净公上人讲斗诤集锦卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

都是道理。在此地我们要学菩萨大慈大悲救护世间，你能发心救护世间，自己就得救，自己没离开这个世间。
　　真正发心救护自己，也必定救护世间，像哪些人？我们最近这些年看到的、听到的，真正念佛往生净土，走的时候给我们展现瑞相，让我们看到听到觉悟了，那是利他。他做出一个榜样，告诉我们一个事实真相，走的时候预知时至，没有病苦，清清楚楚、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四０四卷）　　2001/4/5　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0404》)


...、破坏了我们的体能。这个话讲得正确，他们的心灵纯善，没有是非人我，没有贪瞋痴慢，他们与一切众生和睦相处、平等对待。虽然这些土著他们不穿衣服，这位美国作家跟他们在一块，他们下身才围一块布，这是因为有外面的，已经被文明污染的人，为了对他们方便起见才围一块布，平常没有。日晒风吹雨打，那我们要一次就感冒、就不得了。这是什么？体能没有被污染，他身体有这个能力。他们吃东西随便找一些东西吃，这野外的，所以他不需要带粮食，什么都不需要带。一天到晚在野外去游荡，走到哪里晚上就睡到草地上，他们叫真人的生活。我们自以为是文明，他说文明已经污染了我们的心灵，我们有是非人我、有贪瞋痴慢，有互相嫉妒、互相残害，所以竞争、斗争、战争，人家那里没有。物质文明破坏了我们的体能、我们的身体健康，受不了一点风寒，饮食一定要讲求这个、讲求那个，人家野外随便什么东西采来他就吃，他也不生病，他也能消化，他也不会得肠胃病，体能健全。这个作家写了这本书之后，在全世界各个地方流通，现在有中文译本，所以外面的人对土著都了解一些。
　　我们在澳洲也去访问土著，我们打听真人是哪一族，因为澳洲土著有两百多个族群，我们想打听是哪个族群。他们土著告诉我们，「真人」这一个概念，普遍存在澳洲土著之中，非常难得。我们参观土著的小学，老师学生还有很浓厚的伦理观念，我们在那里看到非常感动，他们长幼有序，见到人都有礼貌，都很亲切的招呼，这个我们在一般其...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四０五卷）　　2001/4/6　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0405》)


...的乐是什么？是打吗啡吸毒，那个叫乐，这是一般人讲苦中作乐。
　　为什么社会会变成这个样子？根本的原因是教育。我们这一代就非常可怜，没有接受到良好的教育。也许有很多人要问，现在工商业发达，学校非常普遍，怎么说没有受过教育？我们说没有受过教育，是没有受过圣贤的教育，圣贤的教育是什么？圣贤教育是做人；换句话说，今天学校传授的是技能、技术能力，做人这一方面疏忽了。於是科学技术发达，人与人的关系疏远，造成整个世界都走向争名夺利，这还得了吗？互不相让，这是东西方教育差别在此地。东方是圣贤教育，教我们互相相让、礼让，决定没有竞争的。西方教育出发点都是自私自利，所以学校教的要竞争，拼命去竞争，竞争发展就变成斗争，斗争再发展就变成战争。现在全世界已经不是斗争，在战争的边缘。这一次如果再爆发世界大战，非同小可。科学家也有预言，是这个世界终极战争，就是最后一次战争，从这个战争打了之后，这世界上不会再有战争，为什么？人都死光了。科学家的估计，十个人当中要死九个，这是真的。活的人羡慕死的人，那就是什么？生不如死，你说多可怕！多可悲！现在拼命在发展武器，唯恐人不死光，这就是古老预言跟《圣经》、《古兰经》里面所讲的世界末日。我们每天从报纸、电视新闻资讯里面去看，似乎末日距离我们愈来愈近，这是没有福的众生。
　　我再举一个浅显的比喻，有福的人心是定的，动作缓慢，诸位同修当中也许有人念过曾国藩的家书家训，曾国藩距离我们不远，才一百多年。他对他家里子侄的教训，动...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四０七卷）　　2001/5/1　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0407》)


...们选择净宗，净宗学的是什么？一心不乱、心不颠倒。一心不乱，心清净；心不颠倒，善具足。纯净纯善，只要发个愿，跟西方极乐世界的关系就联系上。如果我们的心不净，我们的善不纯，纵然念佛，能不能往生都有问题，没有把握，不可靠。我们要做可靠的事情，要做有把握的事情，这个样子我们这一生没有白来。
　　「神通示相」这一句里头，包括范围无量无边。这个名词里最重要的是「通」，通是没有障碍，只要通了，问题就解决了。世出世间许许多多的麻烦，今天有很多人说，社会病态、世间病态，是什么？人与人之间没有信心，彼此互相猜疑，这是世间的病、社会的病。从猜疑向上发展就变成互相嫉妒、互相毁谤，那个病就愈来愈严重，到互相毁谤就互相斗争，到最后就互相战争，造成生命财产的损失。追究其根源，不通！所以人与人之间要通。这个通有直接的通，有间接的通；直接不能通这就找间接的，不能不通。神通，这个「神」里头含著有真实的智慧，善巧方便，我们一般世人没有这个智慧、没有这种方法。他有智慧、他有方法，他能够通达，这叫神通。神通是能力，能力落实就是示相，要做出样子来给大家看，让人家一看，他明白了，就通了，所有疑虑都化解了。要做出榜样来给人看，这是「能成办业」，这个业是菩萨事业，菩萨事业前面一句说得好：「现身说法，令悟得果」，这个业就是这个。
　　所以我们今天选择这个行业，站在这个岗位上，这个岗位就是现身说法。现身，处处给社会大众做正面的好榜...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四一三卷）　　2001/5/10　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0413》)


...有智慧、他有方法，他能够通达，这叫神通。神通是能力，能力落实就是示相，要做出样子来给大家看，让人家一看，他明白了，就通了，所有疑虑都化解了。要做出榜样来给人看，这是「能成办业」，这个业是菩萨事业，菩萨事业前面一句说得好：「现身说法，令悟得果」，这个业就是这个。
　　所以我们今天选择这个行业，站在这个岗位上，这个岗位就是现身说法。现身，处处给社会大众做正面的好榜样。今天社会崇尚竞争，我们做的样子不争；社会一般的心理崇尚夺取，所谓是损人利己，我们做出的样子忍让，处处要让，做出样子给他们看。他进我赶快退，一定要让他，为什么？教化众生。人人都懂得让，天下太平，你才晓得这个让的好处多，功德大。决定避免斗争，他无理的来侵犯，我也要让；无理尚且会让，有理就更应当让了。我们目的何在？目的希求天下太平、希求众生和睦相处，我们所作所为就是这个目标，就是这个方向，希望世界上每个众生都能够生活得幸福美满。别人恨我，我感恩他，我天天供他的牌位、天天拜他，我把我自己修学的功德天天回向给他，我们做的跟他做的完全不一样。我们这样做对自己功德利益很大，这一生你看不到，来生就明显了，来生的果报无比的殊胜。所以真正了解这个道理，了解事实真相，一定会非常乐意去做。
　　我们活到这个世间来干什么？站在这个岗位就是给世间做榜样，「学为人师，行为世范」，这八个字，好！我在北师大看到这八个字，我跟校长讲这八个字就是《大方广佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四一三卷）　　2001/5/10　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0413》)


...个根性利的人，他就从这里觉悟，帮助多少人觉悟，帮助多少人回头，这是真实的功德。如果我们一辩白，是我们有理，官司打嬴了，打官司总不是好事，诤讼，输了不好，嬴了也不好，这不打多好，天下太平。这些话、这些事，有一些人听起来不以为然，也许说我们做人太消极了，他是看到这一面，他没有看到另外一面，他没有看到深广的这一面。
　　世间怎样才能有永久和平？社会如何才能够真正做到永恒的安定？关键在此地。有理不让人不行！不是好事，有理也要让人。无理要忏悔，有理也要让人。为什么？「众生出苦」，这个事情大，对众生出苦有利的，这是无量功德。我有理，我打官司胜诉，对众生出苦没有利，会造成负面影响，没有办法制止迷惑颠倒众生斗争。我们有理忍让，这就是制止社会竞争、斗争最好的教导。事事让、处处让，这里头有大学问，这里头显示真实的功夫，几个人懂得？几个人能够参透这个大道理？对自己来说，最重要的是心地纯净纯善。我们有理，还要去跟人评理、去打官司，你的纯善没有了，你的纯净没有了，对自己伤害大，对众生伤害也大。有没有在这上想想？连这些眼前事情都想不到，我们的佛叫白学了。
　　过去往年李老师教导我，他非常慈悲，也说过好几遍，批评现在许许多多学佛的同修，不是真学佛。不是真学佛，为什么要到佛教寺院里面来？他说是来消遣的。我听了之后我想想是有道理，他没地方去，他到这儿来玩、来消遣的，来烧几炷香，跟大家在一块儿玩玩，娱乐场所，是来消遣的。他不是来真学佛的，所以赞叹他几句就得...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四一三卷）　　2001/5/10　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0413》)


...看，叹了一口气：「这个丫头，她倒聪明！」要她的父亲替她办后事，后走的人要替先走的人办后事，你看看厉害不厉害？自在不自在？这个在世间没有白来、没有白活，想走就走。我们在传记里面看到庞居士，他家里也相当富有，他把全部家里的财产家当装在大船上，把船划到长江当中，砸一个洞，统统沉下去，不要了。别人就问他：庞居士，你这么多的财物，你自己既然不要了，为什么不拿去多做一点好事？他告诉人：「好事不如无事」。做好事是三善道果报，无事是超越六道轮回。他这样做，真正的意思在什么地方？真正是世间第一等好事。问他话的那个人不懂。
　　第一等好事是大家心都清净，大家心里都没有事，天下太平。人还抢著做好事，还有竞争、还有斗争，到最后还有战争，你看哪一个发动战争的人不说他是做好事？他是保护人民、保护民族，保护这个、保护那个，不晓得杀多少人。什么叫真正的好事？世间第一等好事，无事才是第一等好事。所以佛教菩萨，帮助六道里面的众生，这也要行布施。布施应该怎么行？三轮体空，是菩萨做的。菩萨做那些好事是无事，心里头连痕迹都不著，那才叫好事；心里面还著相就不是好事。从这个地方我们才体会到庞居士的教诲，他的教诲不是善巧方便，他是完全真实。无事才是真正的好事，无事才足以化导一切众生。不但能教化人，六道里头任何一道众生都能感化，为什么？无事的时候心里头没有妄想、没有分别、没有执著，他住的是一真法界。心里才起心动念，一真法界就变成...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四一四卷）　　2001/5/11　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0414》)


...就是我们所谓的他现前不得受用，这不叫白说吗？契机不契理，那是魔说，虽然契机，但是不契理。
　　诸位同修你能体会到什么叫魔说吗？魔的范围太大太大了，我们冷静观察现在社会上，电视大家都喜欢看，为什么喜欢看？契机！网路，多少年轻人迷恋在里面，为什么？契机！报章杂志，我们现在走到那些书店，看到书架上琳琅满目，书店里面翻书的人络绎不绝，为什么？契机！但是它不契理，所以人虽然欢喜看、欢喜听、欢喜接触，身心不安，天天烦恼增长，智慧埋没了，这就是佛经里头所说的魔说。魔在哪里？魔在我们的周边，我们六根接触的全是魔境界。魔的作用是勾引我们的烦恼，把我们的贪瞋痴慢勾引起来，把我们的自私自利、名闻利养、嫉妒、障碍、斗争，把这些念头勾引起来，造种种恶业，这都是魔。在过去古代，魔境相当不容易发现，现在魔境太明显、太普遍、太多了。现代的人不落在魔道，几乎就是说不可能。我们如果不学佛，也必堕魔道；虽然是学佛了，如果不能够深入经藏，对於佛陀的教诲如果不能够深信不疑，我们依旧脱离不了魔掌。我们的生活，起心动念，你想想你能够离得开烦恼吗？离不开烦恼你就在魔掌之中，离开烦恼你才有本事不受魔的操纵。
　　在这个地方又必须要认识，那就是前面一尊主方神教导我们的，真正的魔跟佛不在外境，在乎我们自己一念觉迷；一念觉，魔都成佛了，一念迷，佛都变成魔；这叫内学，这叫佛法，这叫「唯心所现，唯识所变」，这叫「一切法从心想生」，佛这个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四二０卷）　　2001/6/12　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0420》)


...再加以讲解说明。梵语释迦，他的意思中国人讲「能仁」，他能够以仁慈待人，以仁慈对待一切众生，「释迦」是这个意思，这是在这个时段、这个地区教学的总方向、总纲领。原因是这个时段、这个地区的众生没有爱心，自私自利，佛要用这个名号把他扭转过来。但是现在的佛教徒，天天合掌在那里念「南无本师释迦牟尼佛」、「南无本师释迦牟尼佛」，只知道口念，不知道意思，遇到一切人事物还是自私自利，还是在干损人利己的事情，欺负别人，侵略别人，以为自己很能干。为什么？听说西方人讲弱肉强食，强者生存，劣者应当被淘汰，物竞天择。这些言语都是错误的，这些言论更加深人的自私自利，加深人们的贪瞋痴慢，错了！这些思想是鼓励人竞争，竞争升级就斗争，斗争升级就战争，战争再升级，这个世界毁灭了，后果不堪设想。
　　圣贤人对於宇宙人生的真相，他彻底明白了，他教给我们真正是生生不息，教导我们要走永久和平，究竟安乐！我们走的是生路；世间人这种竞争的思想，他走的是死路，在佛法里面讲他所走的是三途、地狱，我们走的是天神诸佛菩萨的道路，那怎么会一样？我们念「释迦」这个名号，就要把自己「真诚、清净、平等」的慈悲心念出来，处事待人接物用这个心，用这个心就是跟诸佛法身菩萨一样、没有差别。诸佛菩萨示现在这个世间，天天这样教导我们，我们长时间接受这个薰陶，终於彻底明白、彻底觉悟了。我的根性不是利根，我跟诸位报告多次了，我是中下根性的人，今天有这么一点成就，是学佛五...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四二五卷）　　2001/6/19　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0425》)


...是有一些便利，但是得不偿失，搅和得整个社会人人身心不安，这是事实。我们要怎样才能够「永灭」，把这个问题解决？清凉大师注解说得好：「毛孔慈音，灭除五怖。若百窍异吹，遍吼悦机。」菩萨的德号是『大声遍吼』，我们看了这个名词就晓得，他在那里大声疾呼，劝导大众，让一切大众知道我们恐怖从哪里来的，身心不安是从哪里来的。是不是科学技术？不是，科学技术像水一样，可以载舟、可以覆舟，问题是我们怎么用法，用得得当是好事。我们今天用高科技的传播来传播佛法，传播古圣先贤的福音，这是好事情。如果用它传播邪知邪见，鼓励大家去竞争五欲六尘的享受，那就坏了。这些工具没有罪，吉凶祸福在人心。如何挽救人心？如何把这些人心从竞争、斗争召唤回来，与一切众生和睦相处？慈悲大爱是一切众生心性里头本具的，人都知道爱人，都知道爱物。非常可惜今天他是烦恼、恶习当家，这个爱偏了，作法里头产生了偏差，本来是个好事情，现在变成恶事，变成造的恶因，感得恶果。恶果眼看著就要现前，所以才生出恐怖。世间有一些宗教盛传末日，令一切众生感到非常恐怖。宗教里头虽然说有末日，但是它也有一句话，末日是不是会现前都在人心，人心能回头，人心能向善，这个末日可以化解、可以推迟。我们相信诸佛菩萨大声疾呼要唤醒大众，断恶修善，回头是岸，我们就能够离开恐怖。第七尊：
　　【树杪垂髻主风神，得入一切诸法实相辩才海解脱门。】
　　风行虚空，无有障碍，象徵著佛菩萨以无...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四三四卷）　　2001/7/12　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0434》)


...们的心性被污染了。物质文明、工商跟科技，这是染缘（污染的缘），不是因。因是什么？因是失去了圣贤的教诲，这个麻烦大了。现在全世界，不是少数人，占著有相当大分量的人，不相信神圣的教诲，不相信因果报应，把圣贤教诲完全摒弃；全世界的学校，哪一间学校里面，用圣贤教诲做教材？没有。只有少数宗教的学校，像一般神学院、基督学院、佛学院这一类宗教的学校，少数人在修学，但不为社会所重视，也不被国家政府所承认。所以这一个世纪以来，我们能够明显觉察得到的，社会大众自私自利，三毒烦恼加速度的上升，伦理道德完全摒弃了，这是因；加上工商业、高科技带来的利润，增长人们的贪瞋痴，这样发展下去，肯定是世界末日。为什么？彼此竞争、斗争，最后是战争，互不相让。
　　二千五百年前，孟子讲过：「上下交征利，其国危矣。」现在不是「其国」，是全世界，全世界的人都在那里争利，这个世界危矣！世界末日的徵兆已经明显的摆在我们的面前，我们是不是跟著这个世界同归於尽？这是愚人，这个人没有智慧。真正聪明人看到末日现象，自己要寻求一条生路。李炳南老居士在往生的前一天，教导学生，他说：「世间大乱到了，即使诸佛菩萨、神仙下凡也挽救不了，我们唯一的一条生路就是念佛求生净土。」诸位一定要懂得老师最后这一句话，「念佛求生净土」，不是消极，是积极。念佛不是进念佛堂一天到晚念这一句阿弥陀佛，这个念法是消极的念法，这不是佛的意思。佛的意思是要我们积极的救护...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四三八卷）　　2001/7/18　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0438》)


...念不忘庄严功德藏解脱门。】
　　这段经文前面曾经介绍过，它的意思无尽的深广，因此我们不能不多说几句。前面跟诸位说过，「一切法从心想生」，这是真理。我们这个世间，人人都想道德，道德之人就出现在世间。现在这个世间，人人想的是什么？如果我们细细思惟，实在是很恐怖的，真是世尊在《无量寿经》上所说的，「先人不善(无知)，不识道德，无有语者，殊无怪也」。从这几句话，我们体验出诸佛菩萨无尽的慈悲，确确实实这几句话是讲我们现代的社会，作父母的、作长辈的，不知道道德。怎样教小孩？小孩懂事了，就教他要竞争。好像不竞争你将来在社会上就不能生存，这个从小灌输的概念，长大要把它转过来可不容易！诸位要晓得，竞争提升就是斗争，斗争提升就是战争，战争再提升就是同归於尽，世界末日现前了。所以这个观念、这种教学，是走死路，不是生路。
　　再想想中国古圣先贤儒佛的教诲，是怎么教我们的？教我们忍让，没有教我们竞争，教给我们吃亏是福。现在人一丝毫的亏都不肯吃，中国古圣先贤的教诲「吃亏是福」，几个人懂得？教人要敬人、要爱人，要懂得帮助人，敬老济贫，古人教我们的，那个社会是祥和的。现在我们的想法看法错误了，造成整个社会的动乱，灾难频繁，这是人为的，绝对不是自然灾害。
　　所以我们想到『华果光味』这四个字，圆满具足，真可以说是大圆满主林神。「华」是因，「果」是代表果报，「光」代表智慧，「味」代表德行，你从名号这个意义上去体会。清凉大...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四五九卷）　　2001/11/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0459》)


...离开，我们这个四大的根虽不起作用，净色根它是跟著你走的，跟著神识走的，我们中国人讲灵魂。
　　由此可知，死了也没有办法离开外头的六境。为什么不能离开？「唯心所现，唯识所变」，是心识显现变化的，你怎么能离开？所以佛法里面讲离开、讲断，这些名词术语真正的意思是转变，转迷为悟，转情执为智慧，智慧就是不执著了。不执著，不碍事，《华严经》的教义，「理事无碍，事事无碍」。到底什么东西碍事？情执碍事，妄想、分别、执著碍事。六道里头芸芸众生，一天到晚扯不清楚，无量无边的纠纷搞得冤冤相报，到底什么原因？情执，妄想、分别、执著造成的。离开妄想分别执著，事事无碍。因为起妄想分别执著，各个妄想分别执著不相同，这才起斗争，这才引起冤冤相报。报恩、报怨、讨债、还债，搞这一套，六道里众生关系不外乎如此，都是从迷惑颠倒造成的。我们一定要明白这些事实真相，所以晓得怎么样叫「离尘」。大乘经上讲得好，「即色离色，离即同时」，没有先后，所以那个离是什么？就是觉。转迷为悟就离了，悟就离了，心里头就不执著了。所以实际上离什么？离妄想分别执著。不是离外面境界，外面境界没有关系，不碍事，碍事的是妄想分别执著，要懂得这个道理。
　　我们在日常生活当中，穿衣吃饭、处事待人接物，都是在修《华严经》，都是在修圆满大法。我们修行的功夫昼夜不间断，这个才叫做『勤精进无厌怠』。清凉大师注得不多，只有十个字，「如空不染，故长劫无怠」，讲得好...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四六三卷）　　2001/11/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0463》)


...如果是只符合美国利益，我们别的国家人听到寒心，符合他的利益不符合我的利益，我们听到这个话寒心悲哀，在这一念之间。另外还有一种人，也是「威光普胜」大神，是什么人？主导媒体的这个人，传播公司的老板。他用卫星电视传播，用网际网路传播，二十四小时不间断弘扬正法，普遍的劝导一切众生回头、觉悟，这个世界就能得救。众生一切苦，苦从哪里来的？苦从迷惑颠倒。由於迷惑颠倒，产生了许多错误的想法、错误的看法、错误的说法、错误的作法，苦从这里来的。它的根源总不外乎自己的利益，我们起心动念「符不符合我的利益，符不符合我家的利益，符不符合我公司的利益？」这不得了！我的利益跟他的利益不相同，就起冲突，冲突不能化解，决定变成斗争，最后变成战争。
　　今天由於科技发达，交通便捷，很多人都说，地球已经变成一个村，地球村。这是一个好的观念，既然晓得我们共同生活在这个村，我们这个村要互相团结，要互相尊重，要互相爱护，互助合作。假如我们共同住在这个村庄，我们彼此对立，你想想还有平安吗？还会有好日子过吗？真正想过好日子，应当在这个地球上生存的人要觉悟，决定要互相尊重，不可以歧视；要互相敬爱，不可以敌对；要互相信赖，不可以怀疑；要互助合作。这个世界是美好的，这个劫运会化解，把世界末日变成世界繁荣兴起的一个节日，所以关键就在一切众生觉迷这一念之差。主导媒体的人是威光普圣大神，看他把这个世界往哪一个地方去导向？他要是导向幸福和平...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四六四卷）　　2001/11/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0464》)


...有做好榜样。懂得教育的人，母亲在儿女面前赞叹父亲「父亲很伟大」，儿女心目当中的偶像；父亲赞叹母亲，这个孝敬的种子是这样种下去的。你能懂吗？你能这样做吗？在儿女面前特别是幼童，出生到三岁，在他面前只要他看见、他听的，要装模作样做好样子给他看。坏的样子不能让他看到，不善的言词不能让他听到，保护他，护他的正知正见，护持他的一生幸福美满。这个儿女长大了感父母的恩，父母纵然不在，他心里头念念不忘，

wlxg20130220

父母用多少心血把他栽培出来。
　　所以今天讲不忠不孝不仁不义，理所当然，他没有学过。可以说他出生下来，小眼睛张大天天看电视，电视里面的节目就是不忠不孝不仁不义。电视今天教导社会大众干贪瞋痴慢，干杀盗淫妄，竞争斗争战争搞这个。电视广播是社会大众的导师，他天天在教，他要背因果责任。如果诸位稍稍留意，你不难发现中国外国那些有名的明星，都短命，都不得好死。什么原因？果报如是。我们看到的是花报，果报在哪里？肯定在阿鼻地狱。他造的什么业？他表演这些节目，多少人受他的影响！如果这个影响是负面的、是不善的，他教坏多少人？你自己做坏事，你一个人负责，你教坏许许多多社会大众，你不能说你没有责任。种什么样的因，就得什么样的果报。
　　我往年在台北讲经，我们的道场距离世新专科学校很近，世新有音乐美术、电影这些学系，有一些同学常常听我讲经，来找我谈，他说：「我们现在是学电影的，将来我们演的这些节目要是害社会大众，我们要不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四七五卷）　　2001/11/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0475》)


净公上人讲斗诤集第一一卷





...正觉光加持他，慈悲光加持他。诸位同修你们都念过《地藏菩萨本愿经》，《地藏菩萨本愿经》一开端就给我们讲「十种光明云」，跟这个光明遍照十方，一个意思。大家要懂得这个道理了，现在这个世界动乱，灾难很多，天灾人祸，我们学佛的人应该如何面对它？这些现象怎么来的？我们要记住，佛讲得很清楚，从心想生，心想就是念头。你要是懂得这个道理，你就能够消除世间一切众生的灾难。用什么方法？想。他想战争，我想和平，我这个和平的光就冲击他战争的光。如果我想的这个心的力量强、愿力强，他的愿力没有我的强，我的和平就把它战争的念头打消掉了。要大家都想，这个力量就大了。
　　一般人不懂这个道理，今天世间人想的是什么？仇恨、竞争、斗争、战争、报复，想这个。我们学佛的人把这些想法全部放下，我们要有正确的思想，我们想和平，我们想忍让，我们想慈悲。总结我学佛五十年，总结经教的教诲，我提出这十句二十个字，天天去想，就能化解劫难。想真诚、想清净、想平等、想正觉、想慈悲；想看破、想放下、想自在、想随缘、想念佛，这是八正道里面的正思惟。常常这样想，这个念头不要失掉，这个念头是对虚空法界一切众生，这就能化解世间许许多多的灾难，带给一切众生真正的幸福美满。世间人常讲社会安定、世界和平、繁荣兴旺，不是做不到，是我们每天一天到晚想错了、说错了、做错了。所以真正学佛、真正慈悲的人，真正在学菩萨、修菩萨道、学菩萨行的人，他的思想纯真，绝对不会有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四七八卷）　　2001/11/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0478》)


...动念。都是自己变自己在受，无知之人怨天尤人，以为是别人给他受的，错了，自作自受。这话用意很深，十法界自己造自己受，六道自己造自己受，三途还是自己造自己受。
　　这一句里头就是讲无量无边的色相，众生的色相，等众生的色相，包括虚空。虚空是我们自己心现的、识变的，心清净，天空现出来蓝天白云，非常美丽；心要是污染，天地的相都是灰秃秃的、雾蒙蒙的，日月无光，没有正常的光彩。我们见到这个现象没有警惕、没有警觉，那是迷惑到所以然。修行人在这个境界当中清楚明了，提起高度的警觉。我们要如何突破这个境界？没有别的，把那个心想转换过来就行了。不要想恶的，去想善的；不要想坏的，去想好的。所以我常常劝同学们，不要去想斗争，不要去想竞争，想什么？想和平，想和睦，与一切众生和睦相处；想互助，互助首先要我们主动去帮助别人，不要想互助是天天希望别人帮助我，错了。想著帮助别人，不去想别人对我怎么样，把我淡化掉，破我执。大乘破我执比小乘高明太多了，就是把念头转过来，「一切法从心想生」。身体有病不要去想病，天天想健康，你那个病自然就没有了；天天想著自己病，我这里也不好，那里也不好，你遇到再好的大夫，也没有办法把你的身体调养好。为什么？大夫跟你是个缘，你自己那个心是因，你的因有问题，缘再殊胜，都得不到你希望当中的果报，就这个道理。所以你要想健康的身体，你一定有健康的心理。
　　这两句含义无量无边，说不尽。前一首华目菩萨...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四七九卷）　　2001/11/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0479》)


...面，我应当怎样去做。
　　决定记住世尊的教诲，「不念旧恶，不憎恶人」，在这里头修清净心、修平等心、修慈悲心，要不然到哪里去修？这是修清净、平等、慈悲最好的时节因缘。如果我们在里面生瞋恚，错了！这是佛法。世间法里面，贤人君子在逆境、恶缘，他懂得忍让，但是他心没有放下。他懂得业因果报，所以虽然吃了亏，虽然上了当，他也很欢喜，为什么？因果通三世，现在看到好像我是吃亏上当，来生他要回报的，不给人结冤仇。他欺骗我，他侵占我的财产，我也不与他计较，来世他会投胎到我家里来，当孝子贤孙，为什么？我有恩德给他，他来报恩，他来还债，有什么不好？所以眼光看远一点，什么问题都化解了。眼光很浅，只看到现在，你要跟人家斗争，斗争结果是什么？两败俱伤，结了怨。冤冤相报，那个事情就麻烦了，没完没了！
　　所以真正佛弟子，真正聪明人，不会跟人结怨，他真正懂得吃亏是福，来生大福报。欺骗别人、侵占别人，这是有很重的罪过；你能够原谅他，不与他计较，减轻他的重罪。为什么？他反过来成就你的道业，他那个罪就轻了。他还需不需要受报？需要，为什么？妄语、两舌、偷盗，占别人便宜、侵占别人财物都属於偷盗，那是性罪，他要受。受完罪之后，来生后世再遇到的时候，他必定回报。所以真正把事实真相搞清楚、搞明白了，你说这个世间哪个人吃某人亏，哪个人占某人便宜，这是世俗人的见解，这是只看眼前，不知道往后。聪明人有前后眼，能看到前生，能看到后世。三世因果看...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五一二卷）　　2001/12/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0512》)


