锺茂森博士

wlxg20130220

我们就给你记录下来。你看鬼神完全知道我们心里面产生的念头，不要以为产生的恶念好像没人知道，鬼神都能记录下来。所以你看记录的满满的一庭院这些记录，还不等到你犯，那就是算恶。结果又问，说那记录在像筷子这么细的轴里头的善录是什么？阎罗王就跟他讲，说有一次朝廷兴建大工，准备做一个三山石桥，劳民伤财，卫先生您当时上了一个奏表，请求皇上不要做这个事情，这个就是你的疏表。卫仲达就说，我当时虽然写了这个奏章，但是朝廷也没有听从，他还是造了。阎罗王就说，如果你当时的奏章得到朝廷的准许，那你的善利就更大，但是虽然朝廷不从，你的善还是有的。结果把这个善录和恶录拿称子给它称一下，发现像一个筷子一样大的善录竟然比整个庭院的恶录还要重。卫仲达就问了，为什么才做了这么一件事情，而且朝廷还没有听从，竟然有这么大的力量？阎罗王就说，这是因为你上疏文的时候心在天下万民，你真是为万民着想，所以你的善利有这么大。所以了凡先生说：

　　【故志在天下国家。则善虽少而大。苟在一身。虽多亦小。】

　　关键是我们念念要想到天下苍生，这样哪怕是小事，哪怕是不成功的事情，我们的功德都无量无边。下来讲善的难易。

　　【何谓难易。先儒谓克己须从难克处克将去。夫子论为仁。亦曰先难。】

　　这是讲善的难易区别。儒家讲克己功夫，就是克服自己的烦恼习气，要『从难克处克将去』，就是你自己的烦恼哪一条最严重，最难克服的，从哪里下手。『夫子论为仁』，「仁」就是爱人，「凡是人，皆须爱」，真正爱人的人心里绝不会有自私自利、损人利己的念头，所以要先把自己自私自利的这些烦恼恶习克将出去，这是先难，先从难处下手，这才是真正做到仁。譬如说七情五欲里面，哪一条最难克的，你从那里克，有的人贪财，有的人贪色，有的人贪名，总之，自己的烦恼习气要从最重的那里先下手。下面举出几个例子，都是克己复礼这些善例。

　　【必如江西舒翁。舍二年仅得之束修。代偿官银。而全人夫妇。】

　　这个江翁江先生他是个教书的，拿了点『束修』，就是老师的供养，二年所有的积蓄统统为别人偿还官税，以保全一个家庭，一对夫妇，这对没有钱的人，贫寒的人这是非常难做到。第二个

　　【与邯郸张翁。舍十年所积之钱。代完赎银。而活人妻子。皆所谓难舍处能舍也。】

　　邯郸这个地方一位张老先生，遇到一家可怜人，被逼着要卖妻卖儿，结果他把自己十年的积蓄统统拿出来帮人家偿还赎银，保全人家的家庭，这都是难舍的地方他能舍。还有一个例子是

　　【如镇江靳翁。虽年老无子。不忍以幼女为妾。而还之邻。此难忍处能忍也。故天降之福亦厚。】

　　镇江的这位靳老先生，年老了没有儿子，邻居就把自己的幼女嫁给他作妾，但是他『不忍以幼女为妾』，不忍耽误孩子的前途，所以把这个小女孩归还给邻居，这都是难忍的地方他能忍，所以他的福就特别的厚。

　　【凡有财有势者。其立德皆易。易而不为。是为自暴。贫贱作福皆难。难而能为。斯可贵耳。】

　　你看别人，难舍处能舍，难忍处能忍。假如我们有钱有势，本来做善事就比较容易，但是偏偏就不做，这叫做自暴自弃，糟踏自己的福报。如果是贫贱的，我们自己身无分文，但是看见别人需要帮助的，可以倾尽所有去布施，甚至舍自己的生命去布施，这是『难而能为』。不要看说贫贱的人修福难，但是你「难而能为」，这才是可贵，你修的福就厚得太多。所以这里讲八对辨别善的这方面，分析得非常透彻。除了辨别善的各个方面以外，了凡先生又给我们说了十大类的善行。

