拿捏，得以如法、如分，并由此而更能同情于人、无害于人。能如此，那才许你做个吉祥安隐的持戒者，也才能在心安身安中「夜卧恬淡，寤则常欢」。

5.修戒布施　作福为福　

从是适彼　常到安处

适，音(式)sek4时激切

彼，音(鄙)pi2边己切

「修」持「戒」律德行，除了要能做到不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒以败德(包括会麻醉自己的本帖涉嫌刑事犯罪类广告，见者请第一时间联系管理员举报！)之外，还要能够使我们的意志、言语和身行正确、合理而适当；那末，因此持戒的功德，来世便可以得人身。

不仅如此，今生如果又能多行「布施」，将我们的智慧、我们的钱财、我们的体力、我们的知识以及修养，用来服务他人，并造「作」种种利乐他人的善「福」，即是「为」来世积集「福」德资粮。有德行、又有福报，若能再加以闻、思、修慧的渐进熏修，便可「从」烦恼迷惑的此(「是」)岸欣然超越，而「适」往无有烦恼缠缚的「彼」岸。即使一时还未能悟证无生，也能因为烦恼日薄、善根增长，而「常」生「到安」详静谧的善道之「处」。

很多宗教都教人布施，并且祇将布施的意涵定义在捐钱；然而，就佛法来说，布施是不一定出钱的，包括上面提到的体力、知识、修养等等的服务奉献，都在布施的范畴。只不过，能够将自己所有的财物施舍出去，除修福的意义而外，还含有宗教净化的深义。

凡夫是很怕吃亏的，那怕被人占了一点便宜，对自己都是了不得的大事！有的人甚至还要恶狠狠地向对方放话说：总有一天，要『连本带利』地讨回来！对于自己所喜爱的东西，求之尚且唯恐不得了，现在居然还能够施舍出去，那真是十分不容易的！所以在众多的法门之中，布施是最能够与无我相应，而且对于我执的放舍最有助益的。

就浅义来说，宗教鼓励布施财物，可以积少成多；而且，透过宗教师的无私和公信力，还可以成办很多的善事，让很多真正需要帮助的人都得到利乐。比方说我们台湾早期，在那个物资非常匮乏的时代，美国就曾透过天主教、基督教的教会，来代发一些救济品给民众。所以，当时可以从教会领到面粉、奶粉、奶油、衣服等物品；原因就是借助宗教的公信力来发放，可避免被不肖的个人所私吞。又如证严法师所创立的慈济功德会，也是一个非常典型的例证。他们对于全球各地天灾人祸的救援，甚至还比当地的政府机关更有效率，所以人们可以安心地将赈灾款项交托给他们。

常人总以为所谓的幸福快乐，便是不断的拥有；拥有得越多、越稀罕、越精致，仿佛即可得到越大的幸福与满足。但事实是否如此呢？也许在拥有之初，的确为自己带来很大的满足与优越；但继之而来的，却是如何经营它、以避免别人的觊觎，并且如何持续保有它，甚至于拥有得更多！为了达此目的，有限的人生不免又要展开一番的费心钻营与『缠斗厮杀』；拥有，于是成为一件非常辛苦的事！

但是，我们若能将自己所拥有的一切，真心诚意地分享他人、利益他人；甚且是为了付出，而去拥有，那末这样的拥有，便饶富深意，而且变成一件非常美好的事！因为拥有，而能为人付出，在为人付出的过程，即是一种莫大的幸福和快乐，而且这样的幸福快乐，是任何人都夺不走的。因为在这过程，我们不是为了自己的利益，而是一心一意地帮助他人得到利乐，故说布施不特与无我最为相应，更是慈悲(与乐拔苦)心行的最具体呈现！

6.何终为善　何善安止　

何为人宝　何盗不取

7.戒终老安　戒善安止　

慧为人宝　福盗不取

盗，音(道)t 7地贺切

这两首偈颂因为是采一问一答的格式，所以合在一起作解说对照。第六章是提问：「何」等法，得以彻始彻「终」地名之「为善」？「何」种「善」，当为吾人依靠「安止」？「何」者是「为人」类之中的最可「宝」贵者？「何」者又是「盗」贼匪寇所「不」能夺「取」的？

第七章则回答说：持守「戒」善德行，得以彻始彻「终」地，即使「老」死到来，都得到吉祥「安」乐。持守「戒善」德行能得人身，又能增进现实世间的自他和乐，所以当为吾人依靠「安止」。

有智「慧」的人，能够善观察自他及世间的因缘变化，他不但足以解决自己的生死问题，还能够以此而利益他人，帮忙他人超脱烦恼迷惑，所以智慧是「为人」类之中的最可「宝」贵者。

善用自己的身语意三业，来广植「福」德、服务利他，这样的功德法财，是技艺再怎么高超的「盗」贼，都「不」能夺「取」的。

世人多数是既没有自信，又缺乏安全感的，所以总要试图抓住些什么来巩固自己、壮大自己，譬如权势、譬如金钱、譬如名位等等。似乎有了这些东西的『装饰』，走起路来就格外『有风』，做起事来也格外带劲。但这些财富、权势、名位……，都是依众多的因缘条件而有的，一旦构成它的任何一个因缘条件改变，它的内容就随之而产生变异，甚至终于完全消逝；所以是不可恃怙，又依赖不得的。佛就曾开示过四非常偈，说道：『积聚(的财富)皆销散，崇高(的权位)必堕落，(亲友的)合会要当离，(生命)有生(则)无不死。』的确，这无常的世间，究竟什么才是值得我们安心依止的呢？

本偈告诉我们：「戒善安止」──纯洁而高贵的道德戒行，才是真正可以作为我们终生依止的。因为一个有德行的人，无论去到哪里，都可以让人放心，而无须加以防备。在任事方面，他谨守本分、克尽己责；在待人接物上，他慈悲宽容、善待一切，他是人们心目中的好友伴、好同事及好同参。尽管外在的一切可能得而复失，但是一个有德行又有智慧的人，却不会因此而丧失他的人格特质与内在的力量，这道德善行的坚持，才是真正可以令自己与他人吉祥安乐的！

修持戒律德行，可保人身不失；但是得生人间，若没有修学智慧和福报，恐怕这道德的坚持，到头来只换得内心的抑郁和不平，而终究要为这现实与污浊的尘世所淹没。所以道德固然重要，还须有智慧来净化它，才不致在顺境、逆境中变了质；但徒有智慧，如果未修福报，则不仅不能成就菩萨行，恐怕连自己的生活都成问题！

佛世就有则故事说到：在过去生，有师兄弟二人，一人专修智慧，一人专修福报，两人在修行上，始终各有所偏。经过几世之后，修福报的这一位因为作恶，而堕畜生道，遂转生为一头大象。这头大象由于宿世的福业，再加上屡屡在对外的征战中，帮国王赢得了胜利，所以国王非常宠爱它，就赏赐了很多的璎珞珠宝，加披其身。不但它所吃的食物超胜常人，又有专人侍候，即连它住的地方，都布置得有如皇宫一般华丽。

而这一位专精修慧的师兄，则因为用功修行，而终于在佛座下证得了阿罗汉果。只是，他向来不修福报，不曾服务利他，也不与人结缘，所以常常在出外乞食之时，托了空钵回来。

一日，他托着空钵，经过这头大象住的象宫，一眼见着自己的师弟转世为一头大象，身上还挂满了璎珞珠宝，忍不住就向前在它耳边轻轻地对它说：『师弟啊！我们就是在过去生中，一直偏颇的修行，今日才落得如此的下场啊！』

大象听了师兄的话，忆起自己因为修福不修慧，而造恶堕落，不禁流下了忏悔的眼泪，连食物都不肯再吃。

国王得知他所钟爱的大象，竟然拒绝进食，内心不觉大为焦急。问了侍卫，又只知有一位沙门来过，却不知沙门对它说了什么，竟使它流泪拒食。于是国王便来到释尊驻锡说法的精舍，向释尊请问心中的疑义。释尊于是告诉国王这位沙门和大象过去生的因缘，并说了以下的这首偈颂：『修福不修慧，大象披璎珞；修慧不修福，罗汉托空钵(一说「应供薄」)。』故知除了戒善，福德、智慧的兼修并备，对于佛法的修学，是多么重要了！(待续)

【注释】：

1.《大学》第六章〈释诚意〉：「曾子曰：『十目所视，十手所指，其严乎！』」

2.《孟子．滕文公章句下》。

3.此为苏东坡所作之偈：「稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。」「八风」，系指利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐四顺四逆境。


◎1997.08.28讲于法云文教协会

法句经讲记(二十二)

释传道主讲

〈戒慎品第五〉十有六章

贰、释颂义及因缘

8.比丘立戒　守摄诸根食知自节　悟意令应

9.以戒降心　守意正定内学止观　无忘正智

10.明哲守戒　内思正智行道如应　自清除苦

摄，音【涩】siap4时劫切

俗音【涅】liap4柳劫切

俗音【粒】liap8柳蝶切

降，音【航】hang5奚庞切

哲，音【窒】tiat4地结切

「比丘」，原是依佛律制出家，受具足戒之男子的通称。佛说法，常称「比丘」以代表四众弟子(比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷)，而非一切法但为出家比丘说。第八章的偈颂有谓：「比丘立戒」，此处即以「比丘」代表四众弟子，来教示出家、在家弟子依教奉行。所以，可别误以为这是对出家比丘所说的法偈，而将自己排除在外才好！

以下便是这三首偈颂的释义：

「比丘」、比丘尼、优婆塞(近事男)、优婆夷(近事女)等四众弟子，应遵行佛所制「立」的「戒」法律仪，以「守」护「摄」持我们的眼、耳、鼻、舌、身、意「诸根」门，不使烦恼贼任意出入，以盗取我们的功德法财。在饮「食」日用方面，则「知自」我「节」制，既不过分贪得，亦不过分苛刻，而能时时觉「悟」己心(「意」者，心也)，「令」其在根、境、识三和合接触之际，皆能与明(真理、智慧)相「应」，而如实知，知如真！

除此，还要「以戒」法律仪，来「降」伏禁制内「心」的烦恼妄想，不令其横生娆害。常人一见到(闻、嗅、尝、觉、知亦同)自己所喜欢的人事物，便总是想要占为己有，而对于内心所不喜欢的，则往往想排除拒斥。佛法的修学，对于这些好恶爱憎，一方面以戒律加以约制，使自己的身语意三业行，在对境时的表现，能够如理、如法、如分。一方面则藉由「守意」摄心、修习「正定」──首先摈除外缘，向「内」专意「学止」，将烦动恼乱、妄想纷飞的心止息下来(止成就，即得定)；再进一步，于定中思惟，「观」察所见所闻的佛法义理(观成就，即得慧)──如此，在止观双运中，与空无我相应而引发无漏慧，即得正解脱。最重要的，在生活日用当中，要能够「无」时或「忘」所观察体验的「正智」慧，并常得忆念现前，以对治自己的烦恼恶，那才真正算得上是佛法的修行。

「明」智(「哲」，明智之意)之人，会持「守戒」法律仪，来匡制自己的无明烦恼，不使它从意念发展到言行。但持戒、修定，终究仅是被动的压伏烦恼，而不能彻断烦恼的根源；唯有由「内」专心「思」惟，修习佛法「正智」，善观世间缘起无常、无我深义，以使自己的「行」事修「道」逐渐「如」法，而与所学的真理相「应」，久而久之，「自」能「清除」无明迷惑，远离忧悲「苦」迫。

释尊所以说这三首偈颂，是源自以下的这个因缘：

佛世，波罗奈国境内有座山，离城大约有四五十里路。彼时有五位沙门，就深居此山中，修学佛道。因为山、城之间的距离颇远，所以为了一饭之食，常常要黎明即步行下山，到城里去托钵；等吃完了这一钵食再走回山中，夜幕早已笼罩大地，告诉人们一天行将结束。他们天天这么往而又返，就为了日中的一钵饭食，长期下来，这五人委实疲累已极，就连打坐禅修、思惟正定的精神，都提不起来了！

日子就这么样的倏忽飞逝，几年过去了，他们五人谁也没能得成道果。大悲释尊愍念这五人长年以来劳而无获，遂幻化为一个修道者，前去探访他们的静修处。到了那里，释尊开口便问这五位沙门说：『诸位隐居在此修道，难道一点都不觉疲累吗？』

这五位沙门像是找到了一处宣泄的出口，连忙说道：『我们几个人静居此山，虽然远离尘嚣，不受俗世干扰；但这四大和合之身，终须仰赖饮食才能维持生存。所以天天为了供给这个身体饮食，总要往返疲劳，始能获得。经年累月下来，尽管勤苦终日，然而白天为了一钵之食而劳顿，到了晚上早已疲累不堪，对于修道，是有心无力了！这就是我们一直以来所过的修道生活啊！如今，也就只能这么维持到死了！』

释尊化现的修道者听了这些话，就告诉他们说：『佛道的修习，是以戒法德行为根本，而以摄持身心为修行的方法。学道之人，向来便轻于形体的享乐，而重于真理的追求；甚至为了追求真理，可以捐弃这个形体生命。饮食，不过是为了支持这个形体的存活，使自己得以守心正定、修学止观的因缘。设若只重于长养色身、顺适心意，那又何能免脱无常苦患呢？

更何况，并不是非得打坐修定，才叫做修行；修行是必须落实在生活日常──行住坐卧的觉观中的。走路，是修行；托钵，是修行；吃饭，是修行；睡觉，一样可以是修行。既然如此，又何须拘泥外表的形式呢？诸位道友，明日暂且不必下山去，就由我来负责供养诸位的饮食吧！也好让诸位道友暂得修养生息一日。』

这五位沙门听了，内心一方面大为欢喜，一方面又为这从来不曾有过的好事而深感疑惑。不过，明日不必再跋涉下山，去张罗吃的东西，内心到底也觉得安定了些。

次日中午，释尊化现的修道者，果然依约送来了饮食。他们五人吃了这些食物之后，身心都觉得安和淡泊，于是释尊就为他们说了以下的三首偈颂：

「比丘立戒，守摄诸根，

食知自节，悟意令应。

以戒降心，守意正定，

内学止观，无忘正智。

明哲守戒，内思正智，

行道如应，自清除苦。」

说毕此偈，释尊也不再对他们隐藏真实的身分，随即显露出佛身原本的相好光明来。这五位沙门原来只觉得事有蹊跷的，怎么也料想不到竟然是释尊亲临教诲，内心不觉是一阵惊喜、又一阵惭愧。于是旋依佛所教示的戒定慧三学，思惟修习诸法要义，而终得断尽诸漏，证阿罗汉道。

※※※※※※

人活在世间，是不能没有规矩的，无规矩则不足以成方圆；这规矩，以现代的名词来讲，就是游戏规则。不同的团体，自有其不同的游戏规则，而佛教的游戏规则，就称为戒律。这提供了出家、在家佛弟子，在自处与共处时的生活轨范与制度，以期达到止恶防非、自他净化，及陶炼完善人格、令佛正法久住的目的。

其中，适用于个人自处的，主要是『根律仪』，也就是第八章所说：「守摄诸根」──密护根门的修行方法。佛法的修行，并不以不见、不闻、不接触……，来杜绝外界的一切诱惑为高；反而是要我们在见、闻、嗅、尝、觉、知的当下──在眼、耳、鼻、舌、身、意(六根)，与外界的色、声、香、味、触、法(六尘)，以及我们的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识(六识)和合接触的当下──如实知自心。知道这识触是可意触、不可意触，或者俱非触(非可意非不可意触)；而这可意、不可意触，又如何引起我们的乐受、苦受，或者不苦不乐受，乃至进一步形成我们的概念名言(想)，从而审虑、决定、发动言语身行(思)去回应它。

除了如实知苦乐感受的形成过程而外，更要如实知造成苦乐的因缘，以及苦乐的无常、无我性，这才有从其解脱的可能。我们的生理、心理，以及外界的物理，都是无常而变动不居的，此时适合于我们心意的一切，也许会带给我们可意、快乐的感受，但是这可意、快乐的感受，却可能因于客体的一直持续，而冲淡了原来的感受强度。

就如在非常饥饿的情形下，吃了第一个馒头，它所带来的满足与效益，是最大的了；再吃第二个，它的效益就减了些。一旦肚子有了饱足感，还要你再继续吃馒头，那对你可就苦不堪言了！这是因为外界虽然一直维持没变，然而我们的身心却已悄然有了变化，因此，同样的人事物，却无法再给予我们同样强度的快乐。内心希望改变而外境仍然未变，是苦！

有时情况正巧相反，我们的内心还未曾得到满足，还期待着外境的持续；但是外境却不能如我们所愿，而有了变化。就如同肚子还饿得很，还想再多吃几个馒头；可是，馒头却没有了！所期望的落了空，当然是苦！这就是因为内心未变而外境已然改变所带来的。

不久前，听说了一则家住外县市，却被分发到台南县北门乡任教的老师的趣闻。这位老师对吃蚵子简直可以说是情有独锺，喜欢得不得了！因此，就对他的一个学生说：『等放了暑假，老师到你们家去住一个星期，顺便去吃蚵子，好吗？』

学生回去问了家长，家长一听说老师要来住几天，哪还有不好的？当然是竭诚地表示欢迎了！老师又喜欢吃蚵子，那还有什么问题！于是乎，从老师住到他们家那天起，就让老师早上吃蚵子，中午煮蚵子吃，晚上吃蚵子煎，消夜当然还是蚵子面线。就这么连续天天都吃蚵子，一直到第四天，正好碰上一个中学生来这家长的鱼塭偷抓鱼，被人家逮个正着。

乡下人生性善良忠厚，想处罚处罚这个小偷鱼贼嘛！就怕送警察局会让他留下一辈子的污点。不处罚他嘛！又怕他得寸进尺，来日成了惯窃。正在伤脑筋的当儿，想起老师书读得多，也许会比他们更知道怎么去处理这件事情；于是，两人就相偕来请问老师：『老师，你脑筋比较好，就帮我们想想看，有没有什么办法可以教育他，教他以后不要再来偷鱼？』

老师也很有意思，他不假思索地就说：『那很简单嘛！就让他住你们家！』

家长楞了一下，一时没会意过来：『住我们家？』

『对！住你们家，三餐都煮鱼给他吃；吃上三天，保证他以后不敢再来。』

二位家长面面相觑：『啊！惨了！老师住我们家，都已经第四天，蚵子也连续吃了四天了！』……

所以，无论你喜欢吃的是什么，如果每天三餐都让你吃这些，我想，到最后，光是看到那种东西、听到说要吃那种东西，大概就开始反胃了！外境改变而内心未变，诚然是苦；内心改变而外境未变，仍然是苦！

这样的苦，在不同的个人之间，是有其共通性的(苦的程度有差异)。但是同样的人事物，同样的景致，同样的境遇，带给不同个人的苦与乐，则有其差异性。所以同样的一轮明月，在我们内心不同的情绪期待下，可能引发或苦或乐、或悲或喜的不同感受；而对他人来说，这轮明月的意义与所引发的苦乐、悲喜，也定是与自己截然不同的。

