净修捷要报恩谈(香港佛陀教育协会整理）

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你可以分身到一切世界，种种说法，种种救度，度无边的众生啊。我们往生是为了这么一个大事啊！
再结合自己来说，我们多少生中，这一切，我们有多少亲眷。今生有亲眷，过去生中也有亲眷哪。今生对于亲眷的爱护种种的，你前生对于你那个亲眷同样是那样儿（爱护）。中间儿不过是隔了，（如同）演戏，那场戏下了，换了这场戏，你就把那个全忘光了，实际是一回事嘛。你今生如此，来生你这场戏完了之后又换戏了，你这就全不管了？这些人里有很多在地狱中，在油锅那儿受罪，盼望他的亲人来救度。而我们正是他所盼望的人哪！别人还没有这种可能啊！那么我们就要很快的来成功，我们才能去救他，才能满他的愿哪。所以这么一想，我们就要精进了，我们不能够（懈怠）。实际真是这么一回事儿。
那么，这样儿的话，「随愿皆生」。我们是闻了佛的名，闻了佛的功德，才「忆念受持」。佛就是多生多劫为了众生种种的勤苦啊、成就啊，因此我们也愿意来救度。往生我们得到不退转，往生一定「三不退转」，乃至得到「无上正等菩提」，乃至于成佛呀。底下，十方的佛是这么在劝导众生，这些佛有恒河沙数那么多。我们在这儿一起、一同顶礼，顶礼十方的佛。所以它这个法就是「广大」啊！是不是，大家看看时间很短，（文字）就是不多，但是你这里所礼拜、恭敬、赞叹的，各个方面都是很重要啊、很深刻呀，而且很「广大」呀。

第二十一拜
「一心观礼，四维上下，称赞本师，于一切世间，说此易行难信之法，劝诸有情，至心信受，护念十方念佛众生，往生净土，恒沙世界一切诸佛。       
南无阿弥陀佛（一拜三称）」
再观礼，就是「恒沙世界一切诸佛」。这一切佛他（们）是在赞叹咱们的本师释迦牟尼佛呀。「四维上下」，东南西北称为四维，上下就是中国「六合之内」，这是一个「六合」嘛。四方，（又）有上有下，不就六方了吗？四个角儿就都包括在里头了，就不用说十方，（只是）「六方」。所以在秦译的《阿弥陀经》就是六方佛，六方就够了。实在印度文是「十方」，玄奘（法师）翻译的就是十方。那四个角儿，鸠摩罗什（法师给）省掉了，六方够了。所以夏老师会集也是保持了六方，没有十方。但是把「慈悲加佑，令心不乱」这一些摄受进来了。四维上下，「称赞本师」，称赞咱们的本师释迦牟尼佛。称赞什么呢？称赞本师在这一切世间哪，在这样的世间里头，种种的世间、一切的世间，来说这个「易行难信」之法。这个「难信」是一切世间都难信的法，不光人信不及，天比我们聪明得多，他也信不及呀；高的天也信不及呀，色界天、无色界天，「一切世间难信」的法。释迦牟尼佛（于一切世间，说此易行难信之法。）
「劝诸有情，至心信受」。四维上下，称赞本师说这个法，这是所顶礼的第一点。第二点，十方的佛自己都在劝这一切有情要「至心信受」啊。这是难信的法，十方佛都在那儿帮助劝导众生，你们要好好的信受啊，对于释迦牟尼佛所说，要至心、至诚的心来相信，来接受啊，相信释迦牟尼佛所说。而且十方的佛都在「护念十方的念佛众生」。所以我们在念佛，我们不但是本师释迦牟尼佛在护念我们，你是他的好学生啊；阿弥陀佛在护念你，因为你想去呀，你要去求学呀；十方佛都在护念你呀，这个十方佛都在护念十方的念佛众生啊！就是你这个真正发心念佛的人，你得到十方佛的护念！这就使得你能够成功，能够往生净土。所以这样儿的诸佛遍满于「恒沙世界」，我们在遍礼恒河沙那么多世界的一切的佛，这就广了！我们就要礼他，和我们关系也如此，他称赞我们的本师，劝大家好好儿接受本师的教导，而且护念一切的念佛的众生。所以这一种，我们在礼拜，在恭敬佛，这就在拜佛，这就是功德。你知道这个佛的功德，增加咱们的信心哪，我们不是孤立的。（念公讲到这里对面前听众酣然而笑。）
所以有很多人总觉得，我在外面参加一个地方，人非常多，道场非常盛，这个师父非常有名气，很热闹，天天再有建筑什么，锣鼓喧天哪，香烟缭绕。这没关系，没关系。你真正的用功去修啊，你这儿（虽然）是清净，你这儿是「十方之佛之所护念」哪！所以我们所贵的是山林中的佛法，不是要求城市里头佛法的那个热闹。所以自古以来，山林中的佛法和城市里的佛法是不一样的，一个就是要广泛的结缘哪，热闹啊；一个就是清净啊，真修啊；这两个不可得兼哪！大家都要知道啊！你要去忙乱之后，种种忙乱了之后，正果法师 有句话，他说你认识一个人，他就在你的脖子上挂一根绳儿。挂了根绳儿之后，他不定什么时候，他就来揪一下；你也不知道他什么时候高兴，有了绳儿（嘛），他要揪你一下。你挂太多了，这个刚揪完一下，那个再揪一下，老有人揪你，你就麻烦了。
所以说现在，我觉得要避免这个热闹，（避免）这个（让别人）老揪一下。但是（如果）我们互相为了说净土法门，为了巩固大家的信心，宣传正法，这个就是再辛苦也是应该做的，这个要分开。这些事不是被揪，是我主动的。尽量避免被人揪，不愿被人拉着鼻子走。我也有我的计划，这一些事跟我计划、在我计划相合，我尽力去做；因为年岁有限了，这跟我这个计划不合的我尽量避免哪，不能舍己循人哪！能够做的，那个力量也是不多，我们只能是踏踏实实的做几件对于佛法、对于众生有益处的事情。所以希望大家要护持，希望能做的事儿做成。每一件事做成是不简单的，都是好多好多障碍。

第二十二拜
「一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大、圆满、简易、直捷、方便、究竟，第一希有，难逢法宝，大乘无量寿庄严清净平等觉经。       
南无阿弥陀佛（一拜三称）」
「一心观礼，经云」，经上说，这就是礼拜我们这个经了。「当来经灭」，这也是经文哪，以后佛经都是要灭的，这个经叫做《法灭尽经》。所以有人说，你们佛教也是要消亡的。我说我们佛教从来没有说要赖在世界上不走，我们早就说过了要灭尽的，第一部灭的是《楞严经》。所以我现在是比较着重这两头儿啊，一个是（第一部）要灭的，一个是最后存在的，这是两头儿。第一部要灭的是《楞严经》，现在已经看出来了，最有名的学者他们都在做文章，说《楞严经》是假的，这种学说现在还没有破尽哪。所以是有两派啊，你看现在虽然都这么说，圆瑛法师还是做批注呀，这是一派呀；而像吕澄，他就是《楞严百伪考》，从一百方面来说都是假的，这也是很有名的学者。学者「解而不行，增长了邪见」哪。他们后来这一批人，湖北他们这一些人，还有王恩洋什么，又要说《华严》也是假的等等，因为跟他们那个抵触了。
小始终顿圆，法相唯识。小始终顿圆这五时，「小」是小乘；「始」是开始说大乘；「终教」，大乘法终了；而「顿」，特别了，剎那成就了；「圆」就是圆满哪，圆教。他拿这个「始教」的观点来反对「圆顿教」，所以他们错误就错误在这儿啊。根器不同，说法就是不一样。「小乘」不谈成佛，就是最多你证阿罗汉。到了「始教」，你可以成佛，「阐提不能成佛」；大家听过这个话，阐提不能成佛。而「终教」就不这么说了，终教就是说都有佛性，阐提也具如来智慧，所以阐提也能成佛。这不就矛盾了？当然是成佛需要三大阿僧祇劫。而「顿教」就不一样了，顿教说剎那间可以成佛；迷就是众生，悟就是佛，一悟就是佛啊，什么叫三大阿僧祇呀？「圆」那更是圆融，圆含一切。因为对象不同，说的法就不一样。（比如）这数学老师，你现在讲奥姆定律，你给初中讲，就是代数式子，电压电阻之比等于电流，代数式子，这是常数。你要到了高深之后，实际上就不是这（样）了，是微分的式子了，微分的电压除微分的电阻等于电流，都是变化的，瞬间时时在变。但是你把这个要给那个刚开始的学生，没法儿懂啊，这种矛盾是必然的，这是教师的巧妙。所以你不可以根据我这个初中学的代数式，说你大学念的、你那个不对，你这个跟我不一样。现在这些人犯了这个毛病！所以种种的病，卢胜彦的病，就财色的心没断，拿这个心出发，在这儿坏佛教。像吕澄他们这些都久学成了偏见，这样的一些毛病，所以各个的毛病都成为障碍。
经，将来《楞严经》是要灭的，所以首先有人反对呀。将来慢慢的就越说越多了，他们的这个（言论）占上风，（久而久之）大家都说既然（是）假的，谁还念哪？必然会灭呀。所以这个不能抬杠，也不要担心，而且自然佛说在前头了，现在这个趋势也在那儿了。所以在这种情况之下，还有一部经最后、最后还留下来的，就是我们的《无量寿经》啊。我曾经怀疑过，我说《无量寿经》很深哪，这样的经啊，到了末法的时候啊，众生只有十岁的平均寿命了……我们是「减劫」，寿命是在减；现在我们的寿命在增长，这是个特殊的现象。我是，我也没有什么……我就是自己这么猜啊，可能是一个「中兴」的瑞相，人的平均寿命增长了。按减劫说，每过百年人寿减一岁。最近呢，看来是人的平均寿命在增长，也正好跟西藏的传说，密宗的传说，「佛法要中兴于世界」，这两个有不谋而合的地方。现在姑且我们先这么看，这是一种中兴的瑞相。
所以大家能够长寿这是很重要的。在我年轻的时候，要是说快八十岁的人还能这么想，那就没有了。六十岁都是人搀着，两个人架着，老太爷了。那他们现在，（念公指了指身边坐着的男众居士，然后说，）像他们（这个岁数现在）还能当小伙子，过去那都当做老太爷了。寿命长了，这是一个好现象，这个是中兴，不是老长的。到经灭的时候，人只有十岁。所以那个劫，我们将来来的劫是「刀兵劫」呀，就是人和人之间不能见面，都是互相要杀，都互相怀疑；我不杀掉你，你就会杀掉我，所以见（面）我先动手，先下手为强。每个人都是想先下手为强，所以就杀光，人类自相残杀，杀光，所以是「刀兵劫」。到了那个时候了，最后人类消灭呀，只有极少数的人可以过去，等待换下面的一个劫了。那么这个时候还能念《无量寿经》啊？《法灭尽经》里头说得很好，佛说人类这个时候，法运在这个时候，就像那个灯，油灯要灭的时候、蜡烛要灭的时候，忽然间特别亮。所以人死的时候，（就像）夕阳无限好，那也是「回光返照」，特别好看。人快要死的时候，忽然间神志清楚，会说很多很多话，然后他就咽气了，也是「回光返照」。这个是整个儿的法运的「回光返照」。所以最后这一百年，人类的聪明智慧能接受《无量寿经》，就是（如同）它这个蜡烛快要灭了反而比平常更亮，因此他能接受了。那么能接受呢，还有很多人得度。这个再过去，会念「阿弥陀佛」就是阿阇黎，金刚阿阇黎。别人不会念四个字了。再过去就没人能念，空中现几个字，你还能念还能得度的。最后都没有了，那就法灭了，法灭尽。
当来经灭，「佛以慈愍」，佛以慈悲心怜悯大家呀。「独留此经，止住百岁」，什么经都完了，而独留《大乘无量寿经》在人间存在一百年哪！时间也是不很长哪，只有最后这一百年哪。「遇斯经者，随意所愿，皆可得度」，遇见这个经的话，随你的意思，你所愿的事情都可以满愿啊。「是故我今至心顶礼」，就是说我们修的人，修三十二拜的人，因为这个经、最后由（于）它存在，所以我现在以至诚的心来顶礼这个经啊。到最后什么经都没有了，就只靠这部经了，以至诚的心来顶礼这个经。这个经是「广大、圆满、简易、直捷、方便、究竟」，是「第一希有，难逢的法宝」。正因为如此，所以我要来顶礼这个经啊，最后还来度众生。「广大」，这个经的内容是普度一切，这个内容是广大，上至极深的《华严》的「十玄」，以及人天乘，（下至）娑婆世界众生如何种种的造恶啊；所以，从人天乘一直到圆教的华严，无所不包，「广大」。所救度的众生（是一切皆得度），许多大菩萨不听闻此法都退了。这（部经）十分「广大、圆满」。
（有了）这个经，（众生）他就不再需要（其它），所以这一部经就够了。有的经给你很大的启发，但是整个儿在修持上你不见得用得上啊。《金刚经》和《阿弥陀经》都是家喻户晓，但是很多人就是知道了《金刚经》，你能够理解，也可以「随文作观」，也可以随着「文字般若」来练习着「观照般若」。有的像「应无所住而生其心」，这个众生就是办不到的了。我们所能做的，只是像「如梦幻泡影」，这个你把它看淡一点哪，这个众生可以做得到。这个「无住生心」，那要到登地菩萨他才做得到。登地的菩萨，登地以前这「三贤位」，只能在无住的时候就是无住，不能生心；在生心的时候，只能生心，就不能无住。而「无住还生心，生心还无住」，要登地的菩萨才做得到。所以你知道了这个经、（《金刚经》），知道这个殊胜。但是对于众生来说，他这里头（要能够）得到法益，就不是能够跟生活打成一片，跟一切一切随时随地都能用得上，只能用得上其中很浅的一部分。「一切有为法如梦幻泡影」，你看到这个如梦如幻哪，当然这个对于很多人就够了。这一关他就没有破，他对于「一切有为法」他正是津津有味。但是你把这个破了，不怎么样啊，你就是看了「如梦幻泡影」，你顶多就是不作恶，作点善，还是不出这六道啊！你怎么才能出六道啊？一般都是要竖出，那要断见思惑，那很难哪！所以方便不够啊。又要有方便，又要有理论，又要有实际，又种种的圆满，那就是《无量寿经》是圆满哪！
这么圆满的一部大法，它又是很简单嘛，《无量寿经》并不很长，一本就完了。而且是你念、只要念六个字啊，再简单没有了，小孩儿都能念。所以很多小孩儿就念哪，照着念「南无阿弥陀佛」。而且直截了当，你念的是什么？就是你「自心」哪，你念佛你就「此身已在含元殿」，直截了当；你就是「本尊」，禅宗、密宗都在里头了，所以也是「广大、直捷」呀。这个始觉是合本觉的，所以「直捷」。珠子放光就照珠子本身，多么直捷。手电灯就照到外头去了，向外面去寻找，自个儿是什么反而没照着，外头很亮，远处很亮，这就不一样了嘛。「方便」，度生来说都可以，最容易。简单的说，就是一个最便利的方法，称为「方便」，这是通俗的说法、解释。「究竟」，方便的东西往往就是，有的人说「方便出下流」，但是这个它是「究竟」嘛，它又「方便」，又「究竟」，彻底呀，不是出下流。不但「不是出下流」，而且是「究竟」，是最彻底的成就。所以对于这部经这些赞叹之词，就是「广大、圆满、简易、直捷、方便、究竟，第一希有，难逢法宝」。这些话都是「如实」说的，不是感情的关系。夏老师，我会集了这个经，我就用一些美丽的词句来赞叹一番，那是不行的。所以我们就是要用理智代替感情，一切都不是感情出发呀。
这个「第一希有难逢法宝」是谁呢？就是《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。在这个地方，我们就是顶礼这个经。这个经题也就非常「殊胜」，是两部现成的经题凑在一块儿。「大乘无量寿庄严」这是一部经，这是《宋译》，最后翻译的；「无量清净平等觉」是汉朝翻译的名称。所以把《宋译》的名称搁在《汉译》的名称的前头，自然而然成了这么一个名称。成了这个名称之后，就说这是大乘的法，人法喻都有了。这个法是都广泛救度的，不是小乘。「无量寿」这就是我们的本体，彼土的佛，这是人。「庄严清净」是法，「大乘」是喻，「平等觉」又是佛。这个意义，这个经题要讲起来可以很深，而且很自然。所以这部经，是我们三十二拜顶礼的对象。所以经是可以供的、可以礼拜的。在日本我到处都看见《南无妙法莲华经》，有好多日本人就念《南无妙法莲华经》（经题），念经题都是有功德。这个地方拜这个经，刚才拜了佛，拜十方佛，这个地方拜这个经。

第二十三拜
「一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，径登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。       
南无阿弥陀佛（一拜三称）」
    这个拜法门，这个也很重要，就（是）赞叹这个法门。如果对于这一段弄清楚了，我们对于这个净土法门也是「万牛莫挽」哪，一万个牛拉你也拉不住了。「一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，径登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门」，赞叹这个念佛法门哪。所以大家应该啊，对于自己这个念佛应该深信、还应该欢喜呀！（欢喜）自己能够信这样儿一个法门，能够遇到这样儿一个法门哪。这个是「一乘法」，这在佛法之中分类，这是最高的了。一般都是三乘法呀，阿罗汉（声闻）、缘觉、菩萨，这叫「三乘法」。「乘」是做个譬喻呀，你就是有叫（作）「车子」（的工具）。你要有一个交通工具，你以什么为交通工具呢？是不是啊，做个譬方，小乘、大乘都是譬方。小乘者，就是说是你所运载的小嘛；大乘者，大的列车可以运载无穷的人啊。这个「一乘」，最后说的《法华》是典型的例子，是一乘法，它不是三乘啊。它这里有个譬喻，火宅喻。就有人说，读《法华》就好像读故事，他不知道这个故事之中都是说了极深的法。
这个火宅喻就（是）说，是一个父亲有些儿子，这（些）儿子不很听话，在房子里贪玩儿。这房子里头很多毒蛇，很多虫虫，很多不好的东西，而且房子着火了。父亲喊儿子出来，孩子们在里头，贪恋里头不肯出来，所以火宅是这个譬喻呀。这父亲就跟他孩子嚷嚷：「你们快出来，我外头有一个好玩意儿，有羊的车，有鹿做的车，有牛的车，你们出来可以玩儿这些车。」孩子们听到有这些车，纷纷都跑出来了。都跑出来了，房子烧了，孩子们得救了。先是父亲在那儿喊有三个车，就是譬喻这三乘法，那个羊车是阿罗汉，那个鹿车是缘觉，那个牛车是菩萨。实际上并没有这三个车，父亲是不是说了瞎话呀？没有！出来之后，父亲很高兴，儿子都被救了，首先是儿子被救了。但是他给大家一个什么呀？给了大家每个人一个大白牛车，方广平正，其疾如风，种种的庄严，超过孩子们所能够想象、理解的那些个羊车、鹿车！所以这个就是譬喻，那三个车子是三乘法，是佛的一种「权说」。因为孩子不肯出来，所以就这么说，你孩子能够听话出来了。既然出来了，听了父亲的话，父亲所给你的东西超过你所希望的。大白牛车，（譬喻）「一乘法」。都是大白牛车，就都是叫你成佛。所以「一乘法」就是都成佛的法，不是小乘法啊。现在东南亚他们小乘法，和这个大乘法是有差别，（而且）是相当大的。
「了义」，佛有「四依」，「依法不依人，依义不依语，（依智不依识，）依了义不依不了义」，这叫四依里头的。佛的教，刚才说，小教、始教、终教、顿教、圆教。刚才说不同嘛，有的没有说成佛，有的说三大阿僧祇，有的说阐提不能成，有的说阐提也能成。在这许多不一致的地方，你是听哪个经的话呢？佛早就告诉我们了，你要听那个「了义教」，依止那个「了义」的教，不依止这个「不了义」的。都是佛经，所以现在也是，都是和尚，或者是都是活佛，他们说的东西你听谁的呀？常常会有矛盾哪，所以有矛盾是很自然的事情。但就是你要知道哪个是「了义」，哪个是「不了义」。什么叫「了义」？说诸法实相的是「了义」呀，它没有谈到诸法实相是「不了义」。「不了义」的，你就是这两个如果不同，那这个「不了义」的不要听，听「了义」的。虽然两个相反，那就舍弃一个。那么现在，我们这个法门是「了义」的呀，所以蕅益大师说，我们这个「能愿所愿、能念所念、能生所生」，种种没有一个不是「实相正印之所印」哪。都是实相的正印所印出来，完全都是合乎实相的。所以我们这个本体，我们是以什么为体呀？以什么为体就是以「实相」为体，《大乘无量寿经》，本体就是实相。所以这是一个「了义」的法门，「了义」的经典哪。
「万善同归」，入这个大海呀，所以世界的一切河流完全都要归到大海里头啊。你行一切善，你最后如果这个善要得到了果实，就是你流到了这个阿弥陀佛的大愿之海。这是「万善」真正得到了归宿啊，万善所同（归的）、最理想的归宿就是这个，以这个一乘的愿海作为归宿。所以文殊、普贤都在求生极乐啊。
「凡圣齐收」，凡夫跟圣人都收。所以一个法，有的是刚才说适合于凡夫，不适合于圣人；适合于圣人，不适合于凡夫；而这个法是圣人、凡夫都适合啊。十地菩萨，地地菩萨都不离开念佛啊。说到凡，凡到什么程度？（凡到）五逆都可以往生啊。还（不止如此，畜生）都可以往生啊。过去有很多记载，夏老师就（遇过）一个老鼠往生了。他在闭关的时候，他也是穿着和尚式的那两个大的鞋，坐着念，起来穿上鞋就绕，绕佛。一个老鼠，夏老师起来念佛，这个老鼠就跟在后头；念完佛，回来坐下之后脱了鞋，这不是两只鞋摆在这儿嘛，（中间）这儿有个空档，老鼠就坐在这儿。起来之后老鼠跟着转，你坐下老鼠就坐下，习以为常了，天天如此。一天夏老师起来之后（去）走，老鼠没有跟。夏老师（心想）说：「今天怎么不动？」就想惊动惊动牠，还都做一点声音，好像你恐怕是睡着了？（还是）怎么？还不动，觉得有点不同了，再一观察，往生了，端坐，坐在那往生了。所以动物一样可以往生啊！
还有庙里头那个鸡，跟着和尚绕佛。有一天，忽然间鸡叫了一声，飞到窗户边儿上，提起一只脚，金鸡独立呀，打太极拳不有个「金鸡独立」吗？金鸡独立，鸡会这一招儿（招数），提着一个爪子，也就是牠冲着西，提起一个爪子，单合掌，鸡不能双（手）合掌，（否则）牠（就）没有脚（站着了）。金鸡独立，提着一只脚，冲着西叫了一声，化了（往生了） 。所以畜生也跟着念佛，也（可以）往生。这个救度之普啊，大家要知道，所以这个恩德啊！而且说众生同样有佛性啊，我们不能小看哪。不能看见牠现在不会说话，不会什么，牠同样有灵性。而且那些个灵，鸽子就比我强啊，你从南京（把）通信鸽、把牠坐飞机装来，你把牠（在）这块儿放开，牠（能）自己飞回南京。牠从磁的感觉、地磁的感觉，牠能知道辨别这个方向。这比我聪明啊，我不可能。一个地方我就找不到，有的时候，第一次去，第二次要找还是很费事。
所以「凡圣齐收，利钝悉被」，不管你是利根、是钝根。确实根器有利有钝哪，有的法适合于利根；有的法钝根也行，但是利根就不想修啊；而这种法利根、钝根都适合修啊！「顿该八教」，佛法可以分为八教，就是藏、通、别、圆。「藏」就是小乘；「通教」是小乘和大乘共同的教，叫通教；「别教」，专是讲大乘法的称为别教；「圆教」，《法华》、《华严》是最高的教。藏、通、别、圆是四种，还有顿、渐、秘密、不定，又是四种，就八种了，称为「八教」。「顿教」就是顿法，剎那即可以成功的是顿法。「渐教」那就要三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫是无数的劫呀，是要经过无数的劫才能成功啊，三个无数的劫啊，是「渐教」。「秘密」，就是没有说，许多很高深的东西，言语不能表达了。譬如像禅宗，许多他没有明说，没给你说破。还有很多禅宗开悟之后，我是感谢老师，我不谢谢他别的，我只感谢他不给我说破。要自己参哪！所以「从门入者，不是家珍」哪！眼睛是看的，