...有得陀罗尼，你怎么能做到？问题就在此地。而实实在在讲，释迦牟尼佛所有经论里面那些重要的开示，哪一句不是陀罗尼？《八大人觉经》佛告诉我们，「不念旧恶，不憎恶人」，你想想看，这两句是不是陀罗尼？过去某人对我怎样怎样不好，对不起我的，不要放在心上，更不可以放在口上，没有了，忘记了，把一些不善的忘得干干净净。你的心里头专门想善、专门记善，这是我们初学人应当做的。《十善业道经》上佛就是这样教我们的，「昼夜常念善法，思惟善法，观察善法，不容毫分不善夹杂」，这是不是一切陀罗尼？
　　所以三福是陀罗尼，六和是陀罗尼。六和重要，你要问为什么？我再转过来问你，现在世界上为什么不和平？为什么现在社会风气彼此竞争、斗争，演变成战争？还不就是不能「容受一切」吗？所以这一句话我们真的懂了，真的能够落实，就能够治天下於太平。社会安定、世界和平、人民幸福，这一句话要是落实了，都能兑现。所以要能容受，佛菩萨做能容受一切样子来给我们看，我们要能懂，要能够体会得到。我今天学佛，我做佛弟子，我要做能够容受一切给社会大众看。容受是福，容受是慧，容受是无量功德；做功德不必要花什么金钱，不一定要有财富，无比殊胜的大智大福就在这个地方获得的。
　　我们常常看到，画的佛像顶头上有三个字「唵、阿、吽」，那就是一切陀罗尼咒，表示身口意，这是三业。「唵、阿、吽」是三业，统统能容受虚空法界刹土众生，没有一法不能包容的，你说它多自在！多...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五二一卷）　　2001/12/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0521》)


...这不是军事，用军事的方法注定失败，日本人对中国就是失败的。用文化成功的，元朝用文化，清朝用文化，少数民族统治多数民族，他做成功了。满清入关的时候，清兵只有十二万人，这十二万人打败了明朝，统一中国，享国二百六十多年。他用什么？用儒家，用孔孟学说，用大乘佛法，典型的例子！日本人为什么没有办法统一中国？日本人用军事，不知道用文化。如果用文化，日本人也能统一中国，中国人会接受，会尊重天皇。错了！汤恩比这个说法正确，文化的力量、文化的影响太大太大了！中国的文化是和平的、柔和的，是包容的，没有侵略性。所以他说得很好，中国在这两千多年来，没有对自己国境之外发动过战争，在历史上没有的。改朝换代，那都是内里面的斗争，没有侵略过外国人。所以大家如果真正了解汤恩比的意思，对中国就不会怀有恐怖的这个念头。我们看了他这些文字，实在讲我非常佩服，他讲得很有道理。
　　这是说「十方所有无能匹」。佛陀的教学、佛教的教育，因为现在社会大众对这个产生严重误会，所以不能不麻烦一点，首先做正名的工作。孔老夫子说，「名不正，则言不顺」，先做正名，把这个名词修正；加两个字，佛陀教育。这个名词人家看起来耳目一新，不至於产生误会，佛陀教育。佛陀教育是哪一种的教育？是多元文化的社会教育，释迦牟尼佛是多元文化社会教育的义务工作者，一生敬业。每天给大众上课八小时，四十九年不休息，这在历史上找不到第二个人。什么人对於自己的事业这样认真...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五二八卷）　　2001/12/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0528》)


...这个很重要，这个机会里头最殊胜的是依教奉行。
　　『其光演佛妙声云』，这一条重要，光是我们的智慧，我们觉悟了，我们明白了，要把佛陀的教学从我们身上表演出来，做出来给社会大众看。我常讲，我们做什么？你看看现在社会大众毛病在哪里，广大的群众，他的想法错误、看法错误，他只看到不善的这一面，善的那一面没有看到，他所想的，现在国内外普遍一个错误的思想是竞争，这个思想错误。我们表现出什么？我们教他「於人无争、於世无求」，他们好像如果不竞争，将来就不能在这个社会生存，我们不竞争，看看我们能活得了、活不了。我们不争不求，我们活得很快乐，让他看了之后，从这里面去反省，不需要争，会活得很快乐。
　　竞争提升是斗争，他们心目当中斗争，斗争再提升就是战争，这个战争就是第三次世界大战，这是很大的恶业，这个战争要是爆发，你要晓得这个世间多少人生命财产消失了。你杀别人，人家杀你，杀人者人恒杀之，爱人者人恒爱之。所以我在讲席当中常常说，我劝导美国，不要做世界警察，应当做世界的圣诞老人，你看圣诞老人哪个不喜欢？谁都爱他，警察谁都怕他，小孩听说警察，赶紧躲起来。我们要是让全世界广大群众爱戴，你就成功了。所以你要爱人，人家就会爱你，你怀疑别人，别人怀疑你，你恨别人，别人恨你，你报复别人，别人报复你，这天经地义，是天理。我们教化众生，这就是佛菩萨教化众生，我们做一个样版，做一个模型，佛菩萨的教诲落实在我们的形象上，我们用这个形象显示佛菩萨对九法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五三一卷）　　2001/12/17　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0531》)


...。纵然我是乘业力而来的，我也不甘心不情愿受业力的支配。假如甘心情愿受业力支配，那就真正是生死凡夫，云谷禅师所说的；不想被业力所支配，那就是想改造命运，云谷禅师讲这个人是英雄豪杰。英雄豪杰什么意思？平常人办不到的事情他能够办得到，这种人我们称他作英雄豪杰。这个事是真的不是假的，世间的英雄豪杰不难，出世间的英雄豪杰难！
　　怎样能够把自己的命运改变过来？这是出世间的英雄豪杰。我们在佛法里面得到这个讯息，明白这个道理，懂得方法，这才真正找到答案。我来到这个世间干什么的？来改造自己的命运，而不是受命运主宰的；是来克服自己烦恼习气的，不是随顺自己烦恼习气的。几十年当中在日常生活中去磨炼，佛法叫磨炼不叫斗争，要跟自己的烦恼习气去做斗争，不是跟别人斗争。跟别人永远是谦虚卑下，永远是忍让；跟自己烦恼习气那真正是要做一番大的格斗，要战胜烦恼习气，要战胜命运的主宰，我们才能超凡入圣。诸佛菩萨自己是这么做的，又能帮助一切众生。用现在的话说，「战胜你的命运」，我们的结果超凡入圣，我们的功夫是破迷开悟，我们的果报是离苦得乐。我们也像诸佛菩萨一样，永远没有疲厌出现世间，帮助一切苦难众生永远没有休息。第九首：
　　【佛无量劫广修治，一切法力波罗蜜，由是能成自然力，普现十方诸国土。】
　　「力」是力量，清凉大师注解「不可屈伏故」，这是一个强大的力量，「随思随修，任运成就」；也说了两种，一种是「思择」，思惟选择，另外一种是「修习」。这个地方讲的是法力，『一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五四四卷）　　2001/12/26　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0544》)


...成许许多多小动物的避难所。这山上野生动物就很多了，人不伤害它，它也不伤害人，住在山上跟这些动物、植物，一片祥和！
　　李金友居士六年时间做成了，他给我们树立一个模范榜样。绝对不是说这些农作物，如果没有农药农作物就没有收成，不是的！他做给我们看，所以这些杀虫的药、农药没有发明之前，自古至今那些农夫耕作还不是年年丰收吗？菜农以前没有农药、没有化肥，他也年年丰收。可见得人要是杀生，杀哪里能解决问题？那些病害虫愈杀愈多，所以杀生不能解决问题，慈悲才能解决问题，和睦共存共荣，这是真正解决问题之道。我们生活在这个地球上，一家人！我们要有这个观念，要互相尊重、互相敬爱、互助合作，使我们居住的环境祥和，没有斗争，这才圆满。这是真实智慧，落实在生活当中，落实在与一切众生共同相处之中，「一切菩萨智海」。今天时间到了，我们就讲到此地。


大方广佛华严经　　（第五七二卷）　　2002/1/11　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0572
　　诸位同学，请看「如来现相品」，大众念请四十句后面，有一句结请的经文：
　　【愿佛世尊，亦为我等如是而说。】
　　前面的十句，清凉大师在此地有一个总结。他说这十句有通有别，别是：「誓愿海」跟「发趣海」是十信菩萨修的，「助道海」跟「菩萨乘海」是十住菩萨修的，「一切菩萨行海」是十行菩萨修的，「一切菩萨出离海」是十回向菩萨修的，「神通海」、「波罗蜜海」、「...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五七一卷）　　2002/1/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0571》)


...次。比丘戒，比丘要想发心去受菩萨戒，老师也要考你，你的两百五十条戒，你有没有记住？你有没有了解？你有没有做到？果然做到，你有资格再进一级受菩萨戒。那个时候的菩萨不是名字菩萨，至少入观行即的菩萨。不像现在，现在完全是形式，没有实质的内容，一次统统受完，受完之后问你什么也不知道，甚至於连沙弥十戒哪十条都说不出来。印光大师一生不做住持、不传戒，不收出家弟子，他老人家给我们做示范。真正发心出家，那就要发心把佛教从自己手上振兴起来。一定要做佛教复兴的运动，你是如来真子，你必定得到诸佛加持、诸佛护念，龙天善神拥护，这是真的，一点都不假。现在问题就是我们能不能发这个心？肯不肯吃苦？要跟自己烦恼习气真的做一番斗争。我们不跟一切人事物斗争，要跟自己的烦恼习气斗争，要战胜、要克服，我们才能够担当如来家业。要恢复性德，性德是平等的，性德是清净的，性德是真诚的，平等的慈悲对一切众生，平等的礼敬一切人事物，这是性德的流露。
　　在《华严经》上，大行大愿，文殊菩萨所表的十波罗蜜，普贤菩萨所表的十大愿王，都是性德的圆满流露，不是从外面来的。这不是文殊、普贤的制作，不是的，而是性德自然的流露。所以我们学习，就是要放弃自己的成见、放弃自己的妄想分别执著，完全随顺佛菩萨的教诲，这样才能够转识成智。为什么？我们的妄想分别执著是识，诸佛菩萨的教诲是智，我们把自己的情识放弃、放下了、舍弃了，我们完全依佛菩萨的教诲，这是在我们这个境界里头转识成智的入门。我们用这个方法，所以...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五八一卷）　　2002/1/15　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0581》)


...凉大师说，「於自共相，无碍转故」，这里解释只有六个字，意思是於自於他没有障碍。为什么？心平等了。不平等就有障碍，有障碍办事情就很艰难、很苦，无障碍那是一帆风顺，所以平等是多么重要！特别是在现前这个社会。和平，我们特别要著重在平等；平等，和睦就有了。和平是和睦平等，和睦是果，平等是因。没有因，哪里来的果？古往今来，哪一个众生不希望大家都能和睦相处？所以和平是全世界一切众生共同的希求。求了千万年，和平没有到来。什么原因？大家疏忽了，平等疏忽了，一切时一切处总觉得我比别人高一点，这就是傲慢。傲慢从哪里生的？「我」生的，只要执著一个我，我总比别人强一点，彼此都有这个错误观念，互不相让，於是就产生竞争、斗争、战争，哪来的和平？佛法里面的典籍实在讲就是和平这一门功课的教科书，最好的教科书。怎么说？佛法根本的原理原则：性相一如，一如就平等了；理事不二，不二就平等了。对於自分修行来讲，一心，一心就平等了，二心就不平等。对於境界来说，一真，一真就平等；十法界不平等，它有高下。佛与法身菩萨住一真法界，什么叫一真？没有分别、没有执著，离妄想分别执著，平等就现前。这是平等课程基本的原理原则。
　　昆士兰大学来找我，给他们谈谈和平、怎样能够落实和平。佛法里头尤其是《华严》，展开来真的是每一篇每一章都是讲到怎样把和平落实。所以要落实和平，课天天要上。为什么？凡夫烦恼习气太重，就是不平的习气太重。为什么人跟人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五九六）　　2002/1/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0596》)


...想，为什么他能够维持永久和平？教育办得好，没有别的。华藏世界，毗卢遮那佛在那里教学；极乐世界，阿弥陀佛在那里教学；天园、天堂，上帝在那边教学。教得好！人人都觉悟了，人人都放下自私自利，人人起心动念都知道为一切众生著想，就是这么一回事情。
　　所以我读这两句经文，感慨万千！难得现在有一批觉悟了的这些名教授们，我赞叹他们是菩萨再来，要是以一般宗教的赞叹，他们是神的使者，上帝的天使，看到这个世间太乱，圣贤人的教育完全舍弃了，迷於科技。世间教育方向错误了，错在哪里？其中有一位美国籍的名教授，他今年还得了两个澳洲最佳教师奖。我说今天西方教育方向的错误是竞争，他听懂了。小孩从小就教他竞争，竞争再发展就是斗争，斗争再发展就是战争，战争再发展的时候，就是世界末日。你想想，对不对？他也很冷静的想一想。我说圣贤人的教育没有教给我们竞争，更不可能有斗争。圣人教学，世间所有一切宗教经典都说，教我们忍让，教我们以爱心帮助别人，甚至於爱你的仇敌，这样才能够达到和平，才能够解决社会问题。所以冷战、热战，你们现在觉悟了，是收不到效果的。
　　这位教授以很诚恳的态度跟我说：「老法师，你应该跟布希总统见见面。」他是美国人。实在讲，布希总统也希求世界和平，只是找不到方法。学校举行这个座谈会，有意思来开发这一门的课程。我很赞叹，为什么？在全世界所有大学里面，还没有这个课程，这个课程是世界和平、社会安定。学校校方告诉我，现在全世界已经有八个学校有这个理念，想开这个课程。昆士兰大学带头，难得！真不容易。我看了之后，我很感叹的说：「我今天到这里来，看到这个世界还...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六０八卷）　　2002/2/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0608》)


...　这个衣服意义懂得了，那平常我们穿衣，无论穿什么衣服，你都要知道这个意思。虽然我们的衣服里面并没有这个形象，没有这个形象，但具足这个意思；衣是线条织成的，竖的线条，我们称之为经，横的线条，我们称之为纬。你想想看，每一个线条织的时候，它当中都有个孔，都有个小方块。这个方块很小，你看不见，肉眼看不见，在显微镜之下，就看得很清楚，那不是一格一格的吗？那一格一格不就是代表多元文化，不就是代表不同的国土、不同的族群、不同的文化、不同的宗教信仰，不就是代表十法界依正庄严？所以这一件衣披在身上，十法界依正庄严跟我是一体。如果我们都有诸佛如来、菩萨摩诃萨的认知，你想想看，人与一切众生的关系多么亲密！怎么可能有斗争？天灾人祸自自然然就消除了。
　　昨天晚上我去看李会长，李会长告诉我，曾士生部长（我跟他也很熟悉）最近他去拜访此地各个宗教，提倡宗教之间要互相了解，而不是容忍。这个话说得有道理，容忍是有限度的，到忍无可忍的时候，麻烦就来了。要了解，要互相了解，了解之后，和睦相处、平等对待才有理论的基础。诸位看看佛教这个穿衣，你看这个意思多深多广，可惜没有人懂、没有人讲。我们在讲席当中，过去也曾经讲过不少次，九九年我从北京回来就跟大家讲。
　　所以古来祖师大德常常责备我们，不会吃饭，不会穿衣，我们听不懂这句话的意思。我们吃饭吃这么多年，长这么大了，怎么不会吃饭？从小天天都穿衣服，哪天不穿衣服，怎么说不会...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六一三卷）　　2002/2/5　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0613》)


...，当然哭哭啼啼的回家。父母一问，今天在学校里跟同学有争执，被老师处分。到第二天，我父亲陪我一道去上学，备了一份厚礼感谢老师，从前是这个作法！老师对我的孩子这样认真管教，第二天去道谢，送礼物给老师，我们对老师不能不尊重。父母尊重老师，尊师重道，父母做榜样给子女看，要听老师的教诲。现在这个事情只能讲故事了，这种教学方法，老师跟家长双方的心态都没有了。
　　年轻人要能成才，谈何容易！「才」，也许在技术上、能力上，这种才艺可以学到，德行没有了；德行没有，社会肯定动乱。为什么？人都自私自利。尤其崇尚竞争，有我无人，头脑中念念所想的是如何损人利己。人人都干损人利己的事情，彼此一定发生冲突，这个冲突就引起斗争、引起战争、引起天灾人祸，追究其根本原因就是不知道遵循法度。在佛法里面讲，找到最初的根本就是不知道持戒、不懂得守法。你才想到这个经文的字字句句，它的意思有多深有多广。
　　今天同学你们初学讲经，你们一上台自己就发挥，我们有没有权力来阻止你？说老实话没有权力，因为现在是民主自由开放，谁能阻止！但是你这种修学方法很难成就。为什么？你不知道自己奠定自己的基础。我跟你们同学说过，我年轻的时候确实很聪明，我的记忆力很好，书看一遍我能记住。我听李老师讲经，听一个小时，

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到第二天覆讲，我至少可以讲到五十五分钟，我有这个能力。我也有很多意思想发挥，老师不准，不准我们就不敢，决定遵守老师的教训。那是什么意思...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六一七卷）　　2002/2/7　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0617》)


...后面所讲的「忠孝仁爱信义和平」自然就做到，所以古人这个说法我肯定。
　　现在「忠孝仁爱信义和平」为什么做不到？因为没有「孝悌忠信」，没有「礼义廉耻」，这八德有名无实。五伦是性德，五常跟八德全是性德，所以随顺性德，这是人；违背性德，那不是人。不是人是什么？三途众生。三途众生偏离了性德，事实真相不能不知！所以遵守古圣先贤的教诲，原来是随顺性德，绝对不是随顺古人的教条，被他牵著鼻子走。这个说法是魔说，这个说法是令一切众生受苦受难，真的是帮助一切众生断善造恶。圣人的教诲不如是！是教一切众生断恶修善，断恶修善你的果报好，种善因得善果。魔教人决定与自性相违背，教你什么？教你断善、教你造恶、教你竞争、教你斗争、教你损人利己。果报是什么？天灾人祸，这是花报，果报在三途地狱。这个事情我们看得很清楚、看得很明白。
　　现在别人伦常道德不要了，我们要，我们一定还是认真遵守，循著这条道路走。我们这一生过得很快乐，过得很自在、很幸福，不比别人差，我可以给大家作证明，我就是行的这条道路。你们要说这个道路不好，这个道路落伍，你看看我落不落伍？这是证明！我们在经典上常常讲的形相，把形相摆出来给人看，我这是伦常道德的形相。
　　『若能知是法，乃见世导师』，你要是对这个法真正通达明了，依教修行，你就见到世尊导师。这句话是你能够见诸佛如来，「世导师」就是诸佛如来，你就能见佛了。见佛当然入佛境界，不入佛境界你怎么见...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六一七卷）　　2002/2/7　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0617》)


净公上人讲斗诤集第一二卷





...弘一大师在这边居住，跟大家接触很随缘，平易近人，供养的饮食没有一样不好。菜烧得太咸，人家尝太咸了，问：「法师，是不是太咸？」「好，很好，咸一点很好。」那个人送菜来，没有味道，搞得太淡了。法师说：「好，淡有淡的味道。」这是说的什么？他分别执著没有了，这就叫观照，这就叫离心意识。
　　无论你修学哪个法门，你要是不离心意识，什么样的法门你都不会得力；你要是离心意识，任何法门功夫都会得力。不分别、不执著，一切随缘，随缘就自在，你就会快乐法喜。你不肯随缘，坚持自己的成见，我想怎样怎样，那就麻烦多了。我想这样，他想那样，我们两个想法怎么能不冲突！冲突摆不平，到最后怎么样？争执。争执互相不肯让步，最后就是斗争、战争、打架造业。古大德懂得防微杜渐，严重冲突的根源非常微细，在这微细地方你就把它堵住，大的冲突、大的恶业就化解了。
　　所以佛菩萨教导我们放下。放下什么？放下妄想、放下分别、放下执著。什么叫「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」？具体而言，就是放下自己的成见，放下自己的习气烦恼，就如此而已。果然能放下，身体在这个世间就能够「恒顺众生，随喜功德」。恒顺众生就是随缘，随喜功德就是自在。坚持自己的想法看法，我执坚固，分别执著严重。那是什么东西？三途六道的根本。你要想脱离三途六道，你不把这个根除掉，修什么法门你都脱离不了三途六道。为什么？那根太深了。
　　所以真正学佛的人，跟大众相处什么都好...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六二０卷）　　2002/2/8　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0620》)


...神只有一个，《华严经》上讲的毗卢遮那如来藏身，一个！他能够随类化无量无边身。我们这一类的众生喜欢佛菩萨，他就现佛菩萨身；那一边的众生他爱耶稣，他就现耶稣身；另外一个地方，他喜欢真主，他就现真主身。原来是一个！他有大智、大德、大能，能够「随众生心，应所知量」。所以宗教是神圣的教育、神圣的教学，要像佛在经上所说的彻法底源，你就晓得尽虚空遍法界刹土众生是一体，这里面所有一切矛盾冲突统统消化掉，化为乌有了。
　　宇宙是祥和的，如果你有分别执著妄想，宇宙不太平。就像我们现在的社会一样，到处都有动乱，到处都有纷争、都有战争，什么原因？都是起於妄想分别执著，不了解事实真相。事实真相是祥和的，祥和才是健康；斗争是出了毛病，战争是出了大病。因为众生出了毛病，生了病，诸佛菩萨示现在世间为我们医疗。医疗的这个方法是先入大定，这是佛在经上常说：自己不能度，哪里能度人；要想度人，先得自度。示现入三昧是自度，然后出定再度他，这个示现的意义很深很深！又何况贤首国师在此地给我们解释，「一即一切，一切即一」，把我们的妄想分别执著打掉。我们对於一切诸法没有不尊敬的，这个要学！无论在什么地方，普贤菩萨是怎么教我们的？「礼敬诸佛」、「称赞如来」，我们有没有做到？哪里是诸佛？一切人、一切事、一切物，这一切物里面包括天地鬼神，我们有没有以真正恭敬心来对待？没有！别人到我们道场里来了，「这道场是我的，你是外人」，你的恭敬心在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六四二卷）　　2002/03/11　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0642》)


...方，我们要细心去体会。
　　佛法里面的真实义趣是「恒顺众生」，恒是永远，永远都是随顺众生，但是「随喜功德」。他能够恒顺、能够随喜，在里面成就功德。功是什么？功是他教导的功夫。德是什么？德是让所接受教导的这些大众、这些众生个个都觉悟了，个个都能够明了宇宙人生真相。我们在讲席当中常说的，人与人的关系真相、人与大自然环境的关系真相、人与天地鬼神的关系真相；天地鬼神，现在科学家所说的不同维次空间的生物。真相统统明白、搞清楚了，宇宙和平！这个和就是和睦相处，平等对待，这就是华藏世界，就是极乐世界。我们今天这个世界为什么变成这样浊恶？就是大家不知道这三个真相。不了解真相，造成什么后果？彼此互不相让，彼此斗争，人跟人斗争，人跟自然环境斗争，人跟天地鬼神斗争，就搞成五浊恶世。我们学佛不能不懂这个道理。现在时间到了，我们就讲到此地。
　　诸位同学，请看「普贤三昧品」，现相作证第七句。这是末后略举十种的第七句：
　　【光照十方种种变化摩尼王云。】
　　这一句前面跟诸位报告过，但是它的意思是深广无尽，有些重要的原理原则，我们必须要知道。最重要的就是要知道这个宇宙人生，或者我们说一切众生，它是刹那刹那不住的。刹那不住，不住就是变化，刹那刹那就是种种，『种种变化』。这个原则我们一定要懂得，一定要能够掌握住，说明佛法也是随著时节因缘它在变。这个变动里头有不变。什么东西不变？觉不变，戒定慧的精神不变，戒定的形相都在变；理不变，事一定在变，这个不能不知道。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六六七卷）　　2002/4/16　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0667》)


...灭种的惨祸。在东方，日本、韩国都是接受中国文化，都是以中国文化作为立国化民的根本。中国古圣先贤常说的「以道治国，以德化民」，道是什么？五伦。以五伦治国，这个治理国家的纲领。以德教化老百姓，以五常八德，五常是「仁义礼智信」，八德刚才讲过了，「孝悌忠信、礼义廉耻」，或者是「忠孝仁爱、信义和平」，这是中国自古以来几千年，历代的圣王都是以这个为教化全国人民的根本，受这种教育。
　　这个里头决定没有竞争，竞争这种教育是从西方传来的，这个会带来灾难。现在我看到社会上许多小孩，父母都教他竞争，你要不好好的争，你将来好像就活不下去，生活不下去。这个观念错误，这个观念会带给世界很大的灾难。为什么？竞争提升就是斗争，斗争提升就是战争，战争提升就是毁灭，世界末日。现在不能打仗，核武、生化不得了，会把整个地球毁灭掉。中国古圣先贤的教育，你看伦理道德是和平的，人与人之间忍让，互助合作，决定没有竞争。汤恩比博士我虽然没有跟他见过面，我佩服得五体投地，这是这个时代最伟大的、了不起的伟人，历史会给他评论。他有真正的智慧，有了不起的眼光，他看清楚了，挽救世界的灾难，只有中国儒家的教学孔孟学说、大乘佛法。别人见不到，他能见到，大英雄！别人说不出的，他能说出；别人做不到的，他能做到，这一个时代的英雄豪杰。
　　我们在这里看到佛智佛德，佛的智圆满，佛的德圆满。佛以什么教化一切众生？根本教学的方针，三福！「净宗学会」是夏莲居老居...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六七二卷）　　2002/4/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0672》)


...，是来传法度生的。在当时没有人认识他，他在少林寺面壁九年，他得度的那个人出现了。也许有人要问，达摩祖师为什么不晚一点到中国来，晚九年来不是正好吗？一到中国就遇到慧可，慧可就得度不省事吗？为什么要在中国，在那个地方坐九年？佛菩萨的示现这里头都有深密的义趣，密意！没有九年坐在那个地方，慧可大师怎么会认识这个人是个真善知识？看到人家九年不下山，九年不出大门，别的不要说，就是这一点定功就叫有识之士生景仰之心。示现什么？万缘放下，清净佛身，就在那里坐著就是教化众生，没有说一句话，形相上教我们，教我们什么？你看看「於人无争，於世无求」。达摩是不是示现这个？
　　我们今天世间凡夫所犯的病，大病，就是竞争、斗争！人家不争，我们的贪求没有止尽，他无求。我们希求社会安定，世界和平，人民幸福，达摩祖师在那里一坐，答案都在。怎样才能够真正落实安定和平？看达摩那个样子你还不觉悟吗？佛法的修学也都显示出来了，因戒得定，因定开慧，慧就解决问题了。慧可大师的问题：修行多年心不安。心怎么不安？妄念多，伏不住。《金刚经》上须菩提尊者向释迦牟尼佛请教，「云何降伏其心」、「应云何住」。达摩祖师示现的相，示相答覆了。佛在般若会上是用言语来答覆，达摩祖师示的相就答覆了。问题是什么？问题要会，要会看会听，善於体会，微密观察，这样的人得利益，一接触他就开悟就明白了。慧可在佛学上的造诣相当深，他没开悟，但是已经到瓶颈，就差一点点...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六八三卷）　　2002/4/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0683》)


...子、善女人」，世间善根都不具足，你怎么能够学佛法？佛法是大善，是高等的善人，不是普通善人。世法的善根：无贪、无瞋、无痴，就是十善业道。十善业道讲了十条，根是最后这三条：不贪、不瞋、不痴，那是根，根是意三善。心善，诸位想想，你的言怎么会不善？你的言语善，你的行如何不善？当然善。我们从现前这个社会来观察，现前这个社会为什么这样的堕落、这样的混乱？物质文明好像不断的在增长、在提升，精神文明、道德的观念几乎在这个世间消失了。现前这个社会似乎只有名利，争名逐利，不择手段，超过了巧取豪夺，超过了！确确实实彼此从内心里面所想，言行上所表现出来的，无不是损人利己、有己无人。於是造成整个社会的竞争，竞争升级就是斗争，斗争再升级就是战争，战争升级那就是世界末日。
　　现在战争跟从前不一样了，如果诸位果真有心，你到广岛、长崎博物馆仔细去参观一下，你就知道核爆的可怕。当年投掷在长崎、广岛的核弹是最原始的，威力最小的，只有二十万吨黄色炸药那个威力。现在核武的威力比当年的核弹要超过百倍千倍，所以这个战争是人类绝灭的战争。不但是人类，包括许许多多动物、植物，可以说是地球绝灭的战争。这个战争的起因是什么？贪瞋痴。人为什么会有这样强烈贪瞋痴的观念？我们要研究，要搞清楚。世出世间大圣大贤都是告诉我们，本性里头没有贪瞋痴。佛这样说法，儒家也是这样讲法，「人之初，性本善」，没有贪瞋痴。佛法里面讲的真心、本性，纯净纯善。这些错误的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六八九卷）　　2002/4/30　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0689》)