苦与乐，既因人、因时地因缘等等差异，而被不同的定义与感受着，显见苦乐无常，而且无一不变的实体存在(无我)。只要其中的任一因缘改变，必将造成它本质上与内容上的变化。于是，想要快乐的，不再能够快乐了！不想要痛苦的，痛苦却不请而自来！

然世间几乎人人都想快乐，而不想痛苦，可是别说苦乐的因缘，我们很难加以掌握了，即使自己那个想快乐、想不苦的心，我们都无法主宰呢！因为我们都不能无缘无故地就自己快乐起来(除非精神异常)，所以我们只好随逐着外境的因缘流变，而或苦或乐、或哭或笑，不能自已！什么时候才得恒久的快乐，而没有忧苦呢？依佛法说，证涅槃、悟无生，才得究竟乐；但就我辈凡夫而言，能够少欲知足、恬淡无求，随缘随分地受用一切，至少是可以减些痛苦烦忧的！

最起码，我们在日常做得到的，就是生活简单朴素，而且不要养成『不能一日无此君』的习惯。有些人非常讲究，生活上一定非什么不吃，非什么不喝，非什么不用，非什么不穿，非什么车不开。……一旦养成这种习惯，万一外界无法满足我们的要求，或者自己的经济状况有了改变，无法再作同样的享受，那可就痛苦异常了！西洋人讲了一句话说：『习惯是人的第二生命；人是习惯的奴隶。』真是一点都没错！

就有一次，一位信徒送来了两罐『东方美人茶』，我没有特别留意它，就随手摆进柜子里。一日，正好泡了与信徒分享，不料却被在座的一位信徒拒喝。我正纳闷着，他才告诉我说：这种茶叫做『东方美人茶』，又名『风茶』。原是茶叶嫩芽遭到一种名叫小绿叶蝉(一名浮尘子)的虫吸食过后，所长成的茶芽，意外地竟制作出带有蜂蜜与水果香味的风味茶来。这种茶后来被带到英国，献给英国女王品尝，据说成了英国女王的最爱。因为它来自东方，所以英国女王将它命名为『东方美人茶』。

这位信徒说，这种茶大部分都外销，外销所剩，如果有五十斤，他就五十斤全买；有一百斤，他就一百斤全买。但是常常都缺货，因为茶商还是得照顾到其他客户的需求，不可能全部供应给一个人。这下，他真的很惨了！一喝惯了这种茶，别的茶他就是喝不习惯；而一旦没有这种茶喝，他整个人就像毒瘾发作一般，还比那更难受！所以他后来就毅然决然地下定决心，戒掉这种喝东方美人茶的习惯，而且已经戒了五年了！我这才了解了事情的原委。

就如同释尊在故事中对五位沙门说的，用功修行是有方法的，但绝不是一天到晚打坐，才叫修行；也不是一天到晚诵经、持咒，才叫修行；修行其实就在我们生活中的分分秒秒、点点滴滴。比方我们的眼睛见到喜欢的东西，正要起贪心的时候，你觉察到了，就赶快转！耳朵听到悦耳的声音，要引诱你，你觉察到了，那赶快转！不要就随它牵引而去。

每晚要入睡之前，一定先虔心内观反省自己：我今天起了贪心吗？起了瞋恨心吗？起了嫉妒心吗？有了非分的想法，做了非分的行为，说了非分的话语吗？如果有，那我们就应该予以适度的调整；没有，那就自己鼓励自己，以后都必须这样去做，这就是在守护我们的六根。

说到「食知自节」，这对大部分人来说，是满困难的。凡夫的世界，毕竟是以美食主义者居多，尽管学佛修行，到底还贪恋着口腹之欲的满足，这所以有些人一见到美食，就往往毫无节制的大快朵颐一番，这是一个极端。而另一个极端，则是过度的压抑自己、刻苦自己；对于修行而言，这两者不免都是各有所偏的。

佛说『一切众生皆依食住』1，印顺导师给以广义的解释为：『凡有资益增长作用，都可称为食。』2为了维持个体生命的存续，不消说，饮食是绝对必要的；但我们切勿忘记：依『食』来资益增长这个身体，目的是要好好地修养自己、利乐众生、服务社会的。所以饮食，只要天然、卫生，吃下去有益身心，就可以了！至于还要要求精致、可口、美味，那是贪了！有些人甚至为了追求美味，或者达到延年益寿的目的，而造作杀生的恶业，那真是可悲复可愍了！

世俗人衣、食、住、用，样样讲究享受、讲究排场，甚至要仰赖名牌来显耀自己、证明自己的存在。但就佛法的修行而言，衣、食、住、用……，无一不是修行，无一不在挑战我们的贪瞋无明。要能少苦，要能与真理之道相应，先从我们对衣食住用的少欲少求做起吧！《八大人觉经》也说：『心无厌足，唯得多求，增长罪恶。菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。』3一个人唯其将物欲减至最低，才有时间与空间去追求精神、心灵的净化与提升，

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也才谈得上随遇而安、随处而随缘自在！(待续)

【注释】：

1.《大集法门经》卷上(大正1．227下)。

2.印顺导师，《佛法概论》(新版)，页70。

3.《佛说八大人觉经》(大正17．715中)。


◎1997.08.28讲于法云文教协会

法句经讲记(二十三)

释传道主讲

〈戒慎品第五〉十有六章

贰、释颂义及因缘

11.蠲除诸垢 尽慢勿生

终身求法 勿暂离圣

蠲，音(关)koan1求官切

垢，音(古)ko2求古切

勿，音(物)but8文滑切

修学佛法，当思「蠲除」(「蠲」，免之意)内心「诸」多的烦恼罪「垢」，而以涤「尽」贪、瞋、痴、憍「慢」、嫉妒等不清净染污为目标，「勿生」怀疑(亦可解说为：「勿」令「生」起)。为达此身心的清净，即应立志「终身」探「求」佛「法」真理及持奉戒法德行，纵令在颠沛、造次之间，亦「勿暂离」依「圣」道修行的正念，如此才能使我们的道业日进于高明。

以上的释义，是参照《法集要颂经》〈持戒品第六〉第十二章：『能除诸罪垢，尽慢勿生疑，终身求法戒，勿远离圣念。』而作的解说。

为何在诸多应当蠲除的烦恼障垢之中，本偈特别标楬出「尽慢勿生」，而以净尽慢心为代表呢？这似有加以说明的必要。

慢，是一种自恃凌他的优越感；而且是不问事实如何，始终自觉我胜他劣、永不服输的自我优越。这样的自我优越，表现在物质受用上，则要求自己所得的比别人丰盛、比别人精致。表现在思想见解上，则以自己的意见为最优最尊，并且不容置疑。表现在任事及团体中，则发为权力意志，要求别人听命于我、臣属于我；那怕自己实际上不如人，亦永不心服！

何以如此？因为我比他优越(或者我比他贡献多，我比他辛劳，我比他年长，我比他资深……)，所以我理所当然应该享用最好的，拥有最多的资源；因为我比他优越，所以我的意见理所当然应该被列为最首要的考量；因为我比他优越，所以别人理所当然应该听我的，应该团结在我的属下；不经我的同意，不得擅自作为！因为我比他优越，所以我做的事绝对不会错，我永远没有错(当然，更无须认错！)……

各位，可曾觉得这样的心态似曾相识？可曾觉得这样的脸孔并不陌生？如果我们还有些许自省的能力，就不难发现内心深处其实潜藏着这样的因子，只不过在顺境的推波助澜下，这样的慢心得到充分的发展；或者在逆缘的抑遏制约下，未能显发出来，如此而已！但我们何尝深刻的认识过自己？又何尝清楚的知道自己拥有些什么，缺乏些什么？甚至自己到底有多少斤两？旁人或许因为某些外在的因素，而给予自己过多的恭敬、掌声和溢美；但是，自己真能够就此沉醉在这虚幻的糖衣中，而满足于这样的自己吗？

可怜愍的是：这个内心上高高在上的自己，一遇到财富、权势、名位、才华强过自己的『名流』(事实如何不问)，或者与自己利害攸关的人物，立刻自动矮上半截；甚至现出唯诺逢迎、卑躬屈膝的奴样(他的眼光到底雪亮！)。反之，对那些在自己眼里看来不怎么的，又于己无益之人(尽管事实并不如此)，又可以自动转换而现出傲慢自大、目空一切的憍态。

于是乎，明明对方与自己差不多，却要抬高自己，认为自己胜过对方(佛法名为『过慢』)。而明明自己不如人，却反认为自己强过对方(此名『慢过慢』)；甚至还要不以为然地睥睨对方，否认对方的一切！即使形势比人强，逼得自己不得不承认这一客观的事实，却仍死要面子地说，自己不过略逊对方一筹罢了(此名『卑劣慢』)！更有那增上慢人，未证说证、未悟说悟，简直狂妄到无以复加的地步！各位，请看看这个可悲又充满矛盾的自己吧！我们究竟是在憍慢个什么！

纵使今天自己在某一方面有了成就与发展，也确实比别人表现杰出与卓越，我们都应当清楚地知道：这终究是某一范畴与某一阶段的自我呈现而已。或者，在其他范畴，自己就一点也使不上力；也或者，换了一个时空与人事，自己根本起不了什么作用。虽然，自己着实经过一番精勤的努力，才换来这一些成果；但是对于这一路走来，成就我们的诸多因缘(不管是顺缘或逆缘)，难道我们不该心存感激？缺乏了这些助缘的资益与激励，恐怕自己亦不足成事！

但一般人的毛病，往往是将自己所仅能的一点雕虫小技，或者庸常知识，无限上纲地炫夸到如何难得难能；而却将别人的才华能力，隐约、甚且刻意地贬抑到一无是处。遇到这种情况，我们也不必觉得太过受伤啦！毕竟『闻道有先后，术业有专攻』嘛！不管对方是自我膨胀或者真才实学，总是他先学先能嘛！我们如果也有同样的环境条件，再经自己的努力，一样可以后学而后能，没有什么值得卑怯的！怕的是不想再进修，也没有再上进的企图心，那才需要以憍慢来掩饰自己贫乏的生命；否则，我们大可以不卑不亢地面对一切人事物。

慢心的所以生起，除了缘于根深柢固的无明我执，更来自比较争胜的心。在一心求胜的胜负心作用下，人们似乎遗忘：修行、治学、办事……，不是比赛，不是为打倒别人和胜过别人来成就自己，而是有其所以从事的动机和目的。

如我们之所以选择佛法的修行，不是为了比(我建的，或者我亲近的)寺院大、比佛像高、比徒众多、比个人魅力；也不是为了炫耀自己的学问多好、可以打坐入定多久，甚至会看三世因果、地理风水……。而是因为我们不能满意这个充满烦恼贪瞋痴的自己；因为我们欣慕那寂静无生的清净涅槃，所以才立志依圣道修行来净化自己、圆满自他！

我们之所以度众生，不是为了丰厚的供养，不是为了众人的恭敬，不是为了证明自己的人缘好、能力强；更不是为了搞小圈圈，将信徒当作私人财产，甚至斗争的工具。而是为了不忍视圣教衰微、不忍见众生苦迫，所以我们发愿以佛法的正知见，来自我教育，也教育充满忧悲恼苦的众生，让他们能够依循佛法的正见正行，帮助自己超脱烦恼迷惑。是因为这些深陷苦海、仿徨无助的众生，所以我们义无反顾地付出自己，而以佛法来慰藉彼此！

高远的目标、纯正的动机，是大多数的我们所缺乏的，所以无论做什么或者不做什么，其实我们都离不了苦恼。见到比我们优秀的人(尽管嘴上、心上并不承认)，只要他非我族类(简言之，就是不听命于我)，我们就仇视他、嫉妒他、排挤他，甚至破坏他。见到比我们差一些的，我们又鄙视他、奚落他，连起码的尊严都不给他。想想，这样的我们，能够成就什么呢！唯一可以成就的，大概就是苦恼无量、轮回无尽的三恶道果报吧！慢心，真是自己求法与向上胜进的一大障碍啊！无怪乎本偈要以慢来代表诸罪垢，而要求我们「尽慢勿生」。

我慢如高山，遮蔽了我们的眼目，也阻断了迈向真理之路，佛弟子岂可不善加觉照？人身何其难得，佛法何其难闻，但愿我们都能在正法光明的熏浴中，学习减除自己的慢习、开阔自己的心胸、增长自己的识见、培养自己的担当。如果我们念兹在兹的，都是自己还未实现的理想目标，以及自己未曾净尽的烦恼习气，那末，精勤努力尚且唯恐不及了，那还有什么空间可以慢他！

12.戒定慧解　是当善惟　

都已离垢　无祸除有

惟，一音(违)ui5英逵切

一音(姨)i5英其切

垢，音(古)ko2求古切

祸，音(号)h 7喜道切

对于佛法中修学「戒」、「定」、「慧」，以向「解」脱的次第，「是」我们应「当」如实听闻、「善」加思「惟」抉择，而后用于日常的躬行实践，以精勤不懈的止恶、行善、净心。待身语意三业「都已离」尘「垢」、得清净，即「无」复烦恼灾「祸」的娆害，而能永「除」欲有、色有、无色有──三「有」的业感轮回。

13.着解则度　余不复生　

越诸魔界　如日清明

着，音(逐)tiok8地局切

复，一音(负)hu7喜拒切

一音(臭)hiu3喜救切

一音(福)hok4喜谷切

循着戒、定、慧三增上学的修学次第阶次而行：依于戒、修正定而发真慧，吾人的无明染「着」卒能获得消「解」。一旦定慧相应而破我执见，「则」得「度」脱烦恼生死，不仅其「余」的烦恼迷惑，都为般若慧勘破而「不复」再「生」，更从此超「越」身心、外界「诸」多的障碍拘缚(「魔」，障碍之意；「界」，类)。明净无染的内心，就「如」杲「日」朗照空中，而没有乌云遮蔽一般的「清」澈光「明」。

※※※※※※

凡夫是离不开苦恼的，甚至触处尽皆荆棘系缚而不得自在。何以如此呢？因为内心牢牢地执着我与我所的缘故，所以对着可意的境界便起贪而思占有，对着不可意的境界则生瞋而欲排拒；对着既非可意又非不可意的境界，又不能清楚明白的了知。于是长久以来，我们的内心只好随逐着外境，而起惑、造业、受苦无已。

人人都想出离这苦，人人都想望那无有热恼的自在清凉，可是我们却始终不能清楚地认知──自己，才是自己苦难的制造者，而非关别人、非关外境的一切。是因为我们对于外在与内心的一切觉知错误、解读错误，让我们不能见到事理的真相，所以我们觉得苦恼；而这错误的解读，又引导我们的身语作了错误的表达，并且习以成性，所以我们必然要周而复始、永无止尽的承受此苦恼。

要不苦，要超脱烦恼，为什么我们不改变自己既成的、以自我为中心的思惟观念，而尝试去究明事理的真相呢？过往的一套表达方式，带给我们无尽的苦恼与缠缚，为什么我们不尝试着改变自己面对事情、处理事情，与表达自己的方式呢？为什么我们不尝试着勇敢而谦卑地面对自己，也面对一切呢？

障碍自己往前进的，是自己；羁缚自己不得自在的，也是自己。魔，不在外界，而在我们的内心，如果我们还向往那「如日清明」的境界，请勇敢地突破自己、超越自己的性习吧！

14.狂惑自恣　已常外避　

戒定慧行　求满勿离

惑，音(或)hek8喜极切

恣，音(注)tsu3精句切

外，音goe7语会切

避，音(备)pi7边芰切

「狂」妄傲慢、迷「惑」惛乱，又放纵「自」己的形骸「恣」意而为，这是「已」修学佛法之人，应时「常」自「外」于彼而思「避」免的。唯应系心于持守「戒」法德行，并以此良好的戒行为基础，进一步熏修「定慧」，清净一切身语意「行」，在未「求」得究竟圆「满」的涅槃(贪、瞋、痴等烦恼永灭)之前，矢愿「勿离」此圣道的修习。

以上的解说，系对照《法集要颂经》〈持戒品第六〉第十五章所云：『我慢及迷醉，苾刍(比丘)应外避，戒定慧三行，求满勿远离。』

15.持戒清净　心不自恣　

正智已解　不涎邪部

持，一音(池)ti5地祈切

一音【徐】chhi5出其切

恣，音(注)tsu3精句切

涎，音(堵)to2地古切

能够止恶行善、「持戒清净」，守意摄「心」、「不自」放逸(「心不自恣」)，再进一步依闻、思、修慧，次第修习，终能开发「正智」，趣向解脱。既「已」正「解」脱，其身语意行即离染清净，而「不」再「涎」见偏「邪」的「部」类(「部」，即类之意)，更不复轮回生死。

16.是往吉处　为无上道　

亦舍非道　离诸魔界

吉，音(拮)kit4居质切

语音(揭)kiat4求结切

如「是」熏修戒定慧，乃为了通「往吉」祥安隐的「处」所──涅槃；如是熏修八支圣道──正见、正志(此二为慧学)、正语、正业、正命(此三为戒学)、正勤(通戒定慧三学)、正念、正定(此二为定学)，不但「为」了步上「无上」证真之「道」，「亦」为了「舍」离邪见等八支不善邪「非」之「道」，以「离」却「诸」烦恼「魔界」的障碍羁绊。

※※※※※※

修学佛法，应以涅槃寂静──贪、瞋、痴、慢等烦恼永灭、生死解脱──为自他的终极目标而孜孜不息的努力。但却不是将理想、理论挂在嘴边，而言行表现出来的完全两样；总要让人可以接触到、感受到佛法真理展现在你身上的一面。所以谈修行、说持戒，绝不止在戒条律仪上作功夫，而要在自己的言语身行之中，让人看到佛弟子不落凡俗的一面，那才足以摄导对方，同向佛道；最起码，也对佛法生起同情，才不致以身障法、以身害道，而成了负佛恩的人！这是我们读了本品(〈戒慎品〉)，对自己应有的期许。(待续)


◎1997.09.4讲于法云文教协会

法句经讲记(二十四)

释传道主讲

〈惟念品第六〉十有二章

壹、释品题

惟念品者　守微之始　

内思安般　必解道纪

惟，一音(违)ui5英逵切

一音(姨)i5英其切

微，音(眉)bi5文其切

始，音(屎、矢)si2时纪切

般，音(班)pan1边干切

在解释本品〈惟念品〉的品题之前，我们先要知道「念」在佛法中的二个意义：一是明记不忘(为其体)，一是忆持对治(为其用)。

何谓明记不忘呢？从负面来讲：对于自己曾经犯过的错误、得到的教训，我们明记不忘这个失败的经验，不再重蹈覆辙，以后便不会再吃同样的亏、受同样的苦。

这说来似乎容易，但多数人却是在同样的错误、同样的教训，与同样的苦难中，一而再、再而三的反复轮回。他难道不觉得苦吗？不！他很苦的，而且迷于此苦，不知如何出离。所以我常说：很多人是有「经历」，而没有「经验」。因为他始终没有找到失败与错误的原因，而将其明记不忘；更没有从苦难当中学习、反省，而得到正向的成长，所以只得一次又一次的「经历」那些恶性循环的苦而不克自拔！

