净公上人讲改习气集锦卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220 · 发表于 2017-11-11 17:11

都有这么大...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第二０一集）　　2012/2/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0201 》)

...圆满。像阿罗汉所证得的，今天科学跟哲学发现的，超过阿罗汉，超过别教的三贤；初地以上这个境界，现在科学家还没达到。
　　我们学佛要认识佛教，佛陀教育，别搞错了。释迦牟尼佛一生教学，你看古来的大德哪一个不教学？留下来一些著作，那就是他们所讲的、他们所教的，他们学习经教所领悟的。我们读书不多，但是看到这部注解，黄念祖老居士引用的八十三种经典，一百一十种祖师的注疏，我们在这个注解里头看到了一百九十三种，一百九十三种里头的精华。所以这是上学，西方极乐世界是佛教大学，阿弥陀佛是校长，里面的教授是十方诸佛如来。那边的学生，最高的等觉菩萨，最下的无间地狱的众生，极乐世界全收。无间地狱众生只要他肯认错，他肯忏悔、念佛，佛都来接引他。为什么？一切众生本来是佛，这句话要记住，这是释迦牟尼佛在《华严经》上说的。一切众生本来是佛，他犯错、造罪业是他一时糊涂、一时迷惑，做错了事情，堕到地狱去了，只要一忏悔，他就离开了。肯认错，我错了，佛都会原谅你，佛都会接引你到极乐世界，只要你愿意去，到极乐世界再受教育。真把宇宙之间一切真相搞清楚、搞明白了，你自然放下，不必劝你，为什么？全是假的，一场空，凡所有相，皆是虚妄，没有一样是真实的。这句话今天量子力学家证实了。
　　德国的科学家，现在不在世了，三十年前在世，他讲过，根据他一生的研究，整个世界上根本就没有物质这个东西，他一生就是研究这个玩意的。他说物质是什么？物质是意念产生的幻相，就是念头，从念头当中产生的幻相。所以物质的基础是念头，念头要没有了，物质就没有了。这个人，诸位晓得有个很有名的科学家爱因斯坦，他是爱因斯坦的老师，一生专搞量子力学，这是权...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第二一三集）　　2012/2/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0213 》)

...管了，什么事都不要管了，把念头管好。心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外统统放下，我们决定得生，我们真有把握。所以，发菩提心，一向专念是往生正因。
　　「无论男女老少」，智慧，你有智慧，或者你愚痴，或者你很忙，或者很闲，「人人能行」，这个法门你说多方便，无论什么人统统可以修。「甚至五逆罪重，地狱相现，临终苦迫，观想难成，仍可称名，而得往生」。这个法门真不得了，五逆十恶、毁谤佛法，我们在第十八愿学过，能不能往生？善导大师讲得好。佛说，佛在第十八愿里面讲，五逆十恶、毁谤佛法的人不能往生，那是什么？那是劝你不要造这个罪业，这个罪业是一切罪里头最重的业，劝你不要造，不是真的不救你。只要你悔过，只要你忏悔，只要你承认过失，你求生净土，佛还是来接你，阿弥陀佛慈悲到极处。五逆十恶、毁谤佛法的，临命终时忏悔、承认过失，念佛求往生都能得生。这个法门殊胜确实独妙，妙中之妙，真的没有能超胜，所以叫「易修」。我们遇到这个法门，就是遇到一生成佛的法门，你要能够抓住，你这一生成佛去了；抓不住，再搞轮回，那不晓得搞到多少劫。这个机会多难得，我们多幸运，这一生当中遇到这个法门，遇到这个机会，一生成佛的机会。「信愿持名，十念必生」，这是阿弥陀佛的本愿，第十八愿。所以说「易获」，我们很容易得到，只要相信，只要愿意到极乐世界，只要肯念佛，持名就是执持佛号。什么都别执着，就执着阿弥陀佛，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，你就能往生，你决定得生。决定不可以怀疑。
　　后面第七，你看七种独妙，「生后得果，太...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第二一三集）　　2012/2/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0213 》)

...得的果报，顿是什么？太快了，怎么那么快！太高了，成佛去了，超过等觉菩萨，这还得了吗？你看，「五逆十恶，临终十念，即得往生，迳登不退，故曰太顿」。这在世间不是好人，五逆，杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，破坏僧团，这叫五逆罪，五逆罪的果报在无间地狱。十恶，贪瞋痴、妄语、两舌、恶口、绮语、杀盗淫，这十桩事情都干。今天这个社会确实如此，一般人存的是什么心？贪瞋痴慢疑，每天想的是这些；情绪，怨恨恼怒烦；造业，杀盗淫妄，都干这些，这是极重的罪业。毁谤佛法比这个还重，为什么？让大家不相信佛法，障碍大家闻法，障碍大家真正修行，这比五逆十恶还要重，都是阿鼻地狱的果报。这样的人，临终十念，临终的时候忏悔，认错、忏悔，念佛求生净土，即得往生，迳登不退。这个迳登不退就是太快了，生到极乐世界他就是阿惟越致菩萨，他就得三种不退转，位不退、行不退、念不退。他就变成法身菩萨，这个速度太快了。所以太顿！
　　「带惑凡夫，横生彼土，便是阿鞞跋致，位齐补处，故云太高」。你到极乐世界你所证得的，带惑是带着烦恼，烦恼没断，业障没消，念佛到极乐世界去了，这叫横超往生。从人道一下就跳到阿鞞跋致，阿鞞跋致是三种不退全证得，就是实报土里面四十一位法身大士，到那里去了。位齐补处，你的地位跟等觉菩萨相似，跟补处菩萨相似。补处是后补佛，观音、势至、文殊、普贤、弥勒菩萨，你能达到这个位次，这太高了。「此诚十方之所无，故云独妙」。真的，十...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第二一三集）　　2012/2/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0213 》)