　　【随缘济众。其类至繁。约言其纲。大约有十。】

　　这给我们归纳，得出十条善行的纲领。

　　【第一与人为善。第二爱敬存心。第三成人之美。第四劝人为善。第五救人危急。第六兴建大利。第七舍财作福。第八护持正法。第九敬重尊长。第十爱惜物命。】

　　这是给我们举出这十条，如果在现代的社会里面能够我们带头做到这十条，这就是给这个社会树立好榜样，帮助构建和谐社会，真正可以帮众生消灾免难。我们一条条来看，何谓『与人为善』？这是讲舜王在年轻的时候有这么一个例子，舜曾经在山东那里，那边有一个湖，当时很多人在那打鱼，可是都为了打到好的鱼，都争着往深潭那里去打，因为深潭的鱼比较多，年老的人往往争不过年轻的人，只好在那些急流浅滩的地方去打鱼。舜看到这个情况他心里觉得很难过，也很同情这些老年人，就想如何能扭转这个社会风气，让大家懂得敬老、爱老，让大家懂得互相的谦让。于是他也去打鱼，他到急流浅滩地方，主动把那些深潭厚泽，那些好的地方让给别人，然后看见别人如果也效法他让出来的时候他就大力的赞叹，你这个人真好，能够如此的谦让，完全不批评那些争的人，而是赞叹礼让的人。结果过了一年以后这个社会风气真的改正过来，大家都懂得礼让，都懂得把那些好的地方让给那些老人家。所以真的是靠修身以齐家、治国、平天下。要改变社会风气他从我做起，舜他本来可以讲一句话，他是很有威望的人，只要说一声，你们不要这样抢，应该礼让，这就妥了，但是他不说，他偏偏自己做一个好样子，用身教，而且隐恶扬善，这个方法彻底的让大家觉悟，这是苦心。了凡先生说：

　　【吾辈处末世。勿以己之长而盖人。勿以己之善而形人。勿以己之多能而困人。】

　　所以我们现在在这个所谓的末法时代，要效法舜那种谦让，不要用自己的长处来盖别人，用自己的善来跟人家较量，用自己的能力来去为难别人。要我们

　　【收敛才智。若无若虚。】

　　要懂得谦虚，不要样样觉得自己值得骄傲。

　　【见人过失。且涵容而掩覆之。一则令其可改。一则令其有所顾忌而不敢纵。】

　　所以见到别人过失，我们采取什么态度？要包容，要替他掩盖，这样子时间久了，他看到我们并不是说看不到他的过失，而是看到他的过失不说，让他心里惭愧，他能惭愧他就能改，而且他就有所顾忌不敢放纵。

　　【见人有微长可取。小善可录。翻然舍己而从之。且为艳称而广述之。】

　　这是讲我们看到别人有长处的，哪怕是再小的优点，我们都应该全心全力，放下自己的立场去帮助他，去顺从他，去随顺他，而且还要加以大力的赞扬、推广，让人家都效仿，这叫做隐恶扬善。

　　【凡日用间。发一言。行一事。全不为自己起念。全是为物立则。此大人天下为公之度也。】

　　在日常生活当中我们每说一句话、做一件事情，都是天下为公，都是要利益社会、利益众生，为别人做个好榜样，这是「学为人师，行为世范」。这种态度，这种心行，才真叫与人为善，帮助这个社会。这是第一条。第二

　　【何谓爱敬存心。】

　　了凡先生说：

　　【君子与小人。就形迹观。常易相混。惟一点存心处。则善恶悬绝。判然如黑白之相反。】

　　君子跟小人差就差那么一点。差在哪里？存心。君子的存心都是什么？

　　【君子所以异于人者。以其存心也。君子所存之心。只是爱人敬人之心。】

　　这就是君子跟小人不同的地方，小人是自私自利，而君子是爱人、敬人。了凡先生这里说得都很精彩。

　　【盖人有亲疏贵贱。有智愚贤不肖。万品不齐。皆吾同胞。皆吾一体。孰非当敬爱者。】

　　这也就是《弟子规》上讲的，「凡是人，皆须爱，天同覆，地同载」。人不管亲疏贵贱，有智慧的还是愚笨的，是贤能的还是不肖的，只要他是人，不管是哪一类人，他都是我的同胞，都是我的一体，真是像佛经里面讲的，宇宙万物，「唯心所现，唯识所变」，既然都是我们心识所变现的，当然跟我们一体，心和识才是我们真正的自己，所以变现的一切人事物都是我们自己，所以怎么能够不敬爱？道家也讲，「天地与我同根，万物与我一体」。