正面来讲：对于学过的佛法真理，我们一定要明记不忘，临到要用的时候，才能够忆持对治而正念现前。但我们常常是学了很多，也背了很多，可是一遇境界现前，却什么都想不起，就随着境界而团团转了！有一句台湾谚语说：『拳头学二十四馆，拍一只胡螓(苍蝇)拍夹呯呯喘。』就将这种窘境，形容得十分贴切传神！

学，以致用；学而不能致用，主要还是因为自己没能将佛法内化到自心，成为资益成长的养分。而所以如此，原因不外就是内心散乱，以致于不能将所学明记不忘、忆持对治所致。所以在本品「惟念品」中，佛陀就教示我们透过定中的思惟观念，将多闻熏习而来的法义，内化为我们的见解与人生观，乃至应用于自己的立身处世。

见解与思惟，左右一个人的言行；但是有了正确、合理又适当的见解与思惟，并不就意味着自己不会做错事、说错话。就凡夫而言，理解与行践，不但常常是不能统一的，甚且彼此之间，还有着一定的距离。尤其，凡夫的一切动身发语，始终离不了烦恼，也始终要与外界的烦恼恶欲相应，所以总要在一再的错误与挫败之后，才能看见自己、认识自己，也看清外界、认识外界。

后悔也罢(后悔无益)，忏悔也罢(忏悔以后又故态复萌，还是枉然)！做过的一切事，说过的一切话，仍如覆水般无可收回；重要的是，我们是否从过去所经历的一切中，找到得失成败的关键，并且从此超脱出来，终止那样的轮回！重要的是，我们是否有足够的勇气与担当，摆脱那些诱引我们沉沦的烦恼恶，而奋力向上！

这就不仅仅在我们的言语身行上用功夫了，所以品题开宗明义便告诉我们：要慎「守」内心任何一个细「微」的念头「之」伊「始」，从起心动念之初，便觉知它的善与恶，然后抉择该做不该做、该说不该说，如此，才能防微杜渐、防患未然，而使恶止善行。

但是，从我们触对外境，到发动身语意行去回应，那么短促的时间里，我们如何去觉知这个(六)根、(六)境、(六)识三和合触，而后受(领纳)、想(认知)、思(审虑、决定、发动身语意三业行)的过程，并且如实、如理的领纳、认知，从而如分的表达于身语呢？这非得先摒息外缘，专注于「内」心的「思」惟观察，始能揭发心中那幽微深隐的部分，而予对治修正。

对此，佛曾说了诸多的修习法门，来息止学人纷飞的妄念，这里所说的，是被称誉为二甘露门之一的「安般」念──念住息观。「安般」，乃安那般那(AnApAna)之略称。安那(AnA)为入息(吸)，般那(pAna)为出息(呼)，安般念即于坐中观呼吸，念住出入息，以达摄心一境的方法。妄心一旦得到止息，在静定当中，思惟观察向所听闻的佛法义理，「必」能胜「解」佛说「道」法之「纪」要，而引发真智慧以断烦恼。

人活着，是因为有呼吸；只要一息不来，这一期的生命便要宣告结束。呼吸是如此庄严的一件事，只可惜我们的心太粗、太浊，也太乱，所以一向就轻忽它的存在。其实，呼吸的轻浊、缓急，与我们的心理状态密切攸关，所谓心平气和，倘使我们的内心平静，则气(呼吸)自然调和舒缓。反之，当内心生起贪瞋烦恼，那呼吸一定急促混浊，所以经由观呼吸，我们更容易觉察到自心是否清净光明。知所觉察，那才能忆念所学的佛法义理，而有效的对治调整。

这世间本没有天生的弥勒佛，也没有自然的释迦如来，所以修行，不是要人不犯错，一次就做对、说对，一切无懈可击。果真如此，那成了圣人了，哪还需要修什么行？可贵的是不怕做，也不怕错，错了就虚心认错、改过、不再犯，那才有走出固陋闭塞的自我，而迎向智慧光明的可能！否则，畏畏缩缩、遮遮掩掩的，我们能逃避得几时？

古德说得好：「不怕念起，唯虑觉迟。」1「一起便觉，一觉便转。」2凡夫在对境之时，要没有起心动念是不可能的，要紧的是：这个或善或恶的念头一生起，我们就能够觉察到，而且清楚明白！善的、有利于人的，我们鼓励它、增长它；恶的、不利于人的，我们看住它、扭转它，至少不让它发展到身语，去伤人、害己，那么，这便是修行了！

贰、释颂义及因缘

1.出息入息念 具满谛思惟　
从初竟通利　安如佛所说

具，一音【舅】ku7求遽切

一音(技、忌)ki7求芰切

谛，音(帝)te3地计切

惟，一音(违)ui5英逵切

一音(姨)i5英其切

竟，音(敬、径)keng3求敬切

观「出息(呼)入息(吸)」的持息「念」住，是修止的得力法门。藉由念、观息调和呼吸，使粗动散乱的心安静下来，系念于出入息上；「从」息入鼻腔之「初」，到终了(「竟」，终之意)的觉息遍全身，每一个流程都了了分明，并且「通利」(不艰濇)顺畅、绵密匀长、若存若亡。再进以调心，使其不惛沉、不掉举、不散乱，而得平正安定。如此，身、息、心「具」得圆「满」的调摄，而后在静定之中，如实「谛」察「思惟」曾习过的佛法义理，如蕴、处、界，无常、无我、空等，以修发真慧，即可趣向解脱「安」隐，「如佛所说」的寂灭涅槃。

※※※※※

我们的心，一如未经驯服的野马，又如纵归山林的猿猴，一刻都不曾停止它的躁动奔逸；不是念此顾彼，就是思前想后，难得专注于当前的这一刻。因为内心散乱，所以「情意容易冲动，认识不能明确(散乱重的，连世间学都不能了解)，自己不能控制自己，(只得)一味随着环境而转动。」3

散乱，实「为引起颠倒烦恼的有力因素」4，助长爱见无明的重要原因。由于散乱，人们因此「陷溺于多忧多苦的欲海，不能自拔。」5由于散乱，人们因此随顺烦恼的牵引，造业受苦。这唯有「修定才能不受欲乐的系缚，不为散乱所娆乱，心地明净安定，而有自主的自由。」6是以修定虽然共于世间其他宗教，但是要达佛教『自净其意』的理想，乃至引发无漏智慧而得解脱自在，则非赖持净戒为基，而以修定为助力不为功──这是说明所以修定的理由与动机。

最近几年，习禅修定俨然形同显学，自政要权贵，以迄佛教徒、非佛教徒，对于暂息缘务，而作短期的打坐修禅，似已蔚然成风。我自己早年对于打坐修定，也曾着实下过一番功夫，并且颇有得于心；只是，从不曾开过禅修的课程。为什么？因为一般人净行、正见的基础工作都没做好，就痴想修禅得定，到头来恐怕着魔的多，成就的少！

修习禅定，究应下什么预备功夫呢？印顺导师在《成佛之道》书中，即揭示了二项要点，学人若欲学而有成，理当遵嘱，依教奉行，兹敬录如下：

一、依于慈心：修定，不是为了好奇，不是企图满足无限的欲乐，延寿长生，或者为了引发神通来报仇；要存着慈念，就是利乐众生的意念来修定。有慈心，心地就柔和，容易修习成就。成就了，也不会利用定力通力来娆乱众生，如聚众作乱等。

二、住于净戒：必须受持净戒(十善等)，身口有善良的德行。如行业不端，修定就会招魔着邪。成就定力，也是邪定。结果是成为魔王眷属，自害害人。7

至于修定的方法，则不出调身、调息与调心三者；《天台小止观》(《修习止观坐禅法要》)则将调饮食与调睡眠也一并列入，成为五事。打坐修禅，首先要注意肚子不宜吃得太饱(易惛沉)，也不能太饿(易打妄想)；不宜太疲劳(会成为瞌睡禅)，也不能在剧烈运动之后；打坐处的光线不可太亮(心不易安止)，也不能全暗(易恐怖、惛沉)，否则即不易得定。

先说调身：坐下来，要留意身体不可以直接受风(易致禅病)，双脚单盘或双盘皆可，两手则相合轻置腿上(不可贴近丹田，以免打妄想)，腰椎挺直，臀部与两边膝盖成一正三角形(臀部微垫高)，全身保持自然放松，却安稳不晃动。坐姿不可前俯后仰，若身着海青或长衫，可以先将头低下，后脖子慢慢抬高，当颈背正好碰触到立起的衣领，就是最理想的姿势。

坐姿调整好，其次当开口，徐徐吐出胸中秽气，如是经三次，然后闭口，将舌头轻轻抵住上腭，如此口水即会顺着喉咙自然流下去。再来就轻阖双眼(亦可微微张眼)，开始观呼吸。

次说调息：将注意力集中在鼻端的出入息，去感知它的冷热、粗细、长短。一口气吸进来，观察它经过鼻腔，到气管，到肺部，再下到横膈膜；然后再反方向观它自鼻中呼出去。如果数入息(吸)，就不数出息(呼)；数出息，就不数入息，如是从一数到十，反复循环。万一忘记数到哪里了，就再从一开始数，务要使心随息转，息息分明，这是「数」息。

等到心安静下来，再忘失，那就不必再数，只要随着它就好了，这是「随」息。「久久修息渐成，心与息，如形影的不离。忽而心息不动，身心泯然入定，也就是修止成就。」8这是「止」息。调息，应注意离风相(出入息有声)、喘相(出入息结滞不通，印顺导师形容如刀刮竹，一顿一顿有形可见)、气相(出入息虽无声，也不艰濇，但口鼻仍有气入之感)，离此三相而「出入绵绵，若存若亡，资神安隐，情抱悦豫」9，此即息相。

再说调心：要怎样用心修习，才能引生正定呢？要修得正定，则当勤修八种断行──信、欲、勤(精进)、(轻)安、(正)念、(正)知、(正)思、舍(平等持心)，以灭除懈怠、忘圣言、惛沉掉举、不作行、作行等五种过失。修八断行，灭五过失，自能成就定心。10

修定的动机、准备工作与内容，就略作以上的介绍。平日，我们或许难得有机会能够「独一静处，专精思惟」，但至少每天利用晨起、睡前，早晚各十分至二十分钟的时间，将自己沉淀下来，这应该是做得到的。静下来，就反省自己一日里的起心动念、言语身行，是否如实、如理、如分，是否伤了别人、也害了自己？又该如何改正自己、增益自己？不为解脱生死那般高远的理想，但至少做到最起码的──认识自己、净化自己！若得定课专修，则当增长时间、次数，精勤不懈，方克有功。(待续)

【注释】：

1.《宗镜录》卷三十八(大正48．638上)。

2.明．洪应明(一说洪自诚)《菜根谭》。

3.～6.印顺导师，《成佛之道》(新版)页114。

7.同注3.，页114～115。

8.同注3.，页315。

9.隋．智者大师《修习止观坐禅法要》(大正46‧466上)。

10.详见印顺导师，《成佛之道》(新版)，页306～314；316～318。


◎1997.09.04讲于法云文教协会

法句经讲记(二十五)

〈惟念品第六〉十有二章

贰、释颂义及因缘

2.是则照世间　如云解月现　

起止学思惟　坐卧不废忘

云，音(云)un5英群切

坐，音(造)ts 7精道切

卧，音(悟)ngo7

废，一音(诲)hoe3喜【过】切

一音(费)hui3喜贵切

本偈的一、二句与三、四句，

wlxg20130220

宜为倒装句；若将其还原为：「起止学思惟，坐卧不废忘；是则照世间，如云解月现。」则语意上，当更易于明了。

这是说：在日常的「起」心动念与住「止」休息中，若能运用修「学」安般念的功夫，时时反躬「思惟」，举凡行、住、「坐、卧」，皆「不」荒「废」遗「忘」藉由观呼吸等身受心法念住，以觉知自心。如「是」修习多修习，「则」终能在定中引发真慧，「照」破身心「世间」的无明暗暗，一「如」乌「云」消「解」，而皎洁的明「月」便自然显「现」一般。

偈中的「起止学思惟，坐卧不废忘」，其实即正念曾习缘，并且念兹在兹地安住所缘，此即八正道中正念的修习。如前所述1，佛法的修学，旨在解脱烦恼、净化世间，这所以不同于外道的竞修深定(只在乎定境的高深渺远)，而重在依定修发无漏慧、趣解脱。易言之，修定之于佛法，是方法、是手段，而非目的；所以，在佛所宣说的诸多法门中，绝不单独劝修禅定，而或略说定慧兼修(如七觉支)，或进一步说戒、定、慧三学，或更广说为八正道的修学。

『正觉解脱的正道，经中虽说到种种的项目，但八正道是根本的，是一切贤圣所必由的。』2释尊甚至在临入灭前，仍对最后的弟子须跋陀罗开示说：『若诸法中无八圣道者，则无第一沙门果，第二、第三、第四沙门果。须跋！以诸法中有八圣道故，便有第一沙门果，第二、第三、第四沙门果。』3足见依『八正道行入涅槃，是唯一而不许别异的正道。』4舍此八正道，尽管灌顶、印心、接心、加持，依旧于我们的生命，于我们的烦恼障垢，起不了什么根本的作用。舍此八正道，尽管说修说证、说无我说寂灭，依旧不离自我执见而无缘解脱！故说此八正道，是超凡入圣，必不可缺的八种成分。

这八种成分即：正见、正志(正思惟)、正语、正业、正命、正精进(正方便)、正念、正定。正见，包括世间正见与出世间正见。所谓世间正见，即正见有善有恶(有道德与不道德)、正见有业有报(果报必依自己造业招感而有)、正见有前后世(三世因果)、正见有凡夫的生死流转与圣者的还灭解脱。若得进一步超胜世间，而如实知见四谛、缘起，那才是能引向解脱的出世正见。

正见，并非世俗知识一般，仅止于名言概念而已；而是将所信仰、理解的佛法义理，化为自己的见地与思惟，进而立志求其实现──这便由正见而引发正志(正思惟)。

当我们内在的思惟慢慢佛法化，那必然会自觉身语意三业的杂染不净，而有离染向净的欲求生起，于是即有见于实际事行──正语、正业、正命──的正行表现。正语，是口不说妄言、绮语，不恶口、两舌；而说法语、如实语、爱语。正业，是身不犯杀、盗、邪淫等恶行；而做一切合理、利人的行为。正命，是不从事佛法、国法所不容许的职业；而营为正当合理的经济生活。

正精进，可说为离恶向善的努力，也可说为适切而恰到好处的调整──既使自己在止恶行善的努力中，不致过于猛进，也不致过于懈怠；又使戒定慧三增上学，或六度四摄得以均衡修习，故又名正方便。正念，是对于正见所确认、正志求其实现的佛法，明记不忘并能忆持对治，所以是修习正定的方便。因正念的系念不忘而得一其心，就是正定。得正定，目的在于修观慧：初由有分别、无执着，进入无分别、无执着，终而定慧相应正解脱，这便是由八正道行入涅槃的始终过程。

八正道的内容，实即戒、定、慧三增上学。如正见、正志，是增上慧学；正语、正业、正命，是增上戒学；正念、正定，是增上定学；正精进则通于戒定慧三增上学。八正道之所以以正见(慧)为首，是侧重在他的先导；但是列正定于最末，则并非将其视为最终的目标，而要在正定中现证无漏慧，才算终极完成。这与三增上学将慧学置于末后，重于最终的慧证，可谓殊途同归。

所以不论八正道或三增上学，可以说其修学次第皆为：依戒成定，依定发慧，依慧得解脱。但这不是说戒修好了就自然成定，定修好了就自然发慧，慧修好了就自然得解脱。戒、定、慧三学的成就，诚然各有其修习的内容与阶次；但三者之间：戒学的成就，是为修习定学强而有力的因依(故称为增上戒学)；定学的成就，是为修习慧学强而有力的因依(故称其为增上定学)；而慧学的成就，又为证入涅槃强而有力的因依(是故称之增上慧学)。所以要成就正定，必依于正戒正行；要得般若智慧，又必依于正定的引发，这是三增上学彼此相摄相依的次第关系。

本品〈惟念品〉虽在品题中，劝发学人『内思安般，必解道纪』；但是要能悟『解道纪』，终究不仅仅依于『内思安般』即得。因偈颂本是不了义的文体，囿于句数、字数的限制，有时是不得不简略而说。克实而言，『正定必由正确的理解，正常的德行，心安理得、身安心安中引发得来。』5所以释尊才慈示：『当先净其戒，直其见，具足三业，然后修四念处。』6可见修定之前的预备工作：『净其戒，直其见』，对于成就正定，是多么重要了！回应到本偈所说的，要能「云解月现」、朗照世间，这亦非独独「起止学思惟，坐卧不废忘」就能达到，而还是要戒定慧三学齐修，才有可能！

3.比丘立是念　前利后则好　

始得终必胜　誓不涎生死

后，音(户)ho7喜度切

始，一音(矢)si2时纪切

一音【四】si3时记切

誓，音(詍)se7时地切

俗作(世)se3时计切

覩，音(堵)to2地古切

死，音(史)su2时矩切

偈中虽但称比丘，佛世四众弟子中，也确以比丘为首、为代表；但佛称比丘，实涵盖对四众弟子的教育，不可不知！因此本偈宜解说为：不论是随佛出家修行的「比丘」、比丘尼二众，或者在家学佛的近事男、近事女二众弟子，均应树「立」依于正道修行的如「是」正「念」──『守微之始，内思安般』，以进修戒定慧。有此正念正思，即会趋使自己的身语意三业行离于恶而向于善；如此，不但在生「前」──现生即可得到佛法的「利」益，「后」世「则」亦获致与善相应的胜「好」果报。

为什么要『守微之始』呢？因为一切的大善大恶，莫不由众多的小善小恶积集而来；只为我们的一念不觉，任凭它由微小而转广大，才因此长夜流转，迷惑受苦。只要我们在起心动念之初「始」，即有所省觉，而使众恶「得」止、众善得行，假以时日，「终必」超「胜」烦恼魔障，达成自「誓」终止轮回、「不涎生死」的愿求。

※※※※※

凡夫众生，没有不希望自己的一切，越来越符合自己理想，越来越臻于美善的。一般人信仰宗教也是如此，无非为了希求现生及来世的福乐，甚至更进求究竟解脱之乐。但是有些人却抱持错误的观念，误以为：现生苦一点没有关系，只要下辈好就好了！这种思考，与正确的因果观实在相去甚远。