...带着烦恼，烦恼没断，业障没消，念佛到极乐世界去了，这叫横超往生。从人道一下就跳到阿鞞跋致，阿鞞跋致是三种不退全证得，就是实报土里面四十一位法身大士，到那里去了。位齐补处，你的地位跟等觉菩萨相似，跟补处菩萨相似。补处是后补佛，观音、势至、文殊、普贤、弥勒菩萨，你能达到这个位次，这太高了。「此诚十方之所无，故云独妙」。真的，十方世界一切诸佛剎土里头找不到，没有这种事情。所以这个法门叫难信之法。人造那么重的罪业，怎么可能到极乐世界他就成佛了？这个话没人相信。我们能信，凭什么？凭看经教，看了六十年的经教，明白了。经教里头，佛非常肯定的告诉我们「一切众生本来是佛」，他做这些坏事，一时迷惑，一时糊涂，只要忏悔、悔过，他本来是佛。所以他到极乐世界那么快的向上提升，那是阿弥陀佛善巧方便，帮助他、加持他，只要他肯觉悟，他真快。
　　我们也得相信自己，自己虽然造了很多罪业，我们认错，我们忏悔，我们来改过；真正忏悔、改过，那就是李老师早年教给我们「换心」。我们现在这心是什么？不是良心，现在是一切众生的垃圾桶，什么坏东西都往心里装。这不就变成捡垃圾吗？拿自己的良心当作垃圾桶，什么人的坏事都装在里头，这错了。把这个垃圾掏干净，全丢掉，把阿弥陀佛请进来，我这个良心里头只装阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外我什么都不装。你就决定往生，你往生的品位决定高。为什么？你本来是佛，你现在心里头装了阿弥陀佛，你说你到极乐世界不能成佛吗？位齐补处还不够高！这是一定的道理，我们要不是熟读大乘经典，对这句话不相信。今天我们读到这个经文，一点都不怀疑，那是什么？是过去六十年大乘经的基础，没这个基础不行。是真的，不是假的，经典上字字句句都是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第二一三集）　　2012/2/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0213 》)

...报现前，到你受恶报的时候你明白了。所以，种种灾难、业报是帮助人觉悟，他不遇到这个境界他不觉悟、他不会回头；境界现前，他觉悟了、回头了，一回头他灾难就没有了。真的，信仰宗教的人到天堂去了，念佛的人到极乐世界去了。你别看他作恶，造五逆十恶、毁谤佛法，临终这个境界一现前，一念觉悟，「佛是真的，不是假的，我念阿弥陀佛，求阿弥陀佛接我到极乐世界」，他真到极乐世界去了。你看地狱相现前，这边看到地狱，这边赶紧念佛，手抓住阿弥陀佛他就去了，他就不堕地狱，妙不可言！
　　在生的时候造那么大罪业，为什么还能往生？道理在此地。因为什么？他本来是佛，只要他想作佛，他就去得成，他就作得成。他如果没有这一念头，不知道忏悔、不肯认错、不回头，那他就到地狱受罪。受罪的时候，哪一天觉悟了，一觉悟他就离开地狱。地狱不是真的，也是念头造成的，恶念造成的；极乐世界是佛念造成的，念阿弥陀佛这个念头造成的，都在临终那一念。所以，净土宗有这个理论、有这个事实真相，让所有造作恶业的人都有机会回头，都有机会成佛，平等的法门，不得了的法门！恶因恶果、恶业恶报，那是指什么？不能回头的人，没有觉悟的人，他得要受，受的目的还是帮他觉悟，还是帮他回头。
　　这一回头生到极乐世界，到底是什么品位？还是下下品、还是中下品、还是上上品？不一定，善导大师讲「总在遇缘不同」，这话讲得真好！我们明白这个道理，所以我们对造作恶业的那些人要恭敬，不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第二一五集）　　2012/2/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0215 》)

...让所有造作恶业的人都有机会回头，都有机会成佛，平等的法门，不得了的法门！恶因恶果、恶业恶报，那是指什么？不能回头的人，没有觉悟的人，他得要受，受的目的还是帮他觉悟，还是帮他回头。
　　这一回头生到极乐世界，到底是什么品位？还是下下品、还是中下品、还是上上品？不一定，善导大师讲「总在遇缘不同」，这话讲得真好！我们明白这个道理，所以我们对造作恶业的那些人要恭敬，不能瞧不起，不能掉以轻心。为什么？说不定他临终一回头，他到极乐世界品位比我高。我今天看不起他，将来到极乐世界见面就不好意思了，所以不可以。各人缘不一样，很可能在我上头。你说这个道理真正是讲到究竟圆满，让每个人都能生起信心，只要回头，只要忏悔，再重的罪业都能消掉。因为罪业也是空的，也不是真的，凡所有相皆是虚妄，它也不例外。什么是真的？只有念佛是真的，这句阿弥陀佛是真的，除这个之外，凡所有相都是虚妄。因为这么个道理，这是真理，真实的道理，所以极重罪业一念忏悔，往生极乐世界就能够提升很高的品位。念老这一段里头引用得非常之好，这是用科学证明佛法，你看佛法，三千年前佛说的，跟近代科学所讲的完全相同。
　　我们再看下面，「今经谓」，现在这个经上讲，「极乐与密严，皆非如是粒子之所成，举体是如来妙心」。这个话讲得好，极乐世界不是微尘聚，不是像我们这个世界是粒子所成就的，它举体是如来妙心，就是自性，性德所成就的。「是当人自性」，我在上面加一个字，「即是当人自性」，当人是自己，就是自己的自性；我把它讲得更白一点，即是自己自性。「故不生不灭，无衰无变，凝然常住，如无为性」。我们学佛要入这个境界了，我们的家庭永远兴旺，为什么？你有永远兴旺的道理在。你拿这个东西天...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第二一五集）　　2012/2/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0215 》)

...着六尘」，外面六尘现象清清楚楚、明明了了，性相、理事、因果全都了解，这个不容易，一般人做不到。我们今天为什么能做到？就是没有离开经教，每天学，要天天学，为什么？我们染污时间太长，染污得太重，无始劫来在六道里头搞生死轮回，习气很深，如果不读佛经，就忘掉了，很容易忘掉。一忘掉怎么？老毛病就发了，贪瞋痴慢全起来了，五欲六尘统统攀缘。这么一来，这一生堕落了，还是要搞六道轮回。
　　我们今天深深知道六道轮回的可怕，六道轮回真的不能再搞了。极乐世界好，是个非常好的修学理想的地方，阿弥陀佛这个好老师，慈悲到极处。你看看经上讲的五逆十恶、毁谤大乘，这都是罪，最严重的罪，没有比这个更严重了。可是怎么样？只要忏悔、只要认错，只要一念真心念阿弥陀佛，统统能往生；不但能往生，品位都会很高。这叫我们很难相信，人造这么重的罪业，为什么一往生他品位那么高？他往生最后那一念要是真心，就高了。真心是什么？妄不敌真，邪不敌正，真正的心的能量太大了，叫你什么？叫你上上品往生。所以，往生品位是在你的心。蕅益大师讲得好，品位高下在乎功夫的浅深，不是念的多少。什么是功夫？你用真心还是用妄心，你用妄心念佛，往生极乐世界品位低；用真心念佛，就算是念一声，品位都不可思议。为什么？他真，一真一切真。妄心念佛，一天念十万声，念了一年往生了，品位并不很高，这个道理一定要懂。懂了之后怎么样？我们在日常生活当中我们用真心待人。别人骗我没...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第二一七集）　　2012/2/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0217 》)