...忙，这是义不容辞，我会帮助大家。我跟大家不一样的，大家还在迷惑，我清醒过来了。诸位还在梦中，我的梦醒了。
　　社会教育最有效果的方式无过於娱乐，娱乐里面包括戏剧、歌舞，现在总称为文艺，文学、艺术。表现在形态上有舞台，现在有电视、有报章杂志，形式许许多多，不胜枚举。这些工具它所表现的，无论是善、无论是恶，可以说都是对社会产生深广影响的教学。如果这个教学是负面的，就会主导这个社会的动乱不安，主导这一切众生贪婪无厌，使大众产生一个错误的观念。过去有个同学送了一张报纸给我看，一张报纸全面广告，整面只印一句话，「贪婪是社会进步的动力」，这还得了？应当怎么说？贪婪是社会灭亡的动力，或者说贪婪是社会竞争、斗争、战争的动力。这个理念非常可怕，这样的宣传还得了？这个世界怎么可能有安定？怎么可能有和平？我看了是怵目惊心。
　　你看看这段经文，如何让这个社会和平、安定、繁荣、兴旺？大前提一定是和平、安定。没有和平、没有安定，兴旺、繁荣刹那之间归於毁灭。我们想想二战终结的时候，长崎、广岛，那也是多少年的建设，一枚核子弹刹那之间消失了，整个城市消失了。现代核武的威力胜过在广岛所投下的千倍都不止，所以法国十六世纪，法国的一个预言家，诺查丹玛斯，欧洲人都称他为圣人。他的大预言，举世闻名。我看过中文译本，他的预言：两千年是世界末日，预言会爆发第三次世界大战。这个战争结束之后，世界上人口，他说了一个很含糊的话，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六八九卷）　　2002/4/30　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0689》)


...严经》，我们《华严经》从前面一直读到此地，一千多个小时。读下来我们深深有体会，我们能够相信、能够肯定，《华严》的教诲能化解劫难。
　　这里头最重要的，是要把经典里面的思想、经典里面讲的道理变成我们自己的思想、见解，经典里面的教训落实到我们自己的生活行为，我们自己就得度；如果用西方宗教家的名词，我们自己就得救，自救而后才能帮助别人。帮助这个社会最有效果的方法是什么？还是要用卫星电视。所以我祈求这些先知先觉、这些善心人士，中国人讲的志士仁人，希望他们能够在卫星电视频道开课，教导广大群众、全世界的广大群众，如何辨别是非邪正，帮助他怎样断恶修善、破迷开悟。只要人心放弃错误的想法、看法，竞争是错误的，斗争是错误的，战争是错误的，我们如果能把这些放下，和平是正确的，安定是正确的，共存共荣是正确的，自他两利是正确的，损人利己是错误的，多多的教导，多多的劝导。更希望文艺界、影剧界、娱乐界里面能够多出几个真正的菩萨、真正的天使，演出的节目多多从正面劝善规过，多多的教导一些因果的教育。
　　像最近，先是马来西亚编《了凡四训》的电视剧，那个节目比较短，只有两个小时，我看了，内容相当精彩。接著北京影剧界也编《了凡四训》的电视剧，他们使用的是四个小时到六个小时，比马来西亚的时间长一倍还不止，内容也相当精彩丰富，这个好！编写这些剧本、导演这样的节目，这个人是菩萨，这个人在佛法里面讲积功累德，他造的是善业，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六八九卷）　　2002/4/30　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0689》)


...数诸佛刹土众生，讲恒河沙数；普贤菩萨不讲恒河沙数，普贤菩萨是讲尽虚空遍法界世界海微尘数佛刹众生，世界海微尘数，后面还要加一个「一一微尘，一一毛孔」中，无量无边、无尽无数重叠的世界。这个大乘经上看不到，这才是真正的大圆满。然后我们晓得，大乘菩萨的境界是平面的，普贤菩萨的境界是立体的，境界不同！
　　普贤第二愿「称赞如来」，第一愿「礼敬」没有条件的，无条件；「称赞如来」，这有条件。讲诸佛是从相上讲的，讲如来是从性上讲的，换句话说，一切众生的心行与性德相应，一定赞叹，与性德相悖不赞叹。哪些是与性德相悖？我刚才讲的十六个字十二句与性德相悖，这个决定不赞叹。我们不会去赞叹自私自利，决定不会去赞叹竞争、斗争，决定不会赞叹；不会赞叹名闻利养，不会赞叹贪瞋痴慢，赞叹善不赞叹恶。但是「广修供养」是平等的，无论是善人是恶人，他有需要的时候、有需求的时候，我们布施供养是应当要做的。一个月学一愿，到十个月就圆满，做为一个学程。这个学程完了之后，第十一个月又从第一愿学起，永远不断，这是《华严经》境界修学的方法。今天时间到了。
大方广佛华严经　　（第六九一卷）　　2002/5/1　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0691
　　诸位同学，请看「世界成就品」，第四赞胜劝听：
　　在这一段里面，有长行、有偈颂。清凉大师在《疏》里面跟我们说明，这一段长行文有十一句，第一句总说，后面十句一共有五对：第一句...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六九０卷）　　2002/4/30　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0690》)


...纪二十年代，欧阳竟无先生讲得好，「佛法不是宗教，佛法不是哲学，而为今时所必需。」他说得好！为什么是今世所必需？今世天灾人祸太多，不知道天灾人祸起因的根源在哪里？佛经里面给你说出根源，是你对这三个问题没有搞清楚，你不知道怎么处理。人与人的关系搞坏了，搞坏就变成什么情形？现在坏到极处！我们冷眼来观察这个世间，起心动念都想到自己的利益，决定不想别人的利益，念念都是损人利己，这种观念的人占整个人口的比例有多少？我为我的利益，你为你的利益，要不要起争执？所以今天的教育，从儿童就教他竞争，这个不得了！这是错误。竞争就是有我无你，我一定要战胜你，我一定要占有你，我一定要控制你。每一个人都是这个思想，他怎么不斗争，怎么不战争？这是我们讲人祸的根源，也就是战争的根源。
　　国家与国家之间，「符不符合我们国家的利益？」他不想别人；这个错误观念，甚至於渗透到宗教里面。我们同是一个教，譬如我们同信佛，都是佛教徒，我这里是一个寺庙，你那里是一个寺庙，我的念头是我寺庙的利益，我没有想到你那个寺庙的利益，寺庙跟寺庙发生冲突。什么冲突？利害冲突，造成同是学佛的彼此互相不往来，彼此互相攻击，这个世界还会有太平的日子吗？这个社会还会有安定吗？我们有没有想到整个动乱不安的根源在哪里？我教同学们，你真正想学佛你就一定要认真放下你的烦恼习气，你学佛不能够入佛的境界，甚至於对佛经上讲的这些理论、道理你都参不透，你没有办法理...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六九一卷）　　2002/5/1　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0691》)


...就说得很好，那是现在讲的预言。他说他灭度之后，第一个五百年「戒律坚固」。佛陀在世是智慧第一，智慧庄严国土。佛灭度之后，就是戒律，戒律坚固，持戒庄严国土。持戒，用我们今天的话来说，人人都知道守法，都知道守规矩，如理如法，这个社会有良好的秩序，这是庄严国土。到第二个五百年，持戒渐渐为大家疏忽了，「禅定坚固」。坐禅的人多了，依照戒律修行的人慢慢就少了。第三个五百年，坐禅的人也少了，研究经教的「多闻坚固」。我们可以从历史上来看，确实释迦牟尼佛讲的一点都没错，多闻，研究教理的人多。第四个五百年，研究经教的人少了，什么东西多起来？盖庙，叫「塔寺坚固」，都喜欢建富丽堂皇的寺庙、塔院。第五个五百年，佛说的是「斗诤坚固」。我们今天是生在五五百年之后，所以到处都是斗争的现象，正常的。如果没有斗争，佛的话讲了不是讲错了吗？佛讲我们这个时代斗诤坚固，以后佛就不说了。斗争下面就是战争，战争的后面是末日，佛只讲到斗诤坚固。佛在二千五百年之前，就说他圆寂之后，往后二千五百年那个状况，他老人家说得一点都不错。所以在今天各个道场的斗争，这是正常，佛说的；这个道场要是不斗争就奇怪了！
　　为什么佛法的法运每况愈下，一代不如一代？原因在哪里？原因在教学。佛住世为什么那么兴旺？佛教以身作则，真的是大公无私，受感化的人多，回头的人多，放下自己妄想分别执著依教奉行的人多，庄严国土。再看看我们今天这个世间，学习的人没有了，他为什么不肯学佛法？学佛法太苦了，不能够享受五欲六尘之乐。他把五欲六尘当作乐事，坚固的执著，不肯放下。五欲六尘之乐，我们在讲席里头说得很多，那个乐是什么乐？我用比喻来说：吸毒、打吗啡，是这种乐，不是真乐，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七五一卷）　　2002/6/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0751》)


...给你住，你自己不去搞个小精舍怎么办？没法子。所以，一定要观察整个社会环境，社会环境刹那刹那都在变化。
　　末法时期实在讲佛说得很清楚，《金刚经》上讲的「后五百年」，后五百年就是末后的五百年。五个五百年，佛讲了第一个五百年，「持戒坚固」；大家都守戒律，都是善人，真正是善男子善女人。第二个五百年，指佛灭度之后第二个五百年，持戒的人愈来愈少，「禅定坚固」，参禅，还算不错。到第三个五百年，参禅的人少了，「多闻坚固」；喜欢研究经典，真正坐禅他坐不下去，喜欢研究讨论。第四个五百年研究经典的人也少了，「塔庙坚固」；喜欢盖庙，喜欢造佛像，对这个很有兴趣。在第四个五百年，就是佛灭度两千年了。第五个五百年之后「斗争坚固」，我们今天是五百年以后的这个时代，所以一定要晓得这个时代是属於斗争坚固。斗争坚固里面我们不参加斗争，退出来，不斗争，这就很不容易！我不跟别人斗争，别人要跟我斗争。怎么办？我们总是步步退让。我们今天退到澳洲来了，澳洲，我们退出大都会，我们找这个小地方。为什么？避免斗争。建一个小小的道场能够安身立命，在此地好好的学习、养道、办道就好了。好在现在科学技术发达，我们利用高科技的这种方法，我们的学习、我们的教学，我们帮助许许多多有志一同的同参道友们，依旧能够不间断。这是在现代这个时代，我们修学广度众生的一个新的方式，这跟过去不一样。
　　供养说到这个地方，所以我们就要有智慧。我还是坚持道场是信徒们自己的，你们自己的产业，借给我们使用，租借。现在法律上有租借，象徵性的一年一块钱，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九四五卷）　　2003/1/21　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0945》)


...。
　　释迦牟尼佛当年接受国王大臣的供养，他们提供园林。我们知道僧团人众很多，还有一些在家居士临时来的，园林很广大，房舍不多。这么多人在里面住，搭小茅蓬，很简陋。这个教育的意义很深，告诉你这不是长住之处，不是你永久居住之处，临时栖身之所，你一定要在短时间自己修行成功。不像后世，后世，你看在五五百年里面有一段叫塔庙坚固，大家怎么样？大家盖庙，

wlxg20130220

盖庙有功德。
　　所以诸位想想五五百年，第一个五百年「戒律坚固」，戒律是道德，真的是有道有德，大家心安住在道德上；第二个五百年「禅定坚固」；第三个五百年「多闻坚固」，多闻是在经教上下功夫，通宗通教；第四个五百年「塔庙坚固」，大家盖庙；第五个五百年，佛说「斗争坚固」。我们现在是五五百年之后，现在这个时代是斗争坚固，如果这个道场不斗争了，那释迦牟尼佛这个话不就是妄语吗？所以今天到处斗争，正常，释迦牟尼佛早就说过了。这个道场不斗争很奇怪。这是佛在经上讲的，以五百年做一个阶段。
　　我们怎样在末法时期，五五百年之后，自己还想能有成就，要高度的觉悟，要真正知苦。所以生活苦一点，好！没有留恋。过去寺院丛林，寺庙是国家建的，大富长者建的，提供给修行人，做为修行养道的场所，所以叫道场，但是物质生活依旧还是很清苦。居住的环境，诸位晓得从前寺院庵堂叫寮房，不叫宿舍，叫寮房。大家住的是什么？叫广单，我们现在叫通铺，不是一个人一个房间，两三人一个房间不可以。实在说，道场是磨炼你的，不能让你吃饱，也不能让你睡好，你才知道...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０一八卷）　　2003/4/22　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1018》)


...藏世界。你看中峰禅师在《三时系念》里面不是讲，「此方即是极乐，极乐即是此方」；「弥陀即是我心，我心即是弥陀」，这就是一真法界。一真法界在哪里？就在此地，你为什么见不到？你为什么受用不到？是因为你对立，是因为你有争。这个道理深！
　　我们有智慧，我们有诚信，我们有善知识做依靠，这个善知识是释迦牟尼佛，这个善知识是阿弥陀佛，是毗卢遮那佛。善知识在哪里？经典所在之处就是佛菩萨所在之处，我们展开经卷就是亲近佛菩萨。我们虽然没有开悟，我们依靠佛菩萨，随顺经论教诲就是随顺佛菩萨的指导，不会有错，肯定有不思议殊胜的成就。
　　今天佛在经上也说得很清楚，这个时代，世尊三千年前就看得清清楚楚，这是什么时代？斗争坚固的时代，佛门里头也斗争！释迦牟尼佛讲他老人家的法运，分五个时期，第一个时期戒律成就；第二个时期禅定成就；第三个时期多闻成就，讲经说法的法师特别多；第四个时期塔庙坚固，来成就，喜欢造佛像，喜欢建寺庙；再下来一个时期，斗争坚固。五五百年，他一个时期是五百年，第五个阶段就是五五百年，释迦牟尼佛灭度两千五百年之后，那是斗争坚固的时代。所以，我们到处都看到斗争这个现象。你要懂得佛的教诲，这个现象是正常的。如果在今天这个世界没有斗争，释迦牟尼佛这个话就说错了。
　　果然是斗争，佛讲得没错，他都看到了，两千五百年之后的事情他那么清楚、那么明了，斗争坚固。我们在这个时代要想成就，要学佛的教诲，无诤！他斗争，我不斗争；他对立，我不对立；他有矛盾，我没有矛盾；他有分别，我没有分别；他有执著，我没有执著；他有妄想，我远离妄想，我跟佛学！不能跟世俗学，跟世俗学你就错了，跟世俗学是修六道轮回。六道轮回三善道，也不争。哪些道是争的？阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。真正人道，人道也不争。圣人教人「己所不欲，勿施於人」；基督教经典，我曾经看到过有这么一句话，「自己喜欢爱好的，应当要供养别人」，跟中国圣人讲的话，意思完全相同。
　　所以，圣人教人礼让，哪有争执？耶稣教人，甚至於人家打你左面，你还要把右面让给人家打，谦虚、恭敬、忍让，人道！斗争坚固的时代，人把道失...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一一八卷）　　2003/10/14　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1118》)


净公上人讲斗诤集第一三卷





...么清楚、那么明了，斗争坚固。我们在这个时代要想成就，要学佛的教诲，无诤！他斗争，我不斗争；他对立，我不对立；他有矛盾，我没有矛盾；他有分别，我没有分别；他有执著，我没有执著；他有妄想，我远离妄想，我跟佛学！不能跟世俗学，跟世俗学你就错了，跟世俗学是修六道轮回。六道轮回三善道，也不争。哪些道是争的？阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。真正人道，人道也不争。圣人教人「己所不欲，勿施於人」；基督教经典，我曾经看到过有这么一句话，「自己喜欢爱好的，应当要供养别人」，跟中国圣人讲的话，意思完全相同。
　　所以，圣人教人礼让，哪有争执？耶稣教人，甚至於人家打你左面，你还要把右面让给人家打，谦虚、恭敬、忍让，人道！斗争坚固的时代，人把道失掉，虽然得个人身，人道没有了！人道要没有了，一失人身，再就得不到人身。做人的时候不失人道，来生还得人身。如果能修上品十善，来生生天。为什么？你的道德水平提升了，超过人道，自自然然到天道去了。所以六道升沈是业感，佛经里面讲得好，引业引导你到哪一道去受生，引业！我们知道，上品十善自自然然的到天道去了；中品十善在人道；下品十善，他里面夹杂著斗争，念念不忘竞争，不忘斗争，阿修罗道去了。贪心，饿鬼道；瞋恚，地狱道；愚痴，畜生道，这是引业，引导你到哪一道。我们要知道，不能够超越六道轮回，引业就特别要小心，要谨慎。为什么？关系你来生。
　　满业，那是断恶修善，积功累德。这是你在哪一道受生...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一一八卷）　　2003/10/14　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1118》)


...，也来帮助你。
　　问题就是真心你肯定得度；虚情假意呢？虚情假意，佛也来，慈悲到极处！来怎么样？知道度不了你，给你种善根。你的恶业，当然你还要受报，等到哪一天恶报受尽，苦头吃足，你真的想回头了，佛就来度你。现在人不相信，现在人没有尝到苦头，必须吃尽了苦头，他才会回头。人在受极大苦难的时候，才肯真正真诚心求助於人，求助於神，这不是迷信，不是说在宗教里得一点安慰，你这样看法你就错了，你不了解事实真相。
　　在古时候，教育重视伦理道德，有德行的人，行仁、行义之人，受到社会的尊重，受到大众的爱戴。现在这个世界变了，道德、仁义不值钱，现在人的价值观是什么？是金钱。把道德、仁义丢弃掉了，制造社会竞争、斗争，我们知道，斗争再向上提升就是战争，走的是死路一条。古老圣贤教育是教我们「忍让」，舍己为人是美德；现在社会不是的，损人利己是美德。这跟从前的价值标准恰好是一百八十度的相反，这相反就是反常，反常必有灾祸。小则败家、灭身；大，遗患世界，给社会、给世界带来大的灾难。
　　我们同学真正是过去生中还有这么一点善根、福德，与佛有缘，能在这个地方安安静静的来学习经教，一起念佛。这个缘是无比的殊胜，我们要珍惜、要努力，要发生回向心。「发生回向心」就是要发心帮助世间苦难众生，不能跟他们一般知见。他们唾弃伦理道德，我们要实现伦理道德，我们要做出样子给他们看。要知道在这个时代，众生不好度！你要想帮助他，委曲求全，你要受尽侮辱，才...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二０六集）　　2003/12/29 　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1206》)


...他是一不是二，照顾众生就是照顾自己，为众生服务是为自己服务。你觉悟了，你明白了。
　　不动是宇宙万有的本体，那是真心，在什么地方？遍法界虚空界，遍一切时，遍一切处。我们讲包容，它本来是包容，虚空法界里头任何一法没漏掉，包括虚空，都是自性里面包容的东西。本来是，现在我们不能包容，这是迷失了自性才变成这个样子。澳洲土著说我们现在这个地球上这些人叫什么？叫变种人，真的变种了。他们是个正常的人，他们没有自私自利，他们没有贪瞋痴慢，他们对於一切法没有取舍、没有占有的念头，那本来是如此。我住的地方跟你住的地方还有个界限，本来没有界限，没有界限是自然的、是真的，划了界限是假的不是真的。有界限就有自私、就有斗争，冲突都发生在界限上；界限没有了，冲突斗争永远没有了。
　　你看现在城市跟城市有界限，国家跟国家有界限，这地球上本来没有界限，都是人的妄想分别执著里头造出来的。妄想分别执著完全违背了自性，违背了自然的法则，迷惑颠倒的根源。诸佛菩萨大慈大悲出现在世间，没有别的，做种种示现、种种说法，教导众生破迷开悟，转凡成圣。这个转凡成圣我们换句话说，反璞归真，回归到自己本来面目，本来面目就是佛。迷了本来面目，胡作妄为，这就是凡夫，生死凡夫，本来是不动智佛。所以你要相信，不相信不行！
　　哪一个当老师的不希望自己有好的传人？但是这种传人是可遇不可求，找不到的。这不是普通人，过去生中有善根福德因缘，正是像《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘，得...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二一一集）　　2003/12/31　　 澳洲净宗学院　　档名：12-17-1211》)


...六条不难，能记住，见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均。「三学」，戒定慧，「六度，普贤十愿」，这容易记，行！你能够声声佛号都具足这五个科目，那就是佛功德。你这样念佛就会有感应，就没有白念了。这五个科目是一切诸佛教化众生的真实功德。声声佛号里头有，声声佛号都印心里，佛家讲印在阿赖耶识里头，念念不舍，行行不舍。起心动念、言语造作，他真的跟五个科目相应，这个人叫真正念佛人。
　　现在几乎全世界的人都在讨论，都在祈求，人与人当中怎样和睦相处，大问题，严重问题！什么原因？你仔细要去观看，夫妻不和，父子不和，兄弟不和，族群不和，宗教也不和，这怎么办？不和这里头就产生对立矛盾，竞争、斗争、战争这一扩张就是世界末日。世界末日的根源，根源就是人与人不能够和睦相处。今天下午南昆大的两位教授来访问，也就是谈这个问题。佛教给我们六和敬，六和敬跟净业三福这是佛法的根本教学，基本的科目，学佛从这里学起。有了这个，才能够再提升到三学、六度、十愿。佛法里面这个六和敬，头一个见和同解，这是和睦相处的理论依据，现在人讲建立共识。佛法的见和同解是怎么讲？我放下了妄想分别执著，跟一切诸佛见和同解，跟一切法身菩萨见和同解。为什么？没有意见不就相同了，有意见就不会相同。这佛法高明，妙极了！
　　所以佛跟佛在一起，一句话都没有，见到面每个人笑嘻嘻的欢欢喜喜，一句话没有。为什么？没有意见，没什么好谈的，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二一九集）　　2004/1/8　 　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1219》)


...德」，第一句是「满自能证，明智显惑亡」，明是明显的意思，智慧现前，烦恼习气灭了，这是这一句。这一句里头我们要学习的，「随顺安住」，你就能成就「金刚三昧」。金刚三昧就是「金刚般若波罗蜜多」。普贤菩萨十大愿里面就教导我们，恒顺众生，随喜功德。随顺，随喜、恒顺，菩萨能做到，为什么？菩萨没有分别执著，他才能随喜、恒顺。我们为什么做不到？我们有妄想、分别、执著，我们要求别人随顺我，我不能随顺人。
　　现在这个世间有几个菩萨？菩萨碰到你能随顺，能顺从你。不是菩萨？你们两个人就对起来了，彼此就对立了，彼此就产生矛盾了。我不愿意随顺你，你也不愿意随顺我，和睦没有了，平等没有了，和睦、平等没有了，是什么现象？斗争。斗争再要向上提升就是战争，最后的结果，同归於尽。纵然斗争，一个败了，一个胜了，胜了未必真胜，败了未必真败。为什么？来世，冤冤相报没完没了，所以说是同归於尽，同归於灭亡。要共存，共荣共存，现在这个口号叫得很响亮，如何与一切众生共存共荣？那你一定要懂得随喜、恒顺，一定要学菩萨，这样你才能得真实的智慧，金刚三昧真实智慧。第九句。
　　「坐道场时，受一切如来神力所持清净妙处」。这一句容易懂，清凉大师说，「受佛所处，将契同法界」。佛所处就是法界，法界就是佛所处。受一切如来神力的加持，住「清净妙处」，《金刚经》上须菩提向世尊请教，「云何应住，应云何住，云何降伏其心」。现在我们修净土，这两句话的答案我们知道了，我们的心要住在哪里？住在阿弥陀佛圣号上。怎样降伏其...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二二一卷）　　2004/1/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1221》)


...是属於布施。这才恍然大悟，原来这都是布施，布施不是一定要拿钱出来。从前我们根本就不懂，以为布施一定是拿钱来，或者拿物品赠送给别人，叫布施。原来在见到人，对人点点头笑一笑，一种亲切的招呼是布施。你对人很亲切，你讲经人家一定喜欢来听，听到觉得有道理，听到能生欢喜心，天天来听。
　　这是把降魔的义趣解说出来了，下面有十句，这十句是举例，其实每桩事情含义深广没有边际，无量无边。举十个例子，希望你在这十个例子里面，你就学会了，知道自己怎样去用法。第一句。
　　「所谓为浊世众生乐於斗战，欲显菩萨威德力故，示现降魔」。你看后头都用「示现」，示现就是表演，不是真的。这第一条讲得没错，世间人、六道众生都喜欢斗争。你看看现在，从前古老的中国，不教人斗争，从小都教儿童礼让，小朋友从《弟子规》里面就学礼、就学让。《弟子规》是启蒙的课程，对象是五、六岁的小朋友。根利的，很聪明、很伶俐的、很活泼的，三、四岁就开始教；一般中下根性的人，大概是五、六岁，六、七岁，教这个，这里头是礼、是让。可是现代的教育，中国也被传染了，被西方教育的理念传染了，从幼稚园教什么？竞争。这个太可怕了！佛在此地说的浊世，五浊恶世众生乐於斗战，斗就是斗争，战就是战争，喜欢这个，你说这麻烦大了。那就是什么？好胜，不让人。
　　今天整个社会动乱，住在这个地球上的人，各个人惶惶不安，一生生活在恐怖当中，还有不少人感觉得世界末日快到了。这是什么因素造成的？就是这种教育理念造成的，竞争，从小就教你竞争，就教你要赢，不可以输。竞争提升就是斗争，斗争再提升就是战争，所以这个理念，这种思想、行为，就是走向世界末日。人人都在竞争，都在斗争，社会怎么会安宁，怎么会有和平，怎么会有幸福！全都没有了。古今中外凡是圣贤的教育，绝对没有教你斗争的。儒家讲斗争场面是什么场面？那是比赛，比赛的时候有胜负，除了比赛，没有。我们知道比赛的时候叫竞争，平常的时候决定是礼让。人人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二二四卷）　　2004/1/11　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1224》)


...学让。《弟子规》是启蒙的课程，对象是五、六岁的小朋友。根利的，很聪明、很伶俐的、很活泼的，三、四岁就开始教；一般中下根性的人，大概是五、六岁，六、七岁，教这个，这里头是礼、是让。可是现代的教育，中国也被传染了，被西方教育的理念传染了，从幼稚园教什么？竞争。这个太可怕了！佛在此地说的浊世，五浊恶世众生乐於斗战，斗就是斗争，战就是战争，喜欢这个，你说这麻烦大了。那就是什么？好胜，不让人。
　　今天整个社会动乱，住在这个地球上的人，各个人惶惶不安，一生生活在恐怖当中，还有不少人感觉得世界末日快到了。这是什么因素造成的？就是这种教育理念造成的，竞争，从小就教你竞争，就教你要赢，不可以输。竞争提升就是斗争，斗争再提升就是战争，所以这个理念，这种思想、行为，就是走向世界末日。人人都在竞争，都在斗争，社会怎么会安宁，怎么会有和平，怎么会有幸福！全都没有了。古今中外凡是圣贤的教育，绝对没有教你斗争的。儒家讲斗争场面是什么场面？那是比赛，比赛的时候有胜负，除了比赛，没有。我们知道比赛的时候叫竞争，平常的时候决定是礼让。人人懂得礼让，社会就安定，世界就和平，安定、和平是繁荣幸福的基础。今天大家不晓得这个道理，求安定、求和平而求不到，他不晓得自己把这个基础毁掉了，安定和平的果报怎么会现前？
　　菩萨坐道场，第一桩就是要化解争端。就像现在许许多多人都在研究讨论怎样化解冲突？怎样促进和平？你看看大乘佛法，这个事情找佛就对了，佛坐道场把这个事情摆做第一桩大事。我们看看佛怎样化解争端？佛用「威德力」，用德行来感化。所以清凉大师在注解里面讲，第一句他只用了四个字来注解第一句的意思，「示以德诤」，你看看这个意思多好...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二二四卷）　　2004/1/11　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1224》)