　　【爱敬众人。即是爱敬圣贤。能通众人之志。即是通圣贤之志。】

　　为什么？

　　【何者。圣贤之志。本欲斯世斯人。各得其所。吾合爱合敬。而安一世之人。即是为圣贤而安之也。】

　　一切的圣贤、佛菩萨都是爱敬众生，所以我能够爱敬众生就等于跟佛菩萨、跟圣贤同心同愿同德同行，所以爱众人就是爱佛菩萨、就是爱圣贤。能通众人之志，凡夫众生的志向是什么？都是为了幸福美满的生活，我们能够为众生奉献，帮助众生过幸福美满的生活，这就是通圣贤之志，这跟圣贤的志向相同。我能够『安一世之人』，帮助世界上的这些众生得到安宁，得到幸福美满，『即是为圣贤而安之也』，为了圣贤而去帮助众生。所以我们念佛的人所谓要「发菩提心，一向专念」，要求生净土的这二个条件，发菩提心就是要发起广度众生、帮助众生的心，这是阿弥陀佛的志向。我们能够发起这个真实菩提心，帮助苦难众生，这就是通阿弥陀佛之志，就是为阿弥陀佛而安众生，这样子你跟阿弥陀佛同心同愿，决定往生，这是爱敬存心。下面一条

　　【何谓成人之美。】

　　了凡先生举了一个比喻。

　　【玉之在石。抵掷则瓦砾。追琢则圭璋。故凡见人行一善事。或其人志可取而资可进。皆须诱掖而成就之。或为之奖借。或为之维持。或为白其诬而分其谤。务使之成立而后已。】

　　我们说玉石在石头里头，如果你不加以雕琢、磨砺，这个玉石出不来，你把它扔掉就很可惜。所以你要追琢去加以磨炼，加以雕琢，才能成为一个宝玉，『圭璋』就是宝玉。我们看到别人『行一善事』，或者是『其人志可取而资可进』，看见这个人有志向，而且他的资质也不错，可以栽培，就需要『诱掖而成就之』，就要千方百计来帮助他、成就他，使到他这种志向得以圆满，他的能力得以发挥。如果有人毁谤他、诬赖他，还要帮助他澄清，『务使之成立而后已』，总是希望帮助他成才，这是帮助人，成人之美。我们一般说，乡人里面，「流俗众，仁者希」，真正有眼光的、善良的还是不多，所以真正的善人、英雄豪杰，在这些凡俗里面往往他都会被批评、被指责，因为人都厌恶跟自己不同类的人，看见这些善人、豪杰跟自己好像格格不入，就会毁谤。在这种情况下应该特别帮助他成就，来扶持他，能够使他成就学问，成就他的志向，这种功德确实是最大的，这就是第三条成人之美。下面第四

　　【何谓劝人为善。】

　　『劝人为善』，了凡先生讲

　　【生为人类。孰无良心。世路役役。最易没溺。凡与人相处。当方便提撕。开其迷惑。】

　　劝人要劝人以善。要知道人都是有良心的，《三字经》上讲「人之初，性本善」。他之所以现在看起来不善，那是因为「性相近，习相远」，他的习性远了，不好了，沾染了这些污染，所以掩盖了他善良的本性，只要劝化他，他能够回头。『世路役役』，就是很忙碌，你看众生一天到晚很忙碌，从香港这个社会我们可以看到，在这里面最容易沉沦。所以我们跟人家相处的时候应该善巧方便的点醒别人，能够让别人觉悟，开启迷惑，这个功德就很大。就像一个人在忙忙碌碌的红尘世界里面，突然有人点醒他，就好像在大梦当中初醒，在烦恼的时候就有一种很清凉的感觉。劝人为善可以以口劝或者是以书劝。