...切人、对一切事、对一切物应该要生忍，换句话说，都能够接受，都没有分别，都没有执着，真正做到随缘。恒顺众生，随喜功德，就是这条的总结。如果没有这样的忍辱，恒顺众生做不到。只有恒顺众生，才能够成就随喜功德，这个功德都从忍辱而生的。没有忍哪来的功德！
　　法身菩萨他们见性不着相，没有问题，凡夫不行，凡夫着相，着相不见性，忍辱就困难。但是念佛的人要知道，念佛的人要修平等心，要常常想到阿弥陀佛。阿弥陀佛不着相，阿弥陀佛度众生，上面到等觉菩萨，下面到无间地狱，无论他是积功累德，或者是无恶不作。我们在十八愿里面看到，临终十念必生哪些人？五逆十恶，毁谤正法，这是恶业当中极重的罪业，没有比这更重，只要他能够忏悔，只要他能够认错，我错了，认错，具足信愿持名，阿弥陀佛统统都接引，阿弥陀佛没有分别、没有执着。尤其像世尊在《华严经》上告诉我们，「一切众生本来是佛」。我们想这些造恶的人，他是众生，他本来是佛，造极重恶业堕阿鼻地狱他还是众生，他本性还是本善，他本来是佛。所以一定要晓得，一切众生造作一切不善是什么？是一时迷惑颠倒，不是他的本性，一时迷惑铸成大错。只要回头就是好人，只要觉悟，他真正肯念佛，真正肯求生净土，那就是善人。所以这样的人往生西方极乐世界，你说他是什么品位很难讲，如果这一念回心是真心，他就生实报庄严土。实报土是真心，同居土、方便土是妄心，就是阿赖耶识。问我们是用真心、是用妄心？
　　什...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第二二二集）　　2012/3/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0222 》)

...知道修因。财富、聪明智慧、健康长寿是果报，果必有因，不修因哪来？命里面有是前世修的，命里头有大富贵，那是多生多劫累积成就的，不是一世；拥有百亿万的财产、千亿万的财产，那绝对不是一世修的，至少十世以上，才修这么大的福。
　　《慈悲三昧水忏》里面说悟达国师的公案，悟达国师十世高僧，修十世。积十世修行的功德，在这一生他成为国师，皇帝的老师。皇上对他很尊敬，供养他一个沉香宝座，他傲慢心生起来了，觉得这非常光荣，在出家人里头第一，再没有人能够跟他相比。这个念头才起，护法神走了，冤亲债主找到身上来，几乎要了他的命，这人面疮。毕竟是高僧，是有德行，所以他有感应，阿罗汉来帮助他度过这个灾难，他自己觉悟了、忏悔了。这个故事说明三世因果，人要不能忏除业障，果报是跟着你的，逃不掉，善因善果、恶因恶报，丝毫不爽。而且在佛法里头，善恶不能抵消，这个道理一定要懂。不能说我过去造恶，现在修善了，可以抵消，没有这回事情。恶是恶的报，善是善的报，哪个在先、哪个在后，那是遇缘不同。这个缘是什么？你最后的一念，临命终时最后一念是善，善报在先；最后一念不善，恶报提前，是这么个道理。所以它不是一定的，但是决定要报。所以人不能跟人结怨，有一点点不愉快要求化解，这是修行里头很重要的一个环节，不能不知道。
　　人不能没有福报，更不能没有智慧，有福报没有智慧很容易造不善的业。所以佛是把智慧摆在前面。世俗的人，福摆在前面，慧...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第二二九集）　　2012/3/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0229 》)

...我们生活在这个时代一代不如一代？完全是走下坡。我们这个年龄，从日本抗战的时候，我们就记得很清楚。这七十年来，我们算十年一个阶段、十年一个阶段，那就是一个十年就不如上一个十年。那我们下面十年，比我们这个十年还要苦，这真可怜！我们还不能够回头，还不知道改过。
　　这些事，只有圣贤教育，只有佛经里面讲得清楚、讲得明白。我们活在这个世间，特别是在现前这个时代，怎样趋吉避凶？灾难来了，许多人来问我，我们怎样应对。有人在准备粮食，怕大灾难来的时候，想到没有吃的、没有穿的、没有水喝，都在预备这些东西。这个事情重不重要？我们不能说不重要，但是不是最重要的。最重要的是什么？最重要是把我们的念头转过来，要真正忏悔、要真正改过，这个重要。我们真的忏悔改过了，从今之后断恶修善，改邪归正，端正心念，这个灾难就可以平安度过。到时候没吃，会有人送给你吃，这是善跟善的感应。中国古人说，「人算不如天算」，修善积德要紧，这个才是治本的办法。人不知道修善、不知道积德，灾难来的时候逃不过。
　　《遗教经》里面有个比喻，这个比喻不难懂，「譬如惜水之家」。现在人生活浪费，不知道惜福。当然你的福报很大，你的福报是过去生中生生世世修积的，今生得人身享福报，不知道惜福，你过去的福报很快就享完了。享完之后就没有福报，没有福报灾祸就出现了。为什么？你造作这些不善业，不善的果报就出现了。因果是真的事实真相，一点都不假，这桩事情千万不要疏忽，现在人不讲、不教了，我这个年...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第二三三集）　　2012/3/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0233 》)