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耳朵是听的，这都是门，从门进来的东西不是你自家的宝贝，要从自己心中流出，（这是）宗门的主张啊。这「八教」（之中），这就是「秘密」。「不定」，就这个不是单纯的只属某一类，可以有这种性质又可以有那种性质，称为「不定」；有很多它是可以变化的，包括的因素比较多，就称为「不定」。所以把一代的时教可以分为这八个方面。但是这个称名法门，这八个方面的这个教都包括在内了，所以叫「顿该八教」。
「圆摄五宗」，禅宗一花五叶。在印度一代就传一个，衣钵，传了就得衣钵，释迦牟尼佛的衣，释迦牟尼佛的钵，表示这是证明啊。得到衣钵，一代传一个，一代传一个。那达摩是王子，是王子出家。我看过一个王子出家，大概是不丹的王子在西藏出家了，他跟着亲尊活佛到重庆给大家修法，跟着活佛，仪表很好，确实不俗，啊，王子。所以不但古代有，现代有啊，王子出家。有很多人在那儿给（王子）他顶礼，不大如法，因为师父在，不（应该）给别人再顶礼了。有很多人有时候他只想到一个方面，（王子）确实很庄严。（以上是）「顿该八教」。「五宗」呢，就是这个，达摩是王子，达摩就是看见东土有大乘气象；印度在我们的西边，他所谓的东土就是我们的国家。看见我们这儿有大乘的气象啊，拿着衣钵就到中国来了。谁知道跑到梁武帝（那儿），梁武帝不理解呀；到北边，北边也不理解，所以就在嵩山少林寺面壁。后来碰见二祖，就传。传到六祖，到了六祖这一花五叶，这才大（盛）。所以衣钵 不再传了，可是广泛的（传了）。
「五宗」就是禅宗的五宗。这「五宗」就是临济宗，现在最广的是临济宗，所以「临济儿孙遍天下」。一般说和尚你是哪一宗？临济宗。第二个多的是曹洞宗，曹洞宗在中国虽然是有，衰微到极点了，日本还很盛，所以日本是曹洞宗。第三沩仰宗，（第四、五）云门宗，法眼宗，这个就名存实亡了，过去都是极盛。所以现在，国际上把禅宗认为是中国的，对于我们是个光荣，实际都是印度来的，达摩传来的嘛，不是我们自己的。把道教和禅划归中国。这个道教，现在这些气功师哪里是道教？不是，道教的糟粕都没有，只能称为气功师、养生家而已，不是老子的东西了。一个姓潘的，他说是圣约翰毕业，父亲是个银行经理，他就没有结婚，也没有工作，专门研究《易经》。法国的一个道教代表团来了之后，到了上海找不到人招待，哪里找道士去呀？经过文化大革命，道士也衰极了。就把这个潘先生请去了，陪着他们座谈哪。他就问他：「你们道教怎么样？」他当然说不出来了，道教现在没有了。法国人很惊讶，怎么搞的？道教这么好，你们国家的东西，你们这儿没有了！人家惊讶极了！
老子、庄子这都是（在）中国，所以我们正是因为有老庄、有孔子，我们佛教的大乘佛法在中国接受得很好，就是如此。就是这个基础很好，有这个基础才能提高啊。孔子在《易经》（《易经．系辞》）上，「无思也，无为也」，无思无为；「寂然不动，感而遂通」，在寂然不动之中，一感就通啊，这跟佛法很近了。正是因为有咱们中国这些圣者，所以我们中国的古老文化是光明的！现在有些谬论，说中国的文化不行，要学西方，全盘学西方。方励之也是谬论，这都是对于中国的文化认识不足啊。应该那很好发挥的！不是东方文化没落了、不行，一直不行啊，而是一贯的没有受重视！
这里讲到「五宗」啊，这个就是禅宗的五宗，然而在念佛法门里头「圆摄了五宗」啊，这就是把禅宗的这五宗就都在这一句佛号里头了。正好是蕅益大师所说的，禅宗一千七百则公案，都在这一句佛号里头。只要你老实念哪，就在里面哪。有人问莲池：「如何融通禅宗与净土？」莲池大师说：「若待融通是两物。」如果等着去融通，那就是两个东西了，他不答复你如何融通，他说如果需要融通那就是两个东西了。那么现在就是，本来就是一个，干嘛要融通呀？实际就是这样儿一句话嘛，所以禅净本来是不二啊！但是到了现在这个「斗诤牢固」的时候，大家就是要「门户之见」哪，所以有很多很多是「门户之见」，产生了「门户」。禅宗就是反对其它的宗，密宗也反对，都是一样门户之见。在禅宗，我是某个师父，我就反对你其它师父的一些禅；密宗也是如此。各个这样，所以「斗诤牢固」啊，现在就是这样。一句佛号是「顿该八教、圆摄五宗」。
我在二十岁的时候，那天不是说嘛，那个郭兆明，他说是去看见台湾的情况，他说中国的一千多年的佛法不是正法。我说，这是我在十七八岁的时候的思想。（我那时候）就是看到这些大居士、大和尚还是勾心斗角，还是机心哪，宗派呀，种种概念哪，世间这一些考虑一点不减少。我（当时错误的想法）就跟（郭兆明）他那一句话（一样），「那个佛教不灵了，没有用」。念了佛之后，就都是到这个水平有什么用啊？没有用。所以产生一个错觉。（我）在二十岁的时候，大学三年级，寒假考完之后，看到《金刚经》，那就是醍醐灌顶了，这个「安乐」啊，那个「轻快」，是没有法子形容啊！这就明白呀：「不是佛法不灵，而是大家对不起佛法。」
这个「无住生心」，当时我就体会了一个，「无住生心」凡夫办不到啊，刚才不是说了吗？你要到地上菩萨才能办得到啊。可是刚才我说（念佛）这么殊胜，要讲出点道理来，不能就（口头上）说好，不行啊，要有点道理，是不是？这道理（就是）「无住生心」哪。怎么（回事），（我当时）就觉得你这个念佛，你什么都不想，就念佛了，「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，阿弥陀佛」……别的都不想了，别的就无所住啊。没有住在工作上，没有住在地位上，没有住在金钱上，没有住在男女之间上，所以一切事情都「无所住」啊。也没有住在什么要成佛、要什么什么的，都没有。法上也「无所住」，就是「阿弥陀佛、阿弥陀佛……」可是这句佛号不断，这个心是生生不已，是没有断灭，没有死啊。所以「无住生心」，你在这念佛里头，那时还没有现在这个明白，是自个儿这么琢磨的，觉得这个是可以这么去达到啊！实际上这个想法是对的。当时并想，如果要是念咒就更好啊。为什么会更好？你这个念佛有佛字。但是现在（对）初机来说，还是有个佛字，你起恭敬心哪！那个时候儿就是要全放下，连佛也放下。我那时候儿的想法，佛也放下。佛也放下，你有个佛字就不大容易放了。你那个咒，连佛也放了，真正的无所住啊，可是此心还不乱哪。那是我第一次看经，纠正了我的错误。
所以这样来看，六祖就是在无住生心上（开悟的）。第一次，他是在客栈里头，给客栈里头挑柴送柴。第二天客人跟那儿念经，他在旁边儿听，第一次就（是）这个，听到「无住生心」，就问他：「你这是哪来的？」（回答说：）「黄梅」。他就要去黄梅，大伙儿就捐钱给他。他还有个老母亲，买些柴，买些米，让人家照顾母亲，他就走了。到了五祖（那儿），碰见之后，这（是）机缘，五祖给他说法，又是说到「无住生心」，没有说完哪，但他就第一遍听到这儿，他就超过神秀。神秀能够讲十二部经论，五百个人，人人都知道有神秀在，当然他得衣钵，我们无份，威望非常高啊！这么一个苦力，还不是和尚，在庙里做工，南方人，少数民族，那个五祖管他叫獦獠、蛮子、文盲。他就是「无住生心」，就得衣钵嘛，他真正的开悟了。「五宗」不就这么出来的吗？那么（六祖）就是这么出来的。你念佛人你自然而然，不知不觉就「暗合道妙」嘛。不管你是谁呀，老太婆，你只要这么念去，阿弥陀佛、阿弥陀佛，你把这些东西都放下了，这一句老「净念相继」，就暗合「无住生心」嘛。所以有的时候叫「明合道妙」，这是「暗合道妙」，他不知不觉就合了道妙。明合跟暗合都是合嘛，所以不可思议呀！也就是我们为什么说「圆摄五宗」啊？这就是（像上面所说的）。当然这个真正要说，那佛与佛才能究竟，我只有体会到这个地方。
所以「八教、五宗」都在一句佛号之内呀！是「横超三界」，我们刚才说，那个虫子横着一咬就出去了，别的法你要竖着咬啊，这横着咬。「径登四土」，极乐世界不是四土吗？常寂光土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土。一登就登四土啊，直（捷）就登了四土啊！你登了凡圣同居土，那个凡圣同居土跟常寂光土也不是隔裂的。所以生凡圣（同居土），就是时间嘛，你现在还没有断惑，到了时间，你一定是要登常寂光土。时间是人类的错觉嘛，所以不要在时间上把它看死了。（说完这句话，念公超然而笑。）
「一生成办」，所以现在有很多（人）在这个地方还是不大懂，有人说密宗是一生成就，净土正是一生成就啊。我曾经问过贡噶上师，现在学密的人他是有意的标榜自己呀，来压低净土宗啊，我就说：「往生净土算不算密宗的即生成就？」贡噶上师很负责任：「你说的是哪个净土？」后来，贡嘎上师的汉话说得非常好，我们这个对谈很畅，话稍微说得慢一点儿，他直接用汉话说，比人家翻译强得多，经过翻译，七折八扣了。他说：「你是哪个净土？」我说的：「我是西方极乐世界净土。」（贡噶上师说：）「那就是即生成佛。」到了极乐世界就是「一生补处」，没有再要别的生了，最后都成佛嘛。这一生完了，那一生就是这一生。
「九品可阶」，你可以生到九品。但是上品上生是什么情况啊？上品上生，你当时随佛就到极乐世界，就可以分身到十方的世界听法，得种种陀罗尼，你就可以到十方世界，变现种种的身去救度众生。上品上生是大菩萨啊！当然这个不是很容易的，这种上品上生都是戴角虎的事情嘛，有禅有净土的人才能。「十方诸佛同赞」，刚才我们拜了十方的佛，十方的佛都在赞叹这个法门哪，这「易行难信之法」，劝大家信受嘛。所以十方诸佛异口同声，都出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，在那儿劝大家呀，在赞叹这个法门呀。「千经万论」，多少部？一千部经、一万部论，都给大家指明方向啊，共指啊。   
所以法相宗，这在中国第一代祖师是玄奘，第二代（祖师）是窥基。玄奘就翻译了《阿弥陀经》，窥基是第二代，他就做过《阿弥陀经》批注，叫做《阿弥陀经通赞疏》。这次净公上人也印出来了，三种，把《弥陀疏钞》、《弥陀要解》和《通赞疏》（印出来了）。他这个用心我知道啊，就是你看看，唯识的人他这不（也是）作这个净土宗的批注（吗）！忏云法师来，他看了这个《通赞》，他觉得不很突出，他觉得唐朝人（窥基法师）比不上莲池（大师）和蕅益（大师），他这个用心是好的。如果我见着，我就跟（净公上人）他提一提，把这四个印在一块儿，把那个《圆中钞》印进来，《弥陀疏钞》、《弥陀要解》、《弥陀圆中钞》，底下再印上窥基的《通赞疏》。窥基的《通赞疏》就是这个作用，你这个法相宗的祖师，他在赞叹净土呀。所以现在法相宗很多人，他们轻视净土，这就是忘本哪！
「宝王三昧」，念佛三昧称为宝王三昧，这是个王三昧呀。（念公举着手中的《净修捷要》油印本子，对着面前的居士们说：）「所以你这个（本子）翻过来就是《宝王三昧忏》。」这个忏就称为《长寿忏》，也称为《宝王三昧忏》。就是这个念佛三昧称为「宝王三昧」，它是宝啊，宝中之王啊，所以说是王中之宝。「宝王」，既是宝又是王，你怎么说都可以。总之，宝和王两个字本身就说明问题，「王」是高出一切，「宝」是最可贵的，最可宝重啊！是这样儿的三昧呀，「宝王三昧」呀。还有说许多三昧，有的三昧能消瞋，有的三昧能消贪，有的三昧能消痴，有的三昧能消过去的业，有的三昧消现在的业，有的三昧消未来的业，只有念佛三昧消一切，所以是「宝王三昧」。所以有的时候你不广读经论，就这么自个儿随便听听、道听涂说，好多是有害的东西。自个儿再辗转传说，误人误己，所以我们要把它弄清楚。
「宝王三昧，不可思议，微妙法门」。「宝王三昧」是不可思议的「微妙法门」，这个微妙之处是思想与言语所不能及的，所以称为「不可思议」呀。所以《华严》称为不可思议；《阿弥陀经》里头也有不可思议，诸佛称赞的不可思议的法门。所以《华严经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》，就是大本、中本、小本的区别；《华严》是大本，《无量寿经》是中本，《阿弥陀经》是小本。《华严》，大家都说经中之王啊，经中之最尊的了，《阿弥陀经》也是如此。

第二十四拜
「一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，反闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。       
南无阿弥陀佛（一拜三称）」
今天一上来，第一段就是拜观音菩萨。这一共连着五个大菩萨，观音、势至、普贤、文殊、弥勒。所以这个里头我们关于五个大菩萨的礼拜、赞叹，也让我们产生了理解，这个菩萨他怎么（有）如此殊胜的功德呀？他的功德最主要的在哪一方面哪？而且这五段加上前头的本师释迦牟尼佛和极乐世界的阿弥陀佛，这七个都是成就的果人哪。所以我们有的时候，在碰见这个佛菩萨的纪念日，我常常就这么做，在佛菩萨纪念日，今天如果是观音（纪念日），拜了佛之后，在今天把这一段单独礼拜一次。当然你是（修）《净修捷要》嘛，就（已经）礼拜了，就不利用这个法子来修这个了。如果不是修这个的呢，就可以利用这一些做纪念，在纪念某个菩萨的时候，在礼拜了之后，单独把这一段读三遍，拜三拜。这个纪念的形式很好嘛，并不干扰你原来的功课，也不增加很多的负担。同时对于这个纪念而我们做得很好嘛，我们又礼拜、又赞叹，增加我们对于菩萨的恭敬和理解。这个大家很多人也都跟着做，也都觉得很好、很方便。当然你以《净修捷要》为功课本嘛，那就自然了，天天已经（包含）在里头了。
第一个是观音，因为观音是极乐世界的第一位大菩萨。有的传说，说是观音哪，是阿弥陀佛的徒弟呀、儿子呀什么什么。这个密宗的说法呢，观音就是弥陀的化身，那观音就是弥陀。所以莲花精舍有一个三身法，这个化身是莲花生祖师，报身就是四臂观音，法身就是无量寿（佛）。那么观音就是无量寿佛的报身嘛，那观音不就是阿弥陀佛的化现哪，佛的报身嘛。从法身变现出报身，从报身再流出化身。所以莲花生大士就是阿弥陀佛的化身，这个是红教一个特殊的地方，这个和弥陀的关系呀，特别深哪，赞叹的也特别多。所以莲花精舍就有一个共愿，每个人都要往生，求生极乐世界呀，这个是和其它的密宗团体是很大的区别。观音就是弥陀的化身，所以我们念观音就是念弥陀。常常有人问，我念观音的咒啊，念观音我能不能往生啊？这是没有问题的，一样可以往生的。
那么观世音菩萨是怎么成功的呢？咱们这个传说啊，就说一个公主如何如何，那是民间的传说。但是观世音菩萨可以有无量的化身，曾经有一次有这样儿的化身也未为不可，所以我们也不一定要去说你这个没有证明。无量的变化身，曾经某一度有这样儿的情况也是可能的。但是真正观世音菩萨的成就，那是《楞严经》里头所记载的。《楞严经》，那个时候就是，阿难他已经明白了这个道理，懂得了根本，底下就要修啊，见了道之后就要修道啊，修道就要问如何修道啊。佛当时就说：「在座的诸位大德，你们可以自己说一说你们成功的经过。」所以二十五个大圣，每个人都起立发言哪，汇报自己「入三摩地」如何是第一，我是怎么成功的。第二十三个人是弥勒，第二十四个人是大势至菩萨，第二十五个人是观世音菩萨。当时那个法会，大家知道很殊胜啊，不但释迦牟尼佛在示现，十方世界这些大菩萨都来聚会呀。就（在）这无量寿如来会上，那也是文殊、普贤，普贤是第一位呀，完了后头还有弥勒，还有贤护（等）十六正士。正士是在家的菩萨，所以净土宗和在家人特别有缘，特别适应啊，特别标出十六个在家菩萨，列为上首，是十六正士，在家人。所以四众弟子，两众是出家，两众是在家，这个地位是同等的重要，同等在肩荷如来的大法。我还常说，要是在家人水平不提高，出家人也好不了。在家人那个水平很低，就拥护那个破戒的，就供养那个破戒的，真正清净的就没有群众啊，真正有德的人没有群众啊，是不是啊。那就首先需要居士正啊，很能够分辨，你拥护谁；对于谁，（对）那个不好的，佛法就是「默摈」。你也不是要怎么样去处置他什么，就是默默的和他疏远哪。如果这些居士对于这一些不如法的都「默摈」哪，那他就「门前冷落车马稀」 ，没有办法了，他就自然而然也知道怎么改过了，啊。所以居士都是很重要的，四众弟子啊。
在这个大会之上纷纷说完之后，最后就是让文殊做裁判哪，谁是第一呀？文殊就选了观音，说这个「入三摩地」，不但是观世音，我也是这么入的门哪。这个就是观世音菩萨自己汇报自己如何成功的，那当然是最可靠的，是吧。观世音菩萨那个时候，他是（从）那个古观世音佛、观世音如来，从观世音如来那儿学法。「彼佛授我」这样儿一个金刚三昧，从闻熏闻修啊，从闻来熏、从闻上来修啊。闻就是耳听见哪，所以「返闻自性，成无上道」。
我们大家都说「尘缘未了」啊，「尘」，世间的事情是尘，贪恋这个尘哪。颜色就是眼的尘，所谓「色尘」，这五颜六色种种好看，五光十色啊，种种的歌舞，种种的美丽的一些景象，是「色尘」；喜欢听很好的音乐，悦耳的语言，种种的这个是「声尘」，声音的尘；喜欢闻很香的气味，这是「香尘」；你贪很好吃的滋味，这就是「味尘」。所谓色、声、香、味、触，身体喜欢接触到很柔软、很细滑的东西，所以有人要找人按摩，找人（做）什么（等等的），就是喜欢这个「触（尘）」。这就是「五尘」哪，这个意思。意根的尘就是「法尘」，「法尘」就是一切抽象的东西。这个前头「五尘」有是物质的东西，后头有是抽象的东西，就变成了意，变成了法。一些清规戒律、一些条条、一些规章、一些道德、一些伦理观念，这都是所谓「法」。黑社会也有黑社会它的帮规呀，你触犯帮规他要处死的啊，他都有他们的法，这统统都是「法尘」哪。就是那个实质的东西已经去掉，留下它的影子，这就是意根的对象，就是「法尘」。色、声、香、味、触、法，这是「六尘」。
众生就只知道追这个「六尘」哪。啊！喜欢这一切呀，买好的香水呀，这个屋子布置得很美观哪，这一切一切，穿的很好的衣物啊，身上接触得很舒服，如此（的），吃好东西呀，就是知道追求这六种东西。那么，现在我们要返回我们的本源，不愿意再继续流浪。所以追寻「六尘」就是流浪了，就成了浪子不知归呀。追寻「六尘」就是「合尘」去了嘛，我们就合着这个，追随尘，跟尘相合。和尘相合，你就违背了觉了，和这个「本觉」就相违了。所以在我们人的这些情况，众生的情况，就是「背觉合尘」哪。违背了觉去追求那个尘，成天所要求的、所要得到的都是尘的方面的事情，这就是众生啊。所以我们「始觉」，开始我们要念佛。在广义说，念佛那个就是真正的「始觉」了，念佛才称「始觉」。那么广义一点，你要肯「背尘合觉」就是「始觉」了嘛。众生只知道留恋尘；现在我知道，我不留恋尘了，我要去求觉悟啊，我要和尘相悖，我要和觉悟相合，就反其道而行之啊。众生就是迷呀，你这就是反了迷呀，这就是一个大的决裂。所以我们就是要有这种决裂的心，和这个尘哪（决裂），不再贪恋这些尘哪！
当然，这个也不是说一下子（做到的），我就是不吃好的，我要去吃坏的，那又何苦呢？你随缘嘛，是不是？我屋子本来是好的，我要弄得乱七八糟，这都是不对的，错误了，反（而）又错了，还是在尘上用功夫，所以最好的例子就是观世音哪！这「六根」、「六尘」，二十五个大圣就是处处都在用功。有的在色上用功，声上用功，什么什么的用功；有的就在耳朵用功，眼睛用功，鼻子用功，各处的用功，个个都得成就。二十五个大圣，阿罗汉也有，菩萨也有。你看这最后三个人是弥勒、大势至、观世音嘛，是吧，个个说清楚了。
咱们这个众生耳根是最利，「耳根最利」。所以我的这个舅公啊，我舅舅的舅舅，亲舅舅的舅舅，叫文廷式。他是榜眼，这个「戊戌政变」就是我这个舅公的功劳。他是珍妃的老师，光绪不是有珍妃吗？珍妃后来让西太后扔到井里去了，我这个舅公是珍妃的老师。他们康有为什么什么（人物），这些个政治的主张，这些东西是通过我舅公交到珍妃（那儿），由珍妃转给光绪，不然没有方法到他手里头。但我舅公是幕后人物，所以后头他没有遇难，他在里头是一个桥梁啊。他念书的时候，我听过他的弟弟抱怨，都是我自个儿亲耳听见的，小的舅公（我那个九舅公），（文廷式）他（是）三舅公。九舅公、十舅公，他说：「我这个三哥，我们小时候儿就上他的当。他说，『你们都要念书』，拿书叫我们念，我们都累得要死，拿本书呱啦呱啦呱啦念。他躺在床上，躺那儿睡觉。其实他这一听，什么都听去了。我们累得要死，效果他得到了。」这就证明耳根利。所以有时候我说你们念经文，必须要念，大声的念。要利用这个耳根，不光是心里记，（还要）嘴里念，念到自个儿能听，听见声音，这耳朵就听进去了，耳根最利。而且耳根呢，又远远超过眼根其它等等的地方，这个问题啊。所以「圆通常」啊，这个「常」当然都是根性不断，但是它是「圆」哪。
所以文殊给他总结，「十方俱击鼓，十处一时闻」。十方都打鼓，东西南北，四面打鼓。十处的鼓声，你一时同时听见。大家在国外剧场中可能很清静，没有这种感觉。在国内有时候公共秩序不那么好，那个地方有人说话，那个地方有小孩子哭，那个地方有小孩子闹。你坐在当中间，你可以不动你的这个地方，你都可以知道，什么地方出了什么声音，是什么人，什么地方是什么什么样儿，后头是什么样儿，这个声音一出来你都可以分辨嘛。因为它「圆」哪，而且它「通」啊。你这个窗户可以看见外头，那边我就看不见了，墙堵住了。耳朵没有问题呀，那边儿出声音，这边儿出声音，你一样听得见哪。它不能阻隔啊，顶多声音弱一点，但还是可以通得过来的。所以耳朵还有「常」，这个「常」是共同的，所以耳根最利。观音（菩萨）就利用耳根成了一个典范。      
而且是「反闻」。所以那一位他讲，他说「在闻中入流亡所」，入什么流啊？入这个声的流？这声不是要入的流，声是要忘的东西。声是「所闻」哪，你要把这个「所闻」忘掉！观音就是这么下手的，先认识了「能闻」的这个本性。声音是一个问题，但是声音跟我什么关系呢？因为我有一个能够听得到的这个性能嘛，你这个是个工具嘛，耳朵是个工具嘛，单是一个工具，跟我无关嘛，我还有「耳识」嘛，不光是「耳根」。要有「六识」嘛。「六根」，「六识」，「识」就能识别了嘛。利用耳根，观世音菩萨他就是这样子。我先知道我有一个「能闻」的本性，事情都有能、有所。根和尘，尘就是我们的「所」，每个根的「所」。色就是眼睛的「所」，「所见」；声音就是耳朵的「所」，声音是我的「所闻」。所以观世音菩萨在闻性之中，心住在「闻性」之中，在闻性之中就入了流了。「闻性」就是「法性」嘛。这个入了流，