　　【韩愈云。一时劝人以口。百世劝人以书。】

　　劝人以口、劝人以书都有功德。劝人以口的，当我们看到他的问题，可以应机说法，所说的真的是对症下药，可以帮他很快的改正过来。如果在这个世间缘分不多，很多人不愿意听我们的，我们可以写书，『百世劝人以书』，给后代有缘的人看，他们能够得到觉悟，这个也是很好的。下面讲：

　　【何谓救人危急。】

　　这是善事。危急人人都难免。

　　【患难颠沛。】

　　不如意事十常八九，当我们遇到人家有危急的时候马上来解救，或者是慷慨解囊，或者是帮他申辩，这些都是功德。做法

　　【或以一言伸其屈抑。或以多方济其颠连。崔子曰。惠不在大。赴人之急可也。盖仁人之言哉。】

　　我们帮助人不一定说要拿多少钱，关键在于他有危急的时候你及时赶到，真是及时雨，解救起来，让人家终生不忘的恩德。有时候你可能讲一句话就可以帮助他平反解冤，或者你可以多方奔走，帮助一些流离失所的人，总之，『惠不在大』，救人之急，这就非常好。下面讲的是

　　【何谓兴建大利。】

　　了凡先生说：

　　【小而一乡之内。大而一邑之中。凡有利益。最宜兴建。或开渠导水。或筑堤防患。或修桥梁。以便行旅。或施茶饭。以济饥渴。随缘劝导。协力兴修。勿避嫌疑。勿辞劳怨。】

　　这个大利就是帮助社会大利益的事情，这里面了凡先生举了一些例子，所谓开渠导水、筑堤防患、修桥梁、施茶饭等等，这些都要随缘去做。我们现在看社会最需要的东西是什么？现前的社会人们都生活在痛苦、烦恼当中，所以最需要的是圣贤的教育，所以我们现在努力的来宣扬、来推行、来护持圣贤的教育，这就是最好的『兴建大利』，能够把人唤醒，改变社会风气，帮助众生消灾免难。下面

　　【何谓舍财作福。释门万行。以布施为先。所谓布施者。只是舍之一字耳。达者内舍六根。外舍六尘。一切所有。无不舍者。苟非能然。先从财上布施。世人以衣食为命。故财为最重。吾从而舍之。内以破吾之悭。外以济人之急。始而勉强。终则泰然。最可以荡涤私情。祛除执吝。】

　　这个『作福』通称布施，布施就是舍，舍不一定是舍财，这里讲『内舍六根，外舍六尘』。真正的舍就是放下，内的眼耳鼻舌身意六根都能放下，外面的色声香味触法六尘都能放下，没有放不下的，这是舍到极处。舍到极处了，恭喜你，你就成佛了。学道不能成就的就是不肯舍。要先学舍得从舍财开始，财是身外物，先不要说舍身，舍六根，先从身外之物，舍财就比较方便。而且舍财，了凡先生说『世人以衣食为命』，所以把财看得很重，你舍财第一个可以破自己的悭吝，这种贪心，对外又能够帮助别人，人家有急难的，有需要帮助的，你可以救济他，这叫内外双得，利人利己，所以先从财上下手来布施。一开始是要勉强咬着牙干，慢慢慢慢你就开始自如了，最后就能够做到「内舍六根，外舍六尘」，把自己自私自利的私情荡涤干净，破自己的执着和贪吝，这是真正的修行。

　　【何谓护持正法。法者。万世生灵之眼目也。】

　　真正的正法可以帮助万世众生开悟，离苦得乐，所以没有正法我们怎么可以帮助众生觉悟？怎么能够帮助众生转凡成圣？所以

　　【凡见圣贤庙貌。经书典籍。皆当敬重而修饬之。至于举扬正法。上报佛恩。尤当勉励。】

　　护持正法方面这种做法也很多。当然见到圣贤的『庙貌』，这是圣贤教育的学校，经书典籍是教材，我们都要敬重它，如果有破损要修补，而且能够大量的印刷流通，『举扬正法』，这就是弘扬正法、弘扬圣贤教育，以『上报佛恩』。这是我们要好好的努力去落实的。下面：

　　【何谓敬重尊长。】

　　『尊长』，在家里父母是「尊长」，一个国，国君、领导他们是尊长，都要敬重。敬重父母是孝，敬重国家领导人是忠，以忠孝存心。对于凡是年纪高的、职位高的、德行高的都要敬重，加以奉侍他们。