依佛法说：要得善报，必先造善因，还要有善缘相继，才能成就；未尝造作善因善缘，又何由获致福乐的善果呢？现生苦，固可能因为先世造作的恶业成熟而尝受苦果；但也可能是来自我们现生错误的观念、行事，与顽劣的性习所招致。倘若我们不从引生烦恼恶的根本原因去解除它、去改变它，受苦而不探究原因，那只有随逐无明迷惑而更造恶业、更受苦果了！所以现生苦，来世便可享有福乐，这是一点都不符合佛法的因果观的。

假使我们现生福薄障重，那我们应该深生惭愧，惭愧自己在今日之前未曾广结善缘，未曾造作福利他人的言语身行，所以才福缘浅薄又障难重重；而更应努力地把握服务他人、利乐他人的机缘，多布施奉献(不限于金钱财物的)、多忏悔发愿，多充实自己、修养自己，深信一切慢慢就有好的转变。

这比起自怨自艾、怨天尤人，而一点都不思自我改进，是好得多了！不过这种釜底抽薪、从因地去改变的方法，却并不是每个人都愿意去尝试的，因为那得经过长久的时间，才看得到成效，更重要的一点是：要面对自己的丑恶，实在太难了，遑论去改变自己！于是乎，多数的凡愚众生，就会选择从果上去改变，这所以帮人改运、消灾、加持、祈福者，永远门庭若市！

佛法难闻，但更难的是依佛法去改正自己的烦恼恶行，因为我们太习惯以自我为中心去观待一切，去思惟一切，去臧否一切了，所以永远是别人有错，而自己无辜；甚至自己还要扮起正义的代言人，来仲裁一切、批判一切！

但是，我们真能确定：事实就如我们所认知的这般吗？前因后果，我们不知；来龙去脉，我们不明；但是我们却可以摄取自己所『眼见』、所『耳闻』的这一段来相信，或者说来臆测，甚至传耳语、不断的耳语！而从不曾质疑事实可能有另外一种版本！

然而，事实重要吗？对某些人而言，或者，事实如何是并不重要的；真正重要的是：『他认定』那是事实，这才是重点！但，这符合我们学佛求真的本怀吗？『慎无(勿)信汝意，意终不可信。……得阿罗汉道，乃可信汝意。』6佛于《四十二章经》是如此慈示我们的。

我们的认知、思考，固然对外界起着影响；但它实际上更直接地影响了自己和自己往后的一切。在我们选择相信一方时，是否真该留意自己之所以选择相信的心态，到底为何？我们是否也从其中『看到』了自己真实的一面呢？

修学佛法，总要让佛法与我们的生命产生关联，让佛法的甘露法益滋润净化我们的烦恼。虽然是一介凡夫；但是在我们『自受用』法益之余，与我们有所接触的人，应该也或多或少可以分享到那分『他受用』的法益吧？如果学了佛，还是世俗一般，甚至比寻常人更差，佛法是一边，而我们在遥远的另一边，那我们真的应当汗颜！尤其一般人对佛教徒、对出家人的要求，又总是高于标准之上，身为佛弟子的你我，能不深自惕励吗！

佛法如甘露，只一滴便足以带来沁心的清凉和喜悦；但是这清凉喜悦，必先通过对自己的严厉省思与批判──未必大死一番啦！至少把自己和一切一切都通透认识个清楚，然后才能得到。

世间是相对的存在，如果这世间没有苦难，那就不会有「誓不涎生死」的出尘罗汉，也不会有誓拔众生苦的大悲菩萨。如果不曾经历这世间的苦难，那我们可能无由认识真实的自己，也无由得知一切的苦难原不是来自于外，而是根源于自己的烦恼愚痴！正因为这世间有苦难，才更显出佛法在世间的弥足珍贵！所以我们应该心存感激啊！应该俯首感谢自己所遭遇的这一切，更当誓愿生生世世不离佛法的修学！

4.若现身所念　六更以为最

比丘常一心　便自知泥洹

更，一音(经)keng1求经切

一音【庚】kin1

一音【羹】ken1

洹，音(凡)hoan5喜权切

修学佛法，倘「若」我们「现身」(现生)「所」系「念」、『坐卧不废忘』的，都是『起止学思惟』，都是八圣道的修习；又能不分日夜「六」时(「更」，时。印度的计时单位，分日夜为昼三时、夜三时)，「以」此作「为」我们的「最」极理想。那末，随佛出家修行的「比丘」也好，在家居士也罢，即能「常」得专「一」摄「心」，要入于正定，也就不为难了！如能于正定中修习观慧，一朝定慧相应、破我执见，「便自知」得证贪瞋痴永灭的「泥洹」(涅槃)，不复轮回生死！(待续)

注释：

1.请参见『妙心杂志』91期(2006.1.1出刊)。

2.印顺导师，《佛法概论》(新修订版)页221。

3.《长阿含．游行经》(大正1．25上、中)。

4.同注2，页225。

5.同注2，页227。

6.《杂阿含经》卷二四．六二四经(大正2．175上)。

7.《四十二章经》(大正17‧723中)。)


◎1997.09.04讲于法云文教协会

法句经讲记(二十六)

释传道主讲

〈惟念品第六〉十有二章

贰、释颂义及因缘

5.已有是诸念　自身常建行　

若其不如是　终不得意行

行，音(形)heng5喜停切

得，音(德)tek4地激切

本偈旨在说明修定之前的预备功夫，之于成就正定的重要：「已有」如「是」依「诸」正道1修行的正「念」，「自身」即应「常」思将所信解的佛法正见，用以「建」立正确的戒「行」──正语、正业、正命。「若其不」能「如是」依法修行，则不得成就净戒；不得净戒成就，则「终不得」制「意(心)行」于一处而成就正定，也就无由修发无漏慧而趣解脱。

※※※※※※※※※

在身语意三业行为之中，意行毋宁是最重要的，我们一切的动身发语，皆由心意来作主导──我们的观念、态度，决定行为的善恶。一个人除非自觉到自己的不圆满，并且有心想改变这样的自己，而向善、向上、向净化提升；否则，别人再怎么要求他，他也只是敷衍过去，而实际上依然故我。这也是为什么很多人学佛许久，但仍旧知是一边、行是一边的原因之一。

举例来说：假使我们已然病入膏肓、药石罔效，而现在却知道有一位医师可以治好我们的恶疾，我相信，我们一定是连夜就赶去求医，而不会说：明天再讲！后天再说！同理，我们若确信佛法是唯一可以治愈自己贪瞋痴大病的良药，那就决不会再找任何的理由推延迟疑！这所以印顺导师在说到闻法的态度时，慈示我们：应当『病想医药想，殷重疗治想』2；有这种寻求治愈的心，才能策发自己求法的至诚。

还记得以前的国中课本里头，有一篇「两个和尚」的故事，说到在四川有二位出家人，想去南海普陀山朝圣。这二位出家人一位富有、一位贫穷，这位富有的出家人为了去南海，就开始找人来造船，然后张罗各式各样的物品，准备带在路上使用。但是这位穷出家人，却只凭着三衣一钵一瓶，就踏上了他的朝圣之路；甚至，在他朝圣完、回到四川，那位富有的出家人，都还没准备好要出门呢！可见，理想也好、理论也罢，不去实践它，它终究只是个遥不可及的名言概念而已！

《昔时贤文》中有谓：『渴时一滴如甘露，醉后添杯不如无。』在我们口渴的时候，即使只一滴水，含在口中都有如甘露一般；但要是喝醉了酒，纵是山珍海味，吃起来都不能识得滋味──因为：他并不需要！

世间法如此，佛经上则更深一层地说：闻法要『如渴饮甘露』3，有这种心，那于佛法真理，才能信得真切、行得有力，也才能将佛法与生活日用紧密结合；如此，自然而有言语身行的合理表现。一切事行心安理得，进一步修定，即易成就正定。在定心中内观，反省觉知的能力强了，对佛法的信解更深了、行践更有心得了，自己的一切，便在这善性循环中，得到辗转增上。

6.是随本行者　如是度爱劳

若能悟意念　知解一心乐　

应时等行法　是度生死恼

行，音(形)heng5喜停切

悟，一音【五】go7语度切

一音(晤)ngo7

乐，音(鹿)lok8柳鹿切

恼，音(老)l 2柳稿切

此(「是」)依「随」自己的「本行」──持息念住而修学「者」，藉由观出入息，即能使散动恼乱的心逐渐澄静下来；在静心当中，进一步修习观慧──观无常、苦、空、无我之理，「如是」定慧相应，则能超越(「度」，超越之意)无明贪「爱」的烦恼尘「劳」。

烦恼尘劳，不是来自我们的眼、耳、鼻、舌、身五根，也不是来自外界的色、声、香、味、触、法六尘(境)，而是根源于我们的内心。因为我们的内心──意根，在对境之时，根、境、识三和合触，不能与明──智相应，才有了贪、瞋、痴、慢、疑等诸烦恼的产生。

「若」我们「能」够「悟」得一切的烦恼，皆由「意念」的无明而起，那便能「知」晓、理「解」不为物役、不被境迁，修定而得「一心」之「乐」，并且深心向往。有了这欣彼厌此的心──欣心乐、而厌尘欲，那就会随时(「应时」，作随时解)平「等」无所偏地勤「行」戒、定、慧诸「法」，如此，才「是度」脱「生死」烦「恼」、终止无尽轮回的确当方法。

※※※※※※※※※

在这一偈中，特别要说明的是「应时等行法」：前面说到「应时」，作『随时』解；「应时」，也可以作『顺应适当的时间』解。我们学佛、修行，究竟该顺应什么适当的时间呢？──当在我们年轻的时候、健康的时候、耳聪目明的时候来学，那才足以信、解甚深法义，进而行、证佛法真理。

很多人总想等到自己年纪大了，事业有成了，或者世间一切的欲乐都享受过了，才甘心来学佛。殊不知彼时，不但自己的身体作不了主：眼力差了、理解力退了、记忆力减了、专注力也不复从前了，连对于世间法的学习，尚且力不从心了，更遑论甚深佛法的修学！尤有甚者，是社会的习染深了、自我的习气重了，要修行改变原来惯习的一切，谈何容易！

甚至还有：人都在加护病房、意识都不清楚了，家属才来要求师父去为他授三归依；不知这其实只是种个善根、结个善缘罢了，于对方并无实际的法益。重要的还是：在自己脑筋清楚、反省觉知能力强，身力、心力都足以求法向道时来学，那才能真正得到闻法的利益。所以，当珍惜、也当把握年轻、习染未重之时，就来熏修佛法；那末，对于该修、该断，当行、当止的一切，才有足够的精进力去贯彻它。

不过，也有部分的佛教徒，至今还承袭着明、清以来山林佛教的遗习──不重生前、重死后；不重今生、重来世；不重此土、重他方，因此，特别着重临终助念。但助念，是『助他忆念』；真正的临终助念，是在重病到死亡的这一段期间，以佛法来安慰临命终者，助他提起正念，教他忆念自己曾经造作的种种善业；教他忆念佛、法、僧三宝，以及曾修施、戒、定的功德，而使他的身心安定，得将心苦减至最低，卒能引发善业相应，而往生善道。

可惜的是，临终助念在长期的流传中，逐渐被误解为死后的助念，甚至有说死后七七四十九天念佛不断的；或者，再加上死后八小时不得移动身体。我们试想：生前有眼可看、有耳可闻，要他止恶行善、改掉坏习性，他都做不到了；死后六识不再作用，光是为他念佛，这恐怕安慰生者的意义，要大过对往生者本人吧！更何况，有些人还不是佛教徒呢！我们却只一味一厢情愿地念阿弥陀佛、为他求生西方，这于往生者又有何益？所以，学佛修行、断恶行善，当重于平常「应时等行法」，而勿心存依赖，冀求死后、他人的助力！

7.比丘悟意行　当令应是念　

诸欲生死弃　为能作苦际

悟，一音【五】go7语度切

一音(晤)ngo7

行，音(形)heng5喜停切

弃，音(去)khi3去记切

随佛修行的「比丘」等四众弟子，当善观察起心动念，以「悟」知自心「意行」的内容。更「当令」此念念生心，与正见及曾修习之正行相「应」──此即正「念」：已生恶令断、未生恶令不生；未生善令生、已生善令增长。如此渐修渐断，内心一日一日澄澈清明，终能舍「诸欲」爱、「弃」诸「生死」，而不复流转──是「为能」够究竟「苦」边(「际」，边之意)，能得烦恼净尽之寂灭涅槃。

8.常当听微妙　自觉悟其意　

能觉者为贤　终始无所会

悟，一音【五】go7语度切

一音(晤)ngo7

始，一音(矢)si2时纪切

一音【四】si3时记切

修学佛法，「常当」亲近善知识，谛「听」甚深「微妙」的正法，而后以法为镜，在持息念住的修习中，「自觉」自「悟其意」念的善恶染净，从而断恶修善、转染成净。此善修戒定慧而「能觉」悟自己、清净自己「者」，终将成「为」世间「贤」人，乃至出世间圣者；其与烦恼尘劳，则「终始」(即始终)「无所会」遇，不再受其娆乱。

※※※※※※※※※

凡夫与圣者的分野，就在觉与不觉：觉，所以成圣；不觉，所以在凡。佛法的修学，也就是想达到超凡入圣，从不觉而觉、乃至三觉圆满的理想。但要超凡入圣、圆满遍觉，这对于始终不觉的凡夫而言，是何其困难呢！然，诚如儒家所言：『登高必自卑，行远必自迩』4。修行的心要无他，就是从最平常、最切近处入手──从认识自己，颠覆自己既有的观念与习性做起！

常说：习惯是人的第二生命，人是习惯的奴隶！这种习以成性的惯习，不但形成我们每一个人的性格与特质，更深深地影响着我们的立身处世与待人接物。它就像一副无形的枷锁，紧紧地扣住我们、限制了我们的发展；又像我们的影子，始终随逐着我们，而我们甚至感受不到它的威胁。它更像是一个巨大的茧，将我们层层裹在其中，而与真理、与一切的真实阻隔！

所以修行，就是向自己的性习挑战，向自己的意识形态挑战，向自己的旧恶挑战，并且打破自己旧有的一切思维模式、行为模式与表达模式。开始将别人的观点容纳进来，将别人的做法参酌进来，将别人的感受考虑进来，将自己紧紧抓住、不容变异、非如此不可的心释放出来。是的，这就是开始在尝试破茧而出了！什么时候，我们不再只看到自己的种种好，也看到别人的种种好；不再只看到别人的种种恶，也看到自己的种种恶。什么时候，我们突破得这一层又一层的自我束缚，转而作为习惯的主人，那，才称得上与『觉』沾上一点边！

佛教，是觉悟的宗教；佛教的教育，是觉化的教育，佛可从来不曾教我们懵懵懂懂、不识不知地过日子哦！相反地，是教我们如何觉悟自己，然后行有余力，再进一步帮助他人觉悟他自己，这所以佛要弟子们：『自依止、法依止、莫异依止』5。依法修行而自觉，甚且是现觉，才是佛弟子们终身都须奉行的重大课题！(待续)

注释：

1.请参见本杂志93期『妙心法雨』。

2.印顺导师，《成佛之道》(增注本)页40。

3.《佛说弥勒大成佛经》(大正14．428中)。

4.原出于《中庸》第十五章：「君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。」

5.《杂阿含经》卷二四．六三八经(大正2．177上)：「当作自洲而自依，当作法洲而法依，当作不异洲不异依。」


◎1997.09.04讲于法云文教协会

法句经讲记(二十七)

释传道主讲

〈惟念品第六〉十有二章

贰、释颂义及因缘

9.以觉意能应　日夜务学行　

当解甘露要　令诸漏得尽

漏，音(路)lo7柳度切

得，音(德)tek4地激切

为佛弟子，常当修习持息念住──观出入息，「以觉」知自心「意」念专注的内容，使「能」与缘起空无我的佛法相「应」。若能将听闻、见闻而来的佛法义理，「日夜」以继地如理正思惟，而后致力(「务」，此处作致力解)将所「学」见诸实际的事「行」，一分一分断除自己的烦恼迷惑与贪爱习染。那末，断一分无明，见一分法身，则终「当」悟「解」通往涅槃──「甘露」的法「要」，而「令诸」烦恼「漏得」净「尽」无余。

10.夫人得善利 乃来自归佛　

是故当昼夜 常念佛法众

11.已知自觉意 是为佛弟子

常当昼夜念 佛与法及僧

12.念身念非常 念戒布施德

空不愿无相 昼夜当念是

昼，音tiu3地救切

僧，音(生)seng1时经切

俗作(争)cheng1精经切

「夫」，发语词，无义，或可勉为解释作：谈到、论到。说到「人」因为有欲「得」种种「善」法「利」益，而向上提升、净化的动能，于是「乃」激励自己「来自归」依「佛」、法、僧三宝。因为归依三宝，不仅仅是将身心生命归向三宝，要求三宝摄受加持，更立志愿以三宝作为模范与终身学习的目标，自利利他、自度度人，因而『能得到有为功德的安乐』与『无为功德的安隐(涅槃)』1。「是故」为佛弟子，「当」不舍「昼夜」，「常」时忆「念佛、法」、僧(「众」)三宝的内容及功德。

若人经由佛说圣道的修学──亲近善士、多闻正法、如理思惟、如法修行，「已」能善「知」，又能「自觉」己「意」的善恶染净，从而不断为止恶修善、离染向净、觉悟自己而努力，那末，此人(「是」，此之意)方「为」依教奉行的我「佛弟子」！设若自觉心性懧弱而慧力不足，也可修习六念(或十念)法门，以达预入圣流的目标。

诸如：「常当昼夜」忆「念」「佛与法及僧」的殊胜功德：念佛身相好、万德庄严，系经无量阿僧祇劫行菩萨道，修六度万行利济众生，智德、恩德、断德三德圆满所成。念佛说的四圣谛、十二因缘、三学八正道等法，

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吾人依之修行，即得见佛法身。念随佛修行的和合僧，住持正法、续佛慧命，吾人当发愿从之修学，并至心供养护持。

或「念」观此五蕴和合的「身」心，缘起「非常」，纯大苦聚，而渐离我我所的爱着；或忆「念」自己持「戒」、「布施」的福「德」，乃至依此福德功力，便可生天，享受天界的福乐等。

修施、戒、定(天)，来世可得人身或生天的福果，但若要出离生死轮回，则还须在这五乘共法的基础上，进观无常、苦、空、无我，才能趣向出世的寂灭涅槃。如「念身念非常」，就是从近取诸身的五蕴身心，观其缘起无常，再进观世间一切诸行，均为无常变易法，于是离欲、生厌，而不愿再来生此世间；依此无常门而悟入的，即成无愿(无作)解脱门。因为一切诸行无常变易法故，所以没有一实在、常在、独存、可宰制的本体我；由观诸法无我而悟入的，便成空解脱门。一切法无我、空，即涅槃寂静(无生)；由此而悟入的，即名无相解脱门。故说由「空、不愿、无相」三门顺向念观，即得证入无我涅槃、究竟解脱。为佛弟子，不论「昼夜」，恒「当念」兹在兹地以如「是」贪、瞋、痴永灭之寂静涅槃，作为我们学佛的终极目标；并且不达目标，绝不中止！