...宅，佛统统放下，出家了。日中一食，树下一宿，你要不要？你不要！
　　所以，佛菩萨在这个世间称为「无诤道人」，我们要常常记住这句话。如果我们跟世间人还有争，这就错了，这不是学佛，学佛一定要学佛的无争。我们跟人不能相处，什么原因不能相处？利害冲突，有争论。如果说真的到没有利害，无争、无取，你就想想看，什么人不能相处！建道场，诸佛菩萨建道场，不是这种形式道场。释迦牟尼佛在世，一生没有建过形式的道场，为什么？这是争端。李老师以前我跟他学的时候，教学的时候他老人家常说，建道场各个都是菩萨，出钱出力建个道场。道场建好之后，这些人统统都变成罗刹，什么原因？争权夺利！道场建好之后，分赃，分赃不平，天天就要斗争。
　　佛知道，所以佛的僧团清净，就是没有道场，树下一宿，日中一食，没有争的，这个制度好。国王、大臣、长者、居士请佛去讲经说法，住在他们供养的精舍，那个产权是别人的，产权没有给释迦牟尼佛。释迦牟尼佛是住在别人那里作客，经讲完了，讲完了就走了，一生都是这样子。所以，可以接受国王、大臣、长者、居士的供养，临时的，只是一个法会而已。他那个法会是讲经法会，讲一部经而已。有时候听众很多，欢喜，可以在一个地方讲个几部经，决定没有留恋，没有贪著。如果真的建了一个建筑物在此地，你就没有办法避免住众里面起贪心，肯定有，决定有。佛要避免这个过失，他不要。到中国来，中国自古以来圣贤教诲，尊师重道，怎么能叫老师...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二二四卷）　　2004/1/11　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1224》)


...们要肯定。
　　为什么一切问题都能化解？因为自性里头没有对立，我们懂这个道理。这是佛大乘经上常讲的，自性里头没有矛盾，没有对立。那么我们学佛、修学，从哪里学起？就从这学起，首先要把自己心里面对一切人、一切事、一切物，那个对立矛盾消除，让自己的身心统一，然后才能帮助别人。帮助别人是大公无私，没有偏见，没有邪见，正知正见。你的话别人喜欢听，你的行别人仰慕你，这个解决问题就好办。所以中国古人常讲的一个字「通」，古德所讲的政通人和，你只注意这两个字，一个通，一个和，你把重点抓到。通怎么样？要常常往来，不往来就不通，不通麻烦大。不通怎么样？彼此猜疑，愈猜愈讹，这样造成误会。误会就造成冲突，冲突就造成了斗争、战争，那这个伤害就大。起因？起因是很小，鸡毛蒜皮小事。所以怎么化解？通了就化解，这个通重要。
　　《论语》上夫子说了两句话，说得很好，「民可使由之，不可使知之」。这句话解释的人很多。这一个国家领导人，人民都能够服从，都能够奉行政令，好，随他去；如果他不听话，他有意见，他有排斥，他有对抗，这时候怎么办？知之，这是教他。所以「建国君民，教学为先」，你要给他智慧，智慧开了，问题解决了。所以教学比什么都重要。在全世界所有国家民族里面，懂得用教学的方法，只有中国。这个道理我们不能不懂。不但要懂，我们要去做，要把它发扬光大。
　　我这一次在印尼，我去的时候是印尼副总统哈兹邀请我的。到达印尼，一下...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二三一卷）　　2004/3/21　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1231》)


...，求人难」。说登天难，这句话是虚不是实，实实在在是给我们讲求人难。这个事情求自己不是求人，求人，那得人家同意才行，所以那是难，求自己不难。我为什么要怀疑人？我为什么要拒绝人？我为什么要跟人对立？多想想，多去思惟。想通、想明白了，人是个社会动物，不能离开社会群体，人与人之间和睦相处，这多美好！我常说互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互相信赖，互助合作，你说这个社会多美好。有矛盾，这是不能够避免的，矛盾希望能化解；有意见，意见希望能调和；有利害，利害希望能折衷。冲突自然就化解，和平才能落实。如果每一个人坚持自己的成见，一步都不能退让，那最后这矛盾加深，它的结果一定是冲突。这就是现在社会里面所讲的竞争、斗争、战争。这种结果是两败俱伤，自他都不利。
　　所以安稳处、无怖畏处是人造成的，不是神给我们的，这是真理。儒释道三家也都是这样说法，三家都讲因果，种善因得善果，种恶因则一定感得恶报。三教都教导我们要修纯净纯善，这样才能够远离恐怖，这个经上讲怖畏就是我们今天讲的恐怖，远离恐怖得到真正的安稳快乐。所以诸佛如来、诸大菩萨为我们示现大般涅盘。这是第三个意思，也正是我们现前社会的需要。涅盘的意义前面讲得很清楚很明白，你把前面我所说的跟刚才我所讲的对比一下，你就明白。知道我们应该怎样生活，怎样工作，怎样做人。这一生在这个世间上做一个好人，好人绝不自欺，不欺骗自己，好人绝不欺骗别人；好人有前后眼，就是好...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二三四卷）　　2004/3/24　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1234》)


...佛法讲得详细，它有圆满的理论，它有周详的方法。理明白了，你的信心、愿心建立。细密的方法懂得了，你知道怎样去做。所以我们一定要培养觉悟的心，觉悟的心就是真诚，真诚心起作用，对自己就是清净、平等、正觉，对别人就是慈悲。佛门常讲，「慈悲为本，方便为门」，那是完全讲对人，处事待人接物要慈悲，要用最妥善的方法。人与人之相接，特别是在这个时代，姿势愈低愈好，愈谦虚愈好。特别是言语、文字，常常是因为言语、文字让别人产生误会，结下的怨恨。今生的怨恨跟过去余怨有密切关联，现在的怨恨与来世的冲突又有密切的关系，今生的怨恨是因，来生的冲突一定有缘。缘、冲突，那是现行，讲因缘果，现行是果，冲突爆发了。小冲突是两个人，斗争；大冲突是两个国家战争，绝对不是好事情。
　　喜欢清净的人，不容易冲突。能够常常观察诸法实相的人，心里头没有余怨，心地清净，一片慈悲。他对於十法界里面情形，清清楚楚，明明了了。即使佛菩萨应化在这个世间，也是恒顺众生、随喜功德，决定尊重你，决定随顺你。我遇到一些灵媒，这鬼神附身的，也跟我透了一些讯息，我曾经跟诸位报告，因为经文讲到「常数」跟「变数」，这讲世界的灾难。预言里面讲的常数，可是我们这个世界上的人还有不少善人，真正在断恶修善，积功累德，能够把这个灾难推迟，能够把这个灾难化解。所以有很多预言不灵，不是没有，不是不灵，这是常数里头有变数。我们明白这个道理，我们要发心救苦救难，

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能不能做？...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二四五卷）　　2004/4/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1245》)


...母也不管我，家里头只要年年升级就好了，成绩单寄回去，没有红的字就行了。所以我跟同学们说过，我喜欢的科目分数就很高，喜欢学，不喜欢这个东西，敷衍敷衍就行，决定会及格。这都是与过去教育有关系。
　　中国传统教育没有教人竞争的。现在家庭教竞争，这个竞争，从小四、五岁上幼稚园他就有压力，还有什么？家长要儿女多才多艺，学的东西太多。我们在美国住的时间很长，你看家长要求小孩，要学跳舞、要学弹琴、要学体育，总要学好多项目，这叫课外的这些活动，都给小孩增加压力。这些都是什么？都竞争，学会什么？比赛，参加比赛，从小他头脑里头就是竞争，竞争提升，到他将来，不要说到社会，大概到了初中、高中，升级了，从竞争慢慢升到斗争，将来踏进社会，从斗争就晋升到战争，永远生活在争的世界里头，这怎么得了！这是科学技术发展，社会变成了畸形。正常社会里面都说礼让、互助，德行修养稍为高一点的人都知道损己利人，不是损人利己，现在一般讲的话，牺牲奉献。自己再有能力，事业做得再好，收入再丰富，日常生活也是清茶淡饭，为什么？最健康。收入有多余的，多帮助一些苦难贫穷的人，这是中国人。
　　在中国历史上典型的人物，范仲淹，我们印光大师最佩服的；苏州人，他真正是儒佛都通。范仲淹是佛教徒，世出世间圣人的教诲，他都做到，他都落实了。他得到功名富贵，但是他远离名闻利养，自己过很清淡的生活，周济贫苦的人，办义学，替国家培养人材，所做的这些慈善事业都不是为自己，为社会、为...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二四九卷）　　2004/4/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1249》)


...一样，每个人都能够如理如法，契入少分佛菩萨的境界，这个道场在这个世间，就像一般世俗人讲，一定放光，遍照世界。为什么不干？你们一定要知道，你们还很年轻，我老了，我会比你们先走，这是肯定的。所以你们要有高度的警觉，我走了之后你们要能够接下去，千万不要说我走了之后，这里福慧都没有了。以后怎么样？以后你们要插牌子卖道场，那就很悲哀，希望你们不要走上这穷途末路。宿命里头有变数，知道变数的时候，我们认真努力发愤修学，功不唐捐，这是我天天期望你们大家的。
　　道场最可贵的就是和睦相处，平等对待，彼此能包容，彼此能合作，千万不要树立党派。你们几个人好的就一个集团，那几个人好的又成一个集团，将来会分裂，将来会斗争，那你们的果报统统是阿鼻地狱。你们为什么不求极乐世界？为什么要往地狱去钻？这是不可以不知道的。所以真修，我们供养，我们建小茅蓬来供养真正修行人；这个道场，大道场照顾小茅蓬。真正修行、听经、念佛，标准是每天听四个小时经，念八个钟点佛，这是我们要求的标准。你真正能做，你能够拿到澳洲居留的身分，我们供养。三个人、五个人，我们建个小茅蓬来照顾你，成就你，你们在这个地方往生。现在时间到了，这一首我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第一二五二卷）　　2004/4/11　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1252
　　诸位同学，请看「光明觉品」，光照十千世界，偈颂第八首看起：
　　【悉举无边界...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二五一卷）　　2004/4/10　　 澳洲净宗学院　　档名：12-17-1251》)


...、互相照顾、互助合作，安享晚年。这的确不分族群、不分宗教，共同的理想，有这么一个生活环境。你的忧虑，特别是恐惧老病没有人照顾怎么办？现在儿女不在面前，尤其是身体不好，衰弱、多病，真苦！所以这种小型的社区，共同互相照顾是非常有必要。
　　我们想得很多，要让老年人物质、精神都能生活得很快乐。中国人的理想，晚年是享福。中国跟外国人不一样，外国人是少年享福，中年的战场，老年是坟墓，是外国人。我们中国人是少年很辛苦，一举一动都管教，所以少年确实比不上外国人那种天真烂漫，大人都能够随顺小孩。中国人不是的，严加管教，奠定德行的基础，一举一动都合乎规矩。中年的时候为家庭、为社会、为国家服务，他不是竞争、不是斗争，是服务，种福。有德行，他才会为别人服务，为别人服务是修福，积功累德。晚年退休了，享福。我们跟外国人谈：你看看这两种，哪一种好？他想想，不错，中国人是聪明，想的是周到，晚年享福。可是今天中国人把这个也丢掉了，不但我们看不到，也没人讲，你说怎么得了！所以我们希望多讲。多讲讲，让大家有这个印象，慢慢我们会多想想。
　　我们一批志同道合的年纪大的人，晚年我们住在一个地区，我们彼此互相照顾。现在是儿孙既然不养老，我们要自己照顾自己，安安稳稳度过晚年，这个其实自求多福，这里面有大学问。人与人在一块相处，彼此都有毛病、都有习气，很不好相处。我在年轻的时候跟李炳南老师，我就想到老人很可怜，台中莲社应该...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二六三卷）　　2004/4/18　 　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1263》)


净公上人讲斗诤集第一四卷





...为交通便捷，我们吃外国东西，味道不错，对我们身体合不合适？不见得合适，这里头有大学问在。对那个地方人合适，对我们这个地方人不合适，我们要懂这个道理。古时候没有交通工具，每个人多半是吃当地东西，所以他的情绪，精神体力，健康长寿，那个状况都正常。现在资讯发达把我们的思惟搞乱了，交通便捷把我们的饮食搞乱了，真糟糕！这两种伤害太大太大。所以西方宗教经论里面讲末日，我看了之后，我相信。末日从什么地方来的？你看思惟搞乱了，饮食搞乱了，这就造成天下大乱。如果没有接受圣贤教诲，必定是损人利己这个念头不断会向上提升。这一念提升一定会引起社会冲突，人与人的冲突、族与族的冲突、国与国的冲突，这个冲突再要往上提升就是斗争、战争。现在战争，诸位都晓得核子战争、生化战争，不得了，真的是要世界毁灭了。如果我们人人都能懂得，我们吃我们自己居住这个范围之内的，不去侵犯别人的，这个世界是和平的。
　　资讯虽然发达，现在只有自求多福，自求多福什么？我不接受。我不看、我不听、我不接触，还能保持自己的思想冷静、干净。这个世间发生些什么事情，有些同学们偶尔见面的时候他跟我讲几句，我就懂得，我不需要看、不需要听、不需要接触。你知道这些原理原则，你就明白了。所以这一句里头就是包括世间的五欲，财色名食睡，决定不能够耽著。常常要记住《般若经》上所讲的「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」、「一切法无所有，毕竟空，不可得...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二六六卷）　　2004/5/23　　 澳洲净宗学院　　档名：12-17-1266》)


...自己的本善？纯净纯善是自己本有的性德，在今天必要的手段就是不要去看报纸，不要看杂志，不要看电视，不要去看电脑。网路上东西我是没有看、没有接触，听一些人告诉我，网路里面不善的报导大概占百分之九十以上，我们现在一般讲负面的、讲杀盗淫妄的要占百分之九十，这还得了！我过去在美国住的时间很长，我知道美国小学生一年级就用电脑上课，许许多多小朋友迷恋在电脑里头。家长有的时候很欢喜，我这个小孩，你看好用功，一天到晚，晚上到半夜不睡觉，还在看，还在学习。他看的内容，我们不知道学的是什么？如果看的是暴力、是色情，那他从小就养成，以后长大还得了吗？这种影响力超过学校。这也是教育，完全是负面的教育，教你怎么竞争，怎么斗争，怎么战争，怎么样损人利己，人人都有这个观念，这世界还得了？不得了！
　　所以在美国青少年的犯罪率一年一年的向上提升。我是在早几年看到一个杂志，是一个同修将杂志里头这一页影印寄给我看，我看了之后感到很大的震撼，所以特别我这讲经停了两个星期，我到美国去一趟，问问这个事情到底是真的是假的。结果洛杉矶，大洛杉矶地区的检察长，这是司法官，很难得我跟他见了面。我就向他请教这个报导是不是真的，他说是真的。我问他现在有没有改善的方法，他说没有。我当时就告诉他，这个事情如果不能改善，美国这个国家顶多三十年会亡国。我提出严重警告，他听了之后，说不出话来，也有同感，确实值得我们忧虑。
　　三十年之后，这些...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二七二集）　　2004/7/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1272》)


...和同悦，利和同均」，这大家都知道，你做到了没有？没有做到。没有做到就是违背佛陀教诲，你是佛的罪人，你在这里破坏僧团，你的果报照佛法上来说堕阿鼻地狱。
　　因为你不能够遵照六和敬，违背六和敬就是破和合僧，破和合僧是五逆罪之一，你怎么干这个事情？所以印光大师慈悲，慈悲在哪里？一生不给人剃度。印光大师没有出家弟子，为什么？剃一个送一个到阿鼻地狱，剃两个送两个到阿鼻地狱，不忍心！你要再问，何以故？不能真正依教奉行。真正依教奉行，祖师常说用不著出家，在家一样成佛、一样成菩萨，何必出家？你去看看《文钞》，真有道理。真正明白通达，知道出家不是一桩容易事情。
　　尤其在今天这个社会，今天社会提倡的是竞争、斗争，希求的不是道，涅盘是无上道。今天所追求的是什么？名闻利养、五欲六尘的享受，这还得了！我们知道，不要说是无上菩提，菩萨道、声闻道，我们想想这一生做不到；幸亏遇到带业往生这个法门，这真是不幸中的大幸。我们今天所追求的是极乐世界，不是这个世界。这个世界上无论是名闻利养、五欲六尘，我们统统放下、舍干净了；我们对於这个世界的众生，无论是男女老少、贫富贵贱，我们是一个真诚心、清净心、平等心、慈悲心来看待。
　　佛教导我们，「一切众生皆是过去父母，未来诸佛」，这些人都是为我示现的，示现恶缘、逆境，帮助我断烦恼、帮助我断瞋恚。这个境界给我示现的是顺境、是善缘，也是来帮助我，帮助我不生贪爱、不起留恋。哪...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二七四集）　　2004/7/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1274》)


...里？这里头的道理，我们不能不知道。原因是中国从道光、咸丰之后，国运衰了，因为在开国的时候，诸位都晓得，康熙、雍正、干隆是清朝最盛的时期，是世界第一大国。那个时候的领土比现在这个国家大概要大两倍以上，是世界第一大国。养成什么？骄慢的习气，都认为自己是天朝，对全世界任何一个国家没看在眼里。人要到骄傲、到发狂，麻烦就来了，恶报就会现前。跟外国打几次仗都失败，这个失败影响很大，实际上军事上的失利是小事，真的是微不足道，严重的是伤害了民族自信心。中国这些苦难真正的原因，是丧失民族自信心，对自己老祖宗怀疑，对伦理道德怀疑，对断恶修善怀疑，这个不得了！
　　外国何以富强？去研究他们的，外国人提倡竞争、提倡斗争，把他们的精力、时间用在研究科学技术。中国人也想学它，结果呢？好的，西方好的没有学到，西方这些弊病全都染上，这些因素我们不能不知道。方先生给我说过，胡秋原先生给我说过，这是真正大幅度衰弱，受这个苦难的因素。中国怎样才能振兴起来？还是要相信自己的祖宗，要恢复民族自信心，中国才能够再复兴起来。如果不能恢复民族自信心，不知道祖宗这千百年来累积的智慧经验，那是真正之宝，如果还不相信，还要遗弃、抛弃它，那么中国往后还有苦难要受。
　　最近，明显的我们看到，韩国，韩国现在在推动用中国的传统学术来治国，来教化人民，我们看到有一篇报导，「韩国人人爱孔子」。我们中国对孔子不相信，怀疑，韩国人人爱孔子，非常...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二九０卷）　2004/7/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1290》)


...有收学费。没有像现在人，我跟你讲一个钟点有钟点费，没有！不收费，是义务教学，义务教学是内财布施。我们同学们在一起，要认真努力去学习、去体会。你真正体会到、真正学到，你就会得相似果，「如其意获相似果」。
　　可是这里头最重要的，众生为什么造业？为什么受苦受难？迷惑！他要是觉悟，他怎么会造罪业？觉悟的人不会干。你说现在世间这些众生贪财、贪名、贪利，为什么这样做？迷了，迷失了自性。对於宇宙人生的真相完全不知道，真的是所谓醉生梦死，完全随顺烦恼习气，起心动念无不是业、无不是罪。罪业感召三途六道的苦报，感召现前天灾、人祸。天灾，旱灾、水灾、地震、风灾、瘟疫，这都是我们现在叫自然灾害，天灾；人祸是战争，斗争，战争，弱肉强食，人与人结怨，后果不堪设想，生生世世冤冤相报没完没了。这个事情，诸佛菩萨要不把这些因果的道理给我们说明白，我们永远都不会了解。
　　这个地球有历史以来，在中国、外国有历史记载以来大概是五千年。五千年之前，我们叫史前时代，从考古我们得到一些史前的讯息，但是这五千年来有文字记载。这五千年来的情形怎么样？我们人类社会的情形怎么样？我们以世纪来论，一个世纪不如一个世纪。真是中国古人所谓一代不如一代。这个一代不如一代从什么地方讲？不能从文明上来说。如果讲文明，讲物质文明，那的确是一代比一代殊胜。一百年前，这一个世纪之前没有电视，那个时候最先进的科技是无线电广播。你看一百年之后，电视...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二九九卷）　　2004/8/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1299》)


...是什么教育？竞争。上幼稚园就要竞争，这从哪里来的？从外国来的，这不是中国文化。诸位如果真的念过中国书，中国人教儿童让，礼让，还不是忍让，礼貌，让是美德。你看孔老夫子一生，在日常生活当中，他的学生们，大家在一起研究讨论我们老师的德行，结论五个字：温、良、恭、俭、让。这是学生公认的夫子之德，温和（没有暴躁）、善良、恭敬、节俭、礼让，夫子这个五德以后就变成中国人童蒙养正教学的宗旨，教儿童教什么？就教这五样东西，从小教他。所以从小就懂得礼让，哪有竞争的。人人都懂得礼让，这个社会多么祥和，这个世间多么美好，真的大家互相包容，互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互助合作，没有竞争，只有礼让。绝对没有竞争，哪来的斗争？哪里来的战争？没有这个事情。真的是风调雨顺，没有天灾，没有人祸，这是教育的功德。我们今天，你家里要有小孩，你怎么教他？你是不是也教他竞争？好像不跟人竞争，你将来在这个世界上就活不下去了。
　　前年，亚视何守信来访问我，问了一个问题，他说：法师，中国谚语常讲，人不为己天诛地灭，这自私自利，好像自私自利是天经地义？我给他的回答：这句话误导了许许多多众生，这话错的，不是正确的。这句话能成立，在西方应该是可以，但是最后的归宿是世界末日。竞争，竞争提升就是斗争，斗争提升就是战争，现在再要爆发战争，是核武战争、生化战争，是整个人类毁灭的战争。这个战争没有胜负，同归於尽，大灾难，不是小事。如何能化解？人人懂得礼让，这问题解决了，不要争！
　　我举很简单的例子，孔老夫子不争，天也没有诛他，地也没有灭他；孟子讲仁义，不讲竞争，於人无争，於世无求，还是活得很快乐，哪有天诛地灭这种道理？释迦牟尼佛、耶稣都是念念为别人，没有替自己想，不但天没有诛他，地没有灭他，反而得到千万年之后，这么多人尊敬他，这么多人还纪念他，还有不少人来学习他。话错了！何先生的访问有录相，电视台曾经播出来，他问的一些问题，现在的话说都是非常尖锐的，我都给他解答了。实在讲，这样的访问可以重复的播...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三０二卷）　　2004/8/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1302》)


...那里规规矩矩的，不管有人无人，他不会东张西望，不会胡思乱想；心清净往上升，心杂乱往下堕落。这桩事情固然与过去生中的习性有关系，这一生当中的教育关系更大。中国人懂得这个道理，古时候印度人也懂得这个道理，这些圣人们都教导我们「教学为先」。小孩从生下来就开始教，将来长大了，纵然受到外面种种染污，他自己能抗拒，他自己能够不动摇，守住自己的原则。至少一半以上的人能做得到，当然也有少数，十之三、四守不住，而被诱惑，误入歧途，这种现象多了。
　　但是在今天社会我们细细观察，过去生中纵然有很好的善根、福德、因缘，现在社会环境不好，家庭不教你，学校也不教你，社会更不必说。社会今天教你的是杀盗淫妄，教你是竞争、斗争，它教你这些。教你的是暴力，这怎么得了！几个人在今天这个社会能够守住自己心地清净，不被外面境界影响，不受染污？几乎不可能。我自己想想，如果没有遇到这些好老师，这些人的协助，你要说在这个社会不会被污染，我没有把握。我能够保全，读圣贤书，这从小养成这么个好习惯，喜欢读书，读圣贤书，亲近古圣先贤。现在世间人这些东西，你写的东西，你说的东西，我心里头有很多底子在，你的东西来了，我一听，我一看，不如，比不上，自然就排斥了，不会接受。我还是喜欢古老的东西，你们认为这些东西可以淘汰，我认为你们的想法、看法错误。半个世纪以来，效果浮出来了。舍弃了圣贤教诲，变成现在这个社会的动乱不安，大家对於这个忧心忡忡。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三一九卷）　　2004/10/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1319》)


...，建道场，我是希望在家同修，你有力量一个人建，可以，你邀集几个人一起建，也可以。你们组织一个董事会来管理，来管理这个道场，道场的所有权属於董事会的，礼请出家人来主持这个道场，在这个道场教学，这是很如法的，出家人接受你的礼请。譬如说礼请，中国古时候丛林的规矩任期是一年，现在我们可以任期聘请三年，一般都是这样的。三年你做得很好，我们再继续请你住持道场，做得很如法，我们就三年一届、三年一届来请你，你在这里教化众生！如果教得不如法，期满之后我们就聘请别人，这个好。使什么？出家人念念在道上，对於控制这些财产、这些事务、占有的念头都没有了。住在这个道场期间，认真办道，这个好。
　　现在道场大了，里面都是斗诤坚固，他到这里来出家，为什么？他不是来学道的，他看到这里产业很多，目的是来继承这个产业的，来享受的，哪里是修道？所以世尊一生不建一个道场，那个用意很深很深。自己真的跟众生没有缘分，纵然有道，没人知道，这时候怎么办？古时候一般都到深山人迹罕至的地方，搭个小茅蓬，修行！很多是一个人，有的时候有两、三个志同道合的。小茅蓬是自己动手建，山上砍几棵树，架子搭起来，上面盖茅草，旁边有些用篱笆做墙。有这些工具的时候做土墙，找几块板子可以做土墙，自己动手！搭个小茅蓬，两、三天的时间就搭起来了，安心办道。生活，就地种点番薯、地瓜之类，种点青菜，他就够了，於人无争、於世无求。
　　像这样的修行人，祖师大德里头很多...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三三六卷）　　2004/11/11　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1336》)


...个五百年就是二千五百年，就是我们现在这个时代。第一个五百年是「解脱坚固」，佛灭度之后，依著戒律修行就能够证果。第二个五百年是「禅定坚固」，这是持戒已经不能成就了，就是众生的根性愈来愈差；换句话说，染污愈来愈严重，就这个原因，所以修禅定。第三个五百年是佛教传到中国，确实应了释迦牟尼佛的悬记，就是预先他所说的，「多闻坚固」。所以在中国，教下普遍建立；除了禅宗之外，都叫教下。翻译经论、学习讲解很普遍，出了多少法师，当年讲经说法，留下许许多多的著作，多闻坚固。第四个五百年研教的人少了，专门盖庙，叫「塔寺坚固」。建造寺庙的风气非常盛行，到处都建寺庙，有佛教的形式，实质逐渐逐渐淡化了。到第五个五百年，叫「斗诤坚固」。所以现在各个地方要不斗争，那释迦牟尼佛的话不就讲错了吗？现在这个时代是斗诤坚固的时代。
　　所以，我们如果建大的寺庙道场，要知道真正修行的人不多，搞斗争的人多，那叫造罪业！这是为什么印祖教导我们不要建大道场。印光大师的教诲，愈想愈有道理，愈想愈正确。他告诉我们说，道场四众同学在一块修行最好不超过二十人，小道场。小道场没人要，人家没看得起眼，二十个人。道场小，开销也小，容易维持，二、三位护法照顾你就行了，你可以安心办道，念佛求生净土。可是在今天末法，念佛也有困难，不明教理。清凉大师讲的「有行无解，增长无明；有解无行，增长邪见」，所以一定还是要解行相应。
　　念佛道场最重要的要讲净宗经论、净宗祖师大德的语录，时时刻刻勉励我们，提升我们，不至於让我们懈怠、懒散、堕落，这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四六六卷）　　2005/11/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1466》)


...慢，不是没有成就，有成就。譬如这些法身菩萨，破一品无明、证一分法身，在华藏修行要三大阿僧只劫，无明习气才断得了。如果到西方极乐世界，他们到那里去，生实报庄严土，到那边去快！几天就成就了，这不能相比的。为什么这些菩萨不去？菩萨不知道这个法门，文殊、普贤不但告诉他，还带他一起去。这个事实真相我们要知道，你才知道这个法门的殊胜。於是我们万缘放下，死心塌地修这个法门，我跟诸位在一起学《华严经》，你明白了吗？是学大本《无量寿经》，我们还是净土宗，不是华严宗。
　　理搞清楚、搞明白了，还有什么好争的？这个世间正如释迦牟尼佛所说的，他老人家灭度之后五五百年，二千五百年以后，就是我们这个时代，这是什么时代？斗诤坚固。你看现在全世界，竞争、斗争、战争，统统都在争。争个什么？大乘教上讲得好，「万般带不去，唯有业随身」，你一生怎么样争，造业，什么你都带不走，没有一样东西你能够得到。你不了解事实真相，了解事实真相你就把万缘放下，不争了。「乖」是违背事实真相，违背了性德；再说得浅一点，在我们现在这个地位，违背了伦理道德，违背了因果报应，这是「乖」，全都错了。
　　我有这个机缘，实在讲这都是佛菩萨安排的。我初学佛的时候，章嘉大师告诉我，你一生都是佛菩萨替你安排。我听了很欢喜，我什么都不要操心，佛菩萨替我安排。所以，顺境也好，逆境也好，总是以感恩的心。顺境，勉励我要学习；逆境，消我的业障，从来不怨天、不尤人，总是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五一六卷）　　2006/2/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1516》)


...解释经的。像清凉大师的《华严经疏钞》，这是释经论，依照经文一句一句来解释。李长者的《华严经合论》还算是释经论，虽然它不是每一句每一句，它是一段一段，也是属於释经论。另外一类叫宗经论，完全离开经文，