...本来是债务，你现在杀掉，债务又变成了讨命。你从这里细细去想，就这一桩事情，所有的恶业你全造了。杀人；这里头有盗的行为，有盗的意念，盗是什么？占便宜，占便宜这个心就是盗心。你为什么要杀他？你没有正当的理由，你有妄语，你欺骗自己，也欺骗众生。所以这一个动作，杀生、偷盗、妄语许许多多罪业你统统具足了，你敢做吗？干这种事情是迷糊到了极处。
　　不但这个事情不能做，真正晓得因果报应，你决定不敢吃众生肉。我是因为小时候，抗战期间，我父亲是军官，管武器的，军械官，所以家里面枪枝很多。小时候不知道，打猎，我打了三年猎，我了解，杀很多畜生。学佛之后，知道因果的时候害怕了，我立刻就选择素食，有钱就放生，赎罪、忏悔。还好回头得快，我二十六岁学佛，二十六岁就吃长素，回头得快。如果不知道回头的话，我的生命早就结束了。我母亲、出家之后很多朋友，给我排八字算命，几乎结果都是一样的，我的寿命只有四十五岁。我相信，一点都不怀疑。你看看我的家谱，我们家里，祖父母，祖父四十五岁过世的，我的伯父也是四十五岁过世的，父亲也是四十五岁过世的。所以算我四十五岁，我相信，那时候以为什么？这是遗传，几代都是。所以我学佛，我求生净土，我没有求长寿。四十五岁那年害了一场病，我知道寿命到了，我也不看医生，也不吃药，我认为医生只能医病，不能医命，寿命到了找医生没用。我一心念佛，求生净土，念了一个月病好了。一生没生过病，身体交给佛菩萨。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第二三三集）　　2012/3/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0233 》)

净公上人讲改习气集第一一卷

...一句『不讥他过』，别人的过失不能说。特别是现在这个时代，因为这三种业，不善造到极处，才感得社会混乱、天地不宁、灾难频繁，全是不善业的招感。我们读这三句经文感触非常深。阿弥陀佛他在因地就做到，圆满的做到，所以才有那么伟大的成就，极乐世界。我们想往生到极乐世界，我们的身口意要跟他靠近，尽量靠近，不能违背。靠近有难处，你对这个造恶的人宽宏大量，那个受害的人怨恨到极处，他念念想报复，我们现在讲原谅他，他能接受吗？确实很难接受。他是为他个人想，他受的伤害太大，太痛苦了；菩萨是为一切众生想，不是为个人。造作极重罪业的人，他也是众生，他也有佛性，他也有本善，为什么造这么重的罪？一时迷惑，闯下了大祸，还不知道忏悔。
　　在现前这个世界上，以中国传统文化来说，这是中国千万年老祖宗世世代代教化后代，没有中断过。这当中只有奉行程度上不相等，太平盛世认真去做、去奉行，乱世的时候马马虎虎，不认真去做，这种情形，但是到我们这一代没有了，断掉了，没有人讲伦理，不懂，没有人讲五常、四维、八德，这些东西对现在人来说太生疏了，闻所未闻。现在人心目当中所谓的人生观、价值观，它不是中国的，外国的。谁来教他们？今天最大的老师是媒体，电视在教。哪一家不看电视？哪个人不看电视？看电视不知不觉的就全学来了。电视内容是什么？教你杀盗淫妄。好的没有教，坏的教全了，全世界人都在学，你有什么法子！所以现在人不懂得真妄，不懂得邪正，不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第二三四集）　　2012/3/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0234 》)

...缘从经教上来的，你对于经教愈了解、愈清楚你的缘就愈殊胜。不懂经教能往生，往生提升品位比较上难一点；对于经教熟悉的话，到极乐世界那个品位提升得很快。这也是世尊慈悲，为什么多次宣讲，劝大家念佛求生净土，有道理！真正知道，真正真实，一点差别都没有。法身菩萨都证得，八地以上才究竟。这个道穷性尽理，穷跟尽的意思是一样的，对于性、对于理达到究竟圆满，这叫穷尽。再没有比这个更高的，他达到究竟圆满，等觉菩萨所证。
　　「大士教令众生」，这个大士是法藏菩萨，法藏菩萨教化一切众生，「登涅槃彼岸，安住涅槃道果」。法藏菩萨真有这个能力，真有这个德行。他建立的极乐世界，任何一个人，造作五逆十恶罪业的人，只要临终能够忏悔，承认自己的过失，后不再造，念佛统统能往生，这个不可思议。而且生到西方极乐世界，得他的加持，他有功德，什么功德？五劫修行成就四十八大愿。四十八大愿是五劫修行当中发的，不是一次发的。看到诸佛剎土里面有六道、有三途，三途太苦，不好，我不要。纵然造三途罪业的人，忏悔了，到我的世界来，我这个世界里永远没有三恶道；从我这个世界出去到其他世界去教化众生，也决定不堕三恶道，这是四十八愿头两愿。他的愿是这么来的，不是凭空自己在家想的，不是的。完全看到一切诸佛剎土里面的事相，哪些好的我取，哪些不好的我不要，是这么发的，五劫时间成就的四十八愿。以这个功德来加持往生到极乐世界的大众，这是阿弥陀佛真实的恩惠，帮助大家真实的利益，这一点都不假。这是我们不能不懂的，你完全了解，你才晓得极乐世界殊胜，究竟殊胜在什么地方。
　　「下明，由于如上之殊胜妙德，而感如下增上胜果」。前面讲的是修因，

wlxg20130220 · 发表于 2017-11-11 17:11

修因后面一定感应有果报，业因果报不可思议！我们接着看下面经文，「酬因感果」，这里头有两...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第二三九集）　　2012/3/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0239 》)