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就把这个「所」就忘掉了。声音是好、是粗；是有声、无声；是动、是静；这一切就忘掉了。所以从这个地方入手，「反闻闻自性」，就是说我不是去听外头那个声音，那个「声尘」，这是什么音乐，这个是某一个名家的，这个是什么感情，在这儿欣赏，那你就还在这个声音里头。你那里只管演奏，我这都在无心，他入了「能」，在「能」的这一方面，「能闻」这一面。
总之「闻性」，你（的）六根嘛，闻有闻性，见有见的性，舌头有知味，有知味的性。但是这个六种，你这种「能知」分为六种，实际「源流」是一个，总之都是你自己嘛。这不是分成六家，不是六个人在开会呀，是不是，自然而然嘛。它这方面工作就是这方面，耳朵起作用，耳朵在那儿；回头鼻子闻到，鼻子也闻到了，你也可以同时工作嘛，各有所司。但是各有所司，不要六个人开会，自然而然都是你自己嘛，它自然嘛，自动化了，就是自己。所以本是一个，而分成六个「和合」嘛。「一根还源，六根解脱。」从一个根上解脱了问题，六根（就）同时解脱了。观世音菩萨就是「反闻自性」，不是追那个声尘，而是利用耳根，自己观照能听的这个「本性」、「闻性」。那么这个「闻性」也就是自性在耳根所表现的，可以这么说。「自性」嘛、自心，自性心的性质就叫「自性」。「自性」只是一个，但是在耳根表现为「闻」，在眼睛表现为「见」，它就有「闻性」、「见性」种种的，但是始终都是「自性」在那儿的作用。所以不去听那个声音，声音的好坏，美不美，这个声音是赞颂我还是在咒骂我。咱们要是用这个观音菩萨（反闻自性的方法），这就是不去理它了，这都是「声尘」，与我无关。我是在「观照」我什么？观照我能够听到的这个本性。我能够听到的，这是你的自性，返来观注心，照在自己的本性上，这就成「无上道」了，这是观世音的成功的经过。在《楞严经》讲得很详，而文殊大士给他总结，就是总结两句，不过原来是五个字一句，是「反闻闻自性，性成无上道」，这是文殊菩萨大士的原话。（《净修捷要》）这里头为了文字的整齐，「从闻思修，入三摩地」，都是四个字一句的。（《楞严经》）这个是变成五个字一句，（这是）这个文章（的修辞方式）。
所以这个文字还是很有讲究。玄奘大师所翻译的比鸠摩罗什的可以更严格、更可信、更广备、全，但是没有谁念，大家念的《阿弥陀经》还就是鸠摩罗什的。他文字好，他这个读起来，大家愿意念啊，好多都是他鸠摩罗什翻译的，《金刚经》、《法华经》，大家都愿意念哪。所以一个外国人有这样的（水平），他是七个佛的翻译呀。总要翻译，现在看看谁出大译师，能把咱们这个（净土经论著作等翻译出来）。现在都在翻译，有人说叫我翻译，我说我没有这个能力，翻成英文，这个要极高的智慧呀，不是那么容易，不是像普通文字那么好翻。翻个小说，翻个科学书，那个好翻。这个是了不起的事情啊！不知道有什么佛菩萨来担当这个任务！鸠摩罗什是七个佛的翻译呀，过去的佛他已经担任过这个任务，做过第七次了。
所以观音就是「返闻自性，成无上道」，就把观世音菩萨整个儿的这个修持概括成这两句。当时观音是很细致啊，先就是不受声尘的干扰，就产生了「净相」，「清净」啊。这个「清净」你还是分别，清和净，静和动是一对嘛，就还是在有分别之中嘛。再之后就是「动静二相」了然不生啊，又进了一步了。一步一步，唯有这个都了然不生。但你还有「知觉」，你知道这个事儿嘛。你知道这个事，知道这个「动静」二相不生，这就是你的「所觉」。「所觉」就有「能觉」，「能觉」和「所觉」。他进一步，「能觉」和「所觉」也空了，一层一层的进，所以佛法是无尽藏。你「空」，你还存了一个「空」啊。我们把它空了，空了之后，「空」就是你的这个「所」啊，你能够做到就是有个「能」啊，有个「能空」和「所空」，而这个「能空」和「所空」也都灭了。但是灭了还有个「灭」，「灭」也灭了，所以前头我们还好体会，到这个地方灭也灭了，「生灭灭已，寂灭现前」哪。所以「涅盘」是「寂灭为乐」，「寂灭」不是什么都没有了，就是一个木头墩儿啊，不是啊。「寂灭」，「寂灭」是乐啊，「寂灭为乐」。
所以佛舍了身体，求两句偈，就是后头这两句话：「生灭灭已，寂灭为乐呀。」「诸行无常，是生灭法」，这个释迦牟尼佛过去在因地中，知道佛有这两句。（而且）知道后头还有两句，他就是到处求，没有人知道。有个夜叉说：「我知道，但是你要叫我说也可以，你得让我吃，我饿得厉害了，我好久没吃人了。」释迦牟尼佛说：「好，好！你只要告诉我，我就给你吃。」他说：「那我就吃你。」（佛）他说：「你现在吃了我不行，吃了我不知道啊，我没听见呀，你等我听完了。」听完了之后，他就在那儿一拜，（要）跳下去摔死，你就吃吧。但在这个时候，天空中有天人把他接住了。舍身让夜叉吃，就求两句，就求了「生灭灭已，寂灭为乐」。我就说，这两句值得舍身命，极殊胜了！
观世音菩萨也是证明这一点哪 ，所以这个「灭」也灭了。「生灭灭已」，「寂灭」就现前了，就忽然超出一切，（超出）世间和出世间，得两种殊胜嚒。「上与十方诸佛同一慈力」呀，跟一切佛的力量是相同的，佛有的慈力，我都有啊，同有；「下与六道众生同一悲仰」，所以他是平等的！我在下头，我跟一切众生，苍蝇、蚂蚁、地狱中的众生都是一样的，同一在悲仰，在求救度啊。所以佛是一个最平等的法门哪，他是个「无神论」哪，他不承认有个至高无上的神主宰一切，统治一切，制造一切，管理一切，高出一切。他都是平等的，就是你还没有明白，我先明白了一步啊。而且我先明白一步，我马上希望你跟我一样的明白呀。你明白了之后，你就跟我是一样啊。所以这个就是伟大之处。
所以「反闻自性，成无上道」。然后就「修菩萨行」，就是行菩萨道。行菩萨道要利他，这样的菩萨，「往生净土」啊。所以这就是说，有人看不起，但观世音菩萨，你看，成无上道，修菩萨行，而往生净土啊。就连大智慧的文殊都求生净土啊，往生净土啊。「愿力宏深」，观世音菩萨有大的愿力，「宏」是宏广，「深」就是如大海呀，深无边际。「普门示现」，所以《普门品》哪，你应以何身得度者，我即现某种身给你说法呀。所以观世音菩萨在那时候，他就能够现佛身给大家说法，应以佛身得度者，我即现佛身而为说法；应以阿修罗身得度者，我即现阿修罗身而为说法。所以他是普门救度啊，三十二应啊！「普门示现」是说法，应该有什么因缘，听到什么人说，观世音就做这种示现。
还有一个方面，就是观世音「循声救苦」。一个是给你说法，一个是救苦啊，救你的灾、救你的难哪。所以救苦，「南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨」，有人是这么念的。观世音菩萨还有一个大愿是「救苦救难」。「普门示现」、「普门说法」是一个大愿哪，这个是彻底的度脱；但是你临时的这样儿一个度脱，世间上，今天火烧了房子出不去，这个时候儿你怎么办？你念。，（只管）念，火它就熄了。这个事儿真有啊，从古至今这个事儿很多很多啊，观音的灵感说不尽哪。
最近我（看到）在海外杂志上记载了一则，一个阔人家，一个少奶奶，她有一个女佣人。少奶奶信佛，天天念佛，女佣人也很羡慕。看见少奶奶她这么（好命），人家已经有福，还在修福，还在念。她说我不知道怎么念，她就跟少奶奶求，说：「妳告诉我，教给我，让我念个什么。」少奶奶正在吃荔枝呢，她瞧不起她，她（心想）说妳还配念佛？妳会什么？（就说：）「荔枝核！」（女佣人）她当以为真，她就念荔枝核，成天念荔枝核。后来儿子漂海 ，漂海后来回来告诉他妈说：「好险哪！船翻了，都在海水里头了，可是有一个东西把我漂起来了。漂、漂、漂、漂、漂，把我漂到海上。我登了岸之后，我一看哪，好厚一层都是『荔枝核』。」这些事情就是这样儿，观世音菩萨并不需要现出我观世音菩萨的身体来，我把你拉出来。这个也增加他母亲的信心嘛。这个是你心之专注啊！所以，有的人很执着啊，很什么呀。你这个诚恳，这个少奶奶是一句玩笑话，但她是以真心来去这么念，这也得到很真实的感应嘛。「循声救苦」，就是你只要有苦难，不但你念观世音菩萨，你念「荔枝核」，这个「声」他都循到了，你想想是不是啊？你念荔枝核他都循到了，何况你念观世音菩萨！是不是？何况你念观世音菩萨的咒？（都）「循声救苦」。所以菩萨，他不需要（一定的文字），有的人就必须念仪规、都要念西藏文，觉得这样才有功德。佛菩萨不需要翻译呀，你什么文字都可以。而且已经超出翻译的范围了，观世音菩萨翻成了「荔枝核」了，观世音菩萨一样知道嘛，「遍入众生心想」。
「随机感赴，循声救苦」，随着这个机就感到了。（有人）说观世音忙死了！北京有个人念，观世音菩萨赶到北京；同时，上海有个人念，观世音菩萨赶到上海；洛杉机有个人念，赶到洛杉机……他不知道观世音他遍一切处啊！就好像拿月亮做比方嘛，一个月亮，千江的水都现月亮嘛，你月亮不需要来嘛，水也不要去接嘛。自然而然，这个月的影就现在你的江水里头。所以「千江」就打譬喻任何一个众生嘛，你只要这个时候念观世音菩萨，你求观世音菩萨，观世音菩萨就到啊，这月亮就现哪！所以并不需要时间，还要通报，还要准备，还要准备交通工具，还要来，甚至说还要办护照，那什么事情都过去了。（说到这里，念公开怀而笑。）所以就是说「随机感赴」。
「若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱」，这是《无量寿经》的话，赞叹观世音菩萨。如果你有急难、有恐怖，「但自归命」，你「归命」，俗话说把命都归上去了。你生命都可以贡献，你这个命都可以舍，这个时候儿你就把那个命都忘了，你就一心念观世音菩萨，「无不解脱」，没有不得到解脱的。这就是释迦牟尼佛的话，印证观世音菩萨的功德，也就是给大家保证这个事儿。你只要真实求啊，没有不得到解除的，一切凶险。可以求财得财、求子得子、求妻得妻、求长寿得长寿，这都是世间的东西，但是众生需要啊！所以观世音菩萨大慈大悲都满足啊！所以「送子观音」，那个龙居士，得到儿子了，高兴得不得了，花了十几块美金，寄邮票，写了信来。我以为是寄了什么画片儿呢，我打开（一看），一小篇儿，一封信。我这忙，还没顾着给他回信呢。「无不得解脱，无不满愿者」，众生需要嘛，所以（观世音菩萨）大慈大悲嘛。「先以欲勾牵，后令入正道」，先满足你这些欲望，那么你就感谢观音菩萨，你就慢慢就念，一点点入正道嘛。所以「摄受」，佛菩萨「四摄」，摄受众生；布施；爱语，和颜悦色的；（利行）；同事，来跟你做同样的事情，种种的，来摄受众生。
「万亿紫金身」，颜色是紫金的颜色，金色带一点赤金。好的金子不叫赤金吗？赤金，赤不就是紫啊！紫金就是形容那金子黄的之中带一点红，表示成分很足啊。「万亿紫金身」，一方面金质之高度，一方面也是度量的高度。「万亿」呀，高大啊。「观世音菩萨」，所以这一拜就是拜观音了。
「入三摩地」，「三摩地」是个印度的话，翻译我们的语言就是三昧、正定等等。过去翻成「三昧」，你得入什么什么「三昧」了，「三昧耶」。「三昧耶」、「三摩地」其实是一个（意思），都是翻译的音，用的字不同一点。中国地方这么大，方言不一样，所以用字来注。「三昧耶」、「三摩地」这不是差不多吗？等到这个正定、正受，就是翻译的意思了。不但是入定，（而且）是「正定」；你不但是得受用，（而且）是「正受用」。因为外道修的许许多多法，他们也入他们的「邪定」，他们也得（一）些他们邪的受用，那就不可贵了，走入邪道啊，而且以后就纠正不了啊，他出不来了啊。但是《楞严》的这个三摩地是超过其它的三摩地，不同于其它的三摩地。《楞严》的三摩地，它是一个所谓是「楞严大定」啊，所以称「首楞严三摩地」。「楞严」这两个字要跟那个「首」字连在一块儿念，「首楞严」。「首楞严」是一个印度话，大家简称为「楞严」，丢掉一个字。有的人把这个首字连到上句，「诸菩萨万行首」，不是！「菩萨万行」就断句了，「首楞严」这是一个名词。「首楞严」的意思是一切事究竟坚固，所以这个都是极殊胜的开示啊。这就跟一切皆成佛、一切皆法身、一切事究竟坚固，这都是一味的。
我们不是说这些所有的事情都是要坏的？地球将来也要经过大劫，要大爆炸的，极乐世界才是「无衰无变」。这还是常情的说法，还是随顺了大家根器的一种说法啊。说到究竟，那「一切事究竟坚固」，真正的无分别了，没有取舍，没有拣择了，一切事都是如此。「一切事皆是法身」，法身还有什么不坚固的？不但是坚固，而且是彻底的坚固嚒，「无生无灭」嘛，没有坏嘛。所以这一切分别也就是来源于「第六识」，分别识；所以你就出来有坚固，有的不坚固。所以《楞严》这个定就没有什么叫「出定入定」，「楞严大定无出入」啊！他入定出定也都是究竟坚固。你出到哪儿去呀，入到哪儿去呀？是吧。你不能说从这个坚固入那个坚固，它就是坚固，整体是一个坚固，没有出入。所以这个「三摩地」是一切事究竟的这样儿一个「正定」，是个殊胜的「正定」，不是一般的那个禅定中所说的「三摩地」。观世音菩萨以他耳根圆通入了「三摩地」，而且他认为这个是第一。二十五圣个个都说了，二十五圣是个个都好。释迦牟尼佛让文殊，你看吧，你说这里谁最适合于我们这儿的根机呀？这底下文殊有大段的议论，这个议论很长啊，说耳根殊胜，耳根它是「圆」、是「通」、是「常」，就不仅仅是观世音，「我亦从中入」啊。所以《楞严》这一段，这个是它的第二十五段。
这里头的说法，因为他是闻自性，所以禅宗就说，你看看，还是我们殊胜吧，我们正确吧，那文殊菩萨给我们挑啊，我们是第一呀；大势至菩萨是念佛呀，大势至菩萨没有当选哪！（念公讲到这里豁然而笑。）先看大势至菩萨，再解决这个争论。所以有很多大德在这儿做翻案文章，他说是文殊的评论，他们有另外一种看法。其实这也很自然，因为这一次他是以入《楞严》的「三摩地」这个标准来选择哪个第一呀，那当然是观世音菩萨。所以（有人问）诺那祖师：「什么是最快最好的成佛方法？」诺那祖师说：「那就是明白自心和弥陀大法。」要明白自心！那不管是什么，你就是修别的，你到最后入这个三摩地，没有超过「明白自心」这个最直接嘛。别的门入了之后，他还是要「明白自心」嘛，是不是？所以在现生现世你要希望很快「入三摩地」，那观音的「耳根圆通」这确实是第一呀。如果要问现在这六道众生怎么最快的能够脱生死，出六道轮回，很快的成佛？那么文殊，我看那就只有选大势至菩萨了，是吧。这个要求（不同），比（的是）「什么」不一样，比的东西不一样，你所比的东西不一样，这个就没有什么（可争论的）。同时看见这个次序的安排呀，也很明显了，再往前一个就是弥勒，唯识观哪。