释迦牟尼佛之所以宣讲这三首偈颂，是缘于以下的因缘：

佛世，弗加沙王与瓶沙王二人，是十分亲近的好友，只是弗加沙王还未有因缘见佛闻法，所以还不知佛法之道。一日，他用金、银、琉璃、颇梨(水晶)、砗磲、赤珠、玛瑙等七宝作成莲华，送给了瓶沙王。瓶沙王收到这珍宝，就将它转供养佛陀，并且禀白佛说：『弗加沙王是我的朋友，他送了我这七宝华，而今我将它敬献给世尊，作为供养。为令他得有因缘面见世尊，亲闻法义，从而心开意解，来护持三宝、供养圣众，还请世尊慈示：弟子应当回赠他何种礼物恰当呢？』

佛就告诉瓶沙王说：『你可以书写《十二因缘经》送给他，他得了此经，必能因此而对佛法生信解心。』

瓶沙王闻佛所说，随即着手书写经卷，并另外写了一封信，对弗加沙王说：『您以七宝之华赠我为礼，我今献上佛法之华回报予您，愿您详思其中奥义，必能获致甚深美善之果报。请您一拿到经卷，就开始诵习经文吧！因为我是如此期待您早日与我共尝这法味的喜悦！』

弗加沙王收到经卷之后，就依好友之言开始读诵经文，并反复探求寻思经中的深义，渐渐地，他的心因为对佛法生起信解而有了智慧的光明，于是有所感地喟然叹息说：『佛法化世的微妙精义，真是净化人心、安定社会家国的良方啊！而五欲却是人生世间忧悲恼苦的来源。累劫以来，我为这欲爱习染所迷，如今方始有悟；返顾流俗的一切欲乐享受，是再也无法使我引生贪乐之心了！』

有了这样的想法，他随即召来群臣，将国事、王位托付太子，而后便自行剃发，出家修行去！

换上出家法服，带着钵的弗加沙，独自来到罗阅祇城外，见天色已晚，就向陶家借宿窑中一晚。他暗自在内心盘算着：待明日进城去托钵乞食毕，就可以到佛驻锡的精舍，去向佛请法了！想到这里，不禁分外雀跃！

然而在精舍的释尊，却以神通得知弗加沙在明天日午之时，就要结束这一期的生命。想到他特意从远方前来求法，既不得见佛，又不得听闻法义，释尊不免深生愍怜之心；于是便幻化作一沙门，也来到陶家请求借宿。

陶家就对释尊化现的沙门说：『先前来了一位沙门，就借宿在窑中，你如果不介意的话，也可以在那里住宿一晚。』

化沙门就执了把草进入窑中，铺坐一旁。见了弗加沙，便问他：『你是从什么地方来的？师事何人？以何因缘而出家作沙门？可曾亲见过佛？』

弗加沙答言：『我从未见过佛，只因为见闻佛说的十二因缘法，便舍俗出家、愿为沙门。待我明日进城，托钵食毕，就要前去礼谒佛陀，亲闻说法。』

化沙门闻言，就对他说：『人命危脆，旦夕生变，无常迅速，仓卒便至，难料难期；但当观此五蕴身，由地、水、火、风四大所成，是因缘和合而生，因缘离散便灭，丝毫无有一本体在实生实灭。当善思惟此义，自觉己心，以观无常、苦、空、无我，并且专心忆念佛法僧三宝的功德，以及自己布施、持戒的福德。若能正见无常、无我空理，那就与见佛无异无别；但若尽将一切希望寄托于明日见佛，那对自己而言，未免是不切实益的。』

于是，释尊化现的沙门就为弗加沙说了以下的偈颂：

「夫人得善利，乃来自归佛，

是故当昼夜，常念佛法众。

已知自觉意，是为佛弟子，

常当昼夜念，佛与法及僧。

念身念非常，念戒布施德，

空不愿无相，昼夜当念是。」

释尊化现的沙门，就在这陶家的窑中，为弗加沙开演无常法要；弗加沙闻法，再经定心思惟，即证阿那含道。释尊知他已彻悟真理、终止轮回，也不再有所隐，就现出原来相好光明的佛身来。弗加沙一见此沙门竟是释尊所化现，顿时欢喜踊跃，连忙向佛稽首作礼。

佛就又再一次地慈示他：『罪业本无常性，故旧的罪业本当了结，慎莫惊恐！』弗加沙恭敬地回答：『敬奉尊教！』佛就此别他而去。

次日，乞食的时间到来，弗加沙就进城去托钵。当他来到城门中，正巧母牛刚生下小牛，一见弗加沙经过，护子心切的母牛，剎时发了狂似地用它的角猛撞弗加沙。这一抵击，弗加沙当场肚破肠流，立时丧命，即生至阿那含天。

早已预知此事的释尊，便遣诸弟子，为弗加沙荼毗建塔；而后告诫诸弟子：罪业之根，不可不慎啊！

※※※※※※※※

人的生命，就似一条无尽的长河，人人在这长河里，生而又死、死而又生；只要尚未证道解脱，这生命的长河就要如此无始无终地往前流去。相较于此，个人一期的生命，不过是这生命长河里的一小段，它的长短久暂，其实渺小而微不足道；重要的是，在这有限的生命里，我们是否让它富于意义──对别人富于意义，对自己也富于意义。

富于何种意义呢？就一名佛弟子而言，没有比体证真理、淑世利群更有意义的了！所以佛才会说：『若人寿百岁，不观生灭法；不如一日中，而解生灭法。』2。意思是说：与其浑浑噩噩地活了长命百岁，还不如生一日，而能亲证缘起无我的真理，来得弥足珍贵！果真如此，那纵使『朝闻道』，『夕死』，亦可无憾！这正巧为弗加沙闻法证道却悴死，作了最佳的注解！

只是，凡夫众生的心，总是妄念纷飞、善恶交杂的。也许多数时候，自己是想要往上、往善、往光明处提升的；可是一旦攸关个己利害，内心又会出现另外一股力量，将自己推入贪瞋烦恼的纠葛而作恶沉沦。于是，常念于心的，是名、利、情的追逐，是权位的巧夺，是崇己排他的恶斗，是不明事理的顽愚！凡夫众生的心啊！就是如此充满了大矛盾！

要将自己从这个大矛盾中超拔出来，除了加强自己反省觉知的能力以外，另一方面，还必须增进策发自己向上的助缘，如本品〈惟念品〉所说安般念──持息念住的修习，即要学人在摄心静定当中，善观察自心、善觉知自心、善辨别自心的善恶染净，从而正念种种善法，来转化、净化内心的恶念。并且昼夜常系念佛、法、僧三宝的圆满功德，以及涅槃寂静的究极理想；进而生起见贤思齐、见圣思齐的善法欲：愿效法佛菩萨发菩提愿、动大悲心，并在闻思修学中，通达空无我慧，悲济一切；那也就不枉这一品的修学了！(待续)

【注释】

1.印顺导师，《成佛之道》(新版增注本)页31～32。

2.《法集要颂经》〈广说品第二十四〉(大正4．789上)。

法句经讲记(二十八)

〈慈仁品第七〉十有九章

壹、释品题

慈仁品者　是谓大仁

圣人所履　德普无量

履，音(里)li2柳己切

本品「慈仁品」，「是」阐述所「谓」大慈「大仁」者之心行，及其所得的种种益利福德。

品题之所以谓之「慈仁」，而不用『慈悲』，盖因佛教初传，在翻译上每借用儒家或老庄之语汇，以取得知识分子的同情，时名『格义的佛教』。这在本品中，特别显见其痕迹，如『慈仁』、『仁』之普见各偈，以及『垂拱无为』均是。所以本品各章虽偏重于慈心的阐发，而以「慈仁」作为品题，但其精神，吾人仍不妨以『慈悲』视之。

何以故？慈与悲固然通常并称，然二者的意义并不相同。『慈，是以利益安乐、世出世间的利益，给予众生。悲，是拔济众生的苦难，解除众生的生死根本。』1众生是离不了烦恼而多忧多苦的，菩萨发心修利他行，若不能先解除众生的忧悲苦恼，而只一味给予利乐，恐怕他也无能安心受用。所以就世间的现实来看，拔苦的迫切性，委实甚过与乐；要使众生得到利乐，那非先救拔他的苦痛不可！

慈悲，可说是佛法的心髓；离了慈悲，就没有菩萨，也没有佛，因为『诸佛心者，大慈悲是』2，故说佛法是以慈悲为宗本的。虽然基督教讲博爱，儒家讲仁爱，似乎与慈悲的意义相近，但佛法的慈悲更有其不同及殊胜处。

基督教之所以讲博爱，是基于神爱世人，所以身为神的子民，也要体贴神的意旨去爱世人。然而神意却含有残酷的本质──信我者永生、不信我者永火，所以，神绝不会去爱一个不信他的异教徒，换言之，神也绝不会爱一个意见、立场与他相左的异己者。这种『顺我昌、逆我亡』、党同伐异的爱，似乎与『博爱』有着偌大的距离！所以我常笑称，他们的『博爱』，其实只博一点点而已！

儒家重伦常，而『人伦肇端于夫妇』，所以夫妇被视为一切道德的根源，而与父子、君臣、兄弟、朋友的伦常关系，合为五伦。所谓『亲亲而仁民，仁民而爱物』3，即以家为本位而次第开展的、有等级的爱。家，有着自我对眷属及财物的强烈系着，是最甜蜜、但也最狭隘的！然儒家的中心思想──『仁』，却由二人为基本单位而扩充，可见其终究不易透脱自我爱的固蔽，而难得真正的「大仁」。

仁，原本是果核内的仁，如涂豆仁、桃子仁、李子仁，因其『两相依合，而在相合处，存有生芽引果的功能』4，故而引申其意涵为：整体、合理、和谐的生机之谓『仁』。桃子仁、李子仁，若去其部分，就不再是整体；不是整体，无法健全的生长，就称为『不仁』。如我们的身体局部或半侧循环不好、气血不通畅，而导致行动不能自如，即称为局部或半身不仁；若全身都如此，那就称为全身不仁。

将此意涵应用到人事上：一男一女结合，构成一个最小的整体──家，如在这整体中，先生只知照顾自己，或者太太只知照顾自己，而不知有对方的存在，那是先生(或者太太)不仁。

将二人世界扩大些：若夫妻二人彼此同心、恩爱异常，但却不知家庭里其他成员的存在，不孝父母、不顺翁姑等，那对这个家庭而言，是这对夫妻不仁。

将整体扩大到社区来看：如这家庭里的成员，彼此和乐亲爱、合理和谐，但是都把自家的垃圾往隔壁丢，那末，就这一社区的人而言，是这一家人不仁。

再将整体扩大为一县市来看：如这一社区，家家户户都很团结又和谐，但是却将他们社区的废弃物，统统丢到别的社区去；或者别的社区遭遇急难，他们却袖手作壁上观，那是这一社区的人不仁。

再将此整体扩大为一国来看：若这一县市的人彼此维持着合理、和谐的关系，但是却将该县市的垃圾，运到别县市去作焚化处理，抱着反正『死是死道友，不是死贫道』的心态，置整体的环境生态于不顾，那就是这一县市的人不仁！

再将整体扩大到世界来看：这一个国家的人民很合理、和谐，又爱护他们的生态环境没错，但他们却专砍未开发国家或开发中国家的原始林，将其加工成日用品，供自己享用；或者将有毒的工业及废弃物，移置他国；也不管此举是否破坏了他国的生态环境，或者衍生疾病、威胁生命。就全世界而言，即是这一个国家的人不仁！

再就全球的生界来看：如果我们一直强调『人本』，一切以人的观点去看待，而否定其他动物、植物、矿物存在的平等价值，抑扼其他生命、生物存活的生机；或甚至讲『神本』，认为一切一切，都是为了服务神而存在，所以我们都该唯神意是从，那是身为人类的我们不仁！

依佛法说：存在的一切，都是条件因素的组合，所以彼此间是缘起相依互存，而休戚与共的。任何众生、任何事物，都不能抽离它所在的环境因素，而单独存活。它的存在，依于种种的因缘；而这种种因缘，又依于各自的因缘而成就。所以，牵一发而全身动，只要其中一个因缘变动，那就会造成骨牌效应，而引起一连串与其相关者的变动。

准此以观生界的动物、植物、矿物，不也如此犹似三支束芦，相依而立吗？但自号『万物之灵』的人类，却妄自以为能够凌驾一切、宰制一切！而其实，人类充其量只是这地球上的一种生物罢了，依赖其他动物与矿植物的成分或许还多些呢！然竟昧于事实、夸言主宰，而对生界的一切予取予求、肆意破坏；不知：破坏了人类所依存的环境生态，也就等同埋葬了人类的未来！

这是以人类为本位思考的谬误，而神本的思考呢？所谓的神──创造主，其实是『由于不重智慧，或智慧不足，在定心或类似定心的映现中，复写而走了样，才成为神，成为神秘的宇宙根源。』5因此，所谓的神意，说穿了，就是统治者意志的展现，哪得褪脱私欲与凡情呢？所以，不论人本或神本的主体思考，都于真理不合，而且不能带来生界的和谐共荣！

综上所说可知：若以生界的缘起平等共存，来诠释儒家的仁──整体、合理、和谐的生机，则与佛法的慈悲，有其相近处。然佛法讲慈悲的殊胜，不但由外观缘起的自他相关而无我、无人，更深刻地内观自我系由心色(精神、物质)和合的有机体，亦无有一恒常不变、单独存在、自由宰制的实体我。无我、无我所，没有对自我及我所有的一切之爱执，那才能不为一己之利所囿，一家之私所蔽，而真正的慈悲利他。否则，也只是假为他之名，而行利己之实罢了！所以论彻底、论普遍，儒者的仁爱、基督教的博爱，实不能与佛法无我而普缘一切众生起慈悲，相提并论！

据此回观品题所言：「慈仁品者，是谓大仁。」此处所以言「大」，乃取其无量之意。何谓无量？意指对于众生与乐拔苦的同情，是不分亲疏，不论恩怨，不限肤色、种族，也不独锺人类，而遍及一切生命生界，故而言「大」。一个彻证缘起无我的「圣人」，他的智慧、慈悲彻骨彻髓，因此凡其行迹所至「所履」之处，皆能以智德、恩「德」遍施一切，「普」济「无量」有情。在依报庄严──建构美好环境的人间净土中，使正报严净──自他身心净化圆满而成正觉，这就是圣者大慈大悲的本怀。

贰、释颂义及因缘

1.为仁不杀　常能摄身

是处不死　所适无患

摄，音【涩】siap4时劫切

俗音【涅】liap4柳劫切

俗音【粒】liap8柳蝶切

死，音(史)su2时矩切

适，音(式)sek4时激切

患，音(犯)hoan7喜倦切

2.不杀为仁　慎言守心

是处不死　所适无患

慎，音(肾)sin7时认切

5.垂拱无为　不害众生

无所娆恼　是应梵行

垂，音(随)sui5时逵切

拱，音(巩)kiong2求拱切

娆，音(饶)jiau5入侨切

恼，音(老)l 2柳稿切

梵，音(范)hoan7喜倦切

6.常以慈哀　净如佛教

知足知止　是度生死

14.履仁行慈　博爱济众

有十一誉　福常随身

履，音(里)li2柳己切

行，音(形)heng5喜停切

博，音(朴)phok4颇谷切

誉，音【有】u7英遽切

15.卧安、觉安　不见恶梦

天护、人爱　不毒、不兵

卧，一音(饿)go7语号切

一音(悟)ngo7

梦，音(望)bong7文洞切

兵，音(冰)peng1边经切

16.水、火不丧　在所得利

死升梵天　是为十一

水，音【】sui2时鬼切

火，音(伙)hon2

丧，音(宋)song3时贡切

得，音(德)tek4地激切

本品第一～二、五～六、十四～十六章，因为同一譬喻因缘的缘故，遂先集出而解说如下：

作「为」一个「仁」慈者，他不但慈心「不杀」众生、不害众生，「常能摄」持「身」语意行，不使冲动造恶；又能广集诸善，而慈悲利他。诸恶息止、众善奉行，若再能以空无我慧勘破无明我见，「是处」当下，即为「不」复轮回生「死」的寂灭涅槃。那「所」至(「适」，至、到之意)之处，就再也「无」有烦恼相应引起的过「患」，而得处处自在！

慈心「不杀」众生、不害众生，才堪称「为仁」慈的人。一个仁慈的人，他不仅不会在行为上杀害众生的生命、凌夺众生生存的空间环境，更会谨「慎」他的「言」说，不恶口伤人、妄言挑拨，以扼杀众生的生机、挠阻众生的生趣。他知道惟有「守」摄内「心」的意念、建立正确的知见，才能真正使见诸外在的言行如实、如理、如分，而根绝杀害众生与伤害众生的烦恼恶。何时做到止恶、行善、净心，「是处」当下，即为「不」复轮回生「死」的寂灭涅槃，「所适」之处，即「无」复恼「患」而随处自在！

「垂」衣「拱」手、任运「无为」，而只是随顺生界的自然法则，不干预、甚至破坏众生赖以存活的生态环境，如此，才能真正做到「不」扰众生、不「害众生」。于诸众生「无所娆恼」已(「娆」，烦恼之意)，还要进一步发为护生的行动，如「是」之行径，即是相「应」于清净(「梵」，清净之意)的慈心悲「行」。

「常」能「以慈」悲心，「哀」愍一切众生，从同情一切众生，不敢施加苦痛于众生，继而思拔众生的苦痛，这非得修习「如佛」所「教」之清「净」行与性空慧不为功。少欲少贪而「知足知止」，便可以大大地减少因为欲贪而造作之恶业，恶消善长，三业清净，「是」则能「度生死」烦恼而趣向解脱自在。

「履」践「仁」心、常「行慈」悲，以平等「博爱」地「济」助一切「众」生，即得享「有十一」种美好的声「誉」，并得「福」报时「常随身」：一、「卧」而眠得「安」稳。二、醒「觉」时亦「安」心。三、「不见恶梦」来侵扰。四、所到之处、所任之事，能得诸「天护」佑；及五、众「人」的「爱」戴。六、「不」会遭人恶心「毒」害。七、「不」遇刀「兵」争战之灾。八、「水」；九、「火不」能「丧」其命。十、所在(「在所」，乃所在之反置)之处，皆能「得」天时地「利」人和之益。十一、「死」后得「升梵天」，以享天上的福乐。──「是为」履仁行慈的「十一」种福誉。

释尊之所以宣说以上的偈颂，是缘于这样的因缘：

佛世当时，在离罗阅祇(即摩竭陀国王舍城)外五百里处有座山，山中有一家族，成员共有一百二十二人。他们世居深山泽地，代代以杀猎为业，所以生活所须，完全仰赖猎物来供应：身上穿的是动物的毛皮，日常吃的是动物的肉，从来不曾有过耕田种植的农业生活。