...是杀自己的儿女，他会饶你吗？佛告诉我们子女跟父母四种缘分，没有缘不会到你家来。这四种缘是报恩、报怨、讨债、还债，没有这四种缘不会到你家来，不可能成为一家人。如果是报恩的，你把他杀掉，堕胎把他杀掉，恩变成仇；如果是报仇来的，你把他杀掉，仇恨上再加仇恨；是来讨债的还是还债的，你把他杀掉，债务上面又加了一场杀害的仇，命债。本来是一件财物上的，现在还欠命，你说怎么得了！这个社会为什么这么混乱？灾难为什么会这么多？报应！不善的业、不善的念头、不善的心、不善的行为造成的果报，一定要知道。
　　极乐世界为什么好？极乐世界没有这种人，没有这种念头，没有这种行为，往生到极乐世界都是善人。恶人往生，往生时候忏悔，真正忏悔，后不再造，才能往生；如果不忏悔是往生不了的，每天念佛念得再多，他也没分。真正往生，真正后悔，念佛不多，佛经上讲的十声、一声都能往生。阿弥陀佛慈悲到极处，五逆十恶的罪，只要忏悔统统能往生，所以极乐世界没有一个恶人。到西方极乐世界之后，这经上讲得很清楚，那个地方是学校，进去之后受教育。阿弥陀佛天天讲经，从来没有中断，十方诸佛也经常到极乐世界去讲经、去教学，所以那个地方是个学校，毕业了就成佛。一生成就，不要等到第二生。往生到极乐世界，第一个好处就是无量寿，极乐世界的人寿命长远，多长呢？没法子计算。同居土、方便土往生去的人是无量寿，那个无量寿是有量的无量。他在极乐世界学习，境界天天提升，提升到实报土，就变成真正的无量，都在一生成就，一生圆满。寿命是一切众生第一德，一定要长寿，你的学习才能圆满，你度众生的大愿才能够实现。这部经上讲得很清楚、很明白，要好好的去读，要认真去学习...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第二四０集）　　2012/3/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0240 》)

...有来生，人只有这一世，这一世尽量的去享受，以为死了之后一切都了了。这就是不了解事实真相。其实业因果报，三世因果都摆在你面前，你只要冷静细心，你全看得到。
　　堂堂正正的做人，富贵，守住自己富贵人的本分；贫贱，守住我贫贱的本分，对富贵不羡慕。最重要的，提升自己的灵性、提升自己的道德，这个最重要！这是帮助我们向上提升，从人道升到天道，从天道升到声闻道，再提升到缘觉道，再提升到菩萨、到佛，最后提升到一真法界。这是正确的，这叫佛道。可不能走下坡，下坡很容易，是滑坡，滑进去之后再爬上来比登天还难。过去没有真实的功德，堕到地狱不容易出来；过去生中有真实功德，真正做了好事，虽堕地狱他有出头的时候。真正忏悔，真正知道错了，善根发现，那就是出头的机会到了；没有真正的善根，迷而不觉，不知道自己做错。现在不知道自己做错的人太多了，因为看到普遍都是做错事情，这就变成正常的。那么多人做，我为什么不做？不是一个、二个做，普遍都在做。这就是说，这个时代伦理道德的概念普遍丢失了，没有人有这个概念，因果的概念也丢失了，宗教的概念也丢失了，现在人不相信宗教。
　　我住在澳洲，澳洲的公民部长告诉我，我问他澳洲信仰宗教的人多不多？他告诉我，信仰宗教占整个人口不到百分之二十，一百个人有八十个不相信宗教的。我就知道，在澳洲要提倡宗教是一桩很难的事情。但是这个宗教信仰，信仰宗教人数少，宗教团结是比较容易。宗教团结起来...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第二四一集）　　2012/3/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0241 》)

...不知道什么时候走的。这是第二天早晨，她没有起来烧饭，烧早饭，儿子媳妇觉得很奇怪，老太太怎么回事情？身体不舒服吗？门一打开，她盘腿坐在床上，叫她不答应，仔细一看，走了！留的有遗嘱摆在床上，而且把儿子、媳妇、孙子孝服统统做好了，都摆在床上，她料理得干干净净，她走了。真功夫！不要人助念，走得这么干净利落。这种示现，不但给她家人看，给许许多多念佛的佛友们看了，对老太太特别尊敬。
　　我们的烦恼习气重，有一个办法，拜佛、念佛、听经，万缘放下，这是大福报。为什么要听经？要明理，理要不清楚，品位不能提升。过去、今生造种种不善业，不怕，前面四十八愿我们学过，五逆十恶，毁谤佛法，只要你临终能够承认错了，真能忏悔，后不再造，阿弥陀佛一样接引你，慈悲到极处。心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛什么都没有，你这一生就成功、就成就了，见到什么人都好，看到什么人都阿弥陀佛，不再计较、不再分别了，我要到极乐世界去了。我一分别、一计较，对我往生是一个严重障碍，这个业不能造。古大德教我们，「随缘消旧业，莫更造新殃」，随缘念佛就是消业。我虽然念佛，我还计较，那你又造业了；不计较就是不造业，样样都好，好也好，不好也好。
　　现在我们不能不克期取证，念佛往生是我这一生当中第一桩大事，其他的都可以不闻不问。利益众生的事情，有心去做是福报，世间的福报；无心去做是功德，可以的。试问问我们能无心吗？无心就是大乘教里讲的三轮体空...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第二四六集）　　2012/3/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0246 》)

...这个本事治我们的病？当然有。那为什么不照顾，我们现在病很苦，为什么不来照顾我们？我们造的业太重了。受一些苦难是什么？是消业障，这不能不知道。佛菩萨还是慈悲，在旁边看到，真到危急，他确实就来帮你一把。你还能承受就让你受，为什么？对你自己有好处，你的业障消除一分，你的境界就提升一分，道理在此地。总得要觉悟，总得要明白。中国古人常说「吃亏是福」，今天我们可以说，受一点苦难是福，好事，不是坏事。
　　灾难，有人跟我说，我听了觉得有道理，说这个灾难是一九九九年要爆发的、二０００年要爆发的，一直推迟，推到现在。这是什么？这是诸佛菩萨的慈悲，是一切神明的慈悲，推迟，希望你要觉悟、你要回头、你要改过、你要忏悔。现在麻烦了，推迟怎么？推迟，你什么都不相信，因果报应不相信，佛菩萨、神明都不相信，变本加厉，恶业愈造愈严重，那没办法，那佛菩萨不管了，不管报应就现前。这也挺有道理。人不可以不回头，不回头走的是地狱道，太苦了。所以四十八愿我们读过，确实愿愿皆为众生，「是故必然酬愿度生」。
　　再看下面一节，「现在西方」。「现」，就是现前，「今也」，今天。又做示现讲，今天示现在西方极乐世界。为什么说示现？「佛身遍一切处，身土不二，故佛土亦遍一切处」。经教里常说，「生佛不二」，众生跟佛是一不是二；「生佛一如」，也遍一切处。只是我们自己迷而不觉，佛菩萨是觉而不迷，体是一个，相不一样，受用不一样。「云西方者」...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第二四六集）　　2012/3/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0246 》)