第二十五拜
「一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。       
南无阿弥陀佛（一拜三称）」
「一心观礼，净宗初祖」，大势至菩萨是净土宗第一代祖师。观世音菩萨不是，禅宗是拿观世音菩萨这个「反闻闻自性」为代表。大势至菩萨就是专门用「念佛法门」哪，而且是专一的。经上说：「有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。」那不就是我们「十二光佛」呀，「无量光」、「无碍光」、「无等光」……他那也是有十二个佛相继一劫呀，「彼佛教我。念佛三昧」。念佛就是「以念佛心，入无生忍」，我就是念佛嚒，我入了「无生法忍」，证了「无生法忍」。「无生法忍」最低是初地菩萨，彻底的证「无生法忍」要八地菩萨。那么怎么达到这个八地菩萨？就是念佛嘛。一个凡夫啊，完全就是念佛啊，就证「无生法忍」。
这个念佛的作用在哪里呀？「都摄六根」，这都是《楞严经》的话。所以我们对于这个（《净修捷要》的）经文应当很恭敬，这不是我的老师他自个儿写出来的，都是经文的原句呀。他这个本领很大，把很多东西凑在一块儿非常自然。那个《无量寿经》（会集本）那非常自然！其实是很多很多，五种译本里挑出来的，这里挑一句，那里挑一句。这个没有大智能、特殊智能的人，这个事儿做不成。我以前还不知，就是通过一次又一次的越来体会越深，这个是殊胜极了啊！这里这些话都是《首楞严》的话，「都摄六根，净念相继」。我念佛，我这个「六根」都摄住了。我们这个「六根」就是为「六尘」所牵引嘛，所以一时也不得心安啊。见色闻声哪，又是想吃东西呀，什么种种的。来点凉风，这个触觉就舒服啊；这个灯它就烤啊，这也是触觉呀，是不是？这种种都是为这个所牵引，心中就种种分别。念佛就把这「六根」全摄住了。我念的时候儿自念自听嘛，因此你念的时候儿「舌根」就摄住了，舌头在念哪；「耳根」也摄住了，听自个儿在念哪；你在那儿点一支香，心里也不想别的，所闻的也是你念佛这个香啊；念的时候儿自个儿是很端正哪，一般是眼观鼻、鼻观心哪，而且前头供的是佛像，心里头这时候绝不会一边念佛、一边在想着在那儿跳霹雳舞，不可能，是不是，没有理由。（还有）看电视，不要在念佛的时候电视机还要开，专心一点嘛，这个六根就摄住了，不然「六根」还是在跑。
「都摄六根」，「意根」当然也定在那儿了。你都在念、都在听，这样的心，一念一念，心也在这个上头。所以你这个身体当然了、更是了，没有做别的事情啊。我这个眼、耳、鼻、舌什么都在这个方面，身体也在佛堂里头，我坐在这儿好好念，身也就端正了，所以这「六根」都摄住了。「都摄六根」，我是一念一念，念头是众生都有的了，但是现在我不是妄念，我是「净念」。我们现在是妄念相继，前一个妄念，后头又跟着一个妄念，后头跟着马上又来一个妄念，所以有「时间」哪。时间就是由于这个妄念产生出来的嘛。刚才那个妄念过去了，这就是过去的时；你现在正在这个妄念（之中），就是现在；底下马上有个妄念又要来，就是未来嘛。过、现、未这三际都是由于妄念嘛。没有妄念什么叫三际呀？所以像这样儿的一个道理，他们科学家懂了，爱因斯坦说：「时间是人的错觉。」你有妄念就有了时间，还不是由妄念所产生的？这个「妄念」跟「错觉」你说差多少？妄跟错，都是错、都是妄，用的字不一样。而且它那个字，我们是从它的英文里头翻（译）过来的，当时把它翻成「错觉」了，要是（翻译的）这人通佛法，就给它翻成「妄觉」，我看爱因斯坦不会反对。就是字虽然没有用的同一个字，意思是同一个意思，所以产生时间。你（念佛，都摄六根，净念相继）这就超时间嘛，时间、空间、物质都是些错觉，都由于妄念。
而现在你这个念佛是「净念相继」。所以我们现在肯念，现在我们难得（到）的就是不能够「净念相继」。念着念着，滋出一个妄念来了；念着念着又滋出一个妄念来了。这个不要怕，这个远远儿的不要怕。《楞严》的精神，「一切事究竟坚固」，那个妄念，也就是「真如」啊，真妄也平等，所以不要怕。就跟水上画画儿，画个画儿是妄，但它马上就归到水里头了，马上就返到真里头了，所以「全妄归真」，可以归到真哪。所以我们虽然不能相继，但是也不要怕，真正到了念念是「净」的时候儿，就「不假方便，自得心开」呀。所以我们只要去念，你总有一段时间，念着念着有一次经过一个时候就可以成了片了。就是念这个十句、三十句、五十句这个中间儿没有妄念了，这叫「念佛成片」。
「念佛成片」也不容易呀，有的修行人哪，他还跟我说，现在还不能成片。我说都不管哪。大家要知道，「往生与否，全凭信愿之有无」。真正信了这个净土宗的道理，弥陀的这种大愿，这些道理；「信自、信他……信事、信理」，相信我们念佛就是以这个为因，就能得念佛的果、往生的果、成佛的果，这个就是「信自、信他、信因、信果、信事、信理」，这「六信」都具足啊。而且我们不留恋娑婆世界，愿意往生极乐世界，很恳切，你就是有信、有愿，深具信愿。深具信愿就决定往生。因为深具信愿必定会念，念了有妄想、没妄想那是其次的问题，那是第二个问题。你能不能够往生全在于头一句，「往生与否，全凭信愿之有无」。这就是我们只要去主观努力；你要是说我一定念到一点儿妄想都没有，这个事儿不见得今生能做得到啊。那就到「事一心、理一心」了，这是不容易的事情。但是做不到没有关系，你只要「一向专念」就好了，肯念就好了！但是你只要有信、有愿，决定往生！反过来，你就是念得风吹不动，雨打不透，你当作一个道教的什么口诀似的这么念。外道现在也能念一些什么东西呀，他们要想飞，他们也有外道的咒啊，他也是老念哪。回教也要念一个什么，基督教有时候也念哪。那么他用同样念的这种态度换了念了一句佛号，但是那个思想，还是别的教的那个思想，（那还是不能往生）。所以这一点很（重要），他是完全信佛的心念了「荔枝核」，「荔枝核」起佛的作用；你完全是外道的心，你来念佛号，你还是外道的道路，还不如那个念「荔枝核」的。就是你这个器具呀，本来是什么啊。
所以难得就是说你如果真是「净念相继」了，到了这个时候儿马上就「不假方便，自得心开」呀。所以你开悟，这不就是开悟了吗？不但是开悟，还「入三摩地」。他并没有另外其它任何方法，所以大势至菩萨是净土宗的初祖，就这一句！但是你这一句，你「都摄六根，净念相继」了，那你「始觉合本」嘛，而且是老合本嘛。那就当然直趋觉路，就究竟觉嘛。究竟觉就是佛了，「岂但开悟」啊！所以「净念相继」，就必然「自得心开」。「不假方便」，不要再依靠任何的方便，还有什么秘诀呀，还有什么手印，还有什么咒，还有什么秘密的法我不知道，全不要，就一句。所以大势至菩萨成为初祖就在这儿，大势至之功德是不可思议呀！
在西方极乐世界，阿弥陀还要「般涅盘」，般涅盘之后是观音继位，观音还要「般涅盘」，是大势至菩萨继位，大势至菩萨永不般「涅盘」哪，他是念佛成功的。那么大家就说：「怎么阿弥陀佛还般涅盘哪？」这都是示现。你是修观音法的人，往生之后，你在多少多少年之后，你就看到阿弥陀佛般涅盘，观音作佛了；你如果是念佛往生的人，你那儿（的）佛还是阿弥陀佛，所以各是各的。昨天讨论那个「识」啊，什么的，各个不一样啊。那同在极乐世界，有的看见佛是阿弥陀佛，有的看见是观世音菩萨呀。等到和观世音菩萨、念观世音菩萨往生这些缘都满了之后，观世音菩萨般涅盘，就大势至菩萨永远不涅盘。实际这三个就是一个，是不是啊！
大势至菩萨就是这样儿，就是「都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开」。这个「自」字儿，可以从两方面我们来体会。一个就是你自己，这个事儿不是别人的事，是你自己的事。所以有人问六祖的法，六祖说「密在汝边」哪。密在你那一边哪。所以「从门入者，不是家珍」，都是你自己的事儿，你自己的问题，

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你自己心开，这是一个「自」字儿啊。都是你各个，你每人的，你的自性。你自己的自心开了，「自得心开」。还有一个「自」，「自」是自然之意啊，你就是这么「净念相继」，你自自然然的就心开了嘛。所以两个意思同时都有。
入《楞严》的三摩地，大势至菩萨认为这个是第一。所以二十五圣每个都认为他的方法是第一。大势至他是这么过来的，所以他就是「第一」，是吧。实际上，每个都第一呀。所以就是《金刚经》的话：「是法平等。无有高下。」你这个是契他那个机，对于他就是第一。我们众生，如果这个法契我的机，那么大势至菩萨这个法对我也是第一；如果观音最契我的机，观音的法对我就是第一了。所以这个法不是像这个都可以排名次的啊。
「与观世音现居此界」，大家看见没有！此界是什么界呀？我们都知道观世音菩萨和大势至菩萨是极乐世界的大菩萨，这儿可是说现居此界，它是我们这儿，是娑婆世界！为什么？这两个大菩萨都和这个土的众生特别有缘哪！都在我们这个世界——娑婆世界「作大利乐」呀，给众生谋最大的「真实之利」，让众生得到究竟的安乐呀，所以「作大利乐」呀。
「于念佛众生，摄取不舍」。你肯念佛的这一切众生，都「摄受」你、「取」你，这意思就是说要你呀、摄受你。不但是你，就像磁，这个磁石吸铁呀，这就是那个针，吸铁石就把这个针吸过去了。这个就是吸铁石在摄受这个针嘛，它产生一个力量嘛。但是针也在吸吸铁石啊，因为针也磁化了，它也出了南北极呀，互相在摄啊。但是这两个之间所以形成一个共同磁场，形成这个互相的吸力是磁极的相乘。佛那个磁多大呀，你这个针那个磁多点儿，这两个数目相乘，是彼此都有作用，可是那个数目要比我们这个数目大得多啊。所以这个力量是「靠」啊，「靠」佛菩萨的摄受力啊！你自个儿磁石要有磁性才行啊，虽然人人也都有磁性，但是你现在乱了。你（虽然）就是一块磁铁，（但是）你成天烧啊，你是摔它啊，它那分子全乱了。它那个电子循的轨道有个中心，围绕这个中心的轴它都乱了。这个轴是指这个（方向），这个轴是这样儿，各个方面都互相抵消。互相抵消那个磁性就（不显）。
所以这个也是很好的一个比方。人人都有佛性，就像铁的磁性。现在为什么不显现？你这乱了，你摔呀、烧啊，你这个都是乱的，各自为政。这个电子这么转，它的轴朝这边儿；那个电子那么转，朝那边儿；互相换了，各个抵消，最后总的磁性没有了。（但是）把它一摆到磁场里头，那个大的磁场，摆在那里面，它就电子慢慢儿、一样一样都有个道儿，这个方向又都正确了，一边是南极，一边是北极，磁性显现了。磁性显现了嚒，这两个磁石就互吸嚒。所以这个很容易拿来说明「自他不二、自他宛然」的道理呀。佛那个磁石是「他」，我们这个磁石是「自」，「自他不二」，自他没有两样儿。怎么（回事）？他也是磁铁，我也是磁铁嘛，这有什么两样啊？这就是「不二」啊。而且我们拿个铁粉画了一个磁场的线，这个磁场是两个共同的，你不能说谁是谁的，一个东西嘛，所以「不二」啊，没有两个啊。没有两个可是「自他宛然 」，那个大磁铁是大磁铁，这个小磁铁是小磁铁，这个「自」和「他」明明、清清在这儿。所以「又宛然又自他」，而「自他又不二」，主要说明这个道理，这是一个很好的譬喻。
「于念佛众生，摄取不舍」。这个大磁铁在摄受一切，你念佛的众生，你就开始表现出一点磁性了。对于别的众生就不平等了吗？他那个都乱了，对于他不起作用啊。他必须摆到磁场里头来，你自个儿开始具有（磁性）、再发现相互吸的作用。所以「相互吸」嘛，但是这边这个太小，那个很大，主要还是靠那边儿的这个摄受的力量。
「令离三途」，让大家都离开三恶道，「三途」就是三恶道。畜生、鬼、地狱这三个（道）都太苦了，就称为「三恶道」，也叫「三途」。「三途一报五千劫」呀，堕落到三途受这个报，一报的时间是五千个劫，远得就没法儿说了，所以堕落是不得了的事情啊！释迦牟尼佛在印度修建精舍的时候，很多罗汉在那儿看。罗汉看见那个地方的蚂蚁，罗汉就落泪了，前一个佛成佛在这儿修精舍的时候儿，这个蚂蚁当时就是蚂蚁。那个佛都涅盘了多久多久，出现了这个佛。这个佛现在又在这儿修精舍，中间儿不知道过了多少万万万万万万年了，牠们还是一直在当蚂蚁，现在还在这儿当蚂蚁，阿罗汉就怜悯就落泪呀。所以「三途一报五千劫」，我们不要以为变猪，就变一回猪就完了，哪儿有那好事啊！老变猪，因为牠思想中全是猪。那个蚂蚁牠脑子里头、「八识」里头全是蚂蚁，蚂蚁国王、蚂蚁什么什么打仗；谁打了我、我打了谁；谁咬死了我，我怎么怎么样；冤家债主都是蚂蚁，冤冤相报也都是蚂蚁，所以牠不会出蚂蚁这个圈儿。所以「摄取不舍」，就叫他离开三途啊。而且「得无上力」呀，摄受的这个作用，让大家不但是离开三途，而且得到无上的力。得到「无上力」这就一直摄到极乐世界了啊。一点点儿觉悟啊，大家都念佛啊，求往生啊。
所以，这一段完全是净土法门。没有别的，就是念佛，「以念佛心，入无生忍」，得「无生法忍」。而这个念佛就「摄六根」哪，你只要能达到「净念相继」的时候，你不需要任何其它的助力、助缘，自然心就开了，就明心见性，就是禅宗「迷即众生，悟即佛」。你只要是明见本心，识自本心，明自本性，五祖说：「即名丈夫、天人师、佛 。」就是人天导师，你就是佛呀。
所以六祖那时候，还没有做和尚就得衣钵啊。六祖得衣钵那是特殊的特殊，他是庙里头是苦力，（在）那庙里头厨房里做工，他并不是和尚。因此拿衣钵走了，全庙的和尚追。他（们）不是争这个（衣钵），当然其中有这个水平（的人），但神秀绝不是，大多数都不是。只是想不通啊，你这个不可能，怎么我们和尚得不着，神秀得不着，这庙里头做苦工的人，一个杂役、一个俗人，他把衣钵拿走了？偷的，一定是偷的！（念公讲到这里诙谐地笑起来。）所以这个「自得心开」呀，不管你是谁呀。神秀能记得十二部经论，是五百人（的）善知识，五百人对他（的）威信崇拜到极点了！人人都认为那神秀在，神秀就比我们高得多呀。所以大家都是要写东西，有神秀呢，当然是他，我们写什么？这种威望现在就很少，一般都是我比你强啊。（而神秀）大家都心服啊。可是六祖只是听了半遍《金刚经》，他就超过神秀；又再听半遍就得衣钵，就是天人之师啊，所以就是「心开」的重要啊。
一个只是在打坐，他的禅定很好啊，不倒单哪。禅定不是禅，禅定是第五度，禅宗的禅是第六度、是「般若」，这两个有很大的分别。禅定的禅还是瞎子，第六度才睁开眼睛啊；前五度如盲，第六度才有目。所以智慧的重要，六度之中任何一度，如果没有「般若」都不能称「波罗蜜」，不能到彼岸，只是人天福报。你在入什么禅定？你是生禅天嘛，所以称为禅天嘛。色界、无色界这些称禅天，你打坐是生的天哪，生天还在六道里头啊！你没有「般若」啊。广钦老和尚他就是禅定，但是他禅定又加了一个念佛的好处，也就超过一般的禅定。所以他这里头很有禅宗的气分哪，其实比那个禅宗的人还高明啊，所以他那两个人对的话 ，一比就清楚了。所以这个「自得心开」就殊胜啊！念佛一样「自得心开」。
圆瑛老法师称为「楞严独步」啊，他做了方丈，他自称他两次几乎要开悟 ，但是后来当法师、当方丈，事情很多，这一方面没有再得到进展。虽然没有得到进展，就这两度将要开悟，所以他这个《楞严》还是独步于世啊。在这一方面啊，所以有禅有净土，犹如戴角虎啊。禅也就是净，净也就是禅啊。那么，大势至菩萨就是完全从净土，同样得到参禅所最希望的果实啊。他就「自得心开，入三摩地」，而且这个「三摩地」是《楞严》的「三摩地」。那么现在跟观世音菩萨一起，在我们这个世界「摄受念佛众生」，这一些是那个关系。所以念佛的人就为十方佛所护持，为观世音菩萨、大势至菩萨所摄受。
同时你真实念佛，阿弥陀佛在极乐世界派二十五个菩萨保护你。所以你真是真实心在念佛的时候，你就不受魔扰，除非你自己内心里头忽然间业力发现。所以还有是怕业力发动，一贯很好，他的业力没有发动。他「啪」 ，今天这个业力他要是在这时候突然间发动。所以老是有这样儿一句话叫「谨防业力发动」。忽然间信的人，他可以变迁，变成不信哪。因为在你这个心田里头，它是暗暗的在里头在工作，你不知道。它不告诉你的，它一下发动出来，你这个业力发动。善根发动就好了，现在大家不正是善根发动吗？是不是？你看看你们具体就是善根发动的样子：全家请佛像、建佛堂、来闻法，那是善根发动。所以趁热打铁啊，善根发动。业力一定有，有人说没有业力，那就是那个消业往生了啊，不能！业力无穷无尽！（所以是）带业往生！你不要等它发动，这个时候叫这个因缘成熟，往生之后消业去。不是在这个世界把业（消掉），那就不可能了，难行道了。所以要承认这个业力是无穷无尽，种种的东西都有，那就是谨防它发动。目前善根我们就动再动，长再长，一直到成功。

第二十六拜
「一心观礼，无量寿如来会上，座列上首，德为众尊，华严经主，万行庄严，化身金刚萨埵，永为密教初祖，不舍因地，遍收玄妙，十大愿王导归极乐，大愿大行，普贤菩萨。       
南无阿弥陀佛（一拜三称）」       
下面是「一心观礼」，这是普贤菩萨。普贤菩萨我们今天也有特殊的意义，他就是「金刚萨埵」，是密教的初祖，在我们这个世界；在毘卢遮那那儿也就等于观世音菩萨；在释迦牟尼佛（那儿）也是一样，这就是最「上首」的菩萨。所以在咱们《无量寿经》里头都是「德遵普贤」嘛。来的所有这些菩萨都「咸共遵修普贤大士之德」啊，这些菩萨都尊重、都在修持。修持什么？修持普贤大士的德行啊。普贤大士最突出的就是后头这两句话，「十大愿王，导归极乐」。净公上人就因此而趋向净土宗。他本来讲唯识，讲什么什么，讲《华严经》讲到最后「普贤行愿品」，普贤菩萨发十大愿王，十大愿王的导引的这个归宿，最后就是极乐世界了。「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎。」这是「普贤行愿品」，也就是普贤菩萨的愿嘛。愿我临到命终的时候，我这个障碍消除。障碍，就是往生的障碍就消除了，不是「业力」都消除了。所以这一点大家要注意，一个字都有一个字的用处，「离经一字便同魔说」啊！现在有好多（人）他不大小心哪，你不能离开呀，那个背叛是更不行啊，一个字之差都不行啊，似是而非都不行啊！所以宁可少说两句。太喜欢说了（不好）；不说也不好，我们所能知的、有把握的还是尽量（说）。
这个普贤菩萨是「无量寿如来会上，座列上首，德为众尊」。在佛说《无量寿经》的时候，普贤菩萨是上首，跟《华严经》一样，是第一位。座是最上，德也是众之尊哪。大家来的人都是「遵修普贤大士之德」嘛，所以德也在众中称尊哪。同是《华严经》的「经主」啊，所以《华严经》跟《无量寿经》是同等的经。「万行庄严」，万种功德，所以普贤（是）大行菩萨嘛。观世音是大悲，弥勒是大慈，普贤是大行，文殊是大智，地藏是大愿，这都是不同之处。他是「万行庄严」哪。他化身为什么呢？就是密教的最初的祖师「金刚萨埵」。「永为密教初祖」啊，将来这个世界，各种世界，各种劫，永远是密教的最初的祖啊。在咱们这个世界，「莲花生大士」，咱们在佛学辞典都找不出这个名字，甚难得闻哪！大家所知道的是龙树啊，所以「东密」，什么这个中国的记载都把密宗第一代称为龙树。
龙树菩萨是个很特殊的菩萨，佛教分十宗，他是八宗的祖师，这是最奇特的一位大菩萨。少年的时候，可以说是一个流氓。跑到皇宫去，他会隐身，和他一些邪友跑到皇宫去，结果弄得很多宫女大肚子。说这怎么回事？他们说就是好像睡梦中啊。有人说还是有真人来了，这个恐怕有邪术。到了晚上把宫门紧闭，派了多少力士拿刀砍哪，结果是都被杀了。就是龙树，他就藏在国王紧背后 ，因为那个刀要离国王远一点，国王走哪儿他就在紧跟着，他不让（自己）出气儿。最后看看看，（又）数了好些人都死了，再也砍不着人了，差不多都杀光了，宫门开了，他才偷偷的跑出来。偷偷跑出来，哎呀，这「欲为苦本」哪！这回明白了，这个苦很苦啊，很惊险，差点没死！好朋友都杀掉了，是吧。这是由于什么？由于欲呀，欲是苦本哪。他出家，后来成了八宗的祖师。《华严》就是他从龙宫中取出来的，《楞严》也是他从龙宫中取出来的。净土宗的祖师，禅宗祖师中间接衣钵的，八宗都是祖师，律宗的祖师，这是极特殊的一位大菩萨。在佛涅盘后五、六百年的时候，这样儿一个大菩萨。
他在南印度，拿几个芥子打开了一个铁塔，进入铁塔，亲自见到金刚萨埵。所以这个书上的记载，密宗的来源就是这么来的，金刚萨埵把这个法授给龙树。日本人都是恭敬龙树，但不知道这个（莲花生大士）。东密、唐密都是龙树。龙树和莲花生大士互为始祖，莲花生大士是从阿难那儿得的法 ，他早，比龙树早，他是从阿难那儿得到。释迦牟尼佛预先教给阿难，你给莲花生大士。这两个人有交流，所以这就是（他们）都是大德，没有妒嫉障碍。这些法我从金刚萨埵那儿得的，他可以给莲花生；莲花生是从阿难那儿得到的，可以给龙树。所以从这儿就证明他是密教初祖嚒，金刚萨埵嘛。而且现在所谓是「金刚阿阇黎」就是代表金刚萨埵。这是普贤的一个特殊之处，金刚萨埵就是他的化身，他不但是显教「德为众尊」，在密教也是「永为教主」啊。
他「不舍因地」，他虽然是已经（有）这样殊胜的成就，他还不舍因地，还示现为菩萨呀。他虽然还是现身为因地，但是他一切「玄妙」。「玄妙」啊，《华严经》十玄，最深密的东西呀；最妙的法呀，《妙法莲华经》。《华严经》是十玄门，《妙法莲华经》称为妙法，都是「玄妙」嘛，他都收了，都融会了。融会了最后在《华严经》后头，普贤菩萨就是「十大愿王，导归极乐」。这一品是在八十一卷《华严经》的最后一卷。怎么出来一个八十一卷呢？最初翻译的《华严经》，晋朝就翻译过，是六十卷，称为《六十华严》。唐朝国家又组织翻译，很多大德，清凉国师什么都参加，这次翻译的是八十卷，称为《八十华严》。这个刚翻好，又进来一种《华严》，《四十华严》。再翻译，这是第三个翻译，《四十华严》。《四十华严》没有单行本，只是《大藏经》里有《四十华严》，现在可能是香港、台湾能印了，过去是没有的。到这个里头最后一品呢，三次都有翻译，《六十》、《八十》、《四十》基本上广略略有不同；有一品，最后一品是《八十华严》所没有的，就是「普贤行愿品」。这已经翻好了《八十华严》怎么办呢？就把《四十华严》的最后一品搬进来，作为《八十华严》的末一卷，所以成为八十一卷。这个是到中国，在三种《华严经》中，它是最后来的，是《四十华严经》的最后，因为前头都没有来呀，这个就把它补进去。所以这个「普贤行愿品」现在是列为净土五经之一呀，就是「十大愿王导归极乐」，这个偈子在那儿。
就是等到你临死的时候儿，诸根败坏，你一切一切都不能跟着你了，一切都没有作用了。到了这个时候儿，你的「愿王」不离开你呀。所以发大愿很重要啊，而得往生啊。你只要念，到临终能够往生极乐世界，面见彼佛无（量寿），往生安乐剎，那就是一切都不退了，永远不退了，决定就等着成功了。
「大愿大行普贤菩萨」，所以「十大愿王」是大愿哪，他「万行庄严」，所以「大行」啊。他是以「实际」在救度众生，弘扬正法，现这种菩萨身哪，以行为主，所以称为「大行普贤菩萨」。底下是文殊。