他们平日奉事鬼神，根本不知世上有佛法僧三宝的存在。释尊以无边的圣智，得知这一家族得度的因缘已届，于是就动身前去拜访他们。到了那里，释尊就在附近的树下坐了下来，此时，男众们都出外打猎去了，留下妇女们在家。这些妇女见到独坐树下的释尊，全身焕发着光采，那光采似乎将天地照得更为明亮了，连山中的木石，都披上一层金色，看得她们惊喜异常！料想这一定是天神降临人间，所以就恭敬地全来到释尊面前礼拜，并且铺设座席，请其上坐。

释尊就对这些妇女们开示杀生的罪业、慈心的福德，以及世间无常变幻，一时的恩爱合会，终久别离的道理。妇女们听闻了这些法义，十分欢喜，就向前禀白释尊说：『山民等人因为贪欲为害，素来以肉为食，今欲为您准备微薄的供养，愿您欢喜纳受。』

释尊闻言，就告诉这些妇女说：『诸佛之法，首重护生，故而不杀众生以自食；而且方才来时，即已食毕，无须再为我准备饮食。』

借此机缘，释尊就又机会教育她们说：『人生世间，所可食之物无数，为何不以有益于我们身心的食物为食，却要残害众生的生命，来维持自己的生命呢？杀生恶业，死堕恶趣，对自己只有百害而无一益。人类本当以五谷为食，为愍念众生，即使蜎飞蠕动之类，亦莫不贪生畏死之故。何苦杀彼生命，以自存活？这真是罪业无穷啊！唯有慈心不杀，才能世世无患！』于是释尊即为她们说了以下的偈颂：

「为仁不杀，常能摄身，

是处不死，所适无患。

不杀为仁，慎言守心，

是处不死，所适无患。

垂拱无为，不害众生，

无所娆恼，是应梵行。

常以慈哀，净如佛教，

知足知止，是度生死。」

说完此偈，男众们也正好狩猎完返抵家中，然而这些妇女却因为太专注于听释尊开示，所以没像往常一样出门迎接。这不寻常的现象，令男众们的内心充满狐疑惊惧：族里是发生了什么变故吗？于是众人把手上的猎物一丢，就赶紧分头找人去了。

不找还好，一见妻孥们正端坐在一个陌生男子的面前，双手合十地听他说话，心中的瞋火与涅火，剎时急速攀升至沸点！正欲伤害释尊，妇女们见状，连忙在一旁劝谏：『别误会！别误会！这是一位神人，你们千万不要恶心伤害他。』猎人们听见妻子这样说，又见到释尊庄严的德相、慈和的神采，即生悔过之心，便息了怒气，向释尊作礼忏罪。

释尊于是又重为猎人们开示不杀之福、残害之罪，这些猎人们因为宿世的善根成熟，一闻法义，即心开意解，就长跪释尊面前说道：『吾等生长深山，从来只知捕杀动物为食，至今不知积累了多少罪业，还请世尊慈示：今后当行何法，始得免于深重的罪报？』于是释尊就对他们再说了如下的偈颂：

「履仁行慈，博爱济众，

有十一誉，福常随身：

卧安、觉安，不见恶梦，

天护、人爱，不毒、不兵，

水、火不丧，在所得利，

死升梵天，是为十一。」

听完此偈，族中的男女老小，因为了得忏赎罪愆之道，于是个个欢喜信受，自誓尽形寿受持佛制的五戒。后来释尊又对瓶沙王进言，请赐予他们族人耕种的田地与谷种，让他们得以如愿地依照佛说的正命生活。而瓶沙王也因为遵奉佛法，广行仁政，使得该国境内民生安和，国界安宁。(待续)

【注释】：

1.印顺导师，《学佛三要》，页131。

2.《佛说观无量寿佛经》(大正12．343下)。

3.《孟子．尽心篇》。

4.同注1.，页124。

5.同注1.，页127。


法句经讲记(二十九)

释传道主讲

〈慈仁品第七〉十有九章

贰、释颂义及因缘

3.彼乱已整　守以慈仁　

见怒能忍　是为梵行

彼，音(鄙)pi2边己切

梵，音(范)hoan7喜倦切

行，音(幸)heng7喜竞切

「彼」，指我们的内心。内心的散动恼「乱」，因为依照佛说诸定法而修习，「已」得调伏「整」治而能专一。然而只是没有杂念、不胡思乱想，在佛法的修学是并不足够的；平正专一的心，还要「守以慈仁」──以慈悲心自持，进修慧学。悲智兼习，才能于顺境中，不迷失自己，不忘失自己求成佛道的究极理想；而于逆境中，也才能不因被(「见」，被之意)环境与众生逼迫恼害，横生愠「怒」而「能」安「忍」坚定地向目标前行。如「是」之修行，始能成就清净「梵行」。

要调治我们的散乱心，不难；只要按照佛陀及祖师大德所说的方法，次第修习，循序渐进，浅者也可达到精神专一而暂伏烦恼。慈悲自己的亲人友朋，以及与自己没有利害冲突，或者比自己不幸的人，也不是太难；只要本乎人性中原有的爱与同情，再怎么悭吝之人，也可多少成就一些利他行。所以，偈中所说的「彼乱已整，守以慈仁」，就某种层次而言，是并不太难的；但要做到「见怒能忍」，就十分不易了！不单「见怒能忍」，而还能慈悲宽容加害自己的怨敌，那是难中之难！

『受人损害时，会引起瞋忿的反应，取敌视、反抗、报复的行动，这确是凡夫的本性。』1一般人遭逢逆境，不是否定外来的一切，自觉委屈、无辜和不被了解；就是妄自菲薄地否定自己，

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认为自己一无是处、一无可取。身处横逆而能跳脱忿恨不平……等等的被害情境，那非透过佛法的智慧，来深观缘起不可。藉由如实正观世间因缘的聚合离散，及其所以成、所以毁的条件因素，抽离自我中心的观点，换个角度与立场去看待同样的人、事、物，一切自当从此改观！

人生世间，尽多是缺陷苦迫，而这些缺陷苦迫，又有一大部分是来自人与人之间的倾轧诤斗。为何而诤？古贤有云：『名利之所在，乃众人所必争。』佛陀则更切中地指出：『众生因欲、缘欲、以欲为本故，母共子诤，子共母诤，父子、兄弟、姐妹亲族展转共诤。彼既如是共斗诤已，母说子恶，子说母恶，父子、兄弟、姐妹亲族更相说恶，况复他人？……众生因欲、缘欲、以欲为本故，王王共诤，梵志梵志共诤，居士居士共诤，民民共诤，国国共诤；彼因斗诤共相憎故，以种种器杖转相加害，或以拳扠、石掷，或以杖打、刀斫。……』2所以诤什么，不是重点；重点是：只要自我爱、见不断，凡夫的世界里，就什么都可以诤！

假使我们得以深刻地认识到：问题的根源是来自我们本身，而非外在的一切；纵使将别人打倒，都不能就此而成立自己。那，又何须诤？只是，众生多数时候是愚迷的，总要将一切牢牢地抓在手中，才感到安全；而从不问：有什么，是可以紧紧抓住而不变易的？这所以，诤成了人世间的常态。尽管你不想卷入它，都不能免于被那荡漾的余波所震。

当面对他人无情的诽毁、挑拨、排挤、激恼时，我们要不要忍？当面对他人异样的眼神、异样的脸色、异样的态度时，我们要不要忍？当我们的善心善意、克己为人，却换来他人的冷漠和质疑时，我们要不要忍？如果你认为：『我必须忍受这屈辱』，那这口气可能就难以下咽了！即使勉强吞下，大概也会严重的内伤！

印顺导师解释说：『忍是意志坚定，经得起打击，受得了磨难，不问怎样艰苦，都能保持自己，不受外来的影响，而改变宗旨，或者引生罪过。』3面对挫折，能够不瞋、不恼、不忧、不忿，而安心、坚定、一如平常地克尽己分，这般的忍，是多么高贵而令人深心向往的德行呢！

一般凡夫总喜好批评人、议论人，而害怕受到批评、议论──不管是善心或者恶意。我们何不试着改变这样的心态，借着别人的批评、议论，虚心的检视自己的动机是否纯良？自己的方法是否偏差？到底自己在哪个环节出了错，才引起别人的疑虑和误解？先把问题的症结找出来，再将属于自己的部分加以修正。如果问题是出在别人，那就把别人的问题还给他，不再让它困恼自己！

『要知自身的失败，决不单是为了他人的损害破坏，主要还在自身的不健全。换言之，自己才能损害自己。……眼前的受损害，受冤曲，在自己如法的进修中，没有不被了解而恢复的。唯有自己不向上，到死而德业无成，才是可忧虑的。依佛法，不要说一日之患，就是一生的冤抑，屈辱，牺牲，在无量的生死过程中，这算得什么？唯有不能趣向佛道，永远在生死中头出头没，才是可悲哀呢！所以不应该瞋忿报复，而应该安忍。而且，向怨敌瞋忿报复，并不就是恢复已受的损害。』4

所以，有什么好诤，有什么好不平的？自己真诚为法、为众生所付出的一切，并不因为别人的否定、质疑、曲解而有损啊！如果别人中伤得了我们，那表示自己还不够圆满，还不够健全；对于这样充满缺陷而不能满足众生要求的自己，只有深深的感到惭愧和抱歉！因为深知自己始终不可能合于别人的理想，一如别人也始终不可能合于自己的理想，因此，愿意放弃对别人的要求，转而要求自己。不是要求自己达成别人的理想，而是要求自己达成自己的理想，要求自己作自己理想中的人。

「见怒能忍」，别人之怒，如果是来自彼此理想的不能相合，理念、心性的迥然别异，那自己甘心接受一切的非议，也甘心接受一切的陶炼！别人之怒，如果是缘于自己言行、态度上的伤害，那自己甘心为自己所犯的错付出代价，也真心愿意从此修正自己的疏失！别人之怒，如果是由于对自己的误解，那自己甘心等候时间来证明一切，也乐意把握因缘来自我表白。不因此而怨天尤人，也不因此而愤世嫉俗；不因此而自欺欺人，也不因此而萎靡退怯；而只是一次又一次坦诚的面对问题、面对批评，一次又一次勇敢的面对自己、检视自己。自己要不要刻意去忍？不，自己只是透过别人之怒来认识自己、认识对方，也认识自己所处的世间；自己只是透过别人之怒不断地学习、不断地成长，也不断地增上！

4.至诚安徐　口无粗言

不瞋彼所　是谓梵行

徐，音(词)su5时渠切

口，音(苦)kho2去古切

麤，音(粗)chho1出姑切

瞋，音(亲)chhin1出巾切

彼，音(鄙)pi2边己切

梵，音(范)hoan7喜倦切

行，音(幸)heng7喜竞切

内心「至诚」恳到，身行「安」和稳重(「徐」，稳重、温和之意)，「口」不说「粗」恶的「言」词以伤人。对于他人(「彼」)「所」有的一切知识、能力、成就、功德等，「不」生「瞋」忿嫉恨，而能安于戒定慧的熏修，以清净自己的身语意行，如「是」修行，终得成就而「谓」之清净「梵行」。

身语的发动，来自我们内心的意业；内心有好有恶，才发为言语身行来表达。虽然各人所好不尽相同，但是对于所喜好者表现出来的欢喜踊跃，大抵没有太大的差异；然而对于所恶者──不管他厌恶的理由为何，各人的表达就大相径庭了！甚且，表达愤怒不满的方式，还攸关各人的涵养与修为。

所谓盛怒之下无真理，因为彼时怒焰高张，事实如何是很难看得清楚了，脑海中唯一浮现的，大概就是宣泄自己的怒气，而且是极尽所能，将所有粗恶的言词全骂出来，将所有憎恶的表情全摆在脸上，唯恐这世上少一个人知道他在发脾气、他受委屈似的，后果如何，当然是在所不计了！

我们可曾问过自己：真的有必要如此来表达自己不满的情绪吗？我们可曾问过自己：一次又一次的重施故技，问题可有了改善？事情可得到了解决？如果我们的情绪只让问题变得更棘手、更复杂，更难以解决，那何不尝试作改变，而只一味任性而为？何不学学有效的表达，来共同解决问题，而甘心作那泡在羹汤中百年不变的汤匙？

如何在盛怒之下口无恶言；如何在怒火中烧之际，让自己的理智苏醒？这非得在平日痛下功夫，反省自己、调柔自心不可！首先，我们必须清楚的知道瞋心一起，会引生如下的过恶：5

『一、坏色』：相信每个人都见识过别人发脾气的样子，但是大概从没见过自己怒气冲天的丑恶嘴脸；有幸一见，肯定不只退避三舍！林肯先生说：人过了四十岁，就要为自己的容貌负责。佛法则说：『心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造』。6这不但说明了相由心生，而且心色(心理与生理)还是互相交感、相互影响的。所以时常发脾气、『格面昌』的人，在容貌上、气质上，终会产生相当程度的变化，连身体都不容易健康。

『二、失辩』：瞋心一起，身上所有的感官就像管路不通似的，不仅思路不明晰，而且看也看不清楚、听也听不清楚，连话都不能说得明白。不管自己有没有道理，情绪一冲动起来，为自己辩白解释的能力肯定大打折扣。

『三、善士远离』：常起瞋恨的人，很难和他谈论什么事情，更别说是委以重任了！任何性格的养成都不是一日，而一旦习以成性，动不动就是这样表现出来，或者表面上别人不说，但不免是和我们逐渐疏远了。善士益友远离，这真是人生的一大损失呢！

『四、毁戒』：所谓『一念瞋心起，百万障门开』7，瞋习重的人不但障碍别人向善，更为自己的修行设下重重层层的障碍。瞋忿一起，火烧功德林，好不容易修集的利他功德，全被摧毁不说，还可能因为一时的难忍，而犯下种种毁戒的恶行。

『五、堕落』：别庆幸自己只是小瞋、小恶，罪不至此，要知道积集小瞋、小恶，也是会由微小转广大，而令自己堕落恶趣的。与其日后追悔，何不痛定思痛，就此改变自己的瞋习呢！

瞋他既有上述的过恶，那我们该如何不起瞋心呢？或者，我们该先问问自己：为何而起瞋心？凡夫众生很可怜愍的，见别人比自己有才华、得人缘、受倚重(或许事实并不如此，只是他的主观认定)，内心就会因嫉恨而生瞋；见别人的一切不如自己，又会因嫌恶而鄙视。真的！这眼高手低的自己，才是问题的根源所在啊！因为眼里只看见自己，却不能真正的认识自己，所以不免把自己的一切过分的昂扬，而其实极度的缺乏自信。因为自己眼里看不见别人的努力和付出，所以不免轻忽或否定别人努力的成果，这还是不能自我肯定的另一种投射！

如果我们能试着反其道而行，试着摆脱既有的思维，至诚谦卑地看待一切，迥异于从前所认定的事实，便会悄然浮现。将自心放宽平吧！你会发现这世界比原来美丽许多！让自心多一分虔敬和尊重吧！你会发现别人比自己原来认识的要可敬许多！而自己的人际关系也会比原来好许多！能够肯定自己，安心在自己的本分、本业上努力，心安身亦安。心地调柔，动身发语慈和安详，令人乐于亲近，无论做什么事都容易成就，那对于别人所成就的一切，自能见贤思齐而不生嫉恨，见不贤内自省，非但不生嫌恶，而更充满同情的慈悲，这便是本偈所要告诉我们的。

7.少欲好学　不惑于利　

仁而不犯　世上所称

惑，音(或)hek8喜极切

修学佛法的行者，时时刻刻对于衣食等资生物，在没有得到的时候，不妄希求多得，已获得的不嫌少、不嫌不好。能如此「少欲」知足，「好学」佛法，心心念念都在菩提心上转，就「不」会眩「惑于」名「利」、权位等的追逐。

修学佛法的行者，时时刻刻常怀慈悲「仁」恕之心，对于别人的烦恼苦痛，即能生起体谅与同情，「而不」会违背自己的本愿，侵「犯」损害他人；更不会在言词上予人难堪，在行为上予人伤害，在态度上予人敌视。这样的人，不但为「世上所称」誉，而且人人乐于与他亲近，领受他的化导。(待续)

【注释】：

1.印顺导师，《成佛之道》(新版增注本)，页297。

2.《中阿含》卷二五《苦阴经》(大正1．585上)。

3.同注1，页295～296。

4.同注1，页297。

5.同注1，页298～299。

6.《大方广佛华严经》卷一九(大正10．102上)。

7.《大方广佛华严经》卷四九(大正10．258中)，原句为「起一瞋心，则成就如是等百万障门」。


法句经讲记(三十)

释传道

〈慈仁品第七〉十有九章

贰、释颂义及因缘

8.仁寿无犯　不兴变快　

人为诤扰　慧以嘿安

兴，音(兄)heng1喜经切

扰，音【爪】jian2入皎切

嘿，音(默)bek8文极切

本偈的第一句说：「仁寿无犯」，何以此处不用「仁慈(慈仁)无犯」、「仁者无犯」，或「为仁无犯」呢？推敲起来，「仁寿」一词，应是缘自儒家『仁者寿』的观念，仁与寿，二者有其必然的因果关系；或者，亦可解说为：因为仁者没有侵害他人的犯意，所以能得长寿的果报。

第二句「不兴变快」，则亦可说为「不快兴变」之倒装。为何仁者「不快兴变」呢？这还是承自上一句，同样源于孔子所说的：『知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。』1而留有当时『格义佛教』2的遗痕。山，是闲静不动的，仁者乐山，他的内心也如山一般闲静不动，安于义理。但若依佛法说，要能对境而不动如山，还须具备深观缘起的无我空慧，才能真正透脱一切，不为所动，亦即第三、四句所说的「人为诤扰，慧以嘿安」。以下即试为解说：

心怀慈「仁」者能得长「寿」的福果，是因为他的身语意三业始终「无」所侵损恼「犯」他人。对于别人的财产、名誉、身体、智慧，以及所努力的一切，他都予以尊重而不加侵害。不管外境如何纷攘变动，他都「不」会因境界的无常更迭，而随之「兴变快」速，举躇不定。尤其世「人为」了名利情之「诤」，总是横生困「扰」与过恶，但仁者却能「以」智「慧」如理、如法、如分的取舍，默(「嘿」与『默』同)然而「安」于自己的选择与理想，不生愠恼。

※※※※※※※※

凡夫的世间，要真正做到无犯他人，其实并不容易。尽管自己并无犯他的恶心，但由于各人家庭背景、后天教育、个性修养，以及对人事物的认知等等差异，原就存在着隔阂而难以彼此了解，若再加上爱、妒、见、慢、无明等烦恼的催发，人际之间不免要形成一道又一道不可跨越的鸿沟、一处又一处暗藏的地雷。渐渐地，人与人之间那种单纯的关怀与同情不见了，代之而起的，竟是被侵夺、被取代的猜忌和不安全，这真是现代人心的一大悲哀！