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讨论经典的大义，这种叫宗经论。譬如《瑜伽师地论》就是属於宗经论，《大乘起信论》属於宗经论，它不是讲哪部经的。《大般若经》有《大智度论》，《大智度论》是解释《大般若经》的，那是属於释经论。祖师大德的注疏分成这两大类。多闻坚固，这是第三个五百年。
　　第四个五百年，研究的人不多了，著重在什么？著重在盖庙，塔庙坚固，我们今天讲著重在硬体的设施，塔庙坚固。第五个五百年，就是讲我们现在，现在是第五个五百年，叫斗诤坚固。你看看这二千五百年佛是这么给我们说的，这是说他老人家灭度之后，五百年是一个阶段，他说了五个五百年。从五个五百年当中来看，也是一代不如一代。
　　在最前面两个阶段，解脱坚固、禅定坚固著重在真干，往下逐渐逐渐就疏忽了真干。多闻坚固是把佛法当作一门学问，现在所谓是佛学。真干是学佛，真的要断烦恼，真的要除习气，真的要明心见性，这属於真干这一类的。把佛教当作学问来研究，天天研究它、讨论它、讲解它，说得天花乱坠，跟自己在日常生活工作、处事待人接物全不相干。说的是一套，做的是一套，成就的人少了。就像过去倓虚老法师常常讲的，在他那个时代，佛门当中参禅得禅定的，见过，听说的也不少；没有开悟的，明心见性一个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五六九卷）　　2006/6/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1569》)


...五百年，五个五百年，二千五百年，佛讲得不错，讲得很准确。第一个五百年，「戒律成就」，持戒就能证果，成就是讲证果，开悟还不算，证果才算是成就。证什么样的果？阿罗汉果。第二个五百年，人的根性就差，持戒不能证果，修禅定，这个诸位要知道。第二个五百年「禅定成就」，修禅定能证果，证声闻果位、菩萨果位。第三个五百年，「多闻成就」。佛法传到中国，给诸位说，正好是第三个五百年，世尊灭度之后一千年，佛法传到中国来。多闻成就，你看中国义学法师出了多少人，义学就是讲经说法的。十个宗派祖师大德都是讲经说法的，著作等身，多闻成就。第四个五百年，这愈来愈下坡，「塔寺成就」，建庙、建宝塔，就是福智庄严。第五个五百年，佛说「斗诤坚固」。
　　现在道场无论在家、出家，大家彼此意见都不和，都在那里争名逐利。我们看了心里很难过，想想佛讲的话，我们就心平气和，为什么？佛早就说斗诤坚固。他要不斗诤坚固，佛的话说得就不灵，果然是斗诤坚固。这五个阶段，我们学哪个阶段？我们要学持戒，要学禅定，要学多闻，不要学盖庙，更不可以斗诤。那怎么样？我们是生在末法，我们行在正法，这就对了。法，哪有这么多阶级？哪有这么多分别？人不一样。愈是往早去的，早年头，人淳朴、人老实，所以持戒修定他就能证果。到求知欲望生起来，希望自己能够广学多闻，这第三个时期。第四个时期以后求福。第五个时期斗诤坚固是造业，那不是修福，那是修三途，不是佛道，是饿鬼道、地狱道，完全错了。佛这五种坚固也是在提醒我们，我们虽然生在末法，人生在末法，我们的心要住在正法，这就对了，就没错。
　　福智重不重要？也重要。为什么？接引现前广大的群众。所以在中国过去，太虚法师提倡人间佛法，这个很适合潮流。可是诸位要晓得，人间佛法是止於修人天福报，能不能出六道？不能。所以他提出来，社会不少是响应、赞同，但是也有人摇头，也有人批评。为什么？经上说得好，「人身难得，佛法难闻」，得人身、闻佛法只是最低的成就；往生净土，往生净土就超越六道、超越十法界，那是真实的果报。怎么可以只鼓励大家求人天福报？这是错误的。众生烦恼习气太重，即...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七二五卷）　　2007/4/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1725》)


...得」。为什么迷失？佛举出这三个纲领，说尽了，妄想就是迷失自性，分别就是邪知邪见，执著就是造作罪业。所以《地藏经》上说得好，「阎浮提众生，起心动念，无不是罪，无不是业」。我们读经，冷静细心去思惟观察，看看眼前的现象，跟经上讲的一模一样。读了《诸经佛说地狱集要》，这是我们从《大藏经》经论，一共有二十五种佛说地狱的状况，我们把它节录出来。读了之后，再看看现在这个世间，是跟地狱相应还是跟极乐世界相应？你自己冷静思惟观察，全都明白了，用不著去问人。
　　今天佛法的衰，衰在什么地方？没有人修行，真正修行的人没有了，真正讲经弘法的人没有了。确实如世尊的悬记，也就是预言，佛灭度之后五五百年，第五个五百年，「斗诤坚固」，你看现在是不是的？佛弟子，无论在家出家的，他修的是什么心？斗争，彼此互相不能包容，自赞毁他，自己赞叹自己，毁谤别人。为什么要这样做？争名夺利，这斗争。无论是在家的佛弟子、出家的佛弟子，细心观察，是不是这样的？中国古老的谚语常讲：家和万事兴。佛门里头不和，不和当然就衰灭，这是肯定的。所以世尊当年在世垂训后人，特别要紧的就是以戒为师、以苦为师，僧团务必要修六和敬，佛教才能兴旺。自己能持戒，不怕吃苦，自己能成就，自己能成就就能够教化众生。
　　僧团能够和睦，这六和敬我们讲得很多，僧团这个「僧」不一定是指出家人，在家人也称僧团，四个人以上在一起共修，遵守六和敬。六和敬里面头一条「见和同解」，这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七九一卷）　　2007/7/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1791》)


...道！那是真正在修供养。如果我们不知道节俭，过分的浪费，你已经背弃你的德行，你怎么会成就道业？印祖的教诲对於现代这个时代，意义非常之深。
　　现代人追求物质生活的享受，对於道的学习已经非常的淡薄。佛在经上有预言「五五百年」，第一个五百年，就是佛灭度之后第一个五百年，「戒律成就」，真正持戒的人他就能得定、就能证果。第二个五百年，人的根性比不上前面人，一代不如一代，持戒不能成就，要修定，「禅定成就」。第三个五百年，禅定也不能成就，变成「多闻成就」，这是研究经典，多闻成就，跟前面又差一个等级。第四个五百年，两千年，「塔庙成就」，大家都比赛盖庙，一个比一个大，一个比一个庄严，盖庙成就。第五个五百年，「斗诤坚固」，争名逐利，道没有了。这是释迦牟尼佛的预言，他灭度之后五个五百年，现在正好是第五个五百年。去年我们在巴黎的活动，就是纪念释迦牟尼佛二千五百五十年纪念，现在是什么时代？斗诤坚固。佛讲得这么清楚、这么明白，如果现在不是斗争，那释迦牟尼佛的话讲得不灵，讲错了。实在想想，释迦牟尼佛讲得没错，现在我们看到斗诤坚固的现象，我们想到释迦牟尼佛的教诲完全正确，释迦牟尼佛了不起，二千五百年前就知道了。你要提醒，我们在这个时代要想成就，千万不能搞斗争，你不斗争就成就，也不搞塔庙。
　　怎么样才能成就？老实念佛。对於经教一门深入，长时薰修，老实念佛求生净土，没有一个不成就。善导大师教导我们，这个法门万修万人去，怎么修法你要知道，一门深入，老实念佛，求生净土。真正说能保险成就，决定成就，丝毫没有疑惑，我在前面加个儒释道三个根，这个决定不能疏忽。我们今天真正落实《弟子规》，落实《感应篇》，落实《十善业道》，你就是真正的佛弟子。有人问，那我修十善业道就好了，我何必要去搞弟子规？《弟子规》是儒的，儒教的，《感应篇》是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七九七卷）　　2007/7/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1797》)


净公上人讲斗诤集第一五卷





...得干干净净，我们的烦恼习气又现行，这就错了。佛门里面称菩萨称「仁者」，仁慈的人，仁者，仁者是对菩萨尊敬的称呼。是什么意思？古人讲了一句话，「仁者无敌」，这就说菩萨心里面没有一个冤家，也没有一个对头，他没有敌对的。
　　我们是从这个教训明白了，也能用在生活上，特别是这些年来，帮助这个世间化解冲突，帮助世界促进社会安定和平，我们就遵从这个教训说出来。从事於化解冲突、促进世界和平的人，首先要自己从自己内心里面，把对一切人、一切事、一切物对立的念头要化解，我们这个工作就能做得好。如果我心里还跟人有对立，跟事有对立，跟一切万物还有对立的念头，有这个念头必然它升级就是矛盾，再升级就是冲突，冲突再升级就是斗争，斗争再升级就是战争。晓得战争、斗争的根本是什么？是对立。内心深处的对立，这个不可以有，有这个东西你就迷了，你就造业。《地藏经》上讲：阎浮提众生，起心动念，无不是罪，无不是业。那个罪业的根就是对立。
　　菩萨在不在乎别人骗他？不在乎，为什么？「凡所有相，皆是虚妄」，哪有这回事情！他欺骗我，他坑我，他要害我，没这个事，不生不灭，他害什么！明明世间有这么多人干这么多事，菩萨站在高处，看看他们在造业，将来受报。菩萨站在高处，看这些众生在六道轮回里面搞三世因果，清清楚楚、明明白白，只很感叹的说「可怜悯者」，真可怜，他真不懂事。可怜，不是说可怜就完了，菩萨还要观察机缘来帮助他，来救度他。怎么救度？就像在做示现，做个好样子给他看！他看到了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九０七卷）　　2008/2/3　　华严讲堂　　档名：12-17-1907》)


...诸法实相，这是真的不是假的。我们不同的，不同的给诸位说，阿赖耶识里面的习气种子不同，这是各个不同，所以个人因果个人受报，谁也不能代替谁。
　　明白这个道理，了解事实真相，最重要的一桩事情，如何能保持自己在一切境缘当中，境是物质环境，缘是人事环境，不起恶念，这是真功夫，这真觉悟了。不起恶念到最微细的，就是不起对立的念头，这才叫不起根本的恶念，根本恶念就是对立。好像没有什么大了不起的，就是个对立，对立是什么？对立是分别、是执著。我们可以说是微细的分别执著，大家都认为这个没什么了不起，殊不知它一发展，问题严重，我们现在讲升级，对立升级就产生矛盾，矛盾会产生误会，误会就会产生冲突，再往上提升那就变成斗争、战争，愈演愈烈。所以你要晓得，根就是对立这个错误观念，我跟人有界限。我们在里面看到，你看看入了住位，初住菩萨，他跟古佛界限没有了，跟现在的佛界限也没有了，跟未来的佛界限也没有了。那我们要问，他跟这些众生界限有没有？统统没有了。举个佛做代表，依报、正报的总代表，为什么？我们晓得，初住菩萨他把妄想分别执著统统断掉了，只是习气没断。所以我们晓得他跟十法界，我们讲遍法界虚空界诸佛刹土里面的十法界六道，那个对立全都没有了。我们这里看到跟佛合了，同合了，跟遍法界虚空界一切的依正庄严也同、也合了。我们从这里要体会这个意思，一点都不假。
　　「古今法则相会，明古佛今佛，法不异故」，为什么？自性，自性哪...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九０九卷）　　2008/2/5　　华严讲堂　　档名：12-17-1909》)


...系，道场建立一天有一天的功德，存在两天有两天的功德，不要想得很长远，真实功德。你若说我今天建了，过两年就没有了，这建它干什么？错了，你的机会当面错过。印经，真实功德，数量大，全世界到处结缘赠送，纵然全世界灾难起来，不可能完全被毁灭，大部分毁灭了，还有少数存在。印祖告诉我们建小道场，小道场容易，可以建很多。他老人家告诉我们，建念佛堂，多大？容纳二十个人就行。这个主意好！大概他老人家知道现在世界的状况。小念佛堂容易，你说我要建一个大庙，不如建两百个小念佛堂，真的成就多少人。小念佛堂很简陋，人在那里面没有贪心，他才一心办道。大的道场有些是中国宫殿式的，富丽堂皇，人进去都会起贪心，都想拥有，於是就变成斗争道场，那就不是正法，这不可以不知道。
　　弘法利生用网路电视，这真正有效果。现在网路电视很进步，效果非常好，不亚於卫星。卫星的成本高，宽频网路电视成本很低，在台湾我听说有两千多万台币就可以造。两千多万台币合美金大概是五、六百万的样子，全世界人都能看到，所以成本很低。找一个小地方来培养讲经弘法的人才，这叫真实功德，干这些事情这是依真实义，他见到真佛。
　　帮助众生、成就众生，哪些人？老年人。年轻人他还忙著他的事业，你叫他学佛他没有兴趣，心不在焉。老年人退休了，没事情干，这时候叫他学佛，不学佛他看到他也会来，这就是缘分。所以我们提倡建老人公寓，帮助社会解决人口老化的问题，这是好事，让老年人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九二六卷）　　2008/2/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1926》)


...，自己有问题，「必须找出不圆满的因，修正自己，才能解决问题」。其实那个因不是别的，就是对立，对立在佛法里头称之为边见。这五种错误的见解，第一个是身见，执著这个身是自己，这是错误。身，哪有身？物质是四大，地水火风四大，四大皆空，物质不存在；心理，受想行识，受想行识无自性，也是了不可得，这错误的认识带来烦恼障。第二个是对立，对立什么？二边，二边就对立，叫边见；一边没有，那一边就不存在。所以如何化解对立？我自己不跟人对立，他跟我就对立不起来；一切事物我不跟他对立，他跟我也对立不起来，要从自己本身做起。所以我们要学佛、学法身菩萨，不跟任何人对立。没有对立就没有矛盾，没有矛盾就没有冲突，没有冲突，哪来的斗争？和平就现前。平等对待、和睦相处，那就是极乐世界，那就是诸佛的报土，必须知道我们本来如是，现在变成这个样子。我们跟人对立，别人跟我们对立，人与人之间的报复现前，冤冤相报没完没了。我们跟大自然对立，任意的破坏自然生态现象，现在大自然报复，水灾、旱灾、地震、海啸，都来了，自己惹来的。与天地万物对立，这里头还给我们带来许多的瘟疫。如果真的把对立化解掉，天灾人祸全没有了。所以解决问题不在外，要在自己。自己心正、行正，没有一样不正；心不正、行不正，所有一切天地万物都不正。为什么？境随心转，佛讲得透彻、讲得清楚。
　　下面一个问题，他说「问题永远在自己，不在别人」，这一句提得好，这是智慧的语言。这个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九二八卷）　　2008/2/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1928》)


...生，天天跟观音菩萨在一起，跟文殊、普贤在一起，生活在一起，学习在一起。这在十方世界讲不通的。所以蕅益大师注解《弥陀经》，讲到诸上善人俱会一处，那个上善是等觉菩萨，到等觉才能称上善。你说西方极乐世界这个学习的氛围多好，十方诸佛刹土里找不到的，你这一生要不把全部的精力时间放在这上下功夫，你搞别的就错了，这是不能不知道的。
　　所以印祖教导我们是真话，这是大家都晓得的，西方大势至菩萨应化来的，他给我们讲真话，小道场不要超过二十人，一心念佛，求生净土，个个成就，就对了。不可以搞热闹道场，也不可以搞得很庄严、很殊胜。为什么？人住在这里面会生起贪心，不想到极乐世界去，这个地方不错，挺好的。另外一个是引起斗争之心，有人到这里来，他不是来修行的，他是要想来据有这个道场，拥有这个道场。这都是叫人生起邪知邪见。所以我常常想到这一点，就真正敬佩我们的本师释迦牟尼佛，他老人家一生不建道场，这是给我们后人做最好的榜样。佛法到中国，就建成庄严、美轮美奂的道场，这个原因要知道。佛教是中国帝王派特使去礼请过来的，请来之后，都拜为国师，中国人是个讲礼的族群，礼义之邦，帝王的老师，如果叫他住一个很随便的地方，这个帝王会受人指责，肯定的。皇上住的宫殿，你怎么可以叫老师住那个地方，皇上自己心也不安。所以天下的寺院丛林都比照皇宫的样子去建筑，这是对老师的礼遇。这些祖师大德到中国来，要教化这地方众生，你不恒顺众生不行，你一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九四六卷）　　2008/4/16　　华严讲堂　　档名：12-17-1946》)


...我就跟他买了一百套。他预约的定价，用美金计算一套是五万六千八百多块钱。我订的这个数字很大，我一下就要一百套，所以他对我特别优惠，大概是五万块钱一套，这一百套就是五百万美金。
　　所以布施好，愈施愈多，愈多愈施，不要去积财，积财丧道。印祖给我们做的示范，我们想想非常有道理。这些法物流通在外面，无论是世间法跟佛法，帮助人开智慧，帮助人破迷开悟，大好事情。所以印祖一生不建道场，为什么？道场真正有道，真正有修行人，这个道场是无量功德。如果这个道场没有道，没有修行人，那就是老师常讲的，「有庙无道，不能兴教」。建造这个道场的时候，如果里头还有心行不善的人想争夺这个地方，那个罪业就更重了，你造的这个地方叫斗争道场，这个过失就大了。所以印光大师教导我们，我们这一代人，这个时代的人，建道场建小道场，共修不超过二十个人。为什么？你生活容易维持，有二、三位得力的护法，你就一点都不操心了。自古以来，佛门里面常讲「身安则道隆」，佛法常说「法轮未转食轮先」，你生活要安定你才能办道，生活不安定你就不能办道。所以中国古代道场，经济来源是固定的。大富长者们对寺院的布施，他不是布施钱，他是买田地、买山林布施给寺院。寺院有田地、有山林，田地山林交给农民去种植，有收成的时候分一份送给庙里，就好像纳租一样。所以寺院的经济有固定收入，它不靠信徒，它不要化缘，它也不要做这些经忏佛事接待外人。所以寺庙真的是清净道场。通常寺院没...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九四八卷）　　2008/4/19　　华严讲堂　　档名：12-17-1948》)


...我成佛了。他做不到！各人吃饭各人饱，他不能说我吃饭你就饱了，没这个道理。所以佛门谚语讲修行这条路，「公修公得，婆修婆得，不修不得」，都是说明这个事情靠自己，决定不能够依靠别人。佛菩萨对我们只是做增上缘，什么是增上缘？他把事实真相表演出来给我们看，讲解出来给我们听，我们看明白了、听清楚了，豁然大悟，把我们的障碍放下就没事了，你本来是佛，放下障碍就恢复本来面目。我们从哪里放下？什么叫分别，什么叫执著？先从对立放下，我跟人不对立了，他跟我对立，我跟他不对立，这个界限没有了。如果不能放下，这个种子会发芽、会成长，怎样发芽成长？从对立发展就变成矛盾，矛盾发展就变成猜疑，猜疑发展就变成冲突，冲突发展就变成斗争，斗争再发展就变成战争。大家知道现在国际上如果发生战争就是核武跟生化，这个战争没有胜负，同归於尽，这走死路。
　　由此可知，我们跟人、跟事、跟物对立的念头是不是造业？这个业多么严重，发展到最后是整个生命在地球上毁灭，不只是社会的动乱。天灾人祸的发生从哪来的？从对立上变现出来的，我跟这个人对立，我今天是在制造世界的动乱不安，我在制造毁灭世界，要晓得，我不高兴我对他，后果是天灾人祸，世界毁灭。所以《地藏经》上讲「阎浮提众生，起心动念，无不是罪」，这个话说得过不过分？世尊是真语者、实语者、如语者，说的话一点都不过分。我今天不高兴，我讨厌他，这个念头、这个行为就是制造全世界的动乱不安，制造全世界天灾人祸，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九六三卷）　　2008/5/7　　华严讲堂　　档名：12-17-1963》)


...决问题？唯证方知，你如何去证实，那你真得受用。怎么证实法？放下，放下妄想分别执著。我常常劝勉同学们，学佛从哪里开始？从放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘的享受、放下贪瞋痴慢，我讲这十六个字。这十六个字是什么？十六个字是帮助你到门口，没进门。这是真的。自私自利没有了，名闻利养没有了，贪瞋痴慢没有了，五欲六尘享受没有了，只到佛家的大门口，没进去。怎样才能进去？进去那还得进一步，第一个要放下「身见」，身见是不再执著这个身体是我，这是提升了一大步。放下对立，对立是什么？「边见」，二边，对立了。因为有对立就有疑虑，有疑虑就是有怀疑、有顾虑，有疑虑就有矛盾，有矛盾就有冲突，有冲突就有竞争，有竞争就有斗争，麻烦大了。佛讲这是边见，这个要放下，没有了。对立没有，那就全部都没有了，你的心恢复到清净。再就放弃成见，成见有两种，一种是因上的，一种是果上的。因上的，佛教的名词叫「戒取见」，果上的成见，佛法的名词叫「见取见」，这两种都是成见，要放下。最后把所有一切错误的见解统统放下，错误见解是「邪见」。那恭喜你，你入门了，在《华严经》，你入初信位的菩萨。
　　这五种烦恼放下之后，本能现前，本能是什么？本能我们讲神通，就是六根，六根的本能恢复了。把这五种错误见解放下，两种能力恢复，天眼、天耳。这两种能力恢复，天眼就开了，一般人见不到的你能见到，从前你见不到的，现在你能见到了。你见到什么？没有东西能障碍...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九八八卷）　　2008/10/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1988》)


...，现在还没有去报到而已，很快就去报到。所以一年级的条件，我们知道，五种见惑统统断掉，你才能上一年级，真正是佛门弟子，释迦牟尼佛承认你是他的学生。头一个破身见，知道身体不是我，这个好！如果身见破掉之后，你对於物质、精神享受就不会再贪心，你就会随缘，像诸佛菩萨那么样自在。知道什么？知道自己的身是假的，不是真的。所以一切万物没有一样是真的，「凡所有相，皆是虚妄」。
　　第二要破「边见」，什么叫边见？边是二边，用现在的话讲，对立。这个东西麻烦，这个东西是现在我们讲灾难，灾难怎么起来的？就从这里起来的。你有对立，你就有疑虑，有怀疑、有顾虑，你就有矛盾，慢慢就起严重了，矛盾再严重一点，冲突，冲突再严重就斗争，斗争再严重就战争，战争一定到毁灭，你想想灾难的发展。我从二００三年开始参加联合国主导的世界和平会议，参加了十几次。联合国这种会议的主题就是消弭冲突，促进社会安定、世界和平。这一个目标七０年代提出来，就召开这种会议，到现在三十七年，没效果，为什么？世界的冲突频率年年上升，灾难是一次比一次严重。什么原因？没有找到冲突的根。我在二００三年第一次跟澳洲昆士兰大学和平学院的教授举行座谈会，我就这样提出来，你们研究怎么样消弭冲突，冲突为什么消弭不了？冲突好比是病，你没有把病根找到。如果病根找到，对症下药，它就产生效果。病根是什么？就是对立。所以我当时就提出来，从事和平工作的人，必须从内心深处把我们对人的对立要...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九九０卷）　　2008/10/05　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1990》)


...，现在还没有去报到而已，很快就去报到。所以一年级的条件，我们知道，五种见惑统统断掉，你才能上一年级，真正是佛门弟子，释迦牟尼佛承认你是他的学生。头一个破身见，

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知道身体不是我，这个好！如果身见破掉之后，你对於物质、精神享受就不会再贪心，你就会随缘，像诸佛菩萨那么样自在。知道什么？知道自己的身是假的，不是真的。所以一切万物没有一样是真的，「凡所有相，皆是虚妄」。
　　第二要破「边见」，什么叫边见？边是二边，用现在的话讲，对立。这个东西麻烦，这个东西是现在我们讲灾难，灾难怎么起来的？就从这里起来的。你有对立，你就有疑虑，有怀疑、有顾虑，你就有矛盾，慢慢就起严重了，矛盾再严重一点，冲突，冲突再严重就斗争，斗争再严重就战争，战争一定到毁灭，你想想灾难的发展。我从二００三年开始参加联合国主导的世界和平会议，参加了十几次。联合国这种会议的主题就是消弭冲突，促进社会安定、世界和平。这一个目标七０年代提出来，就召开这种会议，到现在三十七年，没效果，为什么？世界的冲突频率年年上升，灾难是一次比一次严重。什么原因？没有找到冲突的根。我在二００三年第一次跟澳洲昆士兰大学和平学院的教授举行座谈会，我就这样提出来，你们研究怎么样消弭冲突，冲突为什么消弭不了？冲突好比是病，你没有把病根找到。如果病根找到，对症下药，它就产生效果。病根是什么？就是对立。所以我当时就提出来，从事和平工作的人，必须从内心深处把我们对人的对立要...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九九０卷）　　2008/10/05　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1990》)


...。
　　我是在去年有个同学送了我一本《感应篇》，有图，有简单的注解，注得不错，是民国初年石印的，现在很少，现在石印已经淘汰了，石印的本子。我们在台湾把它重新照相翻印，好像印了有两千本，寄到了，薄薄的，我看到《感应篇》，有图有说，字也写得很规矩，都是手写的。同修们要认真学习。《感应篇汇编》里面有很多故事，讲得很详细，理解要用《汇编》，受持，这个小册子最好。《感应篇》文字不长，一千多字，好像不到两千字，最好常常读诵，天天检讨。晚上如果是看一遍，认真检讨我们今天一天思想言行有没有触犯，有则改之，无则嘉勉。
　　第五是「无违诤戒」，违是违背，诤是诤论，「谓菩萨於佛所制禁戒，心常持护，无所违犯，亦不斗诤触恼一切众生，但愿常生欢喜，奉持於戒也」，不违背，不跟人争论。佛所制的这些禁戒，就是戒律，实际上佛家的戒律，就是释迦牟尼佛当年在世他的日常生活，把它记录下来就是戒律，就是我们的规范，我们应当向佛学习的。佛从来不杀生，极小的、微细的蜎飞蠕动，佛都爱护，佛都怜悯，佛起心动念绝没有恼害众生的，这都是我们应当要学的。所以佛的这个禁戒，他所制的这些禁戒全是性德自然流露，我们要懂这个意思。然后才能发心恒常的持护，持是受持，我们要学，我们要做到；护，是让这个戒法常住世间，不要失掉。怎么样叫它常住世间？必须自己认真去做，做给别人看，这才能常住。如果我们劝别人持戒，自己不持戒，特别是现代的人，他不相信，他说...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二００二卷）　　2008/11/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2002》)


...人自然就服了，他就真的学了。
　　圣人，没有别的，这我们在讲席当中也常常说，他是先做到，然后再说到，这是圣人。贤人呢？贤人是佛的弟子，跟佛学习，他能说到，但是他也做到。能说不能行，这骗人，这不是圣贤，自己会说，教人，自己做不到，这骗人，不会有成就的，这是假的不是真的。这个一定要知道，我们怎样受持，怎样来护戒？护戒才是真正护法。为什么？戒没有了，佛就没有了；礼没有了，儒就没有了；《感应篇》没有了，道就没有了。我们今天认真学习这三样东西，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，那就是护儒、护佛、护道。这是三教的传人，一定要做到无所违犯，不违背，不犯这些规矩，不犯戒律。
　　下面这一段也很重要，亦不斗诤触恼一切众生，这就是叫我们要学让。这个让难，开头要忍让，为什么？世出世间的圣贤都是表现的让，他们的让是做到高阶段，礼让、谦让。我们自己要向上提升，开头是忍，从忍让提升到谦让，从谦让再提升到礼让，绝对不与人争，与人争这就是错了。为什么不与人争？学大乘佛法的人知道，「凡所有相，皆是虚妄」，你还有什么好争的？世间人为什么要争？不知道世间东西是假的，所以争来争去，造作无量无边的罪业。你想，连身都是假的。《大般若经》上讲得多清楚，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。
　　最近我们学了《修华严奥旨妄尽还源观》，你看前面四段讲得多好，特别是前面三段，讲一体、讲二用、讲三遍，然后给我们讲四德，你把这些道理...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二００二卷）　　2008/11/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2002》)


...竟空，不可得」。
　　最近我们学了《修华严奥旨妄尽还源观》，你看前面四段讲得多好，特别是前面三段，讲一体、讲二用、讲三遍，然后给我们讲四德，你把这些道理都搞清楚、都搞明白了，还有什么好争的？谁争，让他去。他争取，造罪业呢？造罪业也让他去。为什么？造罪业，他必定有果报，这种业因果报就是对一般执迷不悟的这些众生最好的教诲，让大家看到善因善果、恶因恶报，善因善果是教育，恶因恶报也是教育，都在教化众生，有什么不好？舞台上表演，有唱正面的、有唱反面的，都表演得非常逼真，都是一流的演员，都应该得奖，他们在表演，他们在教化众生。如果你从这个角度上去看，你也会莞尔一笑，你什么懊恼都没有。所以我们要学无诤，不斗诤、不触恼一切众生，不要让一切众生因我而生烦恼。但愿常生欢喜，奉持於戒，我们持戒，我们也希望他欢欢喜喜来持戒，这就对了。
　　第六，「不恼害戒：谓菩萨不学邪幻咒术及造作方药恼害众生」。这些世间常常有的，用这些不正当的手段欺骗众生，目的总不外乎得到名闻利养，还有受别人的恭敬，我们讲好名好利。他也学一些邪咒、幻术，或者造作方药，这些药看起来是替众生治病的，可是他别有企图，病治好了怎么样？病治好了，你要做他的徒弟，你要受他的支配，这就错了，所以他的目的不单纯。这种事情决定不能做，为什么？这也是恼害众生，佛菩萨不做这个事情。佛菩萨，「但为救护一切，而持於戒也」。特别是持戒这一条，我当年初学佛的时候...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二００二卷）　　2008/11/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2002》)