...三行，从当中「又云」看起：
　　这是《弥陀要解》，「又云：今约信愿行三。弥陀名号不可思议，故能令凡夫所感同居极乐，最极清净也」。信愿行，这三桩事情加上阿弥陀佛的名号，不可思议。阿弥陀佛在西方建立极乐世界，这桩事情非常值得我们今天来思考、来学习、来仿效，因为我们今天的地球是极不清净，染污到极处了。环境的染污、社会的染污、人心的染污，许许多多人都在思惟、都在研究用什么方法来化解，让这个社会能够恢复像过去一样的和平，地球的灾难能够避免。社会环境都是由心变现的，极乐世界的美好没有别的，就是人心太好了，人的心地没有丝毫染污。十方世界去往生的人，纵然造了五逆十恶、毁谤佛法，这是极重的罪业，只要临终能够忏悔、能够认错，阿弥陀佛全都摄受，这个不可思议，慈悲到了极处。要问这什么原因？原因很简单，第一个，你本来是佛，这是真因！世尊在《华严经》上告诉我们，「一切众生本来是佛」。换句话说，一切众生跟阿弥陀佛没有两样。阿弥陀佛何以成佛？心地清净到极处。我们今天为什么变成这样的众生，受这么多的苦难，死了以后还可能到三途去继续受苦，比这个苦难还要可怕？那就是我们的心被染污到了极处，跟极乐世界相比是两个极端，一个是清净的极端，一个是染污的极端。所以我们要想回头、要想改变，极乐世界是最好的榜样。
　　极乐世界怎么来的？释迦牟尼佛为我们介绍得很清楚，极乐世界不是世间自在王佛的理想，世间自在王佛是阿弥陀佛的老师...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第二四八集）　　2012/3/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0248 》)

...圣的旗号，没有做修行弘法利生的事业，没有离开贪瞋痴慢，没有离开名闻利养，这就是！我们自己要常常反省，上天收人，我在不在里头？不想不知道，认真反省就发现了。发现之后，依照《无量寿经》讲的道理，我们都有救。
　　我们看第十八愿，十八愿虽然说临命终时十念、一念都能往生，愿文后头有句话说，「唯除五逆，诽谤正法」，这种人不能往生。但是，自古以来祖师大德的解释不一样，善导大师给我们解释得非常好。善导大师说，五逆十恶、毁谤正法不是不得往生，是因为这个罪孽是最严重的罪业，佛说这个话是希望大家不要造这个重罪，是这个意思，不是不能往生。换句话说，造作五逆十恶、毁谤正法，只要临终的时候能够认错，承认自己错了，能够忏悔，后不再造，求愿往生，阿弥陀佛还是会摄受。真正慈悲到极处！净宗法门没有一个不往生，除非你坚持不肯承认错误，那就没法子了。能够认错、能够忏悔，还是能往生。从善导大师这个解释，我们就知道名号功德真正不可思议。一切佛法，遍法界虚空界十方三世一切诸佛之法，就是这一句阿弥陀佛。阿弥陀佛这句名号是一切诸佛妙法总纲领、总的源头，只要把它抓到，什么都解决了，一切佛法全在其中，一法都不漏。古人比喻像网之纲、像衣之领，掌握到纲领就全部都抓到了。怎么能不念佛，不念佛还念谁？念佛灭无始重罪，这个重罪里头包括五逆十恶、毁谤正法。念一声阿弥陀佛，成就无量无边的福报、智慧。
　　「如帝网一珠，顿现无尽宝珠」，这是用大梵天王宫殿里面的罗网来做比喻。罗网里头有宝珠，这些宝珠光光互摄，所有宝珠都在这一个宝珠照见了，都在里头。每一个珠含摄一切珠的光影，所以一珠即是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第二五一集）　　2012/3/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0251 》)

...经习惯怀疑。提到宗教，他就用怀疑的心态，看到你们，你们没有讲解、没有说法，他当然不懂，但是看到你们天天做祈祷、做祷告，求神，他说迷信，他说你是迷信。你说我祈祷有好处，灾难，你看我一祈祷灾难就没有了。人家怎么说？你胡说八道，根本没有灾难，你胡造谣言，你欺骗世人。我们拿不出证据。所以，创教的这些祖师大德，佛门里面只有教学，没有祈祷，经忏佛事属于祈祷，是后来才有的，释迦牟尼佛那个时候没有。一般宗教创始人的时候就有祈祷，摩西时候有，穆罕默德也有，耶稣也有，领众祈祷。但是祈祷是第二个科目，第一个科目是教学，理论统统搞清楚了，祈祷是属于修行里头的一部分。我们佛法讲忏除业障，祈祷是认错，我想错了，我做错了，忏悔，忏除业障。把自己的过失洗刷干净，把自己内心里面的染污统统清除掉，恢复清净平等觉，这是行门里头的功夫。但是行门所依据的是解门，理，道理、事相不通达，你怎么个修法？
　　今天我们把教丢掉，单单搞行，行没有教的依据，这个行叫盲修瞎练，这叫迷信。教是眼睛，行是两条腿，有眼睛、有腿，你认识路，你不会走错。有两条腿，没有眼睛，你瞎子，你不动步没问题，动步就有危险，掉到坑里去你不知道。所以印光大师在《文钞》里头教导我们，八万四千法门，这是佛家讲的，门门都要以教为基础。清凉大师判《华严经》四科，信、解、行、证。教是什么？教是帮助你信，深信不疑，帮助你解，完全通达明了；然后你才能行，行不会迷失方向，不会...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第二五三集）　　2012/3/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0253 》)