第二十七拜
「一心观礼，法王长子，七佛之师，胜妙吉祥，无垢大圣，愿共众生同生极乐，系心一佛，专称名号，即于念中，得见弥陀，一行三昧，大智宏深，文殊师利菩萨。       
南无阿弥陀佛（一拜三称）」
「一心观礼，法王长子」。过去的习惯哪，国王是立长子啊。「法王长子」，就是说这个是要继法王位的嘛。而且是「七佛之师」啊，文殊虽然现在是菩萨，文殊是释迦牟尼佛的老师啊；不但是释迦牟尼佛的老师，七个佛都以文殊为师，都是文殊的弟子啊。文殊菩萨名号中，「胜妙吉祥」啊，「无垢大圣」啊，这个名就代表他的德。有的只把（它）翻成「妙吉祥」，「胜妙」是更殊胜的妙啊，这个名字就更全哪。这样儿大的智慧，这是最吉祥、最妙了，殊胜的妙啊，所以（是）「胜妙吉祥」。你这个「开明本心」哪，这本心是什么？本心是「无垢大圣」，从来没有染污。从来没有染污，他是「无垢」，他是「大圣」，从来是「不减」，「不增不减」，「无垢大圣」啊。
「愿共众生同生极乐」。所以这样的（一位大菩萨），你看啊，（是）佛的老师，而且又是本师释迦牟尼的老师。文殊代表什么？代表「根本智」啊。所以禅宗开悟就是先得到这个「根本智」。文殊就表示这个「根本智」，普贤就代表这个「差别智」。你得了「根本智」，你还要度众生，要知道种种的行动，种种的救度；众生有种种的根器，你就有种种的药啊。种种的病，你有种种（的药），应当应病给药，这都需要智慧嘛。你这个药投错了，你不但不治病，你杀人，庸医杀人哪。所以现在「说法」很难哪！关系人的慧命，这不是一个死的。你比方（说），你着凉了，你这个是中了寒了，你就给他吃一点热药，吃一点姜汤；你已经在上火，你去吃补药，这个费（居士）他这已经有火，他吃那个生脉饮 ，吐血了。这不是说是人参就谁吃都好的。医生一看，你坏了，你吃生脉饮吃错了。所以这就叫「差别智」啊。文殊代表「根本智」，你由「根本智」再产生「差别智」。
有这样儿的大智，「愿共众生同生极乐」啊。刚才我念的那个普贤菩萨求生的偈子，是七个字一句，四句。到文殊这儿，「愿我命终时」，他把七个字变成五个字一句，「愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐剎」。四句内容完全一样，但是字词稍微有点儿变化，七言变成五言哪。而且在《文殊般若经》讲到「一行三昧」呀，这是文殊所特别提出的「一行三昧」，就做这一件事儿，就可以入「三昧」呀。这个「一行三昧」就是「系心一佛，专称名号」，你把心就集中在一个佛的身上，专称这一个佛的名号，「即于念中，得见弥陀」，它原来的（是）「得见彼佛」呀，我们这里既然是念，就都是念的「弥陀」啦，这当然「得见弥陀」了，这个就是说他「一行三昧」里头。这就是文殊他这个「一行三昧」，完全都是，正是咱们称名念佛往生同样的主张。而且是系心在一个佛上，就在阿弥陀佛上，你连本师释迦牟尼佛都不用念了。你念佛干什么？你不用观想，不用干什么，你只要称名号，就这样就够了。你就在念中，在你念念之中，就自然而然见到彼佛了。这是「一行三昧」呀，它是了不起的三昧。
「大智宏深」哪。这「一行三昧」，这是殊胜的智慧呀。所以没有殊胜的智慧，你不能相信这样的事情，这么殊胜的果实就这么简单，你念一个名字就能成功啊！所谓这种怀疑，就属于情见了，情见之中。在情见之中，世间常识中没有这样儿的事情啊。所以现在就是，我们这个都是打破常规呀！（这一拜）是「文殊师利菩萨」啊。

第二十八拜
「一心观礼，灵山会上，亲承佛诲，授与大乘无量寿经，嘱以弘扬净土法门，现在兜率内院，当来三会龙华，菩提树下，成等正觉，福德无边，弥勒菩萨。       
南无阿弥陀佛（一拜三称）」
这几个大菩萨，最后一个是弥勒，当来的佛，现在正在兜率内院啊。
先师虚老 在广东遇难的时候儿，肋条骨打折了好几条啊，大家踢呀。所以我们受一点折磨，我们想想这些人。想想诺那祖师让达赖关起了土牢里头六年，给他吃毒药。想想虚老，他们农民（把虚老）装到口袋里头用脚踢，肋条骨踢折了多少条。受那个冤枉，说他是地主。庙里也有点田嘛，于是就拿他当地主对待，斗争啊。我岳父 给他治病，觉得（是）感冒很快就会好的，后来才知道是肋条骨断了。终于还都治好了，也没有动手术，就吃药吃好了。他们成了很好的朋友，这是虚老。他在这病得最沉重的时候，大家都以为他死了，他到了弥勒（净土）。现在这一段记载得很详细，他还记住了弥勒菩萨说的（偈子）。他亲自到了兜率内院，而且看到熟人。有几个熟人，把他领了，给他有座位，让他坐下来听弥勒说法。说完法之后，弥勒就跟虚老说：「你还得回去呀。」他说：「我不回去，弟子太苦了！」（弥勒）说：「不行，你还要回去。」
他回来之后，果然是有很重要的任务啊。当时大家打他，有人就问这个和尚：「为什么这个老和尚是打不死的？」就想打死他，他问为什么打不死啊。他们就回答：「老和尚为众生受苦，为你们消灾，是打不死的 。」他们听得害怕了。给他坐到东边儿的从头儿数第三个空位子上，阿难当维那，在兜率内院里头。看见几个熟人，里头有几个和尚，还有紫柏，明朝紫柏他都看到了。讲「唯心识定」还没讲完，弥勒就指着虚老说：「你回去。」他说：「弟子业障深重，不愿回去了。」弥勒说：「你业障还没了，业缘还没了，必须回去，以后再来。」后头还有很多句子记不清了。还另有开示他没说，保密了，大概说的是将来呀，还有种种的。虚老回来之后第一个任务就是当时在广济寺开会 呀，这回头（再说），今天不说了，以后再说。
我们弥勒是在「灵山会上」，佛在灵鹫山说法，我们简称为灵山。「亲承佛诲」，亲自承受佛的教诲，受到佛的嘱咐，把《大乘无量寿经》交给弥勒，叫他继续弘扬，嘱咐他呀，要「弘扬净土法门」哪。弥勒是承担了在法上这样儿的大事因缘。「现在兜率内院」，兜率是兜率天，兜率天是欲界天。所以有很多人是上兜率内院去见弥勒，到了外院就迷惑住了。到了外院看那个欲界天哪、这个男女呀，这些情况啊，他的欲心哪（起了）。因为那比我们这个更能够动人哪，它更美呀，所以就进不了内院了。但是（弥勒）他在内院哪，兜率天在内院，到内院是个道场。现在弥勒就在那儿说法，有很多人都在那儿，那儿是一个道场，等于是在天界的一个净土。
所以你要求生弥勒的净土兜率内院也不退转哪，将来就随着弥勒一起来。「三会龙华」，他用三会龙华呀。弥勒他的福报很大，来的时候人都是八万多尺高，人活八万多岁。东西都是自然就生长，一点儿不需要劳动，福报非常的大。因为弥勒是「大慈」啊，「慈」就感受福啊，「慈」是让人家欢喜呀，所以得的报，福也最大，大福弥勒。现在有许多人跟佛结了缘，始终没有能够度脱，最后都是弥勒菩萨包干儿，全部在弥勒菩萨成佛的时候儿得度。三次会龙华就是三次的道场，所以弥勒不是像释迦牟尼佛娑婆一直在说法，就是三个法会就把这个可以度的都度尽了，他就完成任务了，所以「三会龙华」。所以大家说，「我们都是龙华会上人哪」，就是指的这个事情。那个没有成功的，在这个时候儿等着弥勒来度。这可是要知道，我这个算过，这个年可是很大、很大的，也很长、很长啊，不好等啊！将来怎么「三会」呢？你将来也都来帮助弥勒菩萨弘化。
所以释迦牟尼佛的时候，这十六个大弟子都是佛的示现哪，过去都是成佛了。像须菩提他们都是佛啊，

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示现哪，来助佛的弘化。所以他才能提问题，能问问题，许多众生那个根器他想不到这些方面啊。《金刚经》须菩提问的问题：「云何应住？云何降伏其心？」这是很妙、很好的问题呀。所以就是说什么人能报佛恩哪？两种人：一个是善问哪，问得好，会问哪；一个是善答。但是善答在第二，善问摆在头一个。什么人报佛恩？头一个是善问。「三会龙华」就度尽一切众生。在「菩提树下，成等正觉」，这跟释迦牟尼是一样的。「福德无边」是弥勒的特点，福德是无量的福德。弥勒菩萨现在还只能称菩萨，现在称为弥勒佛是错误；是未来的佛，现在只能称菩萨。底下在这个大会，亲临这个会，在会上的这些大菩萨啊，指出二十五位。

第二十九拜
「一心观礼，无量寿如来会上，舍利弗等诸大尊者，及贤护等十六正士，咸共遵修普贤大士之德，具足无量行愿，安住一切功德法中，诸大菩萨。       
南无阿弥陀佛（一拜三称）」
再底下就是，「无量寿如来会上」，这些舍利弗等等大尊者，还有贤护在家的这个菩萨，「十六正士」。所有这一些都是「遵修普贤大士之德」啊，所以都是「德遵普贤」哪。「具足无量的行愿」，因为「德遵普贤」嘛，普贤就是「无量行愿」，无量的行、无量的愿。「安住于一切功德法之中」啊，「诸大菩萨」，这都称为菩萨。所以舍利弗他们本来就是佛菩萨的示现，这可以称为诸大菩萨，这是一个理由；再一个理由，这些个阿罗汉都「回小向大」了，所以称为大阿罗汉哪，回小向大的阿罗汉。所以大阿罗汉，那已经不是小乘的心，把小乘心回转向于大乘，修大乘的这个菩萨嘛，都称为菩萨。再下一条第三十条了，（念公看着面前的居士，笑着说：）还有很多问题留给你，他的问题还没完呢。

第三十拜
「一心观礼，从上以来，莲宗诸祖，暨弘宗演教，皈向净土，诸大善知识，以及本身皈依、授戒、传法、灌顶，诸位大师。       
南无阿弥陀佛（一拜三称）」
「从上以来，莲宗诸祖」，莲宗的祖师啊。这里有一个问题，大家都可以共同（讨论）啊。现在我们莲宗的祖师，我们把昙鸾跟道绰给删除了。古一点的记载，那就很多都是这样子，我们的祖师是慧远，慧远然后昙鸾、道绰、善导。像是《思归集》等等有一些著作，把昙鸾和道绰取消了。这个一个原因就是他们的著作流传到海外，我们中国没有了。所以净土宗有十种书，国内就佚失啊，成为「佚」本，单人旁，一个失字儿，国内没有了。现在又都回来了，所以我们现在是一个很好的因缘哪。大家要知道，所以这个是所谓法之将兴，这里也是一个很好的、让我们感觉高兴的（事），这些书回来了。过去像莲池、蕅益没有见过，但是现在我们能见哪，这是一个很殊胜（的事）啊。《无量寿经》一千多年没有得到善本哪，这个时候儿善本是日本投降以后才出现的，没有多少年哪。我给我母亲过生日，替我母亲印经，这个时候儿最后才把这个定本定下来呀。最后定本四句话 ，加进去没有地方加了，加在这个勘误表里头，只好做是印刷错误了，这是后头加进去的。所以定本，（是在）日本都投降了，我从重庆回来了，这个没有多少年哪。咱们遇着了，这又是前所未有的。
红、白教从来没有到过大陆啊，更不要说什么香港啊、台湾哪，美国了。过去来的是「黄教」，元朝来的是「萨迦派」，都是比较新哪。这种古代的这个红教，莲花生上师的教，白教的这个法，在汉地一直没有，只是在西藏啊。在西藏过去交通不方便，生活不方便，种种障碍，所以没有把这个教法传到咱们这边来呀。这是诺那祖师开始的 ，诺那祖师跟（第十三世）达赖呀这个见地不一样啊。达赖是依附英国，英国侵略西藏；那时候儿还是帝俄呢，帝俄侵略蒙古，蒙古还是没有了。英国就侵略西藏，他们占走了很多便宜，还没有把它弄走 。但是达赖还是亲英哪，诺那祖师主张亲华呀，这个就成了个对立面哪。那么达赖祖师就把他抓起来，往脸上涂墨、游行、关到土牢里头，而且是派人看管，几度用极毒的药给他吃。后来报告说死了，派人验尸说是死了。诺那祖师自个儿说,「用手刨了个洞，多远多远（从）旁边儿那个洞口出来了」，诺那祖师自个儿这么说。有人就说是，恐怕是诺那祖师不肯讲，可能是神通。我不作评论，怎么都可以，总之出来了。出来之后衣服都蝴蝶儿似的一片儿一片儿都飞了，头发长的到脚跟，你看这日子多难过呀。吃毒药所以不死就因为修绿度母啊！就是今天是绿度母会供啊，观世音菩萨的化身，大慈大悲救度。这才到中国来呀。
这确实密教当年龙树一支，莲花生祖师从阿难那儿得到的一支，会聚，红教、白教会聚到莲花精舍。总之，这些教来了，也是一个很殊胜的因缘啊，这一切现在就是说，前人所没遇到的。但是所不如前人的呢，现在很多人就不如前人那么精进哪！只要大家肯精进、肯什么，把这些优点发挥出来，将有一个中兴。就这儿起个高峰，既然起了高峰，就是比前后都高。（比方说）你现在这儿是平的，那儿出个弧儿，这弧儿是高峰，弧就比未来也高，比过去也高嘛。当然以前也有还要更高的地方，从这么下来，不是整个儿是个平面。就是根据西藏的传说，咱们不久的将来，佛教是很放光，出现一个中兴的高峰，峰还是很高。
因此还都是起起伏伏的。我们大家利用这个时候儿，是一个上升的阶段，这正是特殊的因缘嘛，大家很好的发心哪。三百年后再起一个峰，佛教又盛。总之最困难的时间来了之后，这时候儿有一个好转，但那个峰不如现在。那个再过去之后，以后再也没有峰了，就是一天不如一天，一直到了最后。最后人只活十多岁，见面儿就要杀，到最后这个时期之后，靠一百年的《无量寿经》，整个儿的这个法运就是如此。所以，《无量寿经》的重要性，大家就明白了。（《净修捷要》）这个经也是跟《无量寿经》是相辅助的，所以这个《净修捷要》要老能存在，大家老修，《无量寿经》必然也发达。而这个是从现在起，中兴不中兴都不管了，反正这是印度（来）的，这是西藏来的，咱们姑且摆在一边儿。总之，法是到了末法了，一直从现在到最后，法都灭完了，还有一百年是靠这部《无量寿经》，这个是肯定的。所以我们在这个地方做工作，是「钢用在刀刃上」了，是吧，就是这样儿。
刚才就是说净宗诸祖，我们将来还是要把昙鸾、道绰恢复进来。昙鸾是二祖，道绰是三祖，善导是四祖。这就是将来再要印这些（书）的时候，我们做这种主张。老一点的，像杨仁山《佛教三字经》 里头还都有昙鸾、道绰，这些书没有了。所以他的书，昙鸾《往生论注》，有的我法源寺的学生他们看（了），他说我觉得《论注》比《论》还好。（《往生论》）是天亲菩萨（作的），天亲菩萨是三经一论哪，净土宗的三部经、一部论哪。昙鸾作了《论注》，道绰有《游心安乐集》，讲念佛法门，里面有许多法会都是讲持名念佛。他们以为他们是观想，他们确实，昙鸾是修观，昙鸾本来是学道教，修长生。后来有人说，他们这里（哪）有什么长生之法？长生之法在我们佛教里头。把《观经》给他，他一看，把那道教的书他都烧掉了。（烧掉的书比）那些气功，那比现在那些气功高得多，不要了，就修观啊。但是他赞叹持名念佛呀，他在这个《论注》里啊，道绰也是一样。这些著作将来（也应当印）。好像有的净公上人也在印，是《论注》（还）是什么？这两本书都应该印哪。像《通赞疏》也是，也都是丢了的，可是又回来了。
所以我们提到这儿，「莲宗诸祖」，我们应当还是要纪念昙鸾、道绰。现在就是说在这里头，善导当然了，这是共同都承认的了，那应该是了不起的大德。「诸祖」，莲池、蕅益，一直到彻悟祖师啊。
还有「弘宗演教」，是弘扬禅宗的、是讲教的。讲教就不光是净土，讲唯识啊、讲《法华》呀，讲什么什么，这都是弘教。「弘宗演教」，可是他归向净土的这些大善知识。还有本人皈依的、给你传皈依的、给你传授戒的、给你传法的、密法传法的、给你灌顶的诸位老师。尊师，老想着这些老师。所以在这个地方，就是对于这一些净土宗的祖师以及过去赞叹过净土的、归向过净土的，禅宗啊、教下啊各方面的人。以及我本人，给我传皈依、给我授戒、给我传法、给我灌顶的诸位老师，这是一拜，三十二拜的一拜。

第三十一拜
「一心观礼，尽虚空遍法界，常住三宝，十方护法菩萨，金刚、
梵、天、龙、神，圣贤等众。       
南无阿弥陀佛（一拜三称）」
底下就是观礼「尽虚空，遍法界，常住三宝」，这是普礼三宝啊，佛法僧三宝啊。「十方护法菩萨」啊。我们这个密法里头啊，三个根本哪。所以这个（一拜所讲的）也就是一个根本哪。我们密法里「三根本」是「上师、本尊、护法」，这个都是你的根本方面的，应当尊敬的、应当依靠的。「上师」是加持的根本。密宗是靠加持力啊，像我们净土宗，临死的时候，佛来接引就是加持力呀。现在这个十方佛、阿弥陀佛派人来护持你，大势至菩萨、观音菩萨来摄受你，都是加持力呀。这个在密宗就更强调，强调加持力。这个加持以「上师」为根本，就好像电厂的这个电，通过上师这个导线送到您的住宅，用这个传导啊。那是有发电厂，但是你的住宅之间你要依靠导线。谁是导线？老师是导线，所以这个「上师」是加持的根本。
「本尊」，我们不但是靠自己力量，而且得到佛菩萨的加持，这样起作用那不（更）快吗？你要得到觉悟啊，要跟佛一样的觉悟啊，这个成就的根本，本尊是成就的根本。你现在念佛嘛，阿弥陀佛就是你的「本尊」，你要成就那就是阿弥陀佛，是不是啊，这成就的根本靠阿弥陀佛嘛。所以「本尊」，你要修法，有的修绿度母、有的修观音，修金刚萨埵，那么这是你的「本尊」。那你成就就是成就（你修的那个佛菩萨），修绿度母先成就绿度母嘛，这（是）成就的根本。        
还有事业方面，你要度众生啊，满足众生的许多愿哪，要办成很多事情啊，就是说我要印经也是事业呀；你要有经费、有地方、有人的帮助，有好多好多事情啊，你才能印出一部书来啊。所以办事业，事业的根本就是「护法」。这个世间也有，他帮你的忙，或者是把钱送来，或者帮你做校对，这个是人的护法。还有虚空中许多护法神哪，这些护法，所以这个是事业的根本。这（些是）「三根本」。这个（一拜）就是事业的根本，也跟这个（是）一个意思。
我顶礼「三宝」，而特别是「十方的护法菩萨」。韦驮菩萨，大家都知道，这是护法菩萨嘛，是吧。所以这个显教的经典，上供什么的，（供）护法伽蓝、韦驮菩（萨）、诸天哪，也是要恭敬护法呀。还有「金刚」啊，金刚是现威武相的佛。还有「梵」，梵是色界天称为梵天，很清净。「天」，就是包括各种天了，梵天、欲界天。「龙、神」，这个天、龙搁在一起就是代表「天龙八部」，天龙八部也叫「龙神八部」；所以「天、龙、神」三个字搁在一块儿，这三个字是代表三个方面，暗摄了八个方面。这八部我就不多念了。里头包括「金翅鸟」，佛前有个金翅鸟，金翅鸟在海里头吃龙，就好像那个鸡吃小虫子一样。所以龙就没办法啊，求佛保护。佛就把袈裟分给牠们，一（个龙）头上挂一丝，龙头上缠了一丝佛的袈裟嘛，金翅鸟就不吃牠了。海水，那两个扇子（似的）翅膀一搧，海水就散到一边儿去了，吃龙跟那个鸡吃虫子一样，（这是）金翅鸟。阿修罗等等，所以这是「八部」。
这一切「圣贤」等啊。这里头「金刚」就是「圣」啊，有很多「护法」是「贤」哪。还有很多护法还没出六道，这也有，他也是在那儿保护。他还是属于鬼神，鬼神既然是（在）天嘛，就没出六道。龙就比天还低一点嘛，这个就都是一些「护法」。总之，他们既然都在护持正法，我们就对他恭敬，而且是事业的根本。