　　【在家而奉侍父母。使深爱婉容。柔声下气。习以成性。便是和气格天之本。】

　　所以孝道帮助我们养成一种『和气』，就能够感格天心，这是敬重尊长的本。在家里养成孝心之后，到社会工作就以孝心对待一切人事物，这就是忠，忠于职守。

　　【试看忠孝之家。子孙未有不绵远而昌盛者。切须慎之。】

　　『忠孝之家』子孙一定会昌隆，这是善有善报，积善之家必有余庆。下面爱惜物命

　　【凡人之所以为人者。惟此恻隐之心而已。求仁者求此。积德者积此。周礼。孟春之月。牺牲毋用牝。孟子谓。君子远庖厨。所以全吾恻隐之心也。】

　　这是讲到爱惜命物，这也是修善。对待一切小动物都要以爱心对待牠们，这是我们的『恻隐之心』，有一种不忍伤害他们的心，『积德』就是积这个。在《周礼》里面说，『孟春之月』，在春天祭祀都不可以用母性的动物。为什么？因为动物在春天生育，所以你用牠的话岂不是不仁慈？孟子说『君子远庖厨』，君子远离厨房，不忍看杀害众生的场面，为了保全我的「恻隐之心」。了凡先生这里面讲到有四不食，就是如果不能够断肉，应该做到

　　【闻杀不食。见杀不食。自养者不食。专为我杀者不食。】

　　从这里我们慢慢的做到培养慈悲心要慢慢的断肉。下面讲到

　　【学者未能断肉。且当从此戒之。渐渐增进。慈心愈长。不特杀生当戒。蠢动含灵。皆为物命。求丝煮茧。锄地杀虫。念衣食之由来。皆杀彼以自活。故暴殄之孽。当与杀生等。至于手所误伤。足所误践者。不知其几。皆当委曲防之。古诗云。为鼠常留饭。怜蛾不点灯。何其仁也。】

　　这里就讲到，不单指我们不杀生，而且衣食的由来往往都会有很多生命被杀害，譬如说我们穿的丝织品是煮蚕，这个饭在锄草种地的时候往往会杀了虫，所以如果浪费衣食那等于杀生。我们平时走路要注意脚下的小虫子，不要误伤了牠，培养自己的慈悲心，这些说的就是爱惜物命。所说的这些都是大的纲领，我们从这十条纲领去推广就知道，关键是存养一颗善心，这样子就可以「万德可备」。这里就介绍了第三篇「积善之方」。

　　最后一点时间把第四篇简单的过一遍，第四是「谦德之效」，它是保存我们善德善福的一个很重要的德行。

　　【易曰。天道亏盈而益谦。地道变盈而流谦。鬼神害盈而福谦。人道恶盈而好谦。是故谦之一卦。六爻皆吉。书曰。满招损。谦受益。予屡同诸公应试。每见寒士将达。必有一段谦光可掬。】

　　这一开始就用《易经》的话来讲，天地鬼神和人一样都是喜欢谦虚，真正谦虚的人才能获福，所谓『满招损，谦受益』。在《易经》当中，六十四卦只有一卦是『六爻皆吉』，就是谦卦，所以可见得谦的德多么的重要。了凡先生举出了五个例子，跟很多的这些书生来往，看到凡是有谦虚之德的，往往都很容易考中，就来证实「谦受益」。他这里讲了五个故事，我们简单的讲一讲。

　　了凡先生认识的一个人叫丁敬宇，他年纪虽然最小，但是对人都彬彬有礼，都很谦让，于是了凡先生对他的朋友费锦坡就说，这个老兄今年一定会考上。费锦坡就问他，你怎么见得？了凡先生就说，你们看这么多考生当中，有哪个人有丁敬宇那样的「恭敬顺承」，有哪个人像他「小心谦畏」，他能够做到

　　【受侮不答。闻谤不辩。】

　　别人给他的侮辱、毁谤，他都不会辩论，所以他说

　　【人能如此。即天地鬼神。犹将佑之。岂有不发者。及开榜。丁果中式。】

　　所以天地鬼神真正护佑这种谦虚的人，他果然考中了举人。

　　另外一位是冯开之，也是了凡先生认识的，他有一次跟一位朋友在一起，那位朋友对他很不客气，当面来攻击他，但是他竟然平怀顺受，一点都没有生气，很谦虚。所以了凡先生就告诉这个人，冯开之