...是尽孝。“一子成佛，九祖升天”。

○处事待人接物不能尽心尽力，常常犯过错，全都是不孝。

○要想求生西方极乐世界，你在家一定是好儿女,“孝养父母”。求学一定是好学生，“奉事师长”。不是好儿女、好学生，想去极乐世界，你别想了。

○孝养父母比什么都重要！照顾帮助父母，做出很好的样子，让你的儿女、亲戚、邻居看，这是社会教育，无量功德。

○你能孝亲，你的学问、德行就有根；你能亲近明师、善知识，你德行学问就有本。只要有根本，枝叶花果自然茂盛。

○我们求学，不能不慎重选择老师，选择后就不能背叛。别人说父母之过，我们听了立刻避开，学生听别人说老师过失也要赶快避开，无需跟他争论。

○实在求不到好老师，找古人。依古人，只能依一个人，不能依两个人。两条路走不好，肯定失败。

○尊师重道，你的学业才有根基，你眼中没有老师，老师再好，古佛再来，你也学不到东西。“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”，目无尊长，诸佛如来教你都没用。

○诚敬是入道之门。

○我对老师“专信不犯”。我的心专，心清净，决定不受外境动摇，人才会生智慧。外境小的风浪，心就动摇，就常生烦恼，烦恼就失掉智慧。不但不能帮助人，也把自己毁掉了。佛法的修学“信为道元功德母”，“信”，是专信。

○“佛告阿难，有人奉佛。从名师受戒，专信不犯，精进奉行。不失所受”。这些经文要背诵...(净公上人法语菁华录《○我们求学，不能不慎重选择老师，选择后就不能背叛》)


...别人背不背因果我们管不着，这要知道。经营一个道场也非常不容易，为什么？因为现在大家没有受过基础教育，基础教育就是《弟子规》、《感应篇》、十善业。所以你说这是个道场，这是个杂乱的道场，不是纯佛道场。纯佛道场，应当这三个根统统都落实，不具足这三个根，不能进这个道场来，这个道场就纯佛道场。现在我们做不到，这个要知道，你要原谅。最重要的是要问自己，如果你要爱护这个道场，你能做得很如法，你把这三样东西学好，你在这个地方好好做，影响大众，那你就是菩萨。
  如果你自己做不到，天天批评别人，别人也批评你，互相攻击，这是斗诤道场。斗诤道场如不如法？如法。为什么？释迦牟尼佛说的，他老人家过世之后第五个五百年，斗诤坚固。如果这个道场不斗诤，那释迦牟尼佛的话不是说错了吗？他斗，我不斗；他不如法，我如法，各人修各人的。虽然不是个纯一的道场，各人修各人的，各人有各人的成就。我在这个道场里学什么？学不动心。大家做得如法不如法，我清清楚楚、明明白白，是智慧；我没有一句话说，心地清净，这是禅定。你在这个道场能得到真正的戒定慧三学，这是正确的。你冷静去观察，因果报应那是决定不会有差错的，善因善果，恶因恶报，果报现前很可怕的事情。
  问：下面一个问题，请问《无量寿经》及《阿弥陀经》，讲到往生之时均是阿弥陀佛来接引，不是阿弥陀佛来接，谁接也不走。但《观经》中，如第十五观中品下生者，临终时没有佛来接引，下品中生者是化佛、...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之八十）  （共一集）  2007/9/23  香港佛陀教育协会  档名：21-409-01 》)


净公上人讲斗诤集第一六卷





...尽到了。
  问：底下十八个问题，近几年来，小乘佛法不承认大乘佛法，他们认为大乘佛法非佛亲口宣说，而是后世弟子们所说，不可信。在网路上也看到某些小乘佛法修学人攻击、毁谤大乘佛法，以及祖师大德。不知当年世尊是否预言了今天佛法会产生小乘跟大乘对立的形势？
  答：没错，释迦牟尼佛是说过，他讲佛法的法运五五百年就讲得很清楚，不但是小乘对大乘，大乘对大乘、小乘对小乘都互相毁谤。你看他说五个，讲五五百年，第一个五百年，戒律坚固，持戒就能证果。第二个五百年，禅定坚固。第三个五百年，多闻坚固，就是研究经教。第四个五百年塔庙坚固，我讲坚固，就是建筑寺庙，修福的多，连听经的都少了，慢慢的少了。第五个五百年，斗诤坚固。这是讲五种坚固，佛不就说了！现在这种情形不就是这样的吗？如佛所说，我们没有怀疑。最重要的修自己，这比什么都重要。自己修行，一定是持戒念佛。如果不持戒，你念佛的心不清净，心不清净，念佛功夫不得力，所以这个很重要。
  所以我们还是提倡《弟子规》，我们对任何人都不毁谤，这个很重要，他毁谤我，我不毁谤他，就没有事。不要说听到人家毁谤我，自己就生气，那人家毁谤你，你就接受了！我不接受。不接受，佛经上说，不接受就退回去了，这果报他承受，我不承受。我听人家毁谤我，完全不放在心上，不生瞋恚心，更没有报复的心，我们的心清净，各人修各人的。你看看十善里面，佛教我们不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，我们要照顾...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之八十六）  （共一集）  2007/11/16  香港佛陀教育协会  档名：21-419-01 》)


...时候看见过和合僧？他听了时候一想，想了半天笑起来。现在寺庙两个人都打架，都争吵，哪来的和合僧？没有和合僧，他就明白了。和合僧是什么？修六和敬的团体，四个人以上住在一个道场共修，四个人都遵守六和敬，那叫和合僧团。这个道理跟这一样，真正是修六和敬的僧团，那里头的常住物，你要盗常住物那罪就重，不通忏悔。如果这个道场，你看看两个人、三个人都要吵闹，都是勾心斗角，这是什么道场？这不是佛的道场。但是佛说过，佛讲五五百年你不就明白了吗？释迦牟尼佛灭度第一个五百年，戒律成就；第二个五百年，禅定成就；第三个五百年，多闻成就，研究经教；第四个五百年，塔庙坚固，建寺庙、建道场；第五个五百年，就是指我们现在这个时候，斗诤坚固。这佛的预言，说得没错，现在道场要没有斗诤，那佛说的话不就说错了吗？斗诤坚固将来到哪里去？斗诤还不都堕三恶道去了！
  印光大师这是大势至菩萨再来，不是普通人，出现在末法，距离我们最近，他是抗战期间才往生的。教导我们末法时期修净土，最好是小道场，小到什么程度？不要超过二十人。大家在一起一心念佛，小道场容易维持，找几个护法护持，你生活就能过得去了。发菩提心，一心专念个个往生，这叫无比的庄严，成就才是真正的庄严。你的道场太大了，不容易管理，尤其什么？没有受过基本的训练。我这些年来真的感慨很深，在全世界看到，我们不说别的宗教，看佛教，在家的同学做不到十善业，这就不是真正佛弟子。特别是净宗，净宗所依据的，就是佛在《观无量寿佛经》里面讲的，净业三福，这是我们修行的最高指导原...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之八十七）  （共一集）  2007/12/7  香港佛陀教育协会  档名：21-422-01 》)


...宣读誓词：皈依佛、皈依法、皈依僧，没有说皈依某某法师，这个一定要搞清楚、搞明白。如果迷惑颠倒，找一个有名气的法师，炫耀自己，「我是某某法师弟子」、「我皈依某某法师的」。你要是起这种分别执著，你将来的果报在阿鼻地狱。為什麼？因為你破和合僧，你在僧团裡面起分化作用，这个罪过是五逆罪；五逆最后一条，破和合僧。
所以一定要懂得，皈依之后，无论是哪个僧团，我们都是用真诚、清净、平等心对待。这个僧团如理如法的修行，我们可以跟他学；这个僧团破戒、不如法，造作很多罪业，我们对他恭敬不批评他，不跟他学就是了，所谓是敬而远之，你就对了。他堕落，我们不可以跟他堕落，跟他堕落，这是绝大的过失。佛跟魔的差别，魔是教人斗争，教人彼此互相猜疑、瞋恨，那是魔，那就是邪法就不是正法了。如果是佛，是正法，决定是教大家和解，决定是劝导大家和睦相处、平等对待。我们从这些地方就能辨别，这是正法道场还是邪法道场，是佛道场还是魔道场，只要自己稍稍留意，就不难辨别。邪法毁谤正法，正法恭敬邪法，这不一样。正法何以能恭敬邪法？邪法的性也是佛性，不过他迷了而已，善性跟恶性没有两样，是一个性。所以我们从体上去看，不要从相上去观察；相有善恶，体无善恶。从体上看，那就得礼敬诸佛；从相上看，正法讚叹，不是正法不讚叹，礼敬不讚叹，差别在此地。如果是正法、是善法，礼敬也要讚叹，这是《华严经》上，普贤菩萨教导我们的。皈依决定是随顺佛陀教诲。
说...(净公上人佛学问答《佛学问答　　﹝2000/07/30﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-06》)


...善，帮助他转迷為悟，这才是真正自度度他。这裡面方法没有一定，所以「善巧方便」，你要用智慧来处理，你可以帮助一家人，帮助一个团体。
特别是在现在这个时代。现在这个时代，我们一定要认识清楚，基督教、天主教经典裡面所讲的世界末日，伊斯兰教讲的世界末日，不是假的。我们看看现前的社会，今天我还听一个同修跟我说，报纸上登了很大的篇幅，我没有看见，我要他们找出来给我看看，「贪欲是社会进步的动力」，鼓励人增长贪欲。现在这个社会，普遍我们所看到的，「恣情纵欲」，上下都在「争名逐利」。这八个字，在社会各个阶层普遍在发展，那就是世界末日到了。恣情纵欲，把人伦道德全部都破坏了，人心趋向於恶道；争名逐利的结果，决定是斗争、战争，第三次世界大战就不能避免了。
诸佛菩萨，乃至於所有宗教裡面的圣人，这些创教的创始人，都示现最好的榜样给我们看，拋弃名利，真正做到「於人无争，於世无求」，知足常乐。释迦牟尼佛不是不能过好日子，他為什麼要出去托钵？為什麼要树下一宿？给我们展示「知足常乐」，他过的是圣贤人的生活。贪图名闻利养，这是佛在经典裡面常常说的：「财色名食睡，地狱五条根。」贪著一条，你就得堕地狱；五条都具足，你堕落地狱就出不来了。
我们看看现前有几个人不贪？真正没有贪心的人，不与人争的人，这个人念佛才能往生。修行修得再好，夹杂著名利、夹杂著自私，都不会成就。佛在《十善业道经》一开端教给我们，「菩萨昼夜常念善法」...(净公上人佛学问答《佛学问答　　﹝2000/09/05﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-12》)


...集，聆听法师的教诲，目睹法师的一言一笑、一举一动，更觉得眼前这位德高望重的长者，生活的点点滴滴，正是现代高度智慧佛菩萨的生活。高山仰止，景行行止，虽不能至，心嚮往之。法师，虽然我们无福时时亲近您，但我会一切如顏回之於孔老夫子，将法师在红莲舌上讲出来的每一个真实字、每一句真实话，确确实实落在自己的生活行為当中，愿将报答老法师的恩德，為一切眾生服务，让一切眾生踩著我们双肩去成佛。」我想后头我也不要念了，这不是问题，我以為是问题。好，你们这两篇东西，我都会转给李木源居士。

这个世界，我们翻开自己国家的歷史，中国有文字记载的歷史，可以追溯到三、四千年之前；仔细看一看，说得不好听的话，就是一部人类斗争的歷史。看看世界歷史，亦復如是。斗争的结果都是非常悲惨的，斗来斗去斗了几千年、几万年、几十万年，永远都不能解决问题，这是我们要深深去反省的。為什麼不能够和睦相处？如果能够互相尊重、和睦相处、互助合作，这个社会多麼的美好。所以我们一定要提醒自己，也要提醒周边的别人，改变我们往昔错误的观念，这个是在佛家讲，无量劫来不好的习气。在家庭裡面，一家人互相斗争，甚至於夫妻也争，兄弟也争，父子也争，所以家不成家；在这个社会上，彼此大家都在竞争而不肯忍让，自己一点亏都不肯吃。这个原因，实实在在是不了解事实真相而演变出来的结果。
由此我们能够体会到印光老法师他的智慧、他的慈悲，确实是亙古亙今没有人能比得上。他老人家一生极力提倡《了凡四训》，為什麼？无非是看到一切眾生无量劫来执迷不悟，斗争的念头止不住。如果我们了解事实真相，事实真相是什麼？因缘果报，如果真正懂得因果报应，我们对世间所有一切争执这个意念自然就消除。就像袁了凡被孔老先生算命算定了，他是万缘放下了，真的得清净心了：命裡有的，丢都丢不掉；命裡没有的，怎麼争也得不到。所以古人常说：「君子乐得作君子...(净公上人佛学问答《佛学问答　　﹝2000/09/26﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-20》)


...、几万年、几十万年，永远都不能解决问题，这是我们要深深去反省的。為什麼不能够和睦相处？如果能够互相尊重、和睦相处、互助合作，这个社会多麼的美好。所以我们一定要提醒自己，也要提醒周边的别人，改变我们往昔错误的观念，这个是在佛家讲，无量劫来不好的习气。在家庭裡面，一家人互相斗争，甚至於夫妻也争，兄弟也争，父子也争，所以家不成家；在这个社会上，彼此大家都在竞争而不肯忍让，自己一点亏都不肯吃。这个原因，实实在在是不了解事实真相而演变出来的结果。
由此我们能够体会到印光老法师他的智慧、他的慈悲，确实是亙古亙今没有人能比得上。他老人家一生极力提倡《了凡四训》，為什麼？无非是看到一切眾生无量劫来执迷不悟，斗争的念头止不住。如果我们了解事实真相，事实真相是什麼？因缘果报，如果真正懂得因果报应，我们对世间所有一切争执这个意念自然就消除。就像袁了凡被孔老先生算命算定了，他是万缘放下了，真的得清净心了：命裡有的，丢都丢不掉；命裡没有的，怎麼争也得不到。所以古人常说：「君子乐得作君子，小人冤枉作小人。」绝对不是你争能得到的，是你命裡有的，你不用竞争的手段你还是得到。可是这个道理太深了，知道的人太少了。
老法师给我们很大的啟示，我们要能够体会得到，继续老法师这一种大智大慈，推广因果的教育，显示因果的事实真相，我们的心自然平了。心平气和，前途是一片光明，「佛氏门中，有求必应」。这个「佛」，广义的不是狭义的...(净公上人佛学问答《佛学问答　　﹝2000/09/26﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-20》)


...育的老师。佛法的修学，最重要的是真诚，真诚心、清净心、平等心、慈悲心，能具足这个条件，修学就不困难。它不需要社会上很高的学歷，不需要。佛法讲求的是专修专弘，一门深入。随著自己的根性，随著自己的生活环境，选择经论；选定了之后，认真努力去修学，没有不成就的。这个跟世法不一样，何况真诚心还能得到诸佛菩萨的加持，得到感应。

有一封信，是瀋阳西洛念佛堂邵信妙居士，他问了三个问题。他的字写得很草。第一个：「观音法门是否正教？我是定為邪教，是取缔的对象。為了控制这些人，公安部门叫我多接引这些人，以便好掌握。我害怕念佛人不能做这种缺德的事，但又一想，為了维护我们的佛教，什麼都不应怕。这个问题我非常烦恼，斗争过来斗争去，半年来我也不知道怎麼办。请净公上人给我指点，怎样才能做到卫护佛教，公安局满意，念佛活动正常开展，我又不缺德、不下地狱？」
答：这是一个政治问题。照理说，观音菩萨不应该是邪教。如果打著观音菩萨的名号，所做的是违背佛陀教诲的事，它就是邪教，公安取缔它，那就是正确的。如果它真正是依照观世音菩萨经典去修学，那是正法。
观音菩萨的经典，一共有三部，都是附在大经裡面，它不是独立的。第一部经在《华严经》裡面，善财童子参访观世音菩萨，观世音菩萨对善财的开示裡面，有说到他自己的修行、他修行依据的理论方法，有说到他普度眾生的悲愿，这是第一部。第二部，我们按经典，世尊讲经典的顺序来说，第二部是在《楞严经》上...(净公上人佛学问答《佛学问答　　﹝2000/10/04﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-26》)


...都适合。只要你肯修，都是一生成就，不要等到第二生，所以是「当生成就」的佛法。这是佛跟我们讲的。我们肯不肯相信，能不能接受？那就看我们自己的善根福德了。
　　《金刚经》上讲的五五百年，祖师大德根据经义，为我们说了「五种坚固」，就是每五百年，说出这个时代的现象。第一个五百年是「戒律坚固」，第二个五百年是「禅定坚固」，第三个五百年是「多闻坚固」，说的也很对，在第三个五百年后，中国佛教的发展正是隋唐时候，隋唐我们佛法可以说是黄金时代，多闻坚固，大家都在佛法理论上去研究，著述很多。往后第四个五百年是「塔庙坚固」，真正在佛法上有修养的人少了，盖庙。庙塔盖得很庄严，盖得很多。第五个五百年，塔庙也没有了，「斗争坚固」。想想我们现在这个社会，确实在斗争。所以他这五个说法，是讲我们社会的状况。我们今天生在这第五个五百年以后，斗争坚固，如果不斗争，释迦牟尼佛的话说错了。可见得佛在三千年前对我们这个世间后来的状况，看得清清楚楚、明明白白。因此，不需要我们自己选择，

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他老人家已经指定好了。
　　就像蕅益大师，在前面玄义里面跟我们讲的，教我们要「随顺诸佛真实教诲」，这个诸佛就是阿弥陀佛。劝我们信愿持名，求生净土，这是诸佛的真实教诲。不但是阿弥陀佛，我们本师释迦牟尼佛，乃至于十方三世一切诸佛异口同音，在《弥陀经》里「六方佛赞」，那就是证明。真的是一切诸佛真实的教诲，劝我们依这照部经典，依这个法门修学。我们只要决定求生，更无疑惑，那就成功了。蕅益大师这几句话说得非常之好，我念了之后非常欢喜，他说得太好了！这就是真实的智慧，无比的气...(净公上人《弥陀要解》讲记48集《佛说阿弥陀经要解-第24集》)


...成能，有这个办法，有这个能力，家家有这个能力，所以说那个地方是科学世界啊！我们这个地方的科学之发展，跟他相比，那差得太远太远了。
我们继续再往下面看底下解释。那么这个转变呢？这个在佛法里面，是讲‘静’，就是讲定的功夫，禅定，甚深的禅定，能够把我、法二执打破，变成了无量无边的智慧、光明。那么这一边告诉我们是‘见相净’，净是清净，见分与相分清净了，所‘现’出来这个相，就是‘净土’。这个西方净土就是这么个来的，它见分清净、相分清净，里面只有善法，没有染法；只有善，没有恶。‘见相’要是‘秽’，‘现秽土’，秽是不清净，见分跟相分不清净，带著有无明、烦恼、贪嗔痴慢。有这样的心，他就现恶相，现这个不平等、斗争、互相残害，这种不清净的相，那么现这个秽土。
因此可知‘十界心造’，‘十’是讲十法界。十法界从上面讲，这是佛、菩萨、缘觉、声闻，下面这是六道，有天、修罗、人、畜生、饿鬼、地狱。那么这是大家，熟知的，
这个十法界是心造的啊！这个心就是见分，就是我们讲的见分，是你见分所造的。这个十法界的转变，既然是你心造，当然是你‘心转’的。所以你今天想成菩萨，想成佛，能不能做到呢？能做到。为什么呢？因为你有心，这个是要心去转变它。
佛法的理论是如是，所以在结论上告诉我们‘见相同源’，见分、相分，同一个阿赖耶识，同发生在阿赖耶识里头。‘心物不二’，这是心，精神这部分是心；物质，精神跟物质不二。‘染净一如...(净公上人佛说阿弥陀经讲记《佛说阿弥陀经　　第二讲　　》)


...受持”一语，明其不但能信能解，且能解行并进而不退也。

２、长老身值佛世，闻法证果，能解空义。此所以自庆“不足为难”。正显末世之十分为难。

３、末世众生，既不遇佛，甚难得闻、甚难信解受持者，而竟得闻、竟能信解受持。彼真难能可贵。其根性必远胜我，其鼓舞后学之心，拳拳极矣。



七七、广劝



若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。



１、“后五百岁”，则指佛入寂后，第五个五百年，即末法之初。今则三○二二，已在第七个五百岁初。经中凡言‘后五百岁’，亦不定在第五。总明其是在末法时代而已。

２、《楞严经》云，此时众生，斗诤坚固，入道甚难。斗诤起于执著，执著起于分别，分别起于我见。而佛法则是专治此病。

３、可知今日欲补人心，挽回世运，唯有宏扬佛法。以其正是对症良方故也。

４、斗诤坚固之人，其障深业重，内因不具可知。加以去圣时遥，善知识少，因缘两缺。于此深经，不但受持难、信解难。即得闻亦已甚难。倘无此三难者，非久植善根，定为佛遣可知。故曰“则为第一希有”。

５、居末世而得闻深经，必具胜因，方能得遇胜缘。闻便能生信开解，持戒修福。持戒是断绝染缘，此自利之基。修福是发展性德，亦利他之功也。自他两利，必蒙诸佛摄受。自于此经能生信心，以此为实，解真实义也。



七八、释显其故正显不著有



何以故。此人无我相人相众生相寿者相。



１、上言是人便是第一希有。何以便得如此，此下三节，正释明其所以然也。

２、末世众生，必宿具般若根性，我...(净公上人的江味农居士金刚经讲义节要《净公上人金刚经讲义节要》)


...皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第一百五十七页倒数第四行，看念老的注解，这接著前面的：
　　「其他法门，全凭自力，末世修行，多诸障难」。其他法门，净土以外的，八万四千法门、无量法门全凭自力，这个不能不知道。这个法门是全靠他力，他力是阿弥陀佛，也是全凭阿弥陀佛四十八愿的加持，所以这个法门是他力法门。除这个法门之外，所有法门都是属於自力法门，完全要靠自己。靠自己，在现在末法时期，斗争坚固，虽然没有说到极处，它确实产生严重的障碍，让我们没有法子修行。他斗争我，我不斗争他，他还是不会饶恕你，一定干扰你出不了六道轮回，得不到清净心。让你在一切时、一切处所常生烦恼，常存忧虑，你的道业怎么能成就？末世修行，多诸障难，这是我们亲身体受的。这些障难有没有过去？没有，一波过去，一波又来了，这是眼前的事实真相，就是念佛都有人障碍你。但是念佛这个法门障不住，障碍我，我口不念，我心里头念，这个障碍不住。我们看到来佛寺的几位大德，在文革十年，不许念佛，这些大德们他们心里念佛，口不念佛，做出样子给我们看；不准拜佛，夜晚大家都睡觉了，他起来拜佛。这个法门比其他法门方便。
　　下面，「例如《楞严》」，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第十一集）》)


...求老佛爷带我去，老佛爷不带我去。他说为什么？要我表法。表什么法？就是为这部经作证，夏莲居老居士的会集本是真的，不是假的；黄念祖老居士的注解也是真的，也不是假的，不需要反对；我们依照这个经跟注解修学，学了十几年，路没有走错，也是真的，也不是假的。所以他在往生前三天，有居士拿了一本书送给他（诸位要晓得，他不认识字），什么书？《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，就这么一本书。他一听到这个书名字，非常高兴，非常欢喜，好像得到宝贝一样。自己马上穿袍搭衣，是他最喜欢的衣服，穿在身上，拿著书，叫大家，你们替我照相，主动要求。好像就是为这个表法而来的，这是他最后一次表法，三天之后他就走了。
　　这些年来对这个本子的争论太多，批评太多了。我在香港也有法师来找我，提到这个会集本争论很多，来问我。我说何必争，九种版本在那里，你喜欢用哪个就用哪个，何必要争，不用排斥。这九种本子是不是都劝你信、愿、一心专念？对，都是。那就行了，那就没有错。经是说明、是解释，帮助你起信，生起信心，生起愿心，然后一向专念，你就成功了。这九种本子在面前，哪一种本子我读了容易让我相信，这个本子讲得清楚、讲得明白。我是采取夏莲居的本子，这个本子我完全看得懂，没有疑惑，康僧铠的本子里头还有一些我看不懂。所以九种本子都可以去看一下，不要批评，哪个本子都好。
　　来佛寺海庆法师、海贤法师，以及他的老母亲，都是一生就念一句阿弥陀佛，个个成就。海庆留的全身舍利，留的肉身依旧供在来佛寺，供养在来佛寺。海贤老和尚...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十二集）》)


...，你想成佛，世间法跟出世间法统统要放下，为什么？你的清净心现前了。清净心里头有世间法是染污，有佛法也是染污，只要有就是染污，自性清净心里头什么都没有。勉强说个有，那就是阿弥陀佛。阿弥陀佛也是方便语，凭这个你就可以到极乐世界。到极乐世界要证究竟圆满菩提，这一句话也要放下，深妙在此地。
　　佛给我们表法八相成道，佛给我们说法四十九年，都是引导我们的。好像我们现在在高速公路上走路，四十九年所说一切法是什么？是那些路牌子，这些路牌子引导你达到目的地。你要把路牌就当作目的地，你全错了。必须看到这个牌子，知道这条路了，牌子不理它，放下，你才能往前进。佛所有一切教诲表法用意在此地，可不能执著，更没有必要去争论。争论的很多，因为佛说的不是定法。凡是争论的都是不解如来真实义，如果能解如来真实义，还有什么好争论的？所以初学著相有争论，向上提升不著相，不著相就没有争论。到什么时候才不著相？一定到开悟，此地讲的自得心开。直起直用这四个字好。总共有这五句话，二十个字，「蓦直念去，不假方便，不落思量，直起直用，自得心开」。我们读这一句马上就想起来，海贤老和尚九十二年，这二十个字就是海老的一生。九十二年，他怎样生活、怎样工作、怎样修行、怎样待人接物，就这二十个字写尽了，这二十个字确确实实贤公和尚的赞语，名符其实。
　　「当下破尽戏论」，戏论是教下，破尽，超越了。大乘八个宗派，教下有七个宗派，除了禅宗之外全叫教下。「荡除一切计度分别」，这是禅宗。超越教下，超越禅宗，这一句名号没有人知道。「故云：如是深妙之法」，世尊在《大集经》里头赞叹念佛法门，他叫它做深妙禅，这释...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三十七集）》)


...，他不感谢你。他迷惑，颠倒行事，不知道事实真相。可是佛怜悯他，这就是大悲是根，同体大悲。你跟他讲，他不接受，他不能相信，他还说你欺骗他。菩提为因，菩提是觉悟，就是自性本具的智慧，智慧照了非常清楚。方便是究竟，没有究竟的方便帮不上忙。这个究竟方便阿弥陀佛独有，一切诸佛如来都缺这个法门。一切诸佛需不需要开这个法门？不需要，弥陀佛开这个法门就够了。所以一切诸佛如来都劝他这个世界里面六道罪业深重的凡夫，劝他们念阿弥陀佛求生极乐世界。弥陀的究竟方便，马上转变成一切诸佛如来成为他自己的究竟方便。佛没有分别，没有分别你我，你有的我没有，我有的你没有，佛没有。佛的境界里头，你有的就是我的，我有的就是你的，没有争论。阿弥陀佛在那里办学校，一切诸佛帮助他招生，把十方世界苦难众生统统都送到西方极乐世界。所以西方极乐世界每一天去往生的人不知道有多少。我们这个地球上去的人不多，可是十方世界去的人就太多太多了。这是说明十念必生究竟到极处，没有比这个更究竟的了。
　　我这一生当中看到一个人，在美国，这个人没有宗教信仰，周广大先生。他在马里兰州开了一个面包店，晚年得癌症，癌症末期，医院宣布不给他治疗了，告诉他的家人带回去，估计他的寿命顶多还有一个月。这个时候他的家人慌张，没有宗教信仰，到处找宗教，看看有没有奇迹能发现？就找到我们。我们派几个同学去看，他们打电话告诉我，确实是很严重，没有办法再治疗，大家就劝他念阿...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第四十集）》)