第三十二拜
「一心代为生生世世及现在生中父母、师长、六亲眷属、冤亲等众，顶礼三宝，求哀忏悔，普代法界众生，回向西方极乐世界，同生净土，同圆种智。       
南无阿弥陀佛（一拜三称）」
最后一条，「一心代为」，替代。所以我们这一切修持都是普为众生着想嘛。代替哪些呢？代替我「生生世世」以及「现在这一生中的父亲、母亲哪」。我们这个修法不为我自己修，我替我父亲修、替我母亲修啊；还不是就是这一生的父亲、母亲，我们过去多少生有多少父亲、母亲哪，我都要替代呀。所以我们这个心很广大呀！你这个孝 也是真正的「大孝」啊，不光（是）孝顺今生的父母啊！所以就使得我们一个人就是伟大了，这是学佛的殊胜的意义呀！我常说「是大变活人哪」！所以学佛的过程就是改造的过程啊。你学了半天佛，不但学佛是如此，连儒家都是这么说，你念了《四书》，你还是照旧一样，你就不会念《四书》。你必须根据孔子的话，把你自己要有所改变哪。所以这些我们老这么做、这么回向，你看看，不知不觉你就变了嘛。现在你就照这个念，你本来就没有想到这个，现在你念，你没有想到也就实行了，是不是，就伟大了！而且实行实行（着），你就「纯熟」了，你这个熏的力量，这个成了习惯了，对待一切就都是这广大心了。不但是「父母」啊，而且「六亲眷属」啊，亲眷都有啊。而且「冤亲等众」，冤亲平等。「冤亲平等」，不但是平等，还先提出「冤」来，「冤」还在「亲」的上面，这正是佛教的伟大啊！有一个谁问我一个问题，他说：「我愿意替一切众生回向，但有这么几个人，要我把我的功德，要回向给他，让他（得到），我就是不甘心哪！（念公说到这儿畅怀大笑）这个人太坏了！怎么怎么对不起，我为谁回向都可以，还要包括他？要替他？」所以这个心还是有分别。所以我们要连这个（也不分别），就是要发展到你（对）这个最逆的，记忆最深的，你最不能原谅的，你也原谅嘛。所以这个心哪，啊！
「顶礼三宝」，我这个磕头是替他们在顶礼呀，所以这个修持就不是完全为个人了。就通过这些个实践，使得你得到转变。这个密法有很多这样的，通过你的实践转变你的认识。这个密法前头供一个东西，就是把很多脏东西都摆在这儿拿来供佛。不然你就觉得（好像脏东西不能供佛），不然你这个《心经》里头那个「不垢不净」，你就是那么念，你那还是「有垢有净」。这个你一下就过不去了，我这怎么拿这些脏东西来供佛？你就「有垢有净」。久而久之，（就会）觉得这都是「清净」（了）。都是「清净」，你这个分别心也就少了，这个它就「不垢不净」了。总之，就是要「慈悲喜舍」。「舍」什么？「舍」这一切分别呀，虚妄的分别嘛。
「顶礼三宝，求哀忏悔」呀，我替他们求啊，我是很哀切呀，替他们忏悔呀。你看，不但是磕头啊，而且不仅仅是这个范围呀，底下还「普代法界众生」，普遍代替全法界的、一切的众生。所以我们就说，「我们一个人的修行，不是只是你一个人得到好处啊」。我常常说：「一个地球，这还说小的；是全法界都得到好处啊，就是如此啊。所以这样我们才知道我们这个生命的意义，我们的生命的宝贵。多有这样儿一个人在世间，全法界的众生都得到好处。」普代法界的众生「回向西方极乐世界」啊，「同生净土，同圆种智」，都同生到极乐世界，同圆满「一切种智」啊。「圆满一切种智」也就是圆满一切佛的智慧，也就是成佛了。「南无阿弥陀佛」，这就全圆满了！

结束语
那么，我们还是很顺利，（念公看了看书桌上的时钟说：）现在是还不到……这又是十一点了，现在还有一些时间。
殊胜这是很肯定的啊。很多人现在是修啊，都可以得到好处。大家就是说我如果很忙，我这三十二（段）我可以用八除，四八三十二，一天背四段。一天背四段就（只有）两页。（可以）不是背呀，你（可以）就是拿着照着念哪，一边念一边拜呀。你再忙，这个时间也可以挤得出来。这拜了之后，拿着佛珠你念几串，这不就成了功课吗？念完了之后，自己再默默的可以祈祷自个儿的心愿哪。我们正在念佛的时候儿，正在念《净修捷要》的时候儿，不要想着世间的这些事，把这些世间事放下。这个时候儿一心向着佛，向着西方，最后替众生求忏悔，就是这个心，把世间的事情搁在一边儿。但是世间的事情，等你念完之后，你求愿的时候儿，你都可以求。你求财也可以，求子也可以，求妻也可以，你求爱人也可以，一切都可以求。这个就是说，你正在修法的时候儿，你不要什么都搁在一块儿，全放下。但允许你求嘛，哀切的祈祷啊。还有很多护法神等等啊，他看见你求得很恳切，他来护持你，他就要实现你的愿望嘛。护法的水平不是像（佛菩萨那样），有的是还没有出六道轮回，是不是。所以必须你的心里头要天天在想、天天在求、在祷告，他才知道嘛。
这个就是说，你在你都（念完、拜）完了之后，可以祈祷啊，「三宝加被呀，护法护念哪」，来求。像卢居士，他首先要求他的孩子啊，健康成长。允许！你这个不是留恋娑婆，你这个还是众生份上。这一切都是，并不是说你还在求这个，你刚才修法功德少了，没有（少），啊。而且确实这个「加被力」是不可思议。自己的用功，所以一方面能够感哪；所以感能够得到应，（因为很）诚恳。你心很分散，心很分散就好像光线没有聚焦，用一个放大镜或者称为火镜，你把这个（在）太阳光底下一照，就能把洋火 点着，也没用煤点着 ，（因为）它集中啊。所以我们心不要分散，又想这儿又想那儿。而能把它集中在（一处），《四十二章经》：「制心一处，无事不办」，没有不成功的。所以我们天天就是拿一段时间，集中我们的心念啊，来用功。我们世间这些事也希望它好，那么就可以在这个地方来祈祷，所以它这个就是这样儿。沈善登的话啊，他说净土宗的好处，就是「不废世法而证佛法，不离佛法而行世法」。所以我们都是在家人哪，我们世间都有责任哪，啊，种种的。我们要行这个世法我们可以不离开佛法来行世法嘛。我每天有定课嘛，我没有离开嘛，我还得做我的教师嘛，开我的这个、经营我的企业嘛。同时，我不是花了一点时间吗？我这个时间也用来祈祷了。而且你抽一点时间来祈祷，根据我的经验恐怕是这样儿，比你把全部时间拿来做世间（事），恐怕效果还要高，这（结果）不可思议！
不过这（刚开始）一上来（修），有时候是信不及呀，但是你切信，那确实是如此。最近一个人，前不两天，大家都很熟悉的孙居士，腰疼，疼得不可忍耐。不可忍没办法，就拼命念六字大明咒，拼命念嘛。这个人哪，就是逆加持啊，苦逼的在这儿了。我常常也说，「病中要念，有时候儿念得特别好」。我有时候儿也骂自己，我说：「人是贱骨头啊，」我说，「我要都像我病的时候儿那么念，我早成功了」。它一不病来，没有逼的，就懈怠了。他（孙居士）念念念念念没有我了，找我找不到了。找我找不到，接着又念了一阵，当然还是世间人还要办世间事，就不念了，早点儿回去。到最后这个再一看哪，我腰怎么样？腰不疼了！所以就有这些事情。
我自个儿有一次也有这个经验。（用密宗方法）超度，替众生求往生。这个超度要用气，要观想；这个心中的种子字冲出头；要喊，还要用力，嘿！那个都（已经）写了牌位了，今天修超荐。就到了晚上、夜里头了，八点多钟啊吐血，一口痰出来是红的，再吐一口还是红的。这一想：「这个恐怕，哎呀，我要躺一躺了。」觉得腿也都软哪。我再一想：「我要躺下去恐怕这法就没法修了，我不能给这些个被超荐的这些亡魂失信哪！我已经写了牌位呀，你这不修是失信哪。嗨！死也修！」还上座。而且知道这是对于这个是很不利的，你修这个不是有修而已，还它那里头就是破了，你还助长它。不管！就修下去。但是渐渐就觉得，呣？好像一口痰和一口痰的这个距离就长了，颜色也慢慢就淡了。一直到修完法之后，还有两口痰是有血的。第二天清早起来，有一口痰有血，再也没有了，没有任何医疗。另外一个老同学，他吐血住医院，住了好多天，出来之后又吐，又住（医院），两次住医院。我那次要躺下来（的话），也就住医院了；不住医院也要躺很久。就是你真正把这一切置之度外呀，就是豁得出去呀！本来没有病啊！
一个大祖师啊，生了病，他说我为什么有病啊？我有身体。我没有身体（就没病）。那腰疼不（就）因为你有腰吗？你要（是）没有腰谁疼啊？你头疼不（就）因为你有头吗？肚子疼不（就）因为你有肚子吗？你有身体嘛。你有感觉不就因为你有神经吗？你知道疼是你神经的作用啊。所以那个「痛阀 儿」各人不一样，「痛阀儿」有的人高，有的人低。我的「痛阀儿」就比较高。有时候在医院，他们给我拿刺，（拔出扎进手中的刺），旁边人看了说，「你这简直是关公刮骨疗疾啊」，他说我。我不觉得，我「痛阀儿」比较高。他觉得很惊讶，他说你简直是关公。一次打针，（有一个护士）她就拿（针）一针一针扎，找不着我的这个静脉，她这只手扎完了给我扎（另一边）这只手，也还找不到。我没（什么），只任她扎。后来她实在没办法了，另外请了个护士来，那个护士一针就扎到了，她扎了我七、八针，我也无所谓。「痛阀儿」有人高有人低，所以这个神经，神经也是因为有身嘛。所以病是为什么有？因为我有身。为什么有身呢？有业啊！你没有业哪来的身体呀？哪儿会受这个报？为什么有业呀？你有妄想啊！都是真如哪儿来业呀？我这个（有妄），妄才造业嘛。「妄想本空」，既然是妄，虚妄就是空。「妄想本空」啊，「无明」也本来空啊。所以佛最后，《心经》这部经是殊胜啊，「无无明」啊，首先连「无明」都没有。所以现在的一切都是我们自己捣乱，现在。因为有「无明」所以有迷惑，实际上「无明」根本就没有，什么是「无中生有，无事生非」！所以「可笑可怜悯」也就在这儿。不是真有个什么什么东西在这儿，而是「无中生有，无事生非，自寻苦恼」啊！（这位大祖师）他说：「这妄想本空啊，那妄想本空何处得病？」（病）好了！这（是）南岳思 啊！（南岳慧思禅师，又称南岳思大禅师。）
还有一个人，一个禅宗祖师走在路上，山火忽然就着了，很多人就劈里啪啦扑火。他就心里想，他说，「这个火还不是自心所生吗？何处有火呀」？所以他也不用扑火，火就不往他这儿烧。所以这些祖师，还有那个药山 ，（惟俨禅师，别号药山。）大家都知道，咱们过去那个庙里劳动都是全体参加的，要砍柴，大家都要做。去砍柴，不管你是方丈还是谁，那叫「普请」啊。「普请」两个字就是，好像看了很客气，实在就是全体参加义务劳动；都要去，很苦的事情。而且是很深的山嘛，不然怎么会有老虎出来呀。正在砍柴的时候儿，徒弟大嚷一句：「师父，虎！」看见老虎了。药山（禅师）回头看他一下，骂他一句：「什么虎？是你虎！」所以他这个镇定到这种程度，这个信心也到这种程度，所以成为大祖师嘛。你！老虎？你是老虎 。这个欧阳修啊，文学家。一次上山哪，遇见老虎，害怕得不得了。后来找到一个和尚，跟和尚谈啊：「哎呀，遇虎啊，怎么怎么惊险！」谈了又谈。和尚就告诉他：「这个老虎嘛，在山上很平常的事情嘛。」「呜！老虎怎么能平常？」他觉得很（惊讶）。这和尚说：「大空儿、小空儿！」一喊，从和尚床底下爬出两只大老虎。那老虎（的）虎爪儿一看见客人就是要那个（抓），（和尚说：）「哈！对客人不可无礼！」这两只老虎从那边儿噗、噗就蹦走了。欧阳修说：「哎呀！」吓得还在发抖，

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「老和尚啊，你修什么呀？」他说：「老僧只念观世音哪！」所以这种「降龙伏虎」的（故事）。那个广钦和尚不是有个老虎也很驯服吗？你只要「无心」哪，都彼此能够相安哪。你起心就不行了。
所以「渔人忘机，海鸥满舲」 。一个打渔的，今天回去告诉他老婆，说：「今天才倒霉呢，一条鱼也没打着，白出去了。」后来他又说：「今天可是很奇怪，我的船上落了一船的海鸟，海鸥啊，都在我船上落着，从来没有的事情，真奇怪！」他老婆说：「你这个蠢东西，你抓两个鸟也好嘛，你抓来也可以做着吃嘛，也可以卖嘛。没有打着鱼，抓两只鸟也好。」这老渔人说：「是啊，我当时也没想起来。」「明天」他说：「那我一定抓。」（第二天）又出船了。可是这一天呢，一个鸟都不落。这是气分，啊，彼此相感哪。牠为什么敢落？他是个气分的问题。中国从前有个公使，叫伍朝枢 ，很老的外交官了。他那个时候参加人家的国会呀，他旁听，他就预先告诉你，你看谁跟谁要辩论了。一会儿他们就辩论了。有人说：「你怎么知道？」他说：「他们头上的气先搅在一块儿了。」所以就是这一些。
（念公道：「净土法门『十方如来同赞，千经万论共指。』可见信愿持名这个妙法乃是如来大光明藏所流现，所以能给一切众生以最坚固、最长久、最彻底、最究竟、最圆满、最真实的大安乐。末后祝愿：『普愿见闻者，皆得大安乐，具足信愿行，同生极乐国』。」——以上数语摘自念公《佛教的大光明与大安乐》讲稿之结尾开示，今作为本篇结束语，愿与我同仁共勉之。）