但，人不可能活在无菌室中，活在设定好的阳光、空气、水中，无风无雨、不受干扰的过一生。世间法，永远是相对的。这世间有我们喜欢、认同的人，就有我们不乐与之为伍的人；有喜欢、认同我们的人，也就有不喜欢、不认同我们的人。别人有批评我们的权利，我们可也有做自己的权利；不过，这有一个很重要的前提就是：我们必须够清楚自己，清楚自己要什么，清楚自己在做什么，并且愿意为自己所说、所做的一切彻底负责！

正因为每个生命个体彼此之间存在着偌大的差异，所以世间充满纷诤扰攘是必然的。而其实，回溯生命孕育之初，精虫们不也必须先经过一番你死我活的诤斗，才能与卵子结合成受精卵吗？所以，诤是世间常态，不管它师出正义公理或名利私欲，每个人都不可能终生免疫。无诤，那是阿罗汉以上才有的境界，我们不可能达到；但我们修学佛法，最起码可以做到不为诤扰。要做到这一点，那非得先透视诤的实相不可！

诤，可能来自思想信仰的角力，可能来自权力与势力的拉锯，也可能来自所有权与宰配权的宣告……。诤什么，其实并不是那样重要，重要的是：我们是否认识到诤的本质，实在就是源自个人内心的爱、见烦恼；是来自内，而不是来自于外的。所以要能不为诤扰，不是去对抗，不是去捍卫，也不是把我们所有的一切抓得更牢；而是要老老实实地面对自己，看着自己的心如何因外界的纷扰而波动，也看着自己最执着而不愿放舍的那一部分，如何因差别因缘而一寸一寸的弃守。然后，我们试着慢慢放开自以为拥有的一切，也许是掌声，也许是优越，也许是爱执，也许是权力欲，也许是支配欲，也许是一切一切的恶欲，乃至善欲。之后，我们再仔细地去检视，看哪一部分是自己应当放舍，而哪一部分是自己应当提起的，确定了这一切，就应该抛开那些纷扰的牵绊，勇敢地跨出自己的脚步！

常说：学佛，就是向自己的习性挑战，向自己的好恶挑战，向自己的私欲挑战，更是向自己的勇气挑战。台湾谚语有一句讲得很传神：『臭尻川畏人拥(音ng1)』，意思是说自己的缺点，最不喜欢被人揭露出来。试想：『畏人拥』的那一部分，岂不正好就是自己的罩门所在？就是自己所最难面对和突破的缺憾所在？在从凡夫到圣人的修学过程中，我们当学、当断的何其多呢！幸而在解脱之前，个己的生命是无限延续的；我们何妨将自己最难堪、最不想碰触的那个疙瘩，当作自己今生努力的课题，在一次又一次或顺或逆的人事历练中，焠励自己、训练自己去面对它、去超越它！学佛，至少要有这个挑战自己，使自己更好的企图心！

诤胜他人，那不是智慧，也不需要智慧；能克去自心私欲烦恼的，才是真智慧。但这并不意谓面对诤执，就当逆来顺受、委曲求全！只是，一个有智慧的仁者，他善知世间、善知别人，一如善知他自己。他知道众生有数不尽的恐惧和怖畏：害怕失去所爱，害怕权势旁落，害怕不受倚重，害怕追求不到所想要追求的一切，更害怕拥有的一切不再……。所以，他愿意以宽容温厚的心来涵容一切──至少不让众生感到被侵夺的威胁；他愿意给对方和自己时间和空间，来重新认识彼此、接纳彼此；他更愿意给对方和自己时间和空间，来共同提升净化、学习成长！

为什么「人为诤扰」，而有智慧的仁者却能安守静默？因为他是那样的确定，确定自己，也确定自己所做的一切；因此，他能够安心、坚定地向既定的目标前行。

9.普爱贤友　哀加众生　

常行慈心　所适者安

行，音(形)heng5喜停切

适，音(式)sek4时激切

能「普」遍「爱」敬「贤」善的「友」朋，与其交游以增广阅历见闻，又能以「哀」愍悲济的心「加」诸一切「众生」，在自己的能力范围，解决他们的烦恼苦痛，并且「常行慈心」来给予众生利益安乐，哪怕只是『慈眼视众生』，都可以让受者感到无比的温暖和慰藉。这样富有慈悲和智慧之人，他「所」到(「适」，至、到)之处，定能得到众人诚挚的拥戴，并且随处得「安」稳快乐。

※※※※※※※※

古云：『独学而无友，则孤陋而寡闻』3，结交贤良的益友，对个人心胸、气度、识见的扩大，的确有十分重大的影响。我们一个人的思想、见地，受到自己种种主客观因素所囿，其实有限得很。但是一般人总习惯由经验法则出发，而以自身经历过的来忖度一切；不知我们亲自经历过的，其实少得可怜！倘若纯以自身经验来看世间，那是以管窥天(还以为天就那么大而已)，与真实不免是有所差距的！

有一首打油诗还满能够指出经验法则的谬误的，它说：『一驼出游自在身，二驼相逢话前因，三驼见面哈哈笑，世上原来无直人！』这虽是藉身不直来反讽心不直(无意奚落身心障碍者)，却也提供了一个警讯：如果我们所结交的朋友，都是与自己层次相同的，那我们的世界大概就这么大而已，我们的思惟也大概就固定在这个范围而已，想有所突破、创新，还是比较不容易的。

『无友不如己者』4，这似乎有点太过现实、目高于顶的感觉，还是『三人行必有我师焉』5，比较符合佛法等视众生的态度。有志性相投的良师益友为侣，不管共同为理想或各自为理想而努力，都是有福的，相信能对彼此的一切，发挥加乘的效果。反之，与臭味相合的损友为伍，彼此作负面的切磋，恐怕也会对彼此的堕落，产生加乘的效果吧！情本的凡夫，真当慎择贤友，并且善加守护与贤友之间的交谊才是！

但这对一般凡夫而言，的确不是一件容易的事，通常我们所谓的好朋友，都是和我谈得来，认同我、赞美我、包容我；我受了委屈，会挺我，为我抱不平，至少也是站在我这边的。然而，这终究是情啊！情，是可以不论是非对错的，它可能很温馨，不过更可能引我们往错误的方向走！修学佛法，至少要摆脱得这个情，而让我们的理智抬头，以智化情、以智导行。友朋之间做到以佛法来互相鼓励、互相警策，这才是真正值得彼此珍惜、爱敬的贤友啊！

10.仁儒不邪　安止无忧　

上天卫之　智者乐慈

儒，音(孺)ju5入渠切

乐，音【藕】ngau7义效切

有「仁」慈悲愍的心，又讲究学问修养的人(「儒」，意指讲究学问修养者)，他的言行举止「不」会偏「邪」怪诞，更不会处处突显自己、标榜自己，来压抑别人。所以与他共事、共处的人，都能如沐春风，而不会感到被侵逼压迫，那末他所在之处，便得「安」心住「止」而「无」有「忧」恼。

所谓『自助、人助，自助、天助』，此处的『天』、「上天」，都是指自然的法则。说「仁儒不邪，安止无忧」的仁者，因为自身慈心悲行的感召，自然能得到众人的协助和「卫」护「之」，而成办他的事业。慈悲，不是滥同情，也不是滥施舍；真正的慈悲，来自正观缘起无我、无人的智慧，所以唯有智者，能善别众生的烦恼苦，而给予有效、适当的济助；唯有「智者」，能好「乐」遍行一切利他的「慈」悲行，而不引生自己的烦恼苦。

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一般人常将『人不为己，天诛地灭』挂在嘴边，来作为损人利己的挡箭牌，意思是说：这世间，自私自利的大有人在，又不只我一个，是『自古皆然，非今为烈』的，所以自己的恶心恶行，也就在这样冠冕堂皇的借口下，名不正、言却顺地合理化了。

我的老师对这句话，可不是作这样解释的。他的『别解』说：此处所谓『天』与『地』，是指天经地义的自然法则。意思是说那些自私自利、损人利己的人，是最不懂得为自己，也最不懂得爱惜自己的，所以终将众叛亲离，自然而然地趣向孤寂灭绝。因为人家再怎么笨，吃你的亏、上你的当，也是一次、两次吧！但是人家受骗、上当之后，就不愿意再和你这种人为伍了，所以终究自取灭亡！反观那些乐于为人牺牲奉献的人，眼前看来，似乎吃了亏、被占了便宜，而实际上，他是赢得了尊重和友谊，所以他才是真正善于为自己的。这个别解，颇值得我们深思！

11.昼夜念慈　心无狭伐　

不害众生　是行无仇

昼，音tiu3地救切

狭，音(克)khek4去激切

伐，音(乏)hoat4喜罚切

不论白「昼」黑「夜」，若我们都能时刻常「念」如何「慈」悲利他，内「心」上「无」复与他诤胜(「狭」，取胜之意)、攻「伐」他人的思惟，自然就「不」会在言词上刻薄众生、在行为上伤「害众生」。坚持如「是」身语意「行」的仁者，因为「无」有嫉妒、瞋害的心，所以所到之处都不会树立「仇」敌。

※※※※※※※※

凡夫是很喜欢互相较劲，又很难得服输的。你有钱，我要比你有钱；你有地位，我要比你有地位；你有权势，我要比你有权势；你有才华，我要比你更有才华。……从小到大，从自己到自己所有的一切，什么都要和人比，而且什么都要比人强！激发他碌碌终生的原动力，居然只是那些他为自己设定好的假想敌们，而就可以完全不问自己所比的一切是否有意义，是否值得！人的愚蠢，有时候真的是匪夷所思！

记得高雄兴隆净寺住持心淳法师，有一次讲了一个真实的事例，还满发人深省的。他说以前他们寺里有一位学法女，某天就当着他的面，嚷嚷着说要去学插花，他心想：学插花庄严道场，也是好事一件啊！没想到那位女众还『补充说明』地说：等我把插花学好了，就可以取代某人，让大家都来看我插花，都称赞我插得比她好！……心淳法师叹了一口气说：如果你学插花的目的，只是为了胜过别人，为了让别人都来称赞你、不称赞她，那你也不要去学了！我们现在就可以称赞你比她好！

『因地不直，果招纡曲』6啊！我们做任何事，哪怕只是微不足道的一件小事，都应当好好检点自己发心的动机啊！假使我们这样说、这样做，是为了把别人给比下去，是为了彰显自己而得到名闻利养，是为了一切一切偏邪不正当的动机，我宁愿大家选择不说、不做。而凡有所说、有所作为，就一定是发诸自己真心诚意地希望众生离苦得乐，希望不伤害到众生。慢慢学着将心中那狭伐诤胜的杂质给去除、净化，让自己所想、所讲、所做的一切都很单纯，只是单纯的为他、利他。『始而勉强，终而自然』，相信这样的自己，会一天天离圣道近些！(待续)

【注释】：

1.《论语．雍也第六》。

2.请参见《妙心杂志》97期(2007.1.1出刊)释品题。

3.《礼记．学记》。

4.《论语．学而第一》。

5.《论语．述而第七》。

6.《楞严经》卷六(大正19．132下)。


法句经讲记(三十一)

〈慈仁品第七〉十有九章

贰、释颂义及因缘

12.不慈则杀　违戒言妄　

愚不施与　不观众生

妄，音(望)bong7文洞切

愚，音【牛】gu5语渠切

与，音(予)u2英矩切

「不」能心怀「慈」悲之人，缘于不能善观众生因烦恼增盛而引生种种过恶苦痛；不能于众生生起普遍的同情，「则」会随着一己的好恶、需要与私利，而「杀」害众生的生命。亦会「违」犯德行「戒」法，造作身语意的恶行，或侵害众生的财产、名位、家庭，或口不择「言」、「妄」语损他。这样的人，因为「愚」暗无智，但知自己，不知有他，

wlxg20130220

所以也就「不」会善用自己的钱财、知识、修养，及技术、体力来「施与」众生、服务众生──这还是因于「不」能善「观众生」，不能体解缘起相依互存的道理所致！

※※※※※

进一步分析本偈，实隐含二重因果，一重是：「不观众生」，就「不」能引生「慈」心悲行；一重是：没有慈心悲行者，遇缘就会造作或「杀」生、或「言妄」等「违戒」的恶行，并且会「愚」痴地执守所有，而「不」愿「施与」众生。

所以，善察众生、成就观智，可说是慈心悲行的因依；而慈心悲行，则是如实慧观众生必然而有的展现。没有智慧，不成慈悲；若有，也仅是滥慈悲，有时不但解决不了旧的问题，还可能衍生新的问题。而且，不但解决不了别人的问题，还可能带来自己的问题。同样的，徒有智慧而没有慈悲利他的行为表现，这样的智慧，也仅是不圆满的偏真智慧，并非佛弟子的理想；必得智慧与慈悲兼修并学──悲智交融，才是佛弟子所宗仰的境界，也才算是真正的学佛。

因为佛是觉者，而且是自觉、觉他、觉行圆满的大觉者；菩萨虽能自觉、觉他，但仍未臻圆满；声闻是重于自证自觉；而凡夫则是错觉，或甚至不觉。所以说：因为觉慧而彰显出佛教不共其他宗教的殊胜处，一切良善的道德，包括慈悲心行的能否因圆果满，均与智慧的浅深偏圆，有着密切的关涉。

慧，是以分别抉择为性的，分别抉择什么呢？举凡一切法的是非、善恶、邪正、染净等事相及理性，都是慧的所观境。不过声闻者因厌离心切，重在逮得己利，所以他的所观境是近取诸身──但观五蕴身心无常苦空无我，即得断惑证真；这是偏重在悟入普遍法性的总相智──名为一切智。发心求大菩提的菩萨行者就不同了！『菩提所缘，缘苦众生』，菩萨行者既缘众生苦而发心，旨在教育净化、济拔众生的烦恼苦痛，他就必然着重广大的观智，必得遍观一切众生，乃至一切法的究竟实相。这一方面是为了简别众生的根机，了别烦恼所显的种种相，一方面则又为了以所学施以善巧的教育对治，故而菩萨智名为道种智。至于大觉佛陀最极圆满、真俗无碍的智慧，则独称一切智智。1

佛菩萨的观察众生，为了拔苦与乐、利世度生；我们凡夫观察众生，至少可以以人为镜，透过别人而认识自己、了解自己，同时也了解自他、物我、心境之间的互动与关联，从而找到自己的定位与着力点。印顺导师在讲到闻法的态度时，曾慈示我们：『如器受于水』，『应离三种失』2；若以此来比况观察众生的态度，不也是如此的吗？此下就援引导师的譬喻，试为说明观察众生应离去的三种过失：

一、若自己有眼不见、有耳不闻，人家说什么，就是什么，那就如将钵盆『倒覆』一般，非但不能正确的认识对方，还可能因为自己的认识不清而遭受种种损失，或成为摇旗吶喊、随人起舞的一流。所以我常常说：不是人家要骗我们，而是我们自己不受骗上当就很难过！

二、若自己心中存有好恶成见，或预设立场，那就如钵盆中掺了『秽汁毒素』一般，所见所闻即难脱情见与成见。而一旦落入情见，则再无理性与真实可说，因为对于所好者的一切，往往就自动加以美化、合理化；反之，对于所恶者的一切，当然就极尽丑化、妖魔化之能事了，那也可说是视而不见、听而不闻的另类呈现！

三、要确知自己是愚痴无闻凡夫。充满烦恼与不圆满的凡夫所见的世界和众生，自是充满烦恼与不圆满的；甚且只是时空座标下的某一个时点、某一个切面，是片段、不周圆而又不脱我执我见的，一如钵盆有了『裂缝』，是不可能完整得知所观察对象的过去未来，前因后果与现缘的。

当确知自己这凡夫的特性，所以慎勿固执己见，轻易将别人看死了，而应认可自己的未能遍知，也认可别人的充满烦恼缺陷，一如自己的千疮百孔；而更认可一切无常，只要有心改恶迁善，任何人都可能变得更好。如此以观众生，自会在心中多给别人一分尊重、体谅与宽容，甚至会想帮对方超脱他的烦恼苦痛──这也就是在观智之中，逐渐地培养出慈悲心苗了！

13.酒致失志　为放逸行　

后堕恶道　无修不真(一作「无诚不真」)

致，音(智)ti3地记切

逸，音(佾)it8英直切

行，音(幸)heng7喜竞切

后，音(户)ho7喜度切

堕，音(道)t 7地贺切

饮「酒」或吸食、注射本帖涉嫌刑事犯罪类广告，见者请第一时间联系管理员举报！，会导「致」自己丧「失」心智、意「志」涣散、行「为」脱轨；甚至做出种种「放」浪淫「逸」的「行」径来，不该说的话说了，不该做的事做了，伤害自己，也伤害别人，到最「后」业果成熟，当然只有「堕」落「恶道」的一途。醉生梦死而无法面对现实的日子，若「无」法痛下决心(至「诚」恳到的)去作一番「修」正，去作一番革新，那今生就只能作为酒瘾、毒瘾的奴隶，过着没有自尊的、非人的、脱离现实的生活，而永「不」能与「真」理相应。

※※※※※

本章有别于其他各偈的，是全偈之中都未出现『慈』、『仁』等字眼，乍看之下，似乎与本品的品题没有太多的关涉；但详细解析偈意，就会发现本偈主要说到酒与本帖涉嫌刑事犯罪类广告，见者请第一时间联系管理员举报！等对于自他的影响，这其实就是对自对他的一种不慈悲。

凡能使人乱性的，都可以泛称为酒。不饮酒，包括不吸食、注射会麻醉自己，使自己丧失心性的本帖涉嫌刑事犯罪类广告，见者请第一时间联系管理员举报！已如前述，为何这些是佛弟子所应当戒止的呢？

一、喝了酒之后，恶向胆边生，很多罪恶就在酒后神智不清的情况下造作出来，不管是伤害别人，或者被伤害，都可能造成终生无可弥补的憾恨！尤其现代社会充斥本帖涉嫌刑事犯罪类广告，见者请第一时间联系管理员举报！的诱惑，其危害之烈又更甚于酒，一旦染上毒瘾，它就像个噬血的恶魔，一步一步在心理上瘫痪你的意志、理智与道德，叫你为了它，人格、尊严……什么都可以不要！然后又在生理上一寸一寸侵蚀你肉体的养分和神经系统，叫你镇日在幻觉、幻视、幻听的超现实中半死不活，直到形销骨立、不成人形而后已！所以本帖涉嫌刑事犯罪类广告，见者请第一时间联系管理员举报！无论如何是碰不得的！

二、一切罪恶的根源，是颠倒无知。不管饮酒或吸毒，都会让自己陷入一种神智不明、迷蒙暗昧的心理状态，有时连一般正常的识别都谈不上，更遑论甚深佛法的修学！所以酒与本帖涉嫌刑事犯罪类广告，见者请第一时间联系管理员举报！，当然要列入修道的禁制。