　　【予告之曰。福有福始。祸有祸先。此心果谦。天必相之。兄今年决第矣。已而果然。】

　　所以你真正有福的先兆，你今年决定考上，最后果然如此。

　　第三个故事讲的是赵裕峰，他在童年的时候就考取了举人，但是考不上进士。有一次跟随他的父亲去嘉善这个地方上任，拜访一位钱先生，请他改文章。钱先生很不客气，把他的文章涂的乱七八糟。但是这位赵裕峰不但不生气，反而心服口服，而且好好的改正，结果第二年他就考上了进士。

　　还有一个夏建所，这是了凡先生考上进士以后，有一次去见皇帝

　　【予入觐。晤夏建所。见其人气虚意下。谦光逼人。归而告友人曰。凡天将发斯人也。未发其福先发其慧。此慧一发。则浮者自实。肆者自敛。建所（夏建所这个人）温良若此。天启之矣。及开榜。果中式。】

　　了凡先生说，天要给一个人发达的时候，『未发其福先发其慧』。所以夏建所你看他能够这样子的谦虚，温文尔雅，能够谦虚卑下，确实他就能够考上。

　　还有一个反面的例子，这是讲在江苏江阴这个地方有一个人叫张畏严，他的学问很不错，文章写得好，但是有一次考不中，他在榜上看不到自己的名字，就大骂考官。结果旁边有一位道人看着他在那笑他，于是张畏严就移怒于这个道人，然后道人就说，先生您的文章一定写得不好。张畏严听了之后就很生气，你又没看过我的文章，你怎么知道我写得不好？这个道人说，我听说写文章贵在心气平和，看您心气一点不平和，大骂考官，文章怎么可以写得好？然后张畏严听了之后觉得有道理，屈服了，向道者请教。道者说：

　　【中全要命。命不该中。文虽工。无益也。】

　　你考中考不中看你的命，你文章写得好不好不是关键，你自己要做一个转变。张畏严说，既然都是命，怎么转变？

　　【道者曰。造命者天。立命者我。力行善事。广积阴德。何福不可求哉。】

　　这是讲『造命由我』，自己要去积福。张畏严说，我穷书生一个，怎么样去积福？

　　【道者曰。善事阴功。皆由心造。常存此心。功德无量。且如谦虚一节。并不费钱。你如何不自反而骂试官乎。】

　　所以你自己不肯谦虚，当然就不能够修得了。后来张畏严听明白了，回去谦虚求学，努力的改正，结果三年之后果然也考上了。所以了凡先生最后有一段结论，我们把它念一念：

　　【由此观之。举头三尺。决有神明。趋吉避凶。断然由我。须使我存心制行。毫不得罪于天地鬼神。而虚心屈己。使天地鬼神。时时怜我。方有受福之基。彼气盈者。必非远器。纵发亦无受用。稍有识见之士。必不忍自狭其量。而自拒其福也。况谦则受教有地。而取善无穷。尤修业者所必不可少者也。】

　　教导我们，真正谦虚才是受福之基。

　　【古语云。有志于功名者。必得功名。有志于富贵者。必得富贵。人之有志。如树之有根。立定此志。须念念谦虚。尘尘方便。自然感动天地。而造福由我。】

　　再次强调我们立定志向，重新营造美满人生，积福修德还要谦虚。最后了凡用孟子的一句话，说：

　　【王之好乐甚。齐其庶几乎。予于科名亦然。】

　　这是孟子对齐王说，你爱好音乐，应该把你爱好音乐的心推而广之，爱天下的人民，使人民都欢乐，与民同乐。我们要求富贵、求福报，改造命运的人也要有这种心，也要把自己改造命运修来的福报跟众生同享，与民同乐，这才是能够慢慢的成圣成贤。

　　今天我们的「重建美满人生」的讲座到此结束。中间有不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。


重建美满人生《了凡四训》学习心得（国语）　　锺茂森博士主讲　　（第六集完）

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。