《编辑后记》

深蒙佛恩、师恩慈光摄受，念公晚年宣演《净修捷要报恩谈》完整版之文字编辑将毕，复受香港佛陀教育协会之嘱作跋于篇末。惜不肖弟子虽自称净业学人，垢重障深，具缚而不能自明，曷敢企望为此「最上、殊妙，报佛恩之称性极谈」作跋。然作为本书听校文稿之修订者，随附义务不可推却。故赘以数语为《后记》，浅述修订编辑之因缘与感受。
姚秦三藏法师鸠摩罗什等译有《禅秘法要经》，经中世尊云：「过千岁已。此无常观。虽复流行阎浮提中。亿亿千万众多弟子。若一若两。修无常观。得解脱道。」这是世尊告诉我们：「末法修行者亿亿千万，得度者罕有一二；修无常观可得解脱。」纵观现世，斗诤坚固，邪淫炽盛，颠倒缪见，举世同风。孰能置身欲海而不随恶浪旋入？于「贪瞋痴慢」处稔熟者比比皆是，而于「清净平等觉」中求出离者甚难希有。几人能将「凡所有相」视为「梦幻泡影」？纵能观无常、视为「梦幻泡影」者，若不能即生成佛，怎可谓之「得解脱」。「三贤位菩萨」，无住时不能生心，生心时不能无住，无住和生心不能同时。不能「无住而生心」，如「泥菩萨过河」自身尚且不究竟，何以「尽度无边众生」而圆满弘愿？
「解脱者」，究竟而言，乃「第一义谛」，直指「即生成佛」。如来出世之本怀，岂是任恶道冤鬼万劫惨叫夜嗥，任道业行者多生苦苦而求索乎？呜呼！哀哉！如来者所以兴出于世，唯将诸佛成就无上菩提之密法和盘托出。将佛地果觉之功德全体授予一切众生，令尽虚空之含灵皆能「即生成佛」。此为如来从真实之际中所流出真实之慧，而由真实之慧令一切含灵「即生得真实之利」。《无量寿经》便是尽显此三个真实，而又唯一、稳当、究竟、圆满、当生成佛、广大普度，如来最诚实之言。众生受持是经，但能「发菩提心，一向专念」，则念念心想极乐依正庄严时，即入一切诸佛智慧觉海；声声称念弥陀圣号时，即得于无上道永不退转。清?彭际清《无量寿经起信论》曰：「此经具无量寿全身；亦具一切诸佛全身。」而无量寿全身与一切诸佛全身何在？在尽虚空遍法界，无时不在、无处不在，即是常寂光、大涅盘之境界。「大涅盘者」，诸佛所证之理体，密宗所谓之大圆满境界，宗门所彻悟之究竟果地。而吾净业行人，惑业未断，仅依止《无量寿经》「发菩提心，一向专念」即可声声、念念入「不生不灭，不去不来，常寂常照，真空妙有」之大圆满究竟如来境界，真可谓是不可思议之事，正如唐?玄奘法师所译小本《阿弥陀经》中称此法为「一切世间极难信之法」。
持名念佛一法之所以极难信，因其超出凡夫一切情见；然虽不可思议，却又极其易行，且普被三根。玄奘法师《唐译》本列十方诸佛，皆出广长舌相，遍覆三千大千世界，周匝围绕，说诚实言：「汝等有情。皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。」由此可知，持名念佛法门之易行皆因得十方恒河沙数诸佛之所摄受，持名时即是得一切诸佛摄受时，三大阿僧祇劫全赖薄地凡夫将一切诸佛无量劫之功德拿来作为己用，方能超越地上菩萨，而速证无上正等菩提。
众生或有疑问，难道十方诸佛唯加持摄受修净土者，而不加持其它法门之行者乎？非也。一切法门平等，皆得诸佛护念；然八万四千法门却是如来「方便权说」，因不能令众生得当生成佛之利益，则不能谓之真实也。譬如解救全身缠绕绳索、数日饥渴难耐者，欲令其受用眼前摆放之甘饮美食，必然要先帮其解脱缠缚，手脚皆被捆缚，只能靠他力帮助才能将绳索彻底解脱，而后受用眼前甘饮美食。八万四千门，门门要靠自己挣脱无始劫以来业力缠缚，而业力若有体相，虚空尚不能容之，那么无始劫捆缚之业力绳索必是难以计量的，岂是仅依自力即能解脱。若能依靠自力解脱，十方诸佛就不必称赞本师释迦牟尼佛，乃能于堪忍世界，「为欲利益安乐诸有情故，说是世间极难信之法，甚为希有不可思议」了。
「利益安乐诸有情」乃一切诸佛出兴于世之大事因缘。「利益者」，真实之利，即当生成佛；「安乐者」，入大涅盘之首楞严三昧、一切事究竟坚固之境界。此真实利益与安乐唯靠持名念佛这一极难信之法方能直趋直入。是何善根福德能得如此因缘？唯一大事因缘，即发愿求生净土者，与十方诸佛同心同德，为安乐利益一切有情，故得诸佛加持，不退成佛，从而如释迦法王如来一样，现无量身，示现于此娑婆世界，同样演说净土持名念佛法门，普令一切含灵因此法而得大欢喜，大利益之究竟解脱。发此大愿者必得诸佛之大力护念，得阿弥陀如来大愿大力而念佛成佛，成佛后复教授一切众生念佛成佛，辗转教化，如帝网珠，互照互摄，住大光明藏不动，而又尽度众生；尽度众生而湛寂常然，则又实无众生可度。玄妙之义理都尽摄于一句阿弥陀佛名号中，庄严于极乐密严佛土中，浓缩在此《净修捷要报恩谈》中。
甲午年秋末，于澳洲期间受恩师之嘱托，听校念公《净修捷要报恩谈》以便整理成有声书等法宝，普益众生。初起，于其它事务兼负责任，不能一心专注于此「报恩极谈」。冬至后，逆增上缘成熟，因累劫未能与一切众生广结善缘，致自身文稿无人发愿校对，悲悔之际，每于计算机前欲录入草稿文字，均无法动手。自知此事虽是业障现前，于一心听校《报恩谈》却正是时。手虽被业障束缚，眼和耳尚且能任。遂发愿放下万缘，于行住坐卧间片刻不离《净修捷要报恩谈》之音声熏习，以浅薄有限之力潜心于一事，方不辱恩师一片殷重之心。
《净修捷要报恩谈》宣演两年后，念公便含笑西逝，因此《报恩谈》可谓老人晚年之力作。拼死批注《大经》时念公已是大彻大悟、明心见性之佛门大德，而《报恩谈》诚如老人曾言：「本为报恩，愈报恩弥感佛恩之难报。」佛法甚深之义理，老人于谈笑风生，唠家常话之间淋漓畅快、透彻宣演。自《报恩谈》圆满二十余载以来，世间所流通之影音文字不在少数，令无数无缘亲近老人的同修们深得老人慈光照沐。然论及《报恩谈》之文字版本，则仁者见仁、智者见智。与原始录像和录音对照难免出入。有些是为完善文字需要而略作改动，有些则是对老人的言语未能准确谛听。多种因缘，遂致要寻一能与原本宣讲相对完全吻合的版本成为极难之事。是以立志「还原其本来面目，以资后世有可遵循者」。
初听《报恩谈》录音不足五十遍时，在言语细微处也是模糊不能明悉。登山远望，必须脚踏实地、一步一个台阶，方能一览众山小。念公在《报恩谈》讲解中开示：「都要有一番真实的努力」，「若不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香」！后虽有六、七十遍恭听之基础，但要精准听打出文字还远远不够。耳有「闻性」可以彻听，心被境界染污故不能明辨。因此，要将这「极难」之事变为可能，只有一种方法「反复听，一遍遍听」。一个句子听不懂，就反复听这一句；一个词听不懂，就反复听这一个词；哪怕细微到一个字，亦复如是。十遍不行就听二十遍，二十遍不行就再听，还是不行就继续听，直到听懂为止。即便这样，还是遇到许多难以辨别无误的地方。这些地方暂时先放下，待每一拜的文字成稿完毕初校时，回过头来再听，不厌其烦的听下去。这样一来，难关一个个被突破。但依然有一些难啃的骨头，即便是看着视频「对口型」，也不确定模糊或是语速过快的地方到底是什么意思。可有一事弟子始终坚信：「报恩谈」所讲解的「三十二拜」，每一拜都不是独立存在的，在这一拜的讲解中听不懂的地方，可能在开示另外一拜义趣的时候提到，这就需要我们谙熟通篇。这种感觉最终被证实，从而又突破了一些「极其难懂的地方」。然而，最难听校的地方是那些根本在其它礼拜文中无迹可寻的。这就迫使我们回头找最古老的方法「洗耳恭听」。用恭敬的心，耳朵除此「一事」之外其余都不听。因为「报恩谈」就是一句「阿弥陀佛」圣号，自性流露而已。「最难啃的骨头」不是用猜测和揣摩而辨别出来的，而是在百多遍之后，忽然有一天「豁然开朗」，自然听懂了。这好似情理之外，实则情理之中。事理本来是通达无碍的，障碍在自心不够清净、恭敬，在于不够老实肯干。
三国?董遇云：「读书百遍，其义自见」。又《朱子家训》：「谓读得熟，则不待解说，自晓其义也」。苏轼言：「人之精力，不能兼收尽取……故愿学者每次作一意求之」。恩师更是常常苦口婆心劝勉年轻人要「一门深入，长时熏修；读书千遍，其义自见」。这些先贤与大德的至理名言为何如出一辙？「一门深入，长时熏修」的作用到底在哪里？在自己专听《报恩谈》七十余遍时才略有体会，如莲公在《净修捷要》第十五拜所言：「果能一向专念，自然垢障消除，不但道心纯熟，且可福慧增长。」一向专念，一向专听，皆是归心一处之意。世出世间法要成就者，必先除障碍。欲除障碍必依戒定慧三学，专精专一，久久习之，自然心开。净业成就，首先仰信佛智诚实之语，其次发广大救度一切众生之菩提心，最后端在「定一」。此正是如来万劫修行成就之铁案。
世间法用炉火纯青形容技艺学问达到精粹完美之境界。佛法用波罗密指到家了、圆满等诸义。念公一生历尽艰辛，九死一生中而得大彻大悟。通宗通教，显密圆融，广学原为深入，最终会归弥陀一乘本愿海。《净修捷要报恩谈》是老人一生修行炉火纯青、般若波罗密中流露之精粹。诸佛菩萨为教化节奏紧张的现代人，做出《净修捷要》这份精巧果盘，每一拜就像极乐佛果中分割下来的一部分，虽小但圆具万德。但且吃下去这一块块小巧的万德佛果，岂有不成佛之道理。
此因小果大，一中有多之事事无碍玄妙之理乃华严境界。故《无量寿经》是中本华严，《阿弥陀经》是小本华严，而《净修捷要》就是口袋（袖珍）本华严，四本实为一本经。而口袋本华严《净修捷要》虽为修行快捷方式中之快捷方式，然一切皆符合阿弥陀佛本愿平等普度一切含灵当生成佛之大愿。故欲成就弥陀果地，必遵弥陀因地大愿。愿同弥陀而又能一向专念者，必定此生圆满成就究竟最顶佛果，同本尊阿弥陀佛一样尽度众生而无有不圆满者。
戊辰之岁（公元一九八八年），恩师上人遵念公之嘱为《大经解》作序。时隔二十七载，岁次甲午季冬，恩师再提金笔为《净修捷要报恩谈》作序。而莲公西归一别至今五十载茫茫岁月，念公九品莲台永偕寿域亦有二十三载。《净修捷要报恩谈》完整版文字勘校将竟，亦可作为净业后学报恩莲公与念公之献礼。薪火传灯，再接再厉，令持名念佛法门于此浊世大放光明。
弟子乃顽冥下愚，以上仅是浅显心得体会之汇报，勉强附于篇末作为后记。企望十方久修大德不吝赐教，垂慈棒正，不胜感激。
净业弟子恭敬顶礼
乙未年戊寅月　　
附录一
《无量寿经》今得善本（夏莲居会本）之大事因缘
——弥显本经即华严、即禅、即密；一切含灵依此度脱
(编者按，本文乃黄念祖老居士一九九○年十月宣读于日本第三届中日佛教学术交流会议。一九九〇年（十月二十三至二十四日）第三届中日佛教学术交流会议在日本京都举行，主题是「中日净土教之研究」。两国代表宣读的十篇论文中，介绍了净土宗研究的历史、传播、信仰、经典等各方面的成果，是近年有关净土宗研究的最集中的成果之一，也是继「中日禅学研究研讨会」后，又一次专题宗派讨论会。会议论文刊登在一九九〇年的《中国佛教文化》上。)
　　(1)净土第一经。《无量寿经》称为净土第一经，盖由于经中宣示：弥陀因地之殊胜大愿与精进行持，极乐依正之超逾十方，三辈往生之条件与正因，娑婆秽土之五恶痛烧，一乘愿海之不可思议。万德洪名之究竟方便；以一真法界为体，圆明具德、事事无碍为相用；广摄一切善法，普度九界众生；以十念必生、一念亦生故称顿教，因最易最稳出三界而号易行，一切含灵依此度脱，当来经灭独留此经。中国大德赞此经者不胜枚举。日净宗大德道隐师赞此经为「专中之专，顿中之顿，真中之真，圆中之圆。」盖因此经不仅为「净宗纲要」，实为「世尊一代时教之指归也」。
　　(2)五种原译苦无善本。《无量寿经》如是殊胜，而中国古德注释此经者，唯隋净影、唐嘉祥两家。千余年来读诵者希。实因此经存世之五种原译瑕瑜互见，彼此差别甚大。此经东来极早，自汉迄宋，可考之译本共十二种。(七种佚失，名单见拙著《大乘无量寿经解》)现存者为①无量清净平等觉经(汉译)，②佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经(吴译)，③无量寿经(魏译)，④无量寿如来会(唐译)，⑤佛说大乘无量寿庄严经(宋译)，五者之中魏译流通较广。而净宗九祖蕅益大师则认为唐译最佳。但各译皆有缺陷，例举于下：
　　①汉译，有贤者名为「大瘦短」，比丘尼名为「生时侍者头痛」。魏译谓极乐「地辄开裂」。是皆译者笔拙之处。②十念必生乃阿弥陀大愿之核心，汉吴两译均未彰明。③国无女人与莲花化生两大愿，于魏译愿文未显。④唐宋两译文义较优，但于五恶痛烧之宏文，竟告阙如。且各译之间差异极大，例如弥陀大愿，汉吴古译为二十四愿，魏唐两译为四十八愿，宋译则为三十六愿。彼此相异有如此者。是以清初彭绍升居士曰：「此经阐扬者少，实以无善本故。」
　　(3)校会之本。宋王日休居士悲五原译无善本，使圣教度生之旨「紊而无序，郁而不彰」。乃取汉吴魏宋四译，会集成经，名为《大阿弥陀经》。王本一出，举世流通。但王本颇多舛误。莲池大师谓为「抄前着后」、「去取未尽」。彭绍升居士斥为「凌乱乖舛，不合圆旨」。窃按王本之病有三：①抄前着后，抄引经文于前，自选文句于后。既是会集旧译，焉可杜撰经文。②魏译三辈往生皆发菩提心，而王本唯中辈发菩提心，下辈不发(此不但杜撰，并乖圆音)，上辈则未曾谈及。故谓「去取未尽，高下失次」。③五译中唐译文义俱精，王氏所会独缺此译(王本为本经第六种)。
　　第七种。彭绍升居士为宏此经，乃取魏译而删节之，仍名无量寿经。较原译简炼。但只是节本，未能救王氏之失。
　　第八种。清咸丰中魏承贯居士，备取五译，会成一册，嗣定名为《摩诃阿弥陀经》。魏本文辞精简，包举纲宗，八种相较，实居魁首。但可憾者，魏氏虽力求字句皆有来历，以救王本之过，而未能尽免。例如：①魏氏谓往生中「无有胎生」。而魏唐宋三译皆曰「有胎生者」。②魏氏以「生时痛……是为五痛五烧」数句，概括魏译数千言，魏本之文并无来历。③魏氏谓极乐宫殿「或依宝树而住」，亦各译所无。④魏氏谓法灭之时，「唯余阿弥陀佛四字，广度群生」，亦非本经原文。是以魏本仍未完善。
　　(4)胜缘成熟，善本兴世。先师夏莲居老居士，力踵前贤，誓成善本。掩关数载，稿经十易。文句精义，悉本原译，而流畅自然，浑若天成。会本稿成，名为《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。夏本一出，风行寰宇。四众弟子，获睹善本，欢欣鼓舞，不可名状。赞扬读诵，讲播印刷者，风起云涌。加拿大、美国现七处成立净宗学会，台湾、新加坡，亦皆成立。于此善本修习宏扬，现能背诵全经者日益增多，闻经获益者不可胜计。本经印行已超卅余万部。录音带亦流行海外。台湾新印之《净土五经读本》即以夏会本为无量寿经读本，余八种列为附本。本经光明，方兴未艾。
　　夏会本广撷众妙，圆显圣心，大开如来秘藏，顿显慈尊妙心，《华严》之事理无碍、事事无碍法界，备显会本之中。禅密妙谛悉寓此经之内。一切含灵因此得度，当来经灭，唯此独留。可见善本兴世实为大事因缘。
　　(5)事理无碍法界。会本中佛答弥陀成佛时处，文曰：「彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来。但以酬愿度生，现在西方……(见宋译)。有世界名曰极乐。法藏成佛号阿弥陀，成佛以来，于今十劫。」上文中无有来去生灭，亦非过现未来，所显者理体也，有极乐，有弥陀者，事相也。揽理成事，因事显理，体用齐彰，从容中道。正显理事无碍之旨。
　　又会本采魏译之「开化显示真实之际」，「惠以真实之利」，复采宋译中「住真实慧，一向专志庄严妙土」，于是经中具三真实，成为一经纲宗。亦即一代时教之教眼。真实之际乃真如实相之本际，故为理体。真实之慧者，从本体流现之妙智，如珠生光。相也。真实之利，乃本体之大用，亦即一切众生所获究竟坚固之实惠也。又此三真实，正如涅盘三德，(∴）字三点，非一非三，不纵不横。真实之际，法身德也；真实之慧，般若德也；真实之利，解脱德也。由真实之体流出真实之慧，令一切众生普得究竟解脱真实之利。是以极乐国土一花一香，悉皆法身妙智之流现，时时处处，法音宣流，妙音普闻，若有见闻，悉皆增上。九品万类，一生彼土，永不退转，决定成佛。正是真实智慧无为法身之妙用。事理圆融一切无碍。
　　(6)事事无碍法界。事理无碍法界乃大乘经论所同宣，事事无碍法界唯《华严》所独显。华严宗立十玄门以表事事无碍。今此会本一如《华严》同具十玄。可证本经正是《华严》之中本。今依《探玄记》次第，引据经文以表本经十玄。
　　(一)同时具足相应门。《大疏》曰：「如海一滴，具百川味。」表一法成，一切法同时具足圆满显现。今此经中泉池功德品：「其水一一随众生意(见宋译)。」只是一水，而能同时满足一切众生意。于一法中同时具足圆满无碍。
　　(二)广狭自在无碍门。《大疏》云：「如径尺之镜，见十里之影。」今经「欲见诸佛净国庄严，悉于宝树间见(见魏译)，犹如明镜，睹其面像(见宋译)。」极乐一树是狭，十方佛土是广。无限广大之境，现于一狭之中，正表广狭自在。
　　(三)一多相容不同门。《大疏》曰：「若一室之千灯，光光相涉。」如一室多灯，一灯之光可遍全室，余灯之光亦遍全室，并皆在此一灯光内。彼此相容各各皆然。本经中「国土所有一切万物，皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。」无量宝香成彼土一物，是多法入一法。香遍十方，是一法遍多法。皆一多相容之旨。
　　(四)诸法相即自在门。《大疏》曰：「如金与金色，二不相离。」本经中，「世尊能演一音声，有情各各随类解(见唐译)。」一音声中具种种众生所愿闻。彼此不离，相即自在。
　　(五)隐密显了俱成门。《大疏》曰：「若片月澄空，晦明相并。」经中赞如来曰：「光明无量照十方，日月火珠皆匿曜(见宋译)。」佛光是显，日月火珠是隐，隐处具显，显处具隐。两者俱成。
　　(六)微细相容安立门。《大疏》曰：「如琉璃瓶盛多芥子。」此表极微之中可含无量诸法，同时涌现。本经极乐国中莲花，「一一华中出三十六百千亿光，一一光中出三十六百千亿佛。」莲之一光乃莲光中三十六百千亿分之一，实至微细。但含摄三十六百千亿佛，表极广大。于极微中安容诸佛，同时涌现。
　　(七)因陀罗网法界门(因陀罗网乃帝释天宫之网，网有千珠，互相映照)。《大疏》曰：「若两镜互照，传耀相写。」如上所引经文，极乐有无数莲，一一花放难数光，一一光现难数佛。经中复云：「如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。」如是一一之佛，其国中各有无数莲，莲放光，光现佛，重重无尽。
　　(八)托事显法生解门。《大疏》曰：「立像竖臂，触目皆道。」一尘一毛，扬眉瞬目，皆显全体法界。经中道场「有菩提树……复由见彼树故，获三种忍……三者无生法忍。」见树得证无生，全显托事显法之妙。
　　(九)十世隔法异成门。《大疏》曰：「若一夕之梦，翱翔百年。」本经会中菩萨「能于念顷，住无量亿劫(见唐译)。」一念多劫，正表延促同时。
　　(十)主伴圆明具德门。《大疏》曰：「如北辰所居，众星拱之。」随举一法，则余一切法趋之而为伴。故一法圆满一切法之功德。今此经中「乃至获得一念净心，发一念心，念于彼佛。此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛，定生彼国，得不退转无上菩提(见唐译)。」净心念佛一声，便具往生、定成正觉之无量功德，可见六度万行，三藏十二部，禅门一千七百则公案，一切功德法，皆趋一句名号之中。彻显六字洪名，圆具万德。又弥陀因地于发四十八愿后颂曰：「一切皆成佛。」正如《首楞严》一切事究竟坚固。依正主伴，无非法身。有情无情，悉是如来。此一句子，顿开诸佛秘藏，吐露三藏心髓。道破宗门玄旨，直显无上密意。一真法界，圆明具德，事事无碍十玄之旨，贯彻全经。
　　(7)禅净不二。持名秘要：「自念自听，自呼自应。」点出「自」字。净宗正印：「是心作佛，是心是佛。」妙显「心」字。本经极乐国人「自然无为……一旦开达明彻，自然中自然相，自然之有根本……(见汉译)。」「一旦」者，蓦地触着碰着。「开」者，开解。「达」者，达本。「明」者，明心。「彻」者，彻悟。以上经文，正显《大势至念佛圆通章》中「自得心开」。亦即禅门「识自本心见自本性」。《观佛三昧经》：「佛告阿难，住于念佛者，心印不坏(常照)。」《大集经》曰：「若人但念阿弥陀，是即无上深妙禅。」盖万缘放下，即「无所住」；一念单提，正是「生其心」。但当老实念佛，自然暗合道妙。从事持达理持，即凡心成佛心。句句是金刚般若，念念显妙明本心。故云：「念佛即是自心现。」又云：「一声佛号一声心。」又「念佛时即见佛时，见佛时即成佛时。」禅净不二，因果同时，超情离见，不可思议。
　　(8)密净不二。称名何异持咒，大日即是弥陀，净宗正是密教显说，根本并无二致。此中密意因善本而弥显。例如会中菩萨皆「升灌顶阶。授菩提记。为教菩萨。作阿阇黎。常习相应。无边诸行(见唐译)。」表来会之诸方菩萨，咸得受位灌顶，并普教十方菩萨亦作密教金刚上师。恒常宏修无边密宗相应诸法。又如泉池功德品，「波扬无量微妙音声」，其中有「甘露灌顶受位声(见唐译)」。极乐国中泉池交流，周遍其国。水波声中，

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有甘露灌顶与灌顶受位妙法音声。波声即是佛声。佛声所宣正是彼土会众之愿乐欲闻。泉池遍国，故宣扬灌顶受位之法音，亦周遍其国。
　　又密净两宗同为他力派与果教门。经中第十八愿为十念必生。第二十愿为临终接引。凡发菩提心一向专念之人，愿文曰：「临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前，经须臾间，即生我刹，作阿惟越致菩萨。」本经小本《阿弥陀经》之唐译本，谓临终佛迎时「慈悲加佑，令心不乱。」表凡夫往生全凭佛迎加佑，乃能念佛往生。全凭佛力，故称他力门。又十念必生，使带业凡夫，横出三界，径登不退者，实因此句佛号正是阿弥陀如来之果觉。亦即东密所判第十住心之秘密庄严心。东密兴教大师曰：「从阿字出生一切陀罗尼，从一切陀罗尼出生一切诸佛。」今以此无上殊胜之如来果觉，作为具缚凡夫因地之心，乃使因心顿同果觉，因果同时，性修不二，果教妙法，极圆极顿。
　　(9)法灭尽时，独留此经。 本经之首，佛告阿难，一切含灵皆因此经而得度脱。经末复云：「当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。」盖以本经正是：真实之际所显示，真实智能之流现。乃能真实普利众生也。善导大师曰：「释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。」可见善本庆成，正契如来兴世之大事因缘。现此善本正如旭日初升，光明渐盛于寰宇；当来经灭，此经仍如灯塔，划破长夜于末世。善本出现，今正是时。见闻宏赞，莫不获益。两土导师，恩德无极。

附录二
净宗历代祖师略传
（编者按，念公在《净修捷要报恩谈》中讲到：「现在我们莲宗的祖师，我们把昙鸾跟道绰给删除了。古一点的记载，那就很多都是这样子，我们的祖师是慧远，慧远然后昙鸾、道绰、善导……我们将来还是要把昙鸾、道绰恢复进来。昙鸾是二祖，道绰是三祖，善导是四祖。这就是将来再要印这些（书）的时候，我们做这种主张。」
现转载《来佛三圣永思集》中的《净宗历代祖师略传》，以申念公遗志。）
一、东晋慧远大师
慧远大师，姓贾，雁门楼烦人。幼而好学，博综六经，尤善庄老。时释道安，建剎于太行恒山，远往归之。闻安讲《般若经》，豁然开悟，因投簪受业。精思讽诵，以夜继昼。安叹曰：「使道流东国者，其在远乎！」
晋太元六年，过浔阳，见庐山闲旷，可以栖止，乃立精舍，号龙泉寺。时远同门慧永，先居庐山西林，欲邀同止。而远学侣浸众，西林隘不可处。刺史桓伊，为远更立寺于山东，遂号东林。
远于是率众行道，凿池种莲。于水上立十二叶莲华，因波随转，分刻昼夜，以为行道之节。既而四方清信之士，闻风而至者，百二十三人。远曰：「诸君之来，能无意于净土乎？」乃造西方三圣像，建斋立社。令刘遗民着发愿文，勒之石。时王乔之等数人，复为念佛三昧诗以见志。远为作序。
远以江东经藏多阙，遣弟子远越葱岭，购诸梵本，并传关中。所有经律，出诸庐山，几至百卷。尝造《法性论》，以明泥洹常住之旨。鸠摩罗什见而叹曰：「边方未见大经，便暗与理合。」
居山三十年，迹不入俗。专志净土，澄心观想。三见圣相，而沈厚不言。义熙十二年七月晦夕，于般若台之东龛，方从定起，见阿弥陀佛，身满虚空，圆光之中，有诸化佛，观音势至，左右侍立。又见水流光明，分十四支，回注上下，演说苦空无常无我之音。佛告远曰：「我以本愿力故，来安慰汝。汝后七日，当生我国。」又见社中先化者，佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民等，皆在侧。前揖曰：「师早发心，何来之晚？」远谓弟子法净、惠宝曰：「吾始居此，十一年中，三睹圣相。今复再见，吾生净土必矣。」即自制遗戒。至八月六日，端坐入寂，年八十三。（东林传，庐山集。）

二、北魏昙鸾大师
昙鸾大师，雁门人。少游五台山，见神迹灵异，因发信心出家。读《大集经》，以其词义深密，因为批注。文言过半，便感气疾，周行医疗。既而叹曰：「人命危脆，旦夕无常。吾闻长年神僊（同仙），往往间出。得是法已，方崇佛教，不亦可乎。」遂往江南陶隐居所，恳求僊术。隐居授以僊经十卷，欣然而还。
至洛下，遇三藏菩提留支。鸾问曰：「佛法中颇有长生不死法，胜此僊经者乎？」留支曰：「此方何处有长生不死法？纵得长年，少时不死，卒归轮转，曷足贵乎？夫长生不死，吾佛道也。」乃以《十六观经》授之。曰：「学此，则三界无复生，六道无复往，盈虚消息，祸福成败，无得而至。其为寿也，河沙劫量，莫能比也，此吾金僊氏之长生也。」鸾大喜，遂焚僊经，而专修净观。自行化他，流布弥广。
撰《礼净土十二偈》，续龙树偈。又撰《安乐集》两卷，传于世。魏主重之，号为神鸾，敕住并州大寺。晚移汾州玄中寺。
兴和四年，一夕，室中见梵僧谓曰：「吾龙树也，久居净土，以汝同志，故来相见。」鸾自知时至，集众教诫曰：「劳生役役，其止无日。地狱诸苦，不可不惧。九品净业，不可不修。」因令弟子高声唱佛，西向稽颡（音嗓，头也）而终。在寺者俱见幡华幢盖，自西而来。天乐盈空，良久乃已。事闻于朝，敕葬汾西文谷，建塔立碑。（续高僧传，乐邦文类）

三、唐道绰大师
道绰大师，姓卫，并州汶水人。年十四，出家，习经论，又事瓒禅师学禅。后居汶水石壁谷玄中寺，昙鸾法师之所立也。绰慕鸾法师净土之业，于是潜心观想，坐常向西，六时礼敬不缺，念佛日以七万计。有僧定中睹西方灵相，见绰手持数珠，赩如七宝山。他诸瑞应，未可殚述。
绰为众讲《无量寿经》、《观经》，几二百遍。听讲者，各捏珠，称佛号，若潮汐声。或时散席，响弥林谷。平时激劝净业，理致泉涌。劝人摄虑静缘，一心念佛。
着《净土论》二卷，统该龙树天亲，迩及慧远昙鸾文句，词旨切要，当世重之。贞观二年，众咸见鸾法师坐七宝船上，谓绰曰：「汝净土堂成，但余报未尽耳。」又见化佛住空，天华下散，众皆忻仰叹异。绰自此报力愈强，容色盛发，道俗向风者日众。年八十余，卒。
时有释道抚者，与绰同志，每相见，必指净土为期。绰亡三日，抚闻之曰：「吾常期先行，今乃在后。吾加一息之功，可追而及矣。」于佛像前，叩头祝愿，退就座而化。（续高僧传，佛祖统纪。）

四、唐善导大师
善导大师，不详其所出。贞观中，见西河绰禅师净土九品道场，喜曰：「此真入佛之津要。修余行业，迂僻难成。唯此法门，速超生死。」于是勤笃精苦，昼夜礼诵。旋至京师，激发四众。每入室，长跪唱佛，非力竭不休。出，则演说净土法门。三十余年，未尝睡眠。护持戒品，纤毫不犯。好食供众，粗恶自奉。所有衬施，用写《阿弥陀经》十万余卷，画净土变相三百壁，修营塔寺，燃灯续明。道俗从其化者甚众，有诵《弥陀经》十万至五十万遍者，有日课佛名自一万至十万者。其间得三昧生净土者，不可纪述。
或问：「念佛生净土耶？」导曰：「如汝所念，遂汝所愿。」乃自念一声，有一光明从其口出。十至于百，光亦如之。高宗知其神异，赐寺额曰光明。
其《临终正念文》曰：「凡人临终欲生净土者，须是不得怕死。常念此身多苦，不净恶缘，种种交缠。若得舍此秽身，超生净土，受无量快乐，解脱生死苦趣，乃是称意之事。如脱弊衣，得换珍服。放下身心，莫生恋着。才遇有病，便念无常，一心待死。须嘱家人，及问候人，来我前者，为我念佛。不得说眼前闲杂之话，家中长短之事。亦不须软语安慰，祝愿安乐，此皆虚华无益。若病重将终，亲属不得垂泪哭泣，及发嗟叹懊恨声，惑乱心神，失其正念。但教记取阿弥陀佛，守令气尽。若得明解净土之人，频来策励，极为大幸。用此法者，决定往生，无疑虑也。死门甚大，须自家着力始得。一念差错，历劫受苦，谁人相代，思之思之。」（佛祖统纪，乐邦文类。）