...是怎样？他能控制住、伏住，不是断，是伏。这就是凡圣同居土上辈往生，烦恼习气没断，他伏得住。譬如七情五欲心里头才动，他警觉性很高，立刻就阿弥陀佛、阿弥陀佛压下去了。烦恼有，常常起现行，一起现行，古人讲「不怕念起，只怕觉迟」。念就是烦恼起来，喜怒哀乐起来；觉是什么？阿弥陀佛。第一个念头是烦恼，第二个念头是阿弥陀佛，快！动作很快，马上就把它压下去。这样练习久了就会起作用，久了什么？你能够把烦恼控制住。虽然烦恼没断，控制住让它不起作用，这是同居土里头的上辈往生，上上品、上中品、上下品。如果连烦恼控都控制不住，这样往生的人是下品中生。
　　那下品下生，下品下生是做很重罪业的人，五逆十恶、毁谤佛法，临终忏悔，承认自己过失，这样的人往生。阿弥陀佛慈悲，没有不摄受的。善导大师的话讲得好，不是五逆十恶、毁谤佛法就真的不能往生，不是这个意思。阿弥陀佛说出不能往生是吓唬人的，因为这个罪太重，希望你别做，是这个意思；你真做了，真做了后悔，我错了，认错能往生。所以弥陀真的是慈悲到极处！我们造业是很重，还没有造成五逆十恶、毁谤正法，我们没造这个业，那么重的业，忏悔、认错都能往生，那何况我们！所以我们要有信心，要有决定的信心，决定得往生。最好把我们的身命都付托给阿弥陀佛，我们一心专念，除一心之外没有第二念，这往生定了，你不会在中下品，肯定凡圣同居土上辈往生。理真搞清楚、搞明白了，我们的心就定了，不会动摇了，取西方极乐世界自己有十分的把握。一切法从心想生，这给你讲道理，你有这么样坚定的心想，哪有不生的道理！
　　所以，发菩提心，一向专念阿弥陀佛，这是净宗修行的总纲领。「三辈往生之胜行」，胜是殊胜。「复于二十五品更广明往生之正因」，二十五品是「往生正因」。对于净宗修行指导原则就在这两品里头。「故祈读者，于如是章句，应深尊重，发起净信」。念老在此地教导我们，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第二五四集）　　2012/3/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0254 》)

...知道，阿弥陀佛建立极乐世界是什么？是制心一处所成就的。所以这本愿不得了！
　　最胜极妙，胜是没有超过它的，妙是微妙。由于本愿，我们今天真正发愿，跟阿弥陀佛相同的愿、相应的愿，只抓住这个核心，一切皆成佛。如何落实？落实在十大愿王。十大愿王大家很熟悉，都能够记得住，你能够想到十大愿王，十大愿王就满足了四十八愿，愿愿不离普贤十愿。所以，极乐世界一切往生的这些菩萨，没有一个不是遵修普贤大士之德，普贤大士之德就是落实弥陀四十八愿。普贤十愿，愿愿不可思议，弥陀的一切皆成佛，就是普贤十愿最后一愿「普皆回向」，那一愿与一切皆成佛相应。我们就晓得，普贤菩萨十愿，前面九愿都是圆满第十愿的。从「礼敬诸佛」入门，到忏悔这四愿是自利，成就自己，礼敬、称赞都是成就自己的德行；到随喜、请法、请佛住世，这才是化他。最后是三种回向，回向菩提、回向实际，末后是回向实际，回向众生、回向实际，回向实际就是一切皆成佛。本愿最胜极妙，这我们不能够疏忽的。
　　「且经中再三拈出愿字」，在这部经里头，佛对这个愿可以看到他的重视。「如第十五品末曰：此皆无量寿佛威神力故，本愿力故」，后面还有「满足愿故，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故」，这个愿字一直贯下来的。「第二十七品曰：此皆无量寿佛，本愿加威，及曾供养如来，善根相续，无缺减故，善修习故，善摄取故，善成就故」。你看，弥陀本愿加威，就有后面这个六句的成就，供养、善根、无缺、善修、善...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第二五五集）　　2012/3/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0255 》)

...纳这三处，就圆满了。大地无寸土就见性了，就明心见性了，在净宗就这一句名号。
　　什么是净宗？阿弥陀佛。名号义理无有穷尽，名号功德无有穷尽，名号能叫一个众生从初发心到如来地，不必更换第二种方法，一门直入。世间多谓净土偏着于事相，这些话多半是禅宗里面批评净宗。禅宗不着相，离一切相，即一切法，净土指方立相。宗门什么人能成就？六祖在《坛经》上说得很好，专门接引上上根人。换句话说，上上根之外，上中下三根怎么办？那是教下八万四千法门。八万四千法门再度不了的众生，一句佛号全度了。所以这句佛号，三根普被，利钝全收。利是上上根人，这经里面常说的等觉菩萨；钝是下下根人，五逆十恶，毁谤佛法，只要肯回头、肯认错、肯忏悔，没有一个不收，净宗法门深广无极。所以这些人说净宗偏在事相上，他不晓得极乐世界不可思议。
　　极乐世界所显的事相全是法身，这我们在前面读过了，往生到西方极乐世界，极乐世界所有的现象不是一合相。在《金刚经》上讲一合相，我们这个世界所有的现象确实是一合相，一就是物质的基本，所有一切物质都是这个物质组成的。这个在佛法叫极微之微，现在科学家的名词叫微中子，这个东西不能再分，再分就没有了。科学家做过这个实验，真的，这个东西一分，物质现象没有了。看见什么？看见是意念的波动现象，这是物质的基础。一百亿个微中子，这是一合相，你看一百亿个微中子集合在一起，体积等于一个电子，这个是物质的基础。这搞清楚、搞明...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第二五六集）　　2012/3/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0256 》)

...软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀」。迦旃邻陀是一种鸟的名字，中国可能没有，羽毛可以制成柔软的衣服，鸟的羽毛制的衣服。这个鸟羽毛非常柔软，你摸它触觉感到很舒适，用这个来比喻宝性功德草。这种只有极乐世界有，为什么？极乐世界树木花草全是七宝功德成就的，这个世界是一真法界。世尊在经上告诉我们，极乐世界得的身体是法性身，居住的地区是法性土。我们这个世界是法相，身是阿赖耶的相分，居住环境也是阿赖耶的相分，就是阿赖耶的境界相，跟极乐世界不一样。
　　经上所讲极乐世界，全是凡圣同居土。凡圣同居土，生到极乐世界的人，即使同居土下下品往生，下下品是什么人？经上讲得很清楚，五逆十恶、毁谤正法，造极重罪业的人，临终忏悔认错，发愿求生净土，佛还是摄受。这是同居土下下品往生。下辈往生的三品，下上品、下中品、下下品全都是造恶业的，恶业轻重不一样。下下品那是阿鼻地狱的罪业，临终回头改过自新，都能得到阿弥陀佛的摄受。阿弥陀佛来接引，慈悲到极处，生到极乐世界全是法性身。法性身我们没有办法想象，法性本来没相，能现一切相。现的相，现在哪里？现在实报庄严土。所以实报庄严土里面的身跟一切万物不生不灭。也就是说，阿赖耶是波动现象成就的。法性身，我们听到惠能大师的报告，能大师告诉我们，他总共说了五句话，第四句，「何期自性，本无动摇」。这就是说法性是如如不动的，不像阿赖耶，阿赖耶是一秒钟一千六百兆的生灭，这波动现象，它那里不是的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第二五八集）　　2012/3/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0258 》)