净公上人讲斗诤集第一七卷





...，佛不带他去。我相信他的寿命没那么长，他的寿命应该是七、八十岁。为什么这么长？阿弥陀佛把他的寿命延长了。为什么？要他表法，做出在这个时代，整个地球动乱的时代，如何学佛，怎样就能成就，像他那样就能成就。
　　无论，我得讲清楚，无论是哪个行业，永远守住你的本分。你的收入只要够生活就够了，不要贪多，没有贪心。我只要能吃饱、能穿暖、有个小房子可以遮蔽风雨，足了，其他的都不要，心是定的，不会为外面境界动摇。这个花花世界从什么地方去传染？就是媒体。都市，都市上你看，满街贴的广告，那就是染污你，就是叫你起心动念。音乐歌曲、报纸杂志，乃至於一些书籍，无不是教你杀盗淫妄，无不是教你财色名利，教你去竞争，教你去斗争，甚至於教你去战争，教你造六道里头三恶道的业，造地狱业，叫你干这个。那我们真正学佛、念佛的人，把这个一概拒绝，我都不接触，我们念佛人不看报纸、不看电视，我们家的电视机只播录像带，只播听经的、念佛的。对於经教有怀疑，信心还不坚定，听经。如果信心已经坚定，不再怀疑，经都不需要听，一句佛号念到底，像海贤老和尚一样，大彻大悟，明心见性。我看这个老人，我在光碟上看到，他到这个境界在什么时候？大概是在四十岁前后，他就大彻大悟，他万缘放下，起心动念、分别执著全放下了。这一生没有白过，太圆满了。
　　最后的表法是什么？救净土宗，救修净土的同学。为什么？现在净土宗门内起哄，互相批评，不是互相赞叹。这是什么...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第五十五集）》)


...，但是水泡代表众生，众生迷了，认为水泡就是他，大海不是他。水泡里头还有许多水泡都对立，这就迷了。这个水泡永远不会破裂，水泡就是轮回。水泡一破，轮回没有了，回归大海，原来遍法界虚空界是自己，这才知道自己错了。为什么以前不知道？以前没人说。遇到佛，佛跟你说，说了不相信。真正相信，佛就有方法帮助我们把这个水泡打破，让我们回归一真。什么时候打破？生到实报庄严土就打破了，回归常寂光就圆满了。
　　没有破无明，没有证法身，我们生活在十法界四圣法界。没有出轮回，没有了生死，这是六道凡夫，最苦的、最可怜的；十法界，四圣法界，是阿罗汉、辟支佛、菩萨他们居住的环境，修行的场所，比我们六道好多了。六道里面的竞争、斗争、战争，种种苦难，四圣法界没有。四圣法界已经觉悟到，众生跟自己是一体，所以他们烦恼障破了，所知障没破。见思烦恼、尘沙烦恼破了，无明烦恼没破，比我们高明。所以经上这个如实安住，用真心的人确实是安住，用妄心的人心不安，我们通常讲，他所表现的是心浮气躁，他不安。用真实，就能够安住，真实里面就具足庄严。故知极乐世界如是庄严，由於如实而安住也。实，真实之际。本经讲三个真实，真实之际是真如本性，讲了真实智慧，真实利益，讲三个真实。真实之际是体，真实智慧是相，真实利益是作用，从体相用上讲的，就是一个真实。这叫具德，是谓具德。
　　「又第十五品中」，有这一句经文，「一切庄严，随应而现。此正显事事无碍法界...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第五十七集）》)


...个工作的时候，找阿拉伯文原本的《古兰经》，他跟我讲，他说圣战意思不是我们平常讲的，是什么意思？战胜我们自己的烦恼习气。我一听这个豁然想到，就是佛法讲的断烦恼，四弘誓愿「烦恼无尽誓愿断」，战胜烦恼就叫圣战。中国儒家讲的「克己复礼」，那就是圣战，克服自己的烦恼习气，要跟自己去打一仗。也就是《大学》里面所讲的格物，物是物欲，物质欲望，你要跟它去格斗，跟它打一仗，要战胜它。战胜它之后智慧就会生起来，为什么？物欲把智慧障碍住了。所以格物而后致知，致知而后意诚，意诚而后身修，这有次第的。这样圣战解释就太好了，跟儒、跟佛、跟道统统都相应。所以我们一定要把这个名词真实义要讲清楚、讲明白，不是真的跟人拿著武器去斗争，不是。真主是仁慈的，真主是欢喜善人，欢喜人行善。战争是邪恶，最好要避免战争，要化解战争，这才是神圣的爱心、慈悲心。往后我们再讲圣战，意思就讲正确了，不会把它误解。
　　二者契机，「众生根机，兼指时机，时节因缘」。像释迦牟尼佛，四十九年分为四个时期，阿含、方等、般若、法华，这是时节因缘。「故契机者，切合众生水平与时代。今为省文」，中国人喜欢简单，不喜欢麻烦，所以把契字省掉，单单叫经，应该翻作契经才对。「经具贯、摄、常、法四义：贯则贯穿所说之理；摄则摄持所化之生（指众生）」，用这个教学来摄受众生；「常则古今不易」，我们今天讲超越时空，三千年前正确的，三千年后今天学习还是正确的，三千年后还是...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第五十八集）》)


...彻大悟，要找一个老师给我们印证。六祖开悟了，要找五祖忍和尚给他认证，为他认证的这个人就是传法给他的人，这就是师承，这个道理要懂。我们自己悟出的道理，请老师给印证，老师给我们证明你没错，这个道理是老师的，不是我的。我这个地方虽然悟出来了，老师印证，印证就是他的，就不属於我的。明明是我发现的，怎么会是老师的？真的是老师的，这个道理要懂。你要是跟老师去争功，你的我执没破，你知道吗？不但老师跟自己是一体，老师的就是自己的，自己的就是老师的；佛陀的就是自己的，自己的都是佛陀的，没有妄想分别执著。这个表示什么？自己自性里头的谦德。谦虚是美德，这个美德可以教化一切众生知道谦让，谦让能化解竞争，没有竞争就没有斗争、就没有战争，这个功德多大！所以要懂得谦让。
　　我们自己一个建议，老师没有想到我们想到了，老师给我们印证，你意思不错，这就是老师的，不能说我的意思，功归老师。我在年轻的时候，刚出家没多久，我也是三十三岁出家，大概就是三十三、四岁那个时候。三十四岁，我在道场里面住了一年，剃度之后我在道场只住一年，回到台中，想跟老师学一部大部经。小部经学了三十几部，趣味非常浓厚，佛法带给我的法喜，想学一部大经，学《楞严》。就在那个时候，台湾大学正式批准一个学生的社团，叫晨曦社。周宣德教授，周老教授跟李老师同年，老朋友，虔诚的佛教徒，他在大学教书，就带动一批大学生研究佛法，正式向学校申请成立晨曦社，学校批准...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第六十一集）》)


...生活简单，三衣一钵，除这个之外什么都没有。世尊在世一生讲经教学没有书本，也没有讲经的笔记。所以经藏从哪里来的？佛灭度之后，阿难尊者跟五百大阿罗汉他们发心结集的，把释迦牟尼佛当年所说的，请阿难，阿难记忆力最好，重复讲一遍，五百阿罗汉作证。这样用文字写下来，留传给后世，所以佛灭度之后，经典才出现。
　　佛陀在世，佛的旅行很轻松，不带行李，就三衣一钵，非常轻便，晚上树下一宿，白天日中一食。出家人为世间人表法的，表什么？万缘放下，於人无争，於世无求，得大自在。世间人过得很辛苦，为什么？求索的太多了，什么都想据有，什么都希求，希求的心太重了。所以生活过得苦，有求不得苦。因为，求就不免竞争，竞争提升就是斗争，斗争提升就是战争。佛希望世界和平，佛希望人民安乐，希望这个世界上永远没有战争。出家人给社会大众表演这个，表法。
　　释迦族被琉璃王灭了，释迦牟尼佛劝导大家逃难，这一族迁移。佛为什么不救他？佛知道因果。为什么会有这个战争？为什么有这么一场灾难？是因为过去世中释迦族是一群渔夫，打鱼的，琉璃王他前世就是那个鱼塘里头的鱼，鱼也有领导。他们打鱼，把这个池塘水放干，把鱼一网打尽，人家怨恨在心。你灭了它的族，现在这一世到人间来了，又遇到了，他要把你这一族灭掉。这个事佛也没办法化解，佛只能劝族人逃难，翻过喜马拉雅山，就是西藏。所以释迦族的后裔那个时候逃到后藏之后，就再没有回去，在后藏就落脚了，变成西藏人。这是章...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第六十二集）》)


...视戒定慧，要学六波罗蜜，要学普贤十愿。
　　我们希望我们表这个法，心量要拓开，心包太虚，量周沙界。心量拓开是普贤十愿，起心动念，普贤菩萨是为遍法界虚空界一切众生著想，心量真大。我们今天想自己不行，想我的道场不行，想我的佛教也不行，至少要想整个地球上居民，这个地球才会成为太平盛世。地球上的居民是一家人，像兄弟姐妹一样，要互相尊重，要互相敬爱，要互相关怀，要互相照顾，要互助合作，这个世界多么美好！地球上所有的资源是地球上居民所共有的，地球上千万年老祖宗留下来的文化，文化财产，不管是哪个族群、哪个国家，统统是地球上所有人民共有的，不是哪个国家民族独占的。地球要回归到一家人，不是一家就会有竞争、会有斗争、会有战争，要走这条路，竞争、斗争、战争都是往三途走，不是好事，应该要走佛的道路，要走圣贤的道路。我们来生到哪里？来生到极乐世界去作佛，这一生是我们在地球上的最后身，下一次再来是菩萨身，化身来的。这个人是什么？觉悟了，不再造业了，起心动念为人，不为自己。
　　有很多人问，这个地球还会有和平吗？有，怎么没有？没人相信，这么多年了。今年我发现信的人多了。我在哪里发现的？在巴黎联合国教科文组织，今年纪念释迦牟尼佛的卫塞节活动，我在这看见、发现的。有不少国家大使代表，对佛陀教育、对宗教教学有了兴趣，这个难得。我第一次在巴黎办活动，二００六年，那个时候他们对宗教可以说完全不知道，认为宗教是迷信，对宗教不关心。现在这些年来对宗教很关心，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第六十四集）》)


...　　大概一百年之前进入了民国，民国战乱，乱世，人民生活很苦，大家都把这个事情疏忽了。一百年之前老人都懂得，读书的人家重视胎教。所以一直到抗战时期，有忠义之士出来，那些人都是受过良好家教的，真正是为国家、为人民，牺牲也在所不惜。现在社会教育没有了，这个社会怎么办？没有伦理、没有道德、没有因果，人与人之间没有信心、没有诚信，都带著猜疑，都是自私自利。所以我这么多年来，在国际上参加不少国际和平会议，一半以上都是联合国召开的。我们这些会友，参加大会的这些朋友，对世界还有没有和平都存著怀疑，不敢相信这个世界还会有和平。而相信什么？相信这个世界会毁灭，多可怕。为什么？现在人竞争，从小就教竞争，竞争提升就是斗争，斗争升级就是战争，战争就是灭亡。今天战争是核武战争、生化战争，人有能力把地球上所有的生物灭绝。所以汤恩比博士说，走西方这种思惟，这种想法、看法，地球上的人会绝灭。他对东方有研究，如果用东方中国的传统文化，这个世界有救，不但有救，将来全世界的人都能过到稳定幸福美满的生活。他有这样说法，而且他晚年对这桩事情非常有信心，他把整个希望寄托在中国人身上。他说中国，他知道虽然中国国内还是动乱，他说中国人毕竟有五千年的历史，在痛苦当中他会反省，他会把传统文化找出来，那就能救中国，能救全世界，非常难得。
　　今年，我们在巴黎也参加了一个佛教卫塞节的活动，我没有参加，我们的同学参加了不少，听说有不少会友们，对於世...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第六十七集）》)


...的人常常有损害别人，这在戒律里头有杀，杀业，有盗业，有偷盗，这损害，破根本戒。我们常常想著，帮助一切众生离苦得乐，这个心好。在七十年代，一九七０年代那个时候，英国汤恩比博士，我们在这个世纪里头，真正看到一个真正慈悲的人，爱护地球，爱护地球上所有的众生。汤恩比博士，他是一九七五年过世，过世的时候是八十五岁。在晚年最后的三、四年当中，他留下的一些著作，他的著作很丰富，最后这个三年的东西，里面讲到这个地球，

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非常关心地球上的人还能不能够快乐的生活下去，还是要同归於灭亡？他说我们二十世纪跟二十一世纪交替，人走到这个岔路口，这有两条路走哪一条？灾难这条路，人为的灾难就是核武战争，他讲的什么？竞争，竞争升级斗争，斗争升级就是战争，战争爆发，整个地球毁灭。他说现在的战争跟历史上任何一个时代的战争不一样，任何一个时代的战争，人没有能力毁灭地球，他说现在有这个能力，有核武、有生化，能够在短短的三、五天当中把整个地球上的生命消灭掉，太可怕了！
　　为了避免这个灾难，他希望人要觉悟，头一个期望的是人类要彻底放下贪婪。能做得到吗？说得没错，大乘佛法讲放下贪瞋痴，那就能入佛门；心里面还有贪瞋痴，是在佛门之外，没入门。所以他说，他在晚年，把这个世间文化存亡继绝完全寄托在中国人身上。他一生研究世界文化史，对於中国传统文化非常赞叹。中国传统的文化，从小就教你要爱人。爱从哪里讲起？从父母，父子有亲，五伦第一句，亲爱，这个亲爱...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第七十二集）》)


...修行，持戒很如法。
　　戒律是佛法的根本，没有戒律就没有佛法，佛法是假的。在家，三皈五戒十善。我们净土宗，净宗学会成立，我在美国的时候，美国第一个净宗学会在圣荷西，现在还在，杨一华居士住持。我写个缘起，提出行门五门功课，就是戒律。第一条是我们最高指导的原则，净业三福。在海外都是在家同学，不用出家戒律，用什么？用《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。这是净业三福第一条说的，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。孝养父母落实在《弟子规》，孝亲尊师；慈心不杀落实在《感应篇》；修十善业落实在《十善业道经》，以这个为我们戒律的根本，一定要学习，三福。
　　第二个六和，六和敬，人跟人要和睦相处不能斗争，「见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利合同均」。团体，在家学佛建立一个学会，净宗学会，修六和敬，这个团体如法的。如果六和没有了，这不是释迦牟尼佛的道场，释迦佛的道场一定是六和。再学的是三学、六度，三学是戒定慧，因戒得定，因定开慧，这是佛教修学最高的指导原则，一切诸佛菩萨都是走的这个路，没有例外的。三学再提升，六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。最后一条是十大愿王，普贤菩萨提倡的。我们就这五个科目，五个科目是我们的戒律，三福、六和、三学、六度、普贤十愿。这是开端。
　　「品末复标余之三众及诸天大众。以补足上品中六成就中之众成就」，这是念老为我们做出交代，这个交代，交...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第七十三集）》)


...。这些智慧、德能、相好都是自性本具的，不是从外来的，外面没有一法。为什么？一切法不离自性，全是自性变的。真的，惠能大师看透了，「何期自性，能生万法」，何期是没有想到，没有想到自性能生万法。万法的体就是自性，所以万法跟我们自己是一不是二。这是大乘教里头最深奥的密义，学大乘要从这个地方契入，知道一切众生跟我是一体，然后什么？无缘大慈，同体大悲，大慈大悲自然流露出来，真心流露出来的作用就是慈悲。真诚心爱护一切众生、关怀一切众生、照顾一切众生、帮助一切众生、成就一切众生，没有第二个理由，众生跟我是一体。众生迷，迷什么？这个真相不见了，现在众生跟众生对立，不是一体，是对立。对立就坏了，对立就会竞争、就会斗争、就会战争，到最后同归於尽。实际上同归於尽不是完了，要是完了就没事了；同归於尽，来世再来，这是《因果经》上所说的冤冤相报，生生世世没完没了，就干这个把戏去了，苦不堪言！就是不知道事实真相，事实真相是一体，知道一体，什么事都没有了，什么念头都没有了。如是无上妙智超出一切，故名智上。
　　第九位，「寂根」菩萨，「《会疏》云：寂灭境智，诸根清净，故名寂根」。佛门常说六根清净，一尘不染，就这个意思。寂是寂灭，寂灭什么？寂灭六根所对的境界，就是色声香味触法，六尘。六根接触外面境界不染六尘，为什么？知道六尘是假的，不是真的，不放在心上就清净，放在心上就被染污了。丝毫都不能染污，所以叫寂根，根寂净了。...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第七十五集）》)


...见面一定问他，你带的什么书？人家告诉他，这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他一听非常高兴，如获至宝，为什么？应该是阿弥陀佛跟他约定的，你只要见到这本书，你就可以往生了。所以他欢喜，马上穿袍搭衣，手上捧著这本书，主动要求，这是一生从来没有过的，要求大家给他照一张照片。这是最后表法，你看，三天他就走了。最后一次表法，这个表法用意很深，佛教要兴旺起来，一定要僧赞僧。如果出家人互相毁谤，佛教会灭亡；出家人互相赞叹，佛法就兴旺了。佛法如是，宗教亦如是，世界上所有的宗教都互相赞叹，每一个宗教都兴旺起来了。为什么？外面人看到喜欢，都愿意学习。如果互相毁谤，大家产生怀疑，宗教不是好东西，你看，天天吵架，天天斗争，让群众对宗教丧失信心。这是真的，不是假的。
　　如果一个宗教，里面的宗派很多，佛教在中国，大乘八个宗派，小乘两个宗派。小乘这两宗宋朝以后就不传了，现在南洋小乘，中国只传大乘。大乘是以小乘为基础，没有小乘哪来的大乘。这是中国祖师大德们，唐朝中叶以后，他们研究，儒跟道可以代替小乘，所以中国就不用学小乘了。所以学佛的人，他有儒跟道的基础，学大乘没有问题。可是今天问题来了，为什么？小乘不学，儒也不学，道也不学，他都没有了。都没有了能不能学大乘？不能，你没有根怎么能学大乘？
　　今天佛教要再兴，必须先把戒律找回来。还好，小乘戒律，我去过斯里兰卡，这个国家是佛教国家，百分之七十的人是虔诚佛教徒，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第七十六集）》)


...们今天至少，现在交通便捷、资讯发达，起心动念都要看到整个地球，不能看一个地区，一个地区不能解决问题。今天资讯发达，无论什么地方出了一点小事情，通过广播，全世界的人都知道了。交通便捷，资讯发达，所以地球应该是一家，一家人，一国，世界国家，就是地球国家。汤恩比这个概念是从中国周朝晚年春秋战国一直到秦汉的大一统，从这来的。他说今天如果不能够成为大一统，主权国家多了，这是二战之后；二战之前只有几十个，地球上只有几十个主权国家，殖民地没有主权，不多。但是二战之后，这些殖民地全独立了，都变成主权国家，一下就膨胀大概两倍。这不是好现象，汤恩比反对，他说这不是好现象，为什么？主权国家多了，大家都要争，竞争提升斗争，斗争提升战争，就是国家跟国家发生战争。
　　这个地球上天天有战争，这就是这些小的主权国家太多了。那将来怎么统一？秦始皇统一靠武力，汉取得天下也是靠武力。汤恩比说，以后地球上的大一统不是靠武力，不能用武力。武力怎么？武力就会走上灭亡、毁灭，核武战争、生化战争，整个人类毁灭，甚至於整个生物在地球上绝灭。他说是什么统一？是道德，伦理道德的统一。你真正爱天下人，照顾天下人，天下人谁不服？自动归附。这个国家自己治好了，真的成为世界上典范的国家，人人都向你学习，人人都尊重你，都来向你学习，这就成功了。所以汤恩比没有看到《群书治要》，如果看到《群书治要》，他一定说就是这个方法。大唐盛世是这个方法做出来的，今天...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第七十八集）》)


...破迷开悟？向海贤老和尚学习。你学会了，无论在什么环境，你都能够心安理得，你都能够自在随缘。最后总结，真正忏悔就是念阿弥陀佛，这一句佛号念到底，所有罪障统统可以消除。
　　下面第五，「随喜功德」。这一愿非常重要，六道众生业习非常重，为什么？不知道随喜，不知道随喜的功德之大。人能随喜，傲慢嫉妒这些障碍都没有了。看到别人好，别人超过自己，能生欢喜心，这个难得，这是大德，你的功德不在他之下。在他之下怎么样？嫉妒、障碍，想方法破坏他，不让他成就，那就造罪业了。你看到欢喜赞叹，他有多大功德，你就有多大功德，甚至於你的功德超过他。现在我们看今天社会，男女老少，各行各业，随喜太少了。看到什么？看到竞争，看到斗争。特别是同一个行业，不择手段的破坏别人，一味希望自己成就超过一切人，一切人都不如我。这个念头不好，这个念头是什么？自私自利，这个念头就是缺德，它不是功德，没有道德。现在人，我们普遍看到的，自赞毁他，自己赞叹自己，抬高自己，贬低别人，毁谤别人，这是在现在社会普遍看到的，男女老少，各行各业，你细心观察。
　　宏琳法师写了这么一本书，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，功德无量，提醒现在社会所有的众生。要记住，赞叹就是随喜，随喜落实在赞叹，心里头见一切人都是好人，见一切事都是好事，才能生得出随喜赞叹，成就功德。不善的事情能随喜吗？我们在「称赞如来」里头讲过，这个人所作所为违背性德，那怎样？不赞叹，这就...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第七十九集）》)


...的时候，就是秦始皇、汉高祖那个时代，教学，「学记」这一篇里面，就讲到「建国君民，教学为先」。建国是现在讲，你建立一个政权，建立一个国家，什么最重要？教学。只要把教育办好，人都教好了，什么问题都没有。如果把教育疏忽，其他的任何一方面的发展，没有教育都会出现严重的麻烦，都不是好事情。现在这些副作用我们全部看到了，科学技术用在武力上、军事上，有核弹、有氢弹、有生化武器，都可以能够在短短的三、五天之间，把整个地球上的生物消灭掉，现在人有这个能力。
　　今天地球的社会，汤恩比说得好，相当於中国古代春秋战国，诸侯国很多，今天讲的拥有主权的国家。参加联合国的有一百四十多个，这么多的国家，决定不能避免竞争、斗争、战争。我们现前的社会都主张竞争，从小就教竞争，长大哪有不争的道理？竞争提升就是斗争，斗争提升就是战争，现在的战争是用核武、用生化。所以汤恩比的晚年，为这个事情焦虑担心，人类走向全体灭亡的道路，自己不知道，没有警觉。他大声疾呼，留下来这么多的著作，我看得懂。外国人看不看他的书？我相信有，很少，流通不广。甚至於他提出来的，人家也晓得，人怎么样？麻木了，无可奈何，大家都这样的，那我不跟怎么办？佛陀教育高明，大家都争，大家都走这条灭亡之道，学佛的人，佛陀给我们开辟一条生路，像海贤老和尚，一句佛号念到底，求生净土，他给我们表法。这个里头最重要的表法，我没有讲得清楚，我说了三条，但是最重要的是告诉我们，西方极乐世界真有；第二个告诉我们，阿弥陀佛真有；第三个告诉我们，只要真正相信，没有怀疑。真...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第八十一集）》)


...，让大家，特别是西方人，对中国传统文化、对大乘文化产生信心，这个世界有救。认识的人多了，速度就快了，我们可以利用电视教学，利用网路教学，这是好的工具，要利用这个东西。教学现在可以用光碟，老师的需求量太大了，哪有那么多老师？所以国家能培养二、三百人足够了，用远程教学，用网路、用电视。治要电视台，治要频道，治要网，全世界到处都能看得到，随时都能看到，大家一起来学习，问题就解决了。
　　汤恩比博士是一九七五年过世的，那个时候他八十五岁。晚年，他的信心非常坚定，把所有的希望都寄托在中国传统文化，他肯定这个文化是世界上最优良的文化。他说得非常多，有根有据，用历史来做证明。这个文化是爱好和平的文化，没有斗争的这种负面念头在其中，没有，它是温和，它是包容的。它的核心是亲爱，五伦里头的第一伦父子有亲，所以它真正能做到和睦、平等，这是人类所希求的。手段用教育，不是用武力、不是用暴力，是用教学，建国君民，教学为先。佛菩萨是最懂得运用这个方法，诸佛国土，极乐世界，你看经上讲的，诸佛菩萨在干什么？今现在说法，在教学。教学永远没有中断，言教、身教，身教是做出榜样给大家看；你看不懂你来问，再给你解释，这是言教。身教为主，言教是辅助。
　　把人全教好，这个地球上人人是好人，好人所做的是好事，真正四好现前。每个人，不分种族，不分文化差异，不分宗教信仰异同，人人都是好人，存好心、说好话、行好事、做好人，地球上的...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第八十三集）》)


净公上人讲斗诤集第一八卷





...供养出家人，没有一个人会收的，常住专门负责。这个是对的，释迦牟尼佛制定的，现在没有人遵守了。
　　在中国两百年前的寺院庵堂，没有一个地方不讲经的，为什么？它是学校，寺院庵堂是学校，要上课的，还有指导人修行的。最近这两百年衰了，现在完全没有了。日本四百年，我在日本讲经，日本的和尚来听我讲经，告诉我，他们历史上有记载，四百年前日本的寺庙都有讲经，也就是他们断掉四百年了。中国现在断掉一百年，两百年前讲经逐渐少了，到一百年来几乎没有讲经，偶尔请个法师来讲个七天、二十一天，一个月这最长的了，其余的都是法会经忏佛事，变成宗教。以前是教育，从教育变成宗教，这衰，衰到极处了。衰到极处什么现象？内讧，内讧就是斗争，谁也不服谁，谁都是老大。在自己一个小庙里头争住持，争做当家师，是竞争，摆不平的。这就是佛法衰到极处，就是没有了，有形式没有实质。
　　所以在这个二、三十年，有人提出「若要佛法兴，唯有僧赞僧」。这句话是个老话，祖师大德说的，说明佛法的兴衰。我们曾经给同学们做过详细报告，古人教导我们，一定要回归三学一源。把佛法归纳为三大类，第一类是戒律，第二类是禅定，第三类是教下。教下里面分很多派，像贤首以《华严》为主，天台以《法华》为主，有三论，有法相唯识，净土、密宗都属於教下，教下有六个宗派。禅是定，教下是慧，戒定慧，律是戒律。三学鼎立，分家了。佛陀在世没有分，每个人学的有戒、有定、有教，都是从释迦牟...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第八十八集）》)


...法是一体，我爱我，我爱别人。我爱我，我爱我的手足，我爱我的眼耳鼻舌，这叫一体。一体，佛法就兴旺。
　　今天不但佛法我们承认是一体，所有宗教都是一体，为什么？世界才会有和谐，冲突才能够化解，社会安定和平。如果每个宗教都独立、都排斥，我的好，你的不好，天天打架，这个社会乱了，社会永远没有和谐，绝对不是神的意思。为什么？神都是仁慈的，神爱世人，上帝爱世人，伊斯兰真主确实是仁慈的，佛法大慈大悲。所以，慈悲、爱是性德里头的第一德，从用上说，从体起用第一个就是爱，要学会爱一切众生没有私心。
　　有私心就完了，有私心就有派别，那就三学鼎立。鼎立就衰了，佛法就衰了。佛法到灭的时候现象是什么？起哄。起哄就是斗争，内部斗争，争名逐利，这是消灭佛法。排斥跟我不同的，甚至同修净土，都是净土法门，为了拉信徒，为了求供养，总是自己赞叹自己，毁谤别人。信徒拉来了，供养得到了，将来的果报在阿鼻地狱。为什么？你这种行为让社会大众看到，有些真有不少人看到，你们自己跟自己都打架，自己排斥自己，算了，不学了。把人学佛的善根断掉了，这佛法就消灭了。这些现象我们都遇到过。
　　早年，我那是在学讲经的时候，台中乡下有个寺庙请我讲经，讲了不到一半，这寺庙里头出家人打架。为什么？争。这寺庙建成的时候，老和尚带头的，老和尚几个徒弟，大家都去化缘、募化，当然有人化得多，有人化得少。化得多的说我要做当家师，那个人说我要做，都是要抢位置、要做知客...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一０三集）》)


...不教学的。寺院里面的法会就是讲经教学，什么时候最兴旺？每年就是冬天，因为中国是农业社会，秋收之后就休息了，到春天再干，所以这一季寺庙就很热闹，喜欢读书的人都到寺庙去，请法师讲经。所以叫讨经单，住在寺庙，吃、活动都在寺庙，带一点供养去，学徒们带米、带粮食。每一年有三个月，这时人最多，平常有人，人少。读书到哪里读书？到寺庙读书。寺庙里头的出家人不但对佛法通，对儒、对道都通，所以他们都是好老师，你跟他们学习，不需要付学费，他们都是义务教学。中国太平盛世是从这里萌芽，从这个地方生长。
　　最近两百年，出家人不讲经，不学经教，建寺庙，叫塔庙坚固，多闻坚固没有了。最近这一百年是最后一个，五种坚固最末后的斗诤坚固。我们学佛难了，好老师没有，修学环境没有，学校没有，典籍没有，找不到了，怎么办？非常痛苦。这一生真正想学经教，要过流浪的生活，居无定所，好在现在印刷术发达，典籍得来不难。印光大师特别提出来，让我们精神振作起来，真正发心学习住小庙，人数不要超过二十个人。为什么？开销小。现在末法护法的人不多，寺庙大，人多，开销大，大多数人不是真学，真正学的人三五个、十几个就不少了。像古时候的书院，真正志同道合在一起学习经教，不要超过二十人，封闭式的，与外界隔绝，一心在经教上，十年、二十年会有成就。学三十年之后，再去为人讲经教学，会有人来请你。现在方便，现在自己小道场讲，可以录像，可以制成光碟，光碟可以传播。你讲...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一一六集）》)