五、唐承远大师
承远大师，不详其所出。始学于成都唐公，次资川诜公。至荆州，进学于玉泉真公。真公令居衡山设教，人从而化者万计。始居山西南岩石下，人遗之食则食，不遗则食土泥。凡化人，立中道而教之权，俾得以疾至，故示专念法门。书涂巷，刻溪谷，丕勤诱掖。人皆负布帛，斩木石，委之岩户，不拒不营。祠宇既具，是为弥陀寺。营造之余，则施与饿疾者。贞元十八年七月十九日，终于寺，年九十一。
先是有释法照者，居庐山，由正定中，趋安乐国，见蒙恶衣侍佛者。佛告曰：「此衡山承远也。」出而求之，肖焉。乃从之学，传教天下。照在代宗时，为国师，言其师有至德，天子南向而礼焉。度其德不可征，乃名其居曰「般舟道场」。柳宗元为制碑，立石寺门之右。（柳子厚文集）

六、唐法照大师
法照大师，不知何许人也。大历二年，居衡州云峰寺，勤修不懈。一日，于僧堂粥钵中，睹五色祥云，云内现山寺，寺东北有山，山下有涧，涧北有石门，门内复有一寺，榜曰「大圣竹林寺」。他日，复于钵中见云中数寺，池台楼观，万菩萨众，杂处其中。以所见问知识。有一僧曰：「圣神变化，不可情测。若论山川势面，乃五台也。」
四年，照于郡之湖东寺，开五会念佛道场。感祥云弥覆，云中现楼阁，阿弥陀佛，及二菩萨，身满虚空。衡州举郭，咸焚香瞻礼，良久方灭。照复遇一老人，谓曰：「汝曾发愿往金色世界，礼觐大圣，今何辄止？」言讫，不见。照遂与同志数人，远诣五台。五年四月六日，至五台县佛光寺。其夕四更，遥见异光照身。即之，行五十里，得一山。山下有涧，涧北有一石门。见二童子，自称善财难陀。引至一寺，榜曰「大圣竹林寺」，如钵中所见。金地宝树，以为庄严。入寺，登讲堂，见文殊在西，普贤在东，各据师子座，万众围绕，而为说法。照作礼，问曰：「末代凡夫，去圣时远，知识隘劣，障垢尤深，佛性无由显现。佛法浩瀚，未审修何法门，最为其要。」文殊告曰：「汝今念佛，今正是时。诸修行门，无过念佛，供养三宝，福慧双修。此之二门，最为善要。我于过去劫中，因观佛故，因念佛故，因供养故，得一切种智。是故一切诸法，般若波罗蜜，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。故知念佛，诸法之王。」照问：「当云何念？」文殊言：「此世界西，有阿弥陀佛，彼佛愿力不可思议。汝当继念，令无间断。命终，决定往生，永不退转。」
是年十二月，于华严寺，入念佛道场。绝粒要期，誓生净土。至七日初夜，正念佛时，见一梵僧入，谓曰：「汝所见台山境界，胡不传示世人？」言毕不见。照心异之。翌日，又见梵僧语如前。照曰：「非敢秘密圣道，恐生疑谤耳。」僧曰：「大圣文殊，现在此山，尚招人谤，汝何惜焉。但以所见境界，普告众生，使见闻者，发菩提心 ，作毒鼓缘耳。」照遂忆所见，录以传世。
照于是笃志念佛，日夜无旷。忽见佛陀波利谓曰：「汝华已就，后三年华开矣。」至期，谓众曰：「吾行矣。」端坐而逝。或言，照尝于并州五会念佛。德宗时，诏入京师，教宫人念佛，亦及五会，号五会法师。（宋高僧传，乐邦文类。）

七、唐少康大师
少康大师，姓周，缙云仙都山人。生而不言，七岁，入灵山寺礼佛，母问：「识否？」忽发言曰：「释迦牟尼佛。」父母遂舍之出家。年十五，能通五部经。
贞元初，诣洛阳白马寺，见殿中文字放光。探之，则善导和尚《西方化导文》也。康祝曰：「若于净土有缘，当使此文再现光明。」言已，光复闪烁，光中隐隐有化菩萨。康曰：「劫石可磨，我愿无易矣。」遂至长安光明寺，善导和尚影堂瞻礼。忽见导真像升空，谓曰：「汝依吾教，广化有情，他日功成，必生赡养。」南至江陵，遇一法师，谓曰：「汝欲化人，当往新定，缘在于彼。」言讫，不见。乃适新定，乞钱，诱小儿念佛。念佛一声，即与一钱。如是年余，凡男女少长见康者，皆云阿弥陀佛。念佛之声，盈于道路。
遂于乌龙山建净土道场，筑坛三级。每遇斋日，善信毕集，所化三千许人。每升座，高声唱佛，众共和之。康一唱佛，众见一佛从其口出。十声，则有十佛，若贯珠焉。康谓众曰：「汝见佛者，必得往生。」众皆欣慰。
二十一年十月，嘱道俗曰：「当于净土，起增进心，于阎浮提，起厌离心。汝曹此时见我光明，真我弟子。」遂放异光数道，寂然而逝。塔于台岩，号台岩法师。（宋高僧传，乐邦文类。）

八、五代宋永明大师
延寿大师，字冲玄，钱塘王氏子也。少诵法华。钱文穆王时，知税务，多用官钱买放生命，罪当死。引赴市曹，王使人瞯（音建，窥视）之，色不变，命释之，投四明翠岩禅师出家。复参天台韶国师，发明心要。尝于国清寺行法华忏，禅观中，见观音菩萨，以甘露灌其口，因是获大辩才。以宿愿未决，登智者禅院，作二阄，一曰一心禅定，一曰万行庄严净土。冥心精祷，七拈皆得净土阄，于是一意修净业。
建隆二年，忠懿王，请住永明寺，赐号智觉禅师。日课一百八事。夜往别峰，行道念佛，旁人时闻螺贝天乐之音。诵法华经，积一万三千部。居永明十五年，弟子一千七百人。常与众授菩萨戒，施鬼神食，买赎生命，皆以回向净土。着《宗镜录》一百卷，会天台贤首慈恩异同之旨。又着《万善同归集》，集中指归净土处，最为切要。又尝作四料简云：「有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。」
开宝八年二月二十六日，晨起，焚香告众，趺坐而化，年七十二。后有僧来自临川，经年绕其塔。人问故。曰：「我病入冥，见殿左供一僧像，王勤致礼拜。因询其人，曰：『杭州永明寿禅师也。已往生西方上上品矣。王重其德，故礼敬耳。』」（乐邦文类，万善同归集。）

九、宋省常大师
省常大师，字造微，姓颜，钱塘人。七岁出家。十七受具戒。宋淳化中，住南昭庆（寺名），慕庐山之风，谋结莲社。刻无量寿佛像，刺血书《华严净行品》，于是易莲社为净行社。士夫与会者，一百二十人，皆称净行弟子，王文正公旦为之首。比丘及千人焉。
天禧四年正月十二日，常端坐念佛。有顷，厉声唱曰：「佛来也，」泊然而化。众见地色皆金，移时方隐，年六十二。（佛祖统纪）

十、明莲池大师
袾宏大师，字佛慧，号莲池，杭州仁和沈氏子也。年十七，补诸生，以学行称。邻有老妪，日课佛名数千。问其故。妪曰：「先夫持佛名，临终无病，与人一拱而别。故知念佛功德，不可思议。」宏自此栖心净土，书生死事大四字于案头，以自策。
年三十二，出家。谒遍融、笑岩诸大老，参念佛者是谁，有省。隆庆五年，乞食云栖，见山水幽绝，居焉。山故多虎，为放瑜伽焰口，虎不为患。岁亢旱，居民乞祷雨。曰：「吾但知念佛，无他术也。」众固请。乃持木鱼出，循田塍行，唱佛名。时雨随注，如足所及。众悦，相与庀材造屋。衲子日归附，遂成丛林。
宏主张净土，痛斥狂禅。着《阿弥陀经疏钞》，融会事理，统摄三根，至为渊奥。宏居常广修众善，以资净业。又定水陆仪文，及瑜伽焰口，以拯幽冥之苦。开放生池，着戒杀文，从而化者甚众。
万历四十年六月杪，忽入城，别诸弟子及故旧，曰：「吾将他往。」还山，设茶别众，众莫测。至七月朔晚，入堂，曰：「明日吾行矣。」次夕，入丈室，示微疾，瞑目坐。城中诸弟子毕至，复开目云：「大众老实念佛，莫捏怪，莫坏我规矩。」向西称佛名而逝，年八十一。（云栖法汇）

十一、清蕅益大师
智旭大师，字蕅益，姓钟，吴县人。父持白衣大悲咒，梦大士送子而生旭。少以圣学自任，著书辟佛，凡数千言。及阅云栖《竹窗随笔》，乃焚所著论。年二十，读《地藏本愿经》，发出世志，日诵佛名。天启元年，年二十四，听一法师讲经，疑情忽发，用心参究，已而豁然，寻掩关于吴江。遇疾且殆，始一意求生净土。
其后历住温陵、漳州、石城、晟溪、长水、新安，广宏台教，而归老于灵峰。时诸方禅者，多以净土为权教，遇念佛人，必令参究谁字。旭独谓持名一法，即是圆顿心宗。
顺治十一年冬，有疾，遗命阇维后，屑骨和粉，分施禽鱼，结西方缘。明年，正月二十一日晨起，病良已。午刻，趺坐绳床，向西举手而逝，年五十七。既寂三年，如法阇维。启龛，发长覆耳，面如生。门人不忍从遗命，收其骨，塔于灵峰。（灵峰宗论）

十二、清行策大师
行策大师，字截流，姓蒋。父全昌，宜兴老儒也，与憨山清公为友。憨山既示寂之三年，为天启六年，一夕，全昌梦憨山入室而生子，因名之曰梦憨。
及长，父母相继逝，发出世志。年二十三，投武林理安寺箬庵问公出家。胁不至席者五年，顿彻法原。问公化去，策住报恩寺，遇同参息庵瑛师，劝修净业。又遇钱塘樵石法师，引阅台教。乃同入净室，修法华三昧，宿慧顿通，穷彻教髓。
康熙二年，结庵于杭州法华山西溪河渚间，专修净业，因名所居曰莲柎庵。九年，住虞山普仁院，倡兴莲社，学者翕然宗之。
居普仁十三载。至康熙二十一年七月九日卒，年五十五。时有孙翰者，病死，一昼夜复苏。曰：「吾为冥司勾摄，系阎罗殿下。黑暗中，忽睹光明烛天，香华布空，阎罗伏地，迎西归大师。问大师何人，云截流也。吾以师光所照，遂得放还。」同日，有吴氏子病死，逾夕复活，具言所见，亦如翰言。（余学斋集，净土约说。）

十三、清省庵大师
实贤大师，字思齐，号省庵，常熟时氏子也。自少不茹荤。出家后，参念佛者是谁，有省。曰：「吾梦觉矣。」掩关真寂寺三年，昼览藏文，晚课佛号。诣鄮山礼阿育王塔，尝以佛涅盘日，大合缁白，广修供养。燃指佛前，发四十八大愿，卒感舍利放光。作《劝发菩提心文》，以激厉四众，诵者多为涕下。
晚年居杭州仙林寺。雍正七年，结莲社，为文誓众，以毕命为期。判日课为二十分，十分持名，九分作观，一分礼忏。其示禅者念佛偈曰：「一句弥陀，头则公案。无别商量，直下便判。如大火聚，触之则烧。如太阿剑，撄之则烂。八万四千法藏，六字全收。一千七百公案，一刀斩断。任他佛不喜闻，我自心心忆念。请君不必多言，只要一心不乱。」
十一年腊月八日，告弟子曰：「明年四月，吾其去矣。」遂掩关一室，日课佛名十万声。明年四月十二日，告众曰：「月朔以来，再见西方三圣，其将往生乎。」遂书偈辞众。明日，断食饮，敛目危坐。五更，具浴更衣。十四日，将午，面西寂然。送者麇至，忽张目曰：「吾去即来。生死事大，各自净心念佛可矣。」合掌连称佛名，遂逝，年四十九。（思齐大师遗稿，僧素风述。）

十四、清彻悟大师
际醒大师，字彻悟，号讷堂，姓马，京东丰润县人。幼通经史。薙染后，徧历讲席，博贯性相两宗，而于法华三观十乘之旨，尤为心得。参广通粹如纯禅师，明向上事，师资道合，乃印心焉。后纯公迁万寿寺，醒继席广通，策励后学，宗风大振。每谓永明寿禅师，乃禅门宗匠，尚归心净土，况今末代，尤宜遵承。于是专修净业，主张莲宗。日限尺香晤客，过时则礼念而已。嗣迁觉生寺住持。寻退居红螺山资福寺，衲子依恋，追随日众，遂成丛林。
醒为法为人，心终无厌，但一以净土为归。每当开演如来救苦摄乐之恩，或至泪随声落，听者亦未尝不涕泗沾衣也。其语录二卷，尤为切至。
嘉庆十五年二月，预知时至。辞诸外护，嘱曰：「幻缘不久，虚生可惜。各宜努力念佛，他年净土好相见也。」临寂半月前，示疾，命众助称佛号。见空中幢旛无数，自西而来。告众曰：「净土相现，吾将西归。」至十二月十七日申刻，复告众曰：「昨见文殊观音势至三大士，今复蒙佛亲来，接引吾去矣。」众称佛号愈厉。醒面西端坐，合掌凝眸曰：「称一声洪名，见一分相好。」言毕结印而逝，众闻异香浮空。露龛七日，貌如生，发白变黑。阇维，获舍利百余粒。世寿七十，僧腊四十九。（净土圣贤录续编）

十五、民国印光大师
印光大师，法讳圣量，别号常惭愧僧。幼随兄读儒书，颇以传承圣学自任，应和韩欧辟佛之议。后病困数载，始悟前非，顿革先心。出世缘熟，投终南山南台莲华洞寺，礼道纯和尚剃染。次年受具足戒于陕西兴安双溪寺。
师出生六个月有眼疾，几近失明。后虽痊愈，而目力已损，稍发红，即不能视物。出家后，于湖北莲华寺充照客时，因晾晒经书，得读残本《龙舒净土文》，而知净土法门为即生了生脱死之要道。师于受戒时，因善于书法，凡戒期中所有书写事宜，悉令代作。写字过多，眼睛发红如血灌。由此目病，乃悟身为苦本，即于闲时专念佛号，夜众睡后，复起坐念佛。即写字时，亦心不离佛。后眼疾竟得痊愈。由此深信念佛功德不可思议，而自行化他，一以净土为归。
师修净土，韬光敛迹，久而弥笃。二十六岁，于红螺山资福寺净土道场，入堂念佛。三载之中，念佛正行而外，研读大乘经典，妙契佛心，净业大进。三十三岁，应普陀山法雨寺化闻和尚请，护藏经南下，住法雨寺藏经楼闲寮，近二十载，励志精修，深入经藏。间或受寺众坚请，乃为讲净土经典，讲毕，旋即闭关。斋房书「念佛待死」以自勉，学行倍进。师出家三十余年，始终韬晦，不喜与人往来，亦不愿人知其名字，长期昼夜持念阿弥陀佛名号，亦早证念佛三昧。
一九一一年，师五十二岁，高鹤年居士将师文稿数篇刊入上海佛学丛报，署名常惭。徐蔚如、周孟由诸居士见之，叹誉云：「大法陵夷，于今为极，不图当世尚有具正知见如师者，续佛慧命，于是乎在。」于是，一再搜集师文稿，刊为《印光法师文钞》，广为流通，师由此而腾誉海内外。
《文钞》实为师弘法之缘起。由读《文钞》而倾慕师德，竭望列于门墙之善信日多。或航海梯山而请求摄受，或鸿来雁往而乞赐法名。二十余年，皈依师座下者，不计其数。即依教奉行，精修净业，得以往生净土者，不胜枚举。
我国近代以来，礼教陵夷。故师针砭时弊，力倡竭诚尽敬，惭愧自牧，以培净业行人之福基。尝云：因果之法，为救国救民之急务，必令人人皆知。流通《安士全书》、《了凡四训》数百万册，足见其力倡因果之悲心。
师之净土思想上承古佛祖师血脉，下契近代众生根机，言言归宗，字字见谛。建立灵岩山寺净土道场，亲定规章，为末法丛林之表范。更创弘化社，广印经书流通。二十余年，所印各种佛书，不下四五百万部，佛像亦在百万余帧，法化之弘，广被中外。
师一生克苦俭仆，衣食住等，皆极简单粗劣。洒扫洗涤，事皆躬亲。善信供养，悉用于流通经籍，救济饥贫。
一九四○年冬，师略示微疾，促办妙真法师升座仪式，预知时至，多诸迹证。初三日晚，示众：「净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。」初四日早一时半，由床起坐曰：「念佛见佛，决定生西。」言讫，即大声念佛。二时十五分，师坐床边呼水洗手毕，起立言：「蒙阿弥陀佛接引，我要走了，大家要念佛，要发愿，要生西方。」言毕即于椅上，端身正坐，口唇微动念佛。三时许，妙真和尚至。师吩咐：「你要维持道场，你要弘扬净土，不要学大派头。」后不复语，只唇动念佛而已，延至五时，如入禅定，笑容宛然，于大众念佛声中，安详往生。世寿八十，僧腊六十。
师一生潜修实证，淡泊平常，以文字因缘作人天眼目，利益叵测，其著作有《印光法师文钞》正、续篇，丙子息灾法会法语等流通于世。

十六、人民共和国海贤大师
海贤大师，俗姓文，名川贤，字清选，清光绪廿六年八月十九日（公元一九○○年九月十二日）生于河南南阳唐河县，

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世代耕读，尊佛向善。公自幼随母茹素念佛，孝行闻于乡里。因生逢乱世，未能得习诗书。
年十八，贤公腿生痈疮，医药罔效，赖称念观音圣号而愈。因慨叹轮回路险，死生事大，遂发心出离。
民国九年，投桐柏山太白顶云台寺，依传戒禅师披剃，法名海贤，字性诚。年廿三，赴湖北荣宝寺受具。
传戒公别无他授，唯传六字洪名，嘱其一直念去，贤公谨遵师训，一句弥陀圣号，终生持念。尝示人曰：「好好念佛！世上无难事，只怕心不专。」「好好念佛！唯有成佛事大，余者皆为虚假。」
贤公秉性至孝，兄弟离世后，奉母于寺中达二十八年，直至慈母八十六岁自在生西。八年后，贤公欲迁坟树碑，见墓穴内竟空无一物，唯大钉数根而已。或疑菩萨示现，如达摩挂履之游戏神通，非常情可测。
民国年间，贤公（专修净土）与海墨（修学禅宗和法相唯识）、海圆（禅净双修）、体光（专修禅宗）三师于塔院寺结庐共修三年，四老所修法门虽殊，然能和合相处，而最终又皆成就非凡，堪称古今稀有之佛门佳话也。
十年浩劫，贤公拒绝还俗，历经艰辛，仍悄然念佛礼佛不辍。且甘冒生命危险，保存传戒公灵骨免遭毁弃。诚如所言：「学道当知心是佛，修行应以戒为师。」真乃人中之圣，僧中之雄也！
文革后，南阳社旗县诸护法迎请贤公至来佛寺主持正法，贤公深悟蕅益大师「只图脚底着实，何必门庭好看」之训，故而简葺殿堂，仅供奉泥塑圣像，后将来佛寺托付印志法师，嘱云：「不怕没庙，只怕没道；不聋不瞎，不配当家。」
公元一九九一年腊月十一日，贤公师弟海庆法师于来佛寺谈笑示寂，自在生西，坐缸六年，肉身不坏，一方称奇。公奉之于寺内金刚馆，慕名来朝者至今不绝。
贤公性情温和，慈心于物，一生未曾轻毁他人。遇人谗毁打骂，皆安然承受，了无怨怼，其忍辱功深，难可比拟。尝教诲弟子曰：「宁可荤口念佛，不可素口骂人。」每于耕种之际，必先绕行田地，念佛回向，祝曰：「锹镐下地，诸虫躲避。若伤性命，即生佛地。」
贤公平生吃苦穿补，所著衣物皆亲自缝补浆洗，未尝假手于人。其勤俭之德，感人至深，尝曰：「择菜不丢青，胜似念黄经。」若赈灾布施，则是慷慨大方，往往倾其所有。
贤公持戒精严，念佛功深，曾言：「毋谓稍念即足，不念至一心不乱不算念佛。」年过百岁依然身体康健，头脑清醒。曾自述其养生秘诀乃是「持戒精严，老实念佛」。虽早证念佛三昧，开显智慧神通，却始终沉厚不言。每日依然精进不已，日则耕作，夜勤礼拜，凌晨三时即起，礼佛、绕佛、静坐念佛，无片时空过。
贤公多次亲见弥陀，每求接引往生。佛赞公修持可则，嘱令住世表法。示寂前一月起，即屡示人行将往生之意，人皆不省。公示寂二十八日前，尝语人曰：「吾不愿长寿，情愿一死，灵魂如若成佛，举世皆知。」后至孤峰寺辞别道友铁脚僧演强法师，返程途中语王春生老居士曰：「老佛爷呼我去也。」后至往日常住之寺院，一一告诸弟子云：「吾不复来也。」  
往生前三日，贤公手捧《若要佛法兴，唯有僧赞僧》一书留影，寄望佛门团结。再三儆戒学人应「善护口业」，不可毁谤圣贤。往生前一日，仍翻整菜地，直至日暮。
壬辰腊月初六（公元二○一三年一月十七日）凌晨，贤公安详示寂，世寿一百一十二岁，僧腊九十二年。四众弟子为报师恩，七昼夜念佛不断。瞻视贤公法体，慈颜如旧，双唇泛红，毛发悉由白转黑。亲见其往生瑞相者，皆坚定求生净土之信愿。
贤公一生行持为净土法门作绝佳证转。事迹具载《来佛三圣永思集》，流播甚广，见闻而获法益者不可胜数，诚为当代净宗一大善知识。净公上人提议净宗学人尊其为净宗第十四代祖师，当之无愧也。

太虚子

南无阿弥陀佛