有一个故事就是说到饮酒之后所引发的骨牌犯戒效应，为佛弟子切莫轻忽！这是说一位受持五戒的在家居士，一日，他太太因事要回娘家，回程想顺便买酒回来，所以就将酒瓶中剩下的一些酒倒入玻璃杯中，放在桌上(以前买酒要押瓶费，所以通常拿空瓶去换)。这位居士自外工作返家，实在是又饥又渴又疲累，一见桌上有杯水，就端过来一饮而尽。忽然喉咙一阵辛麻，他才惊觉：原来，自己误把酒当开水喝了！喝了就喝了嘛！不知情的无心所为，本来并不算犯戒的，可是坏就坏在这杯酒似乎就此唤醒了他对酒的记忆，于是一发狠，干脆一不作二不休，索性去买一打酒回来喝个痛快！

喝着喝着，少了下酒菜总觉得缺了点什么，恰好隔壁养的鸡跑过来了，他心想：反正又没人看见，不如杀了它当下酒菜。一个人正吃喝得酒酣耳热之际，邻家的太太来敲门找鸡了。他起初诓称未曾见鸡，继而在酒精的催化下，一时起了淫念，就将她骗入屋内，非礼了她。为了无心喝下的一杯酒，到最后竟将平日持守的五戒──杀生、偷盗(不与取)、妄语、邪淫(、饮酒)──全给犯了，这真是『为山九仞，功亏一篑』啊！

上面的故事可说为『饮酒败众德』3作了最佳的注脚，现代版的可能还要再加上酒后家暴、酒驾肇事，以及为了吸毒、买毒，铤而走险、作奸犯科、出卖自己等自害害人的罪恶。酗酒或吸毒，最初当然可能有来自同侪的诱激好奇，有来自恶意的构陷，但更有一大部分是来自个人的心理因素，诸如：内心空虚，不知人生的目标，无法面对并解决现实生活的难题，以及对生命的迷惘等，于是选择逃避而一头栽进这虚幻又与现实隔离的世界，好让自己暂时的抽离。没想到竟渐渐深陷酒瘾、毒瘾的囹圄，不克自拔、不得自主！

也许在少数清醒的时刻里，他是信誓旦旦说要戒除的；可是一旦瘾头发作起来，他为了满足自己，又可以六亲不认，连自己的身体、妻儿……一切一切都可以出卖，而只求换来片刻的快足感！这不仅对家人至亲的身心，是一种残酷的、无底的折磨，从酒醉、吸毒后，在神识不清下杀人、伤人的事件时有所闻，更可得知这亦是对社会治安与社会大众的一种不安全与不慈悲，甚且将自绝于佛法门外，与真理绝缘。所以，请审慎自己的每一个脚步啊！否则再回头，已是百年身！

17.若念慈心　无量不废　

生死渐薄　得利度世

废，一音(诲)hoe3

喜【过】切

一音(费)hui3

喜贵切

死，音(史)su2时矩切

薄，音(仆)pok8边独切

得，音(德)tek4地激切

在上一品〈惟念品〉的释品题中介绍过，「念」，依佛法的解说可有二义：一是明记不忘，一是忆持对治，而非仅止于寻常的忆念。是我们读过、学习过、听闻过、经验过的，无论吃亏上当，或者成功失败，都明记不忘这个体验或教训；而且在自己烦恼现前，甚至从恶心发而为恶言恶行时，还能忆持所学，给以正确、有效的对治，这才是佛法中「念」的真义。

其次要解说的是「无量」。如我们对自己的父母、兄弟、妻儿等关系亲蜜、感情融洽的人慈悲，那是有限有量。若将此慈悲扩大到我们的亲友、师长、同事，再扩大到与我们不认识的人，甚至与我们敌对的人，最后，扩大到全体人类、生界所有的生命，乃至六道众生，这样的慈悲才是无有限量的。

所以，就空间来讲，遍及十方世界所有的生命；就时间来说，则涵盖过去、现在、未来，尽未来际的一切众生，无不在他的关怀之列，所以无量，佛教名之为『大』──大到无所不包、无所不涵容，慈、悲、喜、舍都无限量，始名为大慈、大悲、大喜、大舍。

以下即试为解说本偈：「若」我们能常「念」以「慈」悲「心」，来平等对待一切众生，不单是与我们关系亲好之人，而更包括了「无量」众生、无边有情，从过去、现在以至未来都「不」停止(「废」，停止之意)。如此，我们的福报、人缘一日一日广大，生生世世，自有福缘与善知识亲近，持续佛法的修学，并且得与志性相投的同参道友，在菩萨道上偕伴同行。在这样的辗转熏修中，信愿、慈悲与智慧，日益增明、深澈，「生死」烦恼业缘，逐「渐」淡「薄」、消解，终有一日，能「得」世出世间的大「利」──超脱(「度」，超脱之意)「世」出世间烦恼生死，也度化众生超脱烦恼生死，同证涅槃无生。

18.仁无乱志　慈最可行　

愍伤众生　此福无量

行，音(形)heng5喜停切

愍，音(敏)bin2文谨切

修学佛法，不是一时兴起，不是附和流行；是对于自己和世间有所迷惑，而希望得到超脱；是对于身心烦恼有所厌恶，而欣求得到清净。为此而学，所以首须确立学佛的目标──无上菩提，动机──同体大悲心，以及方法──空无我慧；依此三要而学，才不致走冤枉路而偏离圣道。

佛弟子若能心心系念在佛果菩提，又心存慈「仁」、广修智慧，那就不会自己扰「乱」自己的「志」向，三心二意、摇摆不定。见众生的没有福乐，而生慈心与乐；见众生的苦恼重重，而起悲心拔苦，没有什么比拔苦、与乐更能拉近与众生的距离，而使众生乐于接受佛法的教化了！故说「慈」悲心行是诸法门中「最」为「可行」的，尤其「愍伤众生」的苦痛而施以济拔，更为苦难众生所迫切需要。站在菩萨广集福智资粮的立脚点看，「此」行所得「福」德，自是「无量」！

19.假令尽寿命　勤事天下神

象马以祠天　不如行一慈

命，音(孟)beng7文竞切

象，音(上)siong7时共切

祠，音(词)su5时渠切

行，音(形)heng5喜停切

「假令」我们极「尽」一期的「寿命」，殷「勤」地奉「事」普「天下」的鬼「神」，甚至杀害「象」、「马」、牛、羊等牲畜作为祭品，「以」向诸「天」祈祷(「祠」，祈祷之意)祝愿，都远「不如」发自内心，「行一」利乐众生、饶益众生的「慈」悲行，而能够修集福业。

释尊所以宣说本偈，是因为如下的因缘：

佛世，有一个大国，国王名为『和默』，因为该国地处边境，佛及弟子不曾前去游化，所以不知佛法僧三宝，更不曾领受圣道的教化。他们平日就奉事婆罗门梵志以及一些外道邪神，而且每以杀生设供作为常行的祭仪。

一年，太后得病在卧、困顿羸弱，但遍求良医，却始终没能治好。于是国王就遣了多位巫医，到各地去求医求药，可是拖了几年下来，仍未能使太后的身体回复健康。国王在无计可施的心情下，只好召来国内的婆罗门，大约二百人，请他们到王宫来，设宴供养。席间，国王就告诉这些婆罗门说：『母后为病所苦，已经很长一段时间了，不知到底为何缘故？诸位都是聪明才智过人的宗教师，上知天文星宿之变，下通地理相法之学，究竟我们做了什么，冒犯了天地神祇？尚请各位明白相告。』

诸婆罗门就回禀国王说：『这全是因为星宿错乱、阴阳不调的缘故，才使得太后久病不愈啊！』

国王一听，连忙问道：『那该作何种祭祀，才能使母后病体得愈呢？』

婆罗门就说：『当于城外，找一处所，整治清净，以祭祀四方山神、日月星宿；然后准备百头不同种类的畜生及一小儿，杀之以向诸天祈愿。祭典当天，王还要亲自将太后带至祭坛，向诸天神跪拜请命，等祭典结束，太后的身体自然除愈。』

国王听了婆罗门的话，直当是黑暗中乍现的光明，随即依言备办一切，然后就浩浩荡荡地驱赶着包括人以及象、马、牛、羊等百头牲畜，朝着城外的祭坛而去。可怜这些牲畜，仿佛知道自己即将面临被宰杀的噩运似的，竟沿途悲鸣，声动天地！

大慈大悲、普济众生的释尊，愍怜国王的冥顽愚痴，而竟相信杀害众多众生的生命，可以挽回一人的生命！为了不忍他造作深重恶业，又不忍那些众生沦为祭品，于是也带领了随行弟子，往和默国王的国家前去。双方就在东门城外的路上相遇了，国王远远看到释尊从路的那头走来，仿如红日初升，皓月盛满，光彩焕发，照曜天地，内心不觉生起孺慕之忱。连夹道的人民见了，亦莫不生起爱敬之心，而所驱赶的这些畜生，也都祈愿能得释尊的救脱。

当王的座车来到释尊面前，国王不由地下了车，除去车盖，走到释尊跟前，双手合十，长跪在地，向释尊问讯。释尊命他坐定之后，便问他欲往何处？

国王恭敬地回答：『母后罹病经年，尽管遍求良医神祇，却仍束手无策。今日正预备前去祭谢星宿及四山五岳诸神，来为母请命，希望能让她老人家的病体因而康复。』

释尊闻言，就告诉国王说：『请仔细谛听、思惟我要对你说的这番话吧！要收成谷食，当先播种、耕作；要得到大富贵，当先布施植福；要能健康长寿，当先学慈悲心行；要得甚深智慧，当先闻思修学佛法。有预备工作为因，经现在的努力为缘，将来定当成就其果。

生长于富贵之家的人，论理不会喜爱贫贱人家的饮食，同样的，诸天居住在七宝所成的宫殿，衣食日用之物，只需动一心念就自然现前，怎么可能舍弃甘露玉食，来吃你们为他准备的粗秽血腥之食呢？祭祀淫乱，以邪为正，以杀生而求生，无疑离生越远，杀害众命以救一人，岂是正理？』于是，释尊就说了以下的这首偈颂：

「假令尽寿命，勤事天下神，象马以祠天，不如行一慈。」

释尊宣说此偈时，一面又大放光明遍照天地，连投生地狱、饿鬼、畜生三途，以及八种无暇修学佛法的众生，都莫不各得其所、坦然受报。国王和默听闻了释尊所慈示的妙法，又亲睹佛智慧法身所显的无量光明，一时法喜踊跃，遂得见道迹。连病中的太后听了这微妙善法，都觉诸根悦豫、通身轻安，病体居然就此不药而愈！而原本要跟随国王前去祭坛的这二百名梵志，在亲闻了圣道法义之后，也对过去所学深感不智。在表明愿为释尊弟子后，释尊也慈悲地接纳了他们，让他们如愿在佛法中修行。其后，佛及弟子们又接受了国王及大臣一个月的供养，方始离去；自此，国王和默以佛法治世，国家因而日渐强盛。

这是佛如何化度和默国王由邪信改为正信的故事，在中国，也有一个很有名的破除迷信的故事，叫做『河伯娶亲』。

故事是发生在战国时代的邺城，邺城位在漳河平原上，然而每年一到雨季，这条漳水就必定泛滥成灾，所以在每年的雨季，邺城都会有一个很特殊的祭河神的仪典。

这一年，西门豹被派任至邺城当县令，他只知邺城民不聊生、普遍穷苦，原以为是河水泛滥、影响收成所致，没想到一察访起来，才知道是巫婆勾结了教人的长者与官吏，假藉祭祀之名，向百姓强索金银珠宝；交不出来的，就得将女儿献给河伯当老婆，一些民脂民膏就是这样被搜括光的。新官上任的他虽然有心思革，但仍选择按兵不动，以免打草惊蛇。

到了祭典这一天，西门豹也跟着人群到河边去观看，他一看到即将献给河伯当老婆的女子满脸的惊恐，就开始嫌起她长得不够漂亮，没有资格当河伯的老婆之类的话。就在众人还没意会过来的当儿，他又自言自语地说：『也不知这河伯究竟想要什么长相的老婆，不如，巫婆你下去问问吧！』只一个眼色，左右手下就将巫婆给扔到河里去了。

过了一会儿还不见巫婆回来，西门豹就又喃喃地念着：『巫婆可能老了，走不快，那找个年轻的去好了！』于是，又将她的女弟子给扔了下去。女弟子被扔到河里之后，还是音讯全无，西门豹恭敬地在河边等了老半天：『女子可能走路走得慢，或者不懂怎么和河伯沟通，我看你这个身为教人的长者，也应该下去看看她们为什么去了那么久？』于是，危害百姓的两股恶势力就在这三言两语中给去除了，一旁的官吏这时早已经吓得屁滚尿流，跪倒在地、磕头连连的，连头都给磕破了呢！邺城的三害于是在西门豹的手中除掉了。此后，西门豹排除万难、修治水利工程，终使漳水不再成灾。

佛法说：『有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。』4一般人不能正确的了达因缘观，不从自身去寻求问题的解决，而往往非因计因，将一切归之于外在不可抗力的一切，如上述因缘故事所说的，认为有一大力的神祇在主宰着我们；殊不知我们今日一切善恶苦乐的业缘果报，全由自己宿世或现生的造作而来。修学佛法，最起码要学会善观因缘，并从观缘起之中，寻求问题之所以成为问题真正的原因。不瞻前顾后、不怨天尤人，只管把握当下去创造清净善缘，那末，再困厄的境遇，都可能创造出属于我们的春天──只要我们够努力；只要我们够努力，一切终有否极泰来的一日！

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本品〈慈仁品〉各章，宛若为我们勾勒出一个融悲于智的菩萨身影，在释文中，一再强调：慈悲需以智慧为前导，更需智慧来助成。因为，慈悲不只是对别人的苦难表示同情而已，也不只是从事慈善救济来为他解决眼前的苦难而已；而是透视到众生苦难的根源底里，而给以彻底的悲济，这若缺乏甚深的智慧，云何成就？我们总以为菩萨必定是慈眉善目的，但为了令众生转迷启悟、离苦得乐，乃至究竟涅槃，菩萨可能低眉，也可能怒目；可能谆谆善诲，也可能当头棒喝！菩萨这种不为己甚的广大心行，正是这个时代社会所最欠缺的，愿我佛弟子咸能兼习悲智，勇于为世间、为众生而付出自己！(待续)

【注释】：

1.印顺导师，《学佛三要》，页170～171。

2.印顺导师，《成佛之道》(增注本)，页39～40。

3.同注2，页110。

4.《杂阿含经》卷二(大正2．12下)。


◎1997.09.18讲于法云文教协会

法句经讲记(三十二)

释传道

〈言语品第八〉十有二章

壹、释品题

言语品者　所以戒口

发说谈论　当用道理

戒，音(界)kai3求盖切

口，音(苦)kho2去古切

说，音(刷)soat4时括切

本品「言语品」，顾名思义，旨在说明语言的造作对于自他的影响及所带来的善恶果报，「所以」吾人当「戒」慎「口」业，凡「发」之言「说」、诉诸文字或有所「谈论」，皆「当」合于事实、应「用道理」，又适乎自己的身分──如实、如理、如分而说。如此，消极一点说，不但不会造成自己的过恶，也不致带来他人的困恼；从积极面来看，更可和乐善生，勉人向于善净，终至究竟解脱，足见语言文字功用之大。古人说：『一言兴邦，一言丧邦』1 ，诚属事实，然而离我们不免遥远；克实来看：一言，可以使人奋发向上；一言，可以令人退避三舍；一言，可以为人带来寒冬里的温暖；一言，更可以将人逼至绝境！言语，真不可不慎！

语言(包含文字)的作用，一是抒发自己的思想与情感，一是藉以了解别人的思想与情感。以此为宗旨，所以包括表情、神色、态度、手势等肢体动作，一眨眼、一眴目，无非都是语言，都能深刻的表达内心。姑不论自己动身发语的目的为何，其实，它都在传达自我意志，而向别人宣告：自己是个怎样的人，拥有怎样的心思、情绪与性格。因此，我们希望别人如何定义自己，那就该表现出那样的言行来！

本品承接在〈慈仁品〉之后，或者撰述者有其用心，但不容否认的，语业确乎是最直接得以传达意业的慈悲，而令众生深生感受的，就这一点来看，将〈言语品〉列在〈慈仁品〉之后，的确有其殊胜的意涵。综观本品的内容，初由恶言舌斗之患，说到谦言顺辞之福，之后又揭示了何谓善言，乃至善言中的最上者，亦有循次说理、引人入胜的意趣，希望吾人咸能以此为镜，而由其中找到属于自己的省思与革新！

贰、释颂义及因缘

1.恶言骂詈　憍陵蔑人　

兴起是行　疾怨滋生

2.逊言顺辞　尊敬于人　

弃结忍恶　疾怨自灭

3.夫士之生　斧在口中　

可以斩身　由其恶言

骂，音ma7(此处变音，作ma3，莫驾切)

詈，音(利)li7柳芰切

憍，音(骄)kiau1求娇切

陵，音(铃)leng5柳【穷】切

蔑，音(灭)biat8文杰切

兴，音(兄)heng1喜经切

行，音(幸)heng7喜竞切

疾，音(嫉)chit8精直切

逊，音(舜)sun3时棍切

辞，一音(时)si5时祈切

一音(徐)su5时渠切

斧，音(府)hu2喜矩切

口，音(苦)kho2去古切

斩，音(崭)tsam2精敢切

以粗「恶」的语「言骂詈」斥责人(「詈」，骂、以坏话斥责之意)，或以「憍」慢的语气、态度欺凌人(「陵」，同凌，侵侮之意)、轻「蔑」他「人」的一切，吾人若「兴起」如「是」的言「行」态度，则憎「疾」(憎恨之意)「怨」恼便随其「滋」长「生」起。

以谦「逊」的「言」语、和「顺」的用「辞」来与人交谈，以悦豫的神情、和善的颜色，「尊」重「敬」待「于人」，即使遭到轻慢诋毁，亦能捐「弃」自心的烦恼「结」使、容「忍」他人一时的过「恶」，而不以恶制恶、以怨止怨，如此，则憎「疾怨」恼「自」会随着时节因缘，而云散月现、终归淡「灭」。

第三章：「夫士之生」的「夫」，发语词。「士」，原为男子的美称，在此泛称一切人。偈说：人「之生」存世间，端赖语言作为彼此沟通的利器。这利器就仿如隐藏刀「斧在口中」一般，可以是正向的功能，也可以是负向的功能；可以是善，也可以是恶；可以使人喜，也可以使人悲，可以使人忧，也可以使人怒；可以救人，也可以杀人于无形。而且话一说出口，便如覆水难收，即令最骁勇的骏马都追不回；甚至「可以斩」绝自「身」的福德善缘，乃至生命，这全「由」于「其」一时的难忍而口出「恶言」之故啊！

以上这三首偈颂，是释尊因于这样的因缘而宣说的：

佛世，弗加沙王与瓶沙王二人是十分亲近的好友，一日，弗加沙王命人作了七宝华送给瓶沙王，瓶沙王将其转供养释尊，并请示释尊该回赠何物，才能让自己的好友心开意解，