...少代价？你要是一算这个帐，得不偿失。
　　所以汤恩比赞叹中国有道理，不是胡造谣言，他是真正看清楚、看明白了，为我们现在人指出一条光明的大道。他说得那么清楚，相信的人不多，在当时有人对他这个言论批评的很多，都责备他看错了，这是他的梦想、幻想怎么可能成为事实？我看到他一些零星的短片，我知道这个是一生专门研究全世界各个种族的文化史。他真正是搞透了，把世界文明分类，分成十几类，最后总结成五大类，五大文明，中国文明最殊胜。这是他得出的结论。这个文明它是稳定的，它不急躁，充满了智慧，充满了仁慈，这个好。如果能再发扬光大，全世界人都能过幸福的生活。这是他说的。跟西方不一样，西方急躁，没有耐心，好斗，竞争、斗争、战争，他做这个。中国不是的，中国是稳定，中国人有耐心。讲起耐心，中国人在全世界第一，安分守己，所以在五千年历史当中，很长的时间中国人是太平盛世。怎么造成的？传统文明造成的。当时他说这些话没有人相信，人家质问他。他说你可别忘记，中国有五千年的文化历史，这就是它将来必定会复兴、必定会掌握世界的领导权。现在我们看到习主席，我们看他的作为、听他的言论，相信汤恩比所说的话是真的，不是假的。所以复兴传统文化是有必要，这是一条生路，不走这个，世界会走向灭亡。西方人没耐心，喜欢打仗，第三次世界大战是核武生化战争，如果一爆发地球同归於尽。这个战争没有胜负，就是人类集体自杀，这是愚蠢到极处。汤恩比不希望看到...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一三二集）》)


...，中国教育我不知道，我在外国住了多年，外国人教小孩，幼稚园一年级就教竞争。
　　九一一事件之后没多久，那个时候我住在澳洲，昆士兰大学校长找我，跟他们和平学院的教授们举行一个座谈会，邀我参加。我去了，他们问我，怎样解决冲突？我就告诉他，我说解决冲突像什么？像大夫治病，特别是中国中医，先要把病源找到，对症下药，才能收到效果。那你们今天只看到冲突，没有看到冲突根源在哪里。他们问我，你以为根源在哪里？我说根源在家庭。这他们没想到的。家庭冲突？是，今天离婚率多少，这不就是夫妻冲突吗？夫妻冲突引发的是父子冲突、兄弟冲突。他在家里面从小就和人冲突了，他到社会上，他怎么能跟人不冲突？哪有这个道理！竞争提升是斗争，斗争提升就是战争。今天战争是核武生化，是没有输赢的，那是人类愚痴到极处，自己毁灭自己，集体自杀，不就是这样吗？
　　我说更深的冲突，比家庭还要深。他们感到很惊讶，还有更深的？我说有，是本身的冲突。在中国人讲，本性跟习性的冲突，本性是善的，习性不善。这个他们很不好懂，这个翻译不好翻，我就举个例子，利害当前，这个利是我要还是给别人？大家都说我要。我说马上冲突起来了，你们这十几位教授，个个都要这个利，利益就在此地，你们不互相打架了吗？怎样才不冲突？想别人，利在此地，把这利送给别人，就不冲突了。能送呢？愈送愈多，这妙极了。财富从哪来的？财布施得来的。聪明智慧哪来的？法布施得来的，布施就是送给别人。健康长...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一三九集）》)


...十多种文明比较，只中国文明最优秀。他念念在希望著，那个念力很强，他真念，他不是假的。这个人是菩萨再来，无尽的慈悲，他不为他自己，自己年岁大了，晓得在世间不久，念念都是为地球上所有众生。这还得了吗？在这个地球上找不到第二个人。佛门里面大德有真正发菩提心，这世间人，我们跟这个经一对比，罗素跟汤恩比都是真正发菩提心，心中没有自己、没有欲望、没有名闻利养，全心全意为地球上苦难的居民。告诉世人，地球要避免灾难，人类要避免绝种，只有世界走向统合才行，就像中国夏商周的时代，有个中央的示范区。他说这个中央的示范区就是中国，这个示范让全世界其他国家都向中国学习，中国文化统合全世界，这个文化是和谐的，这个里头没有斗争、没有战争。他最担心的是战争，如果下一次战争爆发，是核武战争、是生化战争，那是人类最愚蠢的集体自杀的行为，非常可能把地球上所有的生物都灭尽，核武有这个能力。所以他说战争决定不能发生，才想出像夏商周这样的统合，依道德、依伦常，希望地球上的众生能和睦相处，互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互助合作。
　　我们看下面第六段「愿求净土」，下面有两个小段，第一个小段「感得净刹」，第二个小段「尽度众生」。这些事只有在大乘经上可以看到，其他地方没有。请看经文：『愿当安住三摩地，恒放光明照一切，感得广大清净居，殊胜庄严无等伦』。念老的注解，「右之两小科是求成佛摄净佛土愿，此二偈实以上诸愿之总归」，上面所发的...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一五一集）》)


...是平等，明心见性，参禅的明心见性；学教的，大开圆解就是明心见性；念佛的，理一心不乱也是明心见性；修密的三密圆融，个个都成就了。这个法表得殊胜，把我们现前国内国外整个地球上的佛法，问题全解决了。几个人住在一起，没有比高低的，

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各人所悟在一起分享，帮助自己也帮助别人提升境界，多么难得！定中开智慧了，开智慧就是放光，「恒放光明照一切」，这真正用功，真正如法。
　　今天时间到了，我们就学到此地。底下一段非常重要，我们这句佛号怎么个念法。我们在这个世间，尤其在今天的世界，世界要统合，必须先要统合宗教，不但自己门户之见不能有，而且对於所有一切宗教平等看待，和睦相处。宗教与宗教之间的矛盾没有了，误会没有了，斗争没有了，世界才会永续安定和谐，太平盛世才能出现。所以宗教教育，宗教互相学习比什么都重要。世界上决定要有宗教大学，我们来做这个工作，对於自己、对於别的宗教、对於整个社会都会做出正面的影响。好，今天就学到此地。



●净公上人：二零一四净土大经科注（第一五二集）



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...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一五一集）》)


...是一个心，不是佛没有能力，你建了，我就没有这个必要了。世间人有名闻利养，有这种心，有这种习气，佛完全没有。这个意思我们要能够体会得到，能够落实在自己的一生，那受用可大了！
　　释迦牟尼佛为我们做榜样，一生当中不建道场，为什么？有道场就有胜负，有道场就有负担。没有道场自在，他们的生活方式，这一生，日中一食，树下一宿，走到哪个地方，人在哪个地方，道场就在哪个地方。如果真的是建立道场，佛建道场容易，当时十六大国王都是佛的皈依弟子，每个人都希望建道场来供佛。佛不接受，请他暂住，讲一部经、二部经可以，讲完，佛就走了。佛为什么要这么做？在今天我们看到了，我们完全明白佛的大慈大悲，佛的智慧，这是有道场就有斗争，没有道场没有斗争。谁都想做住持，谁都想做领导人，有这个念头，道业不能成就。为什么？心不清净，不能证果。
　　诸位要知道，须陀洹是小乘位次最低的，初果，有没有执著？没有，身见没有了，他要断五种见惑才能证到须陀洹果。五种见惑里头第一个身见，不再执著身是我了，知道身不是我，放下身见。放下对立，边见就是对立，跟任何人没有对立，没有对立就是一体。别人有道场，我们尽心尽力来帮助他、协助他，让他这个道场发挥作用，绝不去占取这个位子，要去排斥别人，没有这个念头。世间一个团体的领导人，他是为这个团体服务；出家学佛了，佛为谁服务？佛为遍法界虚空界一切苦难众生服务。大乘，这个苦难包围的范围很大，上面到等觉菩萨，等觉菩萨还有什么苦...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一六六集）》)


...说，他没有起心动念，他在表演，完全做一个样子给我们看。度化众生，他用身行做出来给你看，我们用言教，把经讲清楚、讲明白、讲透彻，身行言教相辅相成，这是一切诸佛菩萨教化众生的方法，这个方法含义很深。什么是最伟大的事业？我们看佛菩萨表演的，佛菩萨给我们表演的都是教学，终身教学，而且都是保持教员的身分，没有做校长。佛看这些学生都是朋友，都是兄弟一样，相亲相爱，互相照顾，互助合作。佛一生没有建道场，为什么没建道场？有道场就容易引起烦恼，容易引起贪欲。你看现在道场很多，我知道有些出家的人，为什么出家？家里很穷，我这一出家马上就发大财，住大房子，还有多少人侍候，为这个。真的，不是假的。争名逐利，这个道场变成斗争的道场，不是修道的，斗争。所以佛，我们今天这个时代，他早就看到了，做一个榜样，不建道场。佛陀的生活非常简单，树下一宿，日中一食，这一餐饭去托钵，晚上睡觉在树底下打坐。我们想到，他的体力好，身体好，不怕日晒雨淋。寒暑他不怕，人家身体多好，从小练成的。心地真正清净，一尘不染。一生讲经教学，真正有大德、大智、大能，这好老师。不收学费，来者不拒，去者不留，你看他教学。供养，只接受四种供养，托钵，饭食，供养饭食；衣服破了的时候，接受人供养一件衣服；卧具，晚上休息大树底下，下面铺一个垫子，是布的，就是一块布垫著放在地下，现在出家人拜佛，拜垫上铺的那块那叫具，就是古时候树下一宿铺在地下的；第四个生病接受医药，除此之外，一切供养都不...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一六七集）》)


...相悖的是恶。现在这个标准全部被推翻了，这个东西现代话叫价值观，两百年前人的价值观跟今天地球上的人价值观不一样，今天邪正不分、善恶不分，把恶当作善，把邪当作正。影响如何？来生都是三途，有几个人来生能得人天身？很少很少。什么原因？教坏了。过去在中国，家庭有老人教，有父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母，一代一代认真的教，有规有矩。佛门是学校，老师教。现在都不教了，家不教了，老师也不教了，怎么办？大问题！我们是真正最幸运的少数的群体。佛教我们用真心，我们要用真心，绝不能用妄心。要能相信，不能怀疑，我们在这个时代可以离苦得乐。清净心乐，生智慧；染污的心苦，生烦恼。烦恼是什么？竞争，竞争太苦了。竞争再提升，斗争，斗争再提升就是战争，死路一条。祖宗教我们，圣贤教我们，佛菩萨教给我们让，不争，於世无求，於人无争，多快乐！处处修忍让、谦让、礼让，让到底。你要想做一个幸福的人，远离一切苦恼，佛菩萨教我们的方法，我们能得到。我们会把这些事情看得很清楚，看得很明白，自己确实过很美满的生活。生活很简单，老和尚教给我们，吃不要挑剔这好吃、那好吃，吃饱就好了。穿也不必挑剔款式、质料，不用挑剔这个，能保暖就好了。有个小房子可以遮蔽风雨，足了，多快乐！古人讲的「人到无求品自高」，一生能真正享受到於人不争，於世无求，你多么自在、多么快乐，你的心清净。清净心生智慧，智慧才能解决一切问题，才能把问题看透，看得深、看得广、看得透，就在...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一六八集）》)


...有办法叫他回头。所以我们跟佛要有缘，要有很深很深的缘，这个缘从哪里生的？从信心生的，真正相信世间有好人。现在人已经信心失掉，不相信世间有好人，对每个人都怀疑。父母从小就教，上幼稚园了，你可别相信人，都叫他不要相信，怕被人骗了。所以疑这个烦恼是愚痴的根，疑不断不会开悟，没有智慧，他学到一些常识，他没有智慧。智慧是从定中流露出来的，没有疑惑就得小定，小乘的定；没有分别，那是大乘的定，菩萨的定。看一切法平等，没有高下，没有胜负，没有好坏，没有善恶，没有染净，所有一切对立的统统没有，菩萨平等观。中国人所期望的大同世界，和睦的社会。
　　和从哪里来的？和从平等来的，平等就是和，不和就不平等，不平等才有斗争、才有战争，平等就没有了。父子有亲，亲是亲爱，亲爱里头不会有斗争，不但没有斗争，连分别这个念头都没有。父子、兄弟、族人，同一个祖宗的后代，应当和睦相处、没有分别，要互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互助合作，社会和谐，斗争没有了，不但斗争没有，竞争都没有，这就是大同世界。中国过去一般读书人心目当中所希求的是大同、是和谐，整个世界和谐。人类和谐了，再做到人与大自然的和谐，人与天地万物的和谐，为什么？一切法从心想生，相由心生，境随心转，这是道理。这个道理通达明白，和平就落实了，平等对待，和睦相处。诸位想想，这众生多么幸福，这就是天堂，这就是诸佛刹土。所以，第一显示弥陀无尽的悲心。
　　「二者，凡往生者，悉皆作佛，究竟菩提。由此可见弥陀本心，念念愿一切众生成佛」。我们要有这个念头，自己无所谓，自己成不成佛没关系，一切众生都成佛了，佛度众生哪有不度我的道理？我们要放下自私自利，要放下妄想分别执著，跟佛同一个愿、同一个念，念念也是愿一...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一七０集）》)


...必定亡国，政权就不是他家的，换别人了。所以这个制度好。他用什么来教人？建国君民，教学为先。他教我们伦常、道德，教我们深信因果，教我们断恶修善、积功累德。所以，每个朝代我们都看到太平盛世。
　　今天我们生在这个时代，到底是什么原因？我们最近看到个光碟，东北同修送给我的。内容是什么？二百一十年，满清政府第一次派出去的留学生，到外国留学。这些留学生一进入外国，西方的社会跟中国完全不同，中国教育从小就管教得非常严肃，把一个小孩教成小大人，一举一动、一言一笑都有规矩，是圣贤君子为标准。外国人不是的，外国人小孩是尽量让他去享乐，没有规矩，爱什么就玩什么。所以人家说，外国人，儿童是天堂，中年是战场，竞争、斗争，发展到最后就演变成战争，晚年是坟墓。晚年进入养老院，真的是坟墓，物质生活有人照顾，精神生活完全没有，人都活得像木头一样，晒太阳，不讲话。同住在一个老人院，见面都不打招呼，像木头人一样，多可怜，精神生活多痛苦，外国人。中国人不一样，中国人是颠倒，小孩严加管教，怎么能有小孩的喜爱？不可以的，不能养成这个习惯，要养成听话、老实。所以小时候管得严，毫无自由，中年为国、为家服务，晚年，晚年是老人的天堂。
　　中国人是大家庭，供祖宗的地方是家庙，就是祠堂，供祖先的地方，纪念祖先的地方，念念不忘祖先的地方。家庙就是这个家公用活动的场所，每年最大的节日是祭祖，清明祭祖、中元祭祖、冬至祭祖，一年三次，不...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一七二集）》)


...国者。皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛刹。众生心念者。不取正觉。】
　　「他心通」，我们看注解，「亦名他心智通。他心智，乃知他人心念之智」。别人起心动念他知道。「他心智通者，照一切众生心中所念，如明镜现万象故」。这是说他心通的样子，别人起心动念你看得很清楚，像镜子照外面现象一样，清清楚楚。这个愿的意思，「此愿之意，如澄宪云：世俗犹以知他心为要，况出世利物乎」，说明这一愿的重要性。世间都想知道别人在想什么，在说什么，在做什么。为什么？你知道就能跟人和睦相处。别人不喜欢的，我们不说、不想、不做；大家都欢喜的，我们去做，我们多想，多为社会大众做一些贡献，这很重要。如果都能知道，这个世界不再会有斗争，不再会有战争。只是不知道他的心想什么，在这里猜疑，愈猜愈讹。观察一个人，多半都不是往他好处去想，都想他的不是，这世界麻烦真的就出在此地。
　　只看别人的过错，不看别人的优点，天下没好人，这个会造成社会混乱，会造成巨大的灾难。如果是换一个方向，只看别人的好处，不看别人的过失，这就是太平盛世，这就是幸福人生，这个道理我们要懂。蕅益大师在《宗论》里头讲得好，世缘没有好丑，这个世间所有一切众生，这个缘是指人事，有没有善恶、有没有好丑？没有。好丑在哪里？好丑在我们自己的心，你用什么心去看？我们用不善的心看，这个世间没有一个是善法；我们用好心去看，这世间人都是好人。正符合世尊在经上所说的，「一切法...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一七四集）》)


...这个，别人不能包容我，我包容他，这就对了。不能跟一切众生作对，是，不可以作对，不是，也不能作对。为什么？是，你要是真看清楚事实真相，是等於零，不是也等於零，是跟不是划成等号了。这是大乘，汤恩比说大乘能拯救二十一世纪，是真的不是假的。如果我们不能契入大乘境界，能不能帮助世界？不能。为什么？我们还是自私自利，还是分别执著，那救不了众生。你执著，他比你更执著，你要争，他比你争得更厉害，他不会让你的，你怎么能化解问题？化解问题全在自己，不在别人，在别人那边是永远不能化解，在自己这边马上就化解了。他争我不争，竞争就没有了。不争行吗？不争好，不争，自己心地多清凉、多自在，真的法喜充满。争的人都忧虑，竞争、斗争，发展到最后战争，战争争个你死我活，双方都往下面堕落，来生人天没分，其他就不必说了。
　　我们这一撮同学们，现在我们开了网路，网路学习班好，每天大家在一起学习，每个人把自己学习的心得，特别是修行的心得，向同学们做报告，确实有很殊胜的利益。我们的学习不寂寞，有兴趣，天天都有长进，也就是都有进步。必须要像《金刚经》所说的，「一切法得成於忍」，什么是忍？不起心、不动念，圆满的忍辱波罗蜜。六根在六尘境界上觉而不迷，圆满六波罗蜜，圆满普贤十愿。念念想众生，诸佛菩萨念念想我们世间苦难众生，他来不来？来了，我们不认识。他有没有办法？他没有办法，为什么没有办法？众生不相信，众生不能接受，众生扭曲了佛的教...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一七八集）》)


...分别执著不行，凡夫，这基本的道理不能不懂。所以律、禅、教都是释迦牟尼佛传的，你批评哪个都是批评释迦牟尼佛，批评这个支派里面的祖师大德，批评这个里面所有的修行人，你不堕地狱谁堕地狱？要知道是一源，是佛所说的。
　　世界上各个不同的宗教，不同宗教统统是自性流出来的，「何期自性，能生万法」，这万法里面包括宗教，是一体的。一体就不能分，就像我们人身体，身体是一个，里面器官很多，外面眼耳鼻舌身，里面五脏六腑，各有各的功能，各有各的所司，互相合作。如果它们打起架来，我不赞叹，我毁谤它，这个人不就完蛋了？死路一条。甚至於讲到每一个细胞，功能都是平等的，你这个人才健康、才幸福。如果各个器官都独立，都争胜、都斗争，这个人就是必死无疑。
　　世出世间一切法和为贵，为什么不能和睦相处？为什么要斗争？斗争是毁了自己，也毁了别人。社会大众所受的影响更大，影响什么？社会大众对宗教不信任，都不是好东西，你看他们自己互相斗争。所以我们明白了，我们只有赞叹，没有毁谤，别人毁谤我，我赞叹他，决定不可以毁谤。为什么？我们不能谤佛，不能谤法，不能谤祖师大德，要给社会大众做好榜样。各人根性不相同，佛应机说法，说出无量法门，这无量法门里面就包括各种不同的宗教，所以世界宗教是一家，是真的不是假的。赞叹太重要了，赞叹今天讲就是宣传，国家还有宣传部，你看多重要。
　　「法藏求愿名闻十方者」，不是好名，这一点一定要知道，他有个原因，「只为普摄十方一切众生，往生极乐，究竟成佛」，他是为这个。他是用佛号做为修行的方法，修行的方法就是名号，名号就是修行方法，阿弥陀佛。阿弥陀佛可以翻成中国字，为什么不翻？尊重不翻，不是不能翻。阿翻作无，弥...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一八Ｏ集）》)


净公上人讲斗诤集第一九卷





...处赞叹，赞扬，这就对了。
　　「四者，於忍辱中生决定心。」忍辱，是消业障、是远离灾难最好的方法。古人讲积功累德，积累用什么方法？用忍辱，忍辱就能积累，不能忍，功德就不见了。心里面一点不高兴，一发脾气，叫火烧功德林，你很不容易累积很多年的功德，一发脾气，全烧光了。所以要忍，忍，功德存在；不忍，功德就没有了。你看，忍辱多么重要！早年我在台中，李老师在大专佛学讲座里头，给学生讲六度，特别著重的，布施跟忍辱，布施是修福，忍辱是保全，让你的福报不至於流失。所以《金刚经》所说的，「一切法得成於忍」，无论是佛法、是世间法，真正成就要懂得忍辱。决定不能有竞争的念头，竞争是西方人的，不是中国的，竞争再升级就是斗争，斗争再升级就是战争，这不是好东西，要用忍辱波罗蜜把它化解。所以在忍辱当中生决定心。
　　第五，「深心清净，不染利养」。深心是菩提心，什么是深心？清净心就是深心，清净不染污。什么东西染污？名闻利养。财色名食睡不能沾，你只要一沾就被染污，被染污你的心就不清净了，这个不清净就是轮回心，不是菩提心。菩提心是清净心，它就在我们经题上，我们这个经题后半段，「清净平等觉」，这五个字就是菩提心。清净心是少分菩提心，阿罗汉、辟支佛所证得的；平等心是多分的菩提心，菩萨证得的；觉是圆满的菩提心，诸佛如来证得的。它重要，一定要真干，名闻利养要放下，别沾这些东西。
　　第六，「发一切种智心」，一切种智是圆满的菩提心，就...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一八三集）》)


...「杀父」。排列的顺序，前面的罪轻，后面的罪重。第二个「杀母」，杀母亲的罪比杀父亲的罪重。为什么？母亲对你的付出最多，你不感恩，你要把她杀掉。父亲对你的付出比母亲少，所以第一个杀父，第二个杀母。第三个「害阿罗汉」，阿罗汉是老师，菩萨、佛，这都是在社会上尽义务的教化众生，一切众生的身命得自父母，一切众生的慧命得自於老师，老师对我们恩德大！老师的恩不知道报恩，你怎么可以杀害他？这个罪重，比杀父母还重，为什么？一个好老师教化一方，你把他杀了，你害了他，一方人没有人教导，做错了事情，这个责任要推到你身上，你要负责。一些人断了智慧，断了慧命，这个罪比杀父母还重。比这个还要重的，破和合僧，「斗乱僧众」。斗是斗争，乱是捣乱，不守清规，不持戒律，破坏僧团。这个僧是团体，佛在经上常说的，四个人在一起修行，无论是出家在家，四个人以上这就叫僧，就是一个小团体。他们遵守六和敬，你搞得这些人不和，搞得这些人斗争，这个罪过比害阿罗汉重。为什么？这些都是学佛人，无论在家出家，他是学佛人，他是依教奉行，将来都能修行证果，你这一扰乱把他破坏了，这个因果责任要承当。因果责任很严重，这个不能不知道，《戒经》里面讲得非常清楚。最后一个很严重，出佛身血。佛，人天导师，出现在世间，众生的福报，你要是把他杀了，你杀不了他，为什么？他福报太大了，但是让他身上出血有可能，你害不了他的命。这是恶意对佛陀，佛陀是人天导师，你障碍他，你破坏他，让正法不能久住，让正法在这个地区消失，这个地区的人没福，这个地区的人没有智慧，这个罪太重了！佛门出家人，在家居士，不像世间做老师的，有酬劳，要缴学费，不是义务的，缴学费那就是贩卖知识，开佛...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一八四集）》)


...弟怎么可以互相毁谤？亲兄弟怎么可以不常往来？为什么？争信徒、争供养，错了。所以同一个宗派，不同的寺院庵堂，知道一家人，决定不能毁谤。不是我们宗派的，我们对待禅宗、对待密宗、对待律宗、对待天台宗、对待华严宗、对待法相，这统统都是释迦牟尼佛传的，不是跟我们学一个宗派，咱们堂兄弟，这要知道，我们是一家人，怎么可以毁谤？再扩大，这个世间不同的宗教，只要它是正教正法，它不是邪教，它是正教，那就是我们的表兄弟，不可以毁谤。对基督教不能毁谤，对伊斯兰教、对犹太教，甚至对新兴起来的摩门教，都不可以毁谤，都要称赞。世界宗教是一家，社会冲突可以化解，世界和平、地球的盛世可以实现。如果互相毁谤、互相吵架，会引起互相斗争、互相战争，那社会就乱了，世界就毁灭了。
　　我们起心动念多么重要，不能不知道，不能不谨慎。特别是这部经《无量寿经》，世尊常说的十善，顺序都是依身口意这样排列的，身三、口四、意三，唯独本经不是这个排列，本经是把口业摆在第一，身业摆在第二，意业摆在第三。这个排列顺序不一样，意思就不相同。佛为什么这么排？口业最容易犯，把它排在第一，你看身三、意三、口四，对口业的防范特别重视。「善护口业，不讥他过」，你做到没有？不可以说别人的过失。海贤老和尚做到了，一生没有说人过失，没有瞧不起任何人，对人都真诚、谦虚、恭敬，这是佛的教诲。口业，不妄语，不说假话；不两舌，不挑拨是非；不绮语，绮语是花言巧语欺骗众...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一八五集）》)


...六Ｏ》，然后熟读《三六Ｏ》、细讲《三六Ｏ》，把它讲透。不但学自己的，也学别人的，宗教与宗教之间的矛盾就解开了。所以我们在这个场合当中提出，「众神是一体，宗教是一家」，简单的说，「神是一体，教是一家」八个字，这是我送给宗教团体的。真正到神是一体、教是一家，问题解决了，这个世界上可能出现千年盛世。永远不能有战争。所以，要怎样安众生心？现在众生心不安，无安众生心这个要远离，我们要有安众生心。
　　下面，远离供养恭敬自身心。这是远离供养恭敬自己，自己要谦虚、要忍让，人与人才能长久相处；如果只求别人恭敬我、只求别人供养我，这个不能长久。每个人都存这种心，就不能相让，那就变成什么？现在西方人所谈的竞争、斗争，再升级就是战争。所以供养恭敬要远离。释迦牟尼佛做得很彻底，供养只有四种，每天出去托钵，你去供佛一钵饭，这个他接受；衣服破损，不能穿了，供养一件衣服给他，可以；睡眠，给他一个被单，晚上可以铺在地上，卧具；在生病的时候接受供养医药，其他的都不接受，供养限制很严。
　　现在供养很多，过去台湾的佛弟子供养多，现在大陆的佛弟子供养也不少，这怎么办？供养不收是错误，他来种福田的，你不让他种福；是应该收，收了你要帮他修福，这点很重要。印光大师接受四众供养，只做一桩事，印经、印善书。他自己搞了个印刷厂，在苏州报国寺，现在还在，诸位到那边去可以看到。我学佛出家之后学印光法师，十方供养我统统拿来印经，小部...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一九五集）》)


...信这个事情由中国人来做，一点困难都没有。中国有外国语大学，让外国语的学生学《群书治要》、学《国学治要》，学这两种，学成之后，他就把它翻成外国文，就能够流通，他就能讲解这部书，就是《治要》的老师，面对全世界。
　　全世界凭什么统一成一个国家？就凭这个，文化统一了。这不是政治，不是军事，也不是经济贸易，也不是科学技术，是《群书治要》跟中国《国学治要》这两样东西。我们在做实验，《群书治要》现在英文译本出版了，法文出版了，德文出版了，好像还有西班牙文跟日文，希望将来各个民族的语言统统都有。我们从这里建立共识，大家对人、对事看法想法都很接近，不会再有竞争。我们修忍让、谦让、礼让，我们不要竞争，我们不要斗争，我们不要战争。
　　人与人之间，学中国传统文化，学大乘，学什么？仁义礼智信、五戒十善、六和六度、普贤十愿，我们学这个。自己真搞明白了，身见放下了，边见放下了，边见是什么？对立。这一生当中，跟一切人、一切事、一切物不对立，你说你有多么爽快，你多快乐。一对立了就有怨恨，自己给自己找烦恼，忧能使人老，你有忧虑。没有对立，没有忧虑，健康长寿。身体不好的原因是什么？你细心去找，