...根的教育疏忽了，没有受到这个教育，所以没有根。我们今天学佛都是半路来的，插进来的。半路来插根，插来的时候问题就很多，为什么？已经养成许多不好的习气，很不容易除掉。所以《弟子规》、《感应篇》、《十善业》多看，《沙弥律仪》多看，把它当作早晚功课，一天至少要看一遍。好在文字都不长，《弟子规》只有一千零八十个字，《感应篇》大概一千五、六百个字，不耽误很长的时间。《十善业道》稍微长一点，我有个节录的本子，不到六百字，五百多字，那就可以了，便利我们每天去读诵，奠定基础。《沙弥律仪》，莲池大师有节录的本子，那文字就大幅量的减少了，便利我们朝暮课诵。每天至少，或是早晨、或是晚上，至少要看一遍，养成习惯。常常生忏悔心，许多都没做到。
　　鼓励年轻人真干，希望他们将来的成就超过自己，一定要有这个心量，否则的话一代不如一代，佛法就灭亡了。后人都能超过前人，佛法会兴旺。这个心是菩提心，这个念头是大功德，希望别人超过自己。如果这个里头有嫉妒障碍，那罪过无量，将来果报肯定在三途。不希望别人超过自己，这叫灭佛法；希望后人超过自己，这是复兴佛法。这个念头重要，善法、不善法从这里分别。我从小就希望，我在这个世界是最低级的标准，人人都超过我。这个想法好不好？好！别人造福，我来享福，怎么不好？人人超过我。如果我都超过别人，我天天累死了，我造的时候别人享福；人人都超过我，他们造福我享福，好！我这一生没有嫉妒心，我对于比...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第二五九集）　　2012/3/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0259 》)

净公上人讲改习气集第一二卷

...会，诱惑的力量太强大了，让我们退转这是很平常的事情、常见的事情。我们怎样能保住真诚不退转？最重要的是心不退转。三种不退里头，最难的是念不退，位不退、行不退、念不退，真正做到念不退，前面两种不退都具足了。没断烦恼全是假的，这个经上的标准，断烦恼才是真的。烦恼首先断见惑，你真正证得须陀洹果，证得圆教十信里面的初信位，这真的，那没有问题了，你肯定是真心，你不是真心你做不到；换句话说，没有到这个地位，我们不敢说我们的心真诚。初信位以上，小乘须陀洹以上，才可以说我用真心。实际上他们的真心还掺杂着许多妄念在里头，他有起心动念、有分别执着。见烦恼没有了，还有思烦恼，妄想分别执着没断干净，干什么都是敷衍塞责，忏悔也不是真的，所以业障没忏除。真正忏悔，业障才能忏除，忏表面，保留的很多。
　　这第七个世智辩聪。像古时候，孔子遇到少正卯，少正卯辩才无碍，邪知邪见，孔夫子辩不过他，把他怎么处置？把他杀了。那在现在，孔子做这桩事情，孔子犯法了，为什么？他侵犯人权。孔子为什么杀他？邪知邪见，又善言能道，辩才无碍，让许多人都跟他变成邪知邪见，这还得了吗？他给整个社会带来灾难。明白这个道理，杀他就正确了，他不能改过，他不能回头，这种人贡高我慢、好高骛远、能言善道。所以在古时候，这样的人就可以杀。在现在不行，现在言论自由、出版自由，你没办法。所以现在的社会乱了，没有伦理道德把关，在那个时候，违背伦理、道德的言论、思想都是有罪，现在这个关没有了，社会乱了...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第二六一集）　　2012/3/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0261 》)

...境当中，

wlxg20130220 · 发表于 2017-11-11 17:12

我们统统看到。有很多人真正发心修行，有魔障碍他，愈是用功，功夫得力的时候，常常在这个时候出现。这些魔是谁？多半是冤亲债主，他来扰乱，他来报复，不让你成就。所以修行人明白这个道理，跟现前宿世冤亲债主要跟他们沟通，我们把修行的功德回向给他，希望他不要障碍，希望他跟我们一起修行，将来同生极乐国。大多数这些冤亲债主都能够接受，他一接受，障碍就没有了。同时我们希望，不但他不障碍我们，希望他护持道场，护持修行，把冤亲债主变成护法，彼此双方都有利益。障碍修行，障碍善事，两方面都不好，冤冤相报，没完没了，双方都痛苦。把这个事情解释清楚，过去没学佛不懂得，被烦恼所驱使造成的恶业，这个恶业今天晓得了，我们忏悔，诚心诚意忏悔，问题都能够化解。
　　「破坏胜事」，胜是殊胜，好事，好事是利益社会大众的，这是好事。造这一类的业、作这一类事的，「故名魔罗」，简称就叫一个魔字。过去道源老和尚告诉我，古时候的佛经，这个魔字不是这个写法，下头不是鬼，是个石头。石头叫折磨，让你不得自在。这个字相传是梁武帝造的，这种折磨太可怕，就像魔鬼一样，所以把石头换成一个鬼。听说这是梁武帝做出来的，以后就用这个字，它比鬼还可怕，是这个意思。
　　「又《慧琳音义十二》云：魔罗，唐云力也」。梵语魔罗，唐朝时候，《慧琳音义》是唐人的作品，也翻译作力。「即他化自在天中，魔王波旬之异名也」。波旬是他化自在天的天王。「此类鬼神有大神力，能与修出世法者...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第二六二集）　　2012/3/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0262 》)

...、念是感，佛就有应，这是感应，现的佛不是假佛，是真佛。
　　我们在《净土圣贤录》里看到宋朝的莹珂法师，这个人虽然出家，不守清规，破戒的比丘，做了很多恶事。但是他有一个长处，他怕死。为什么？他知道他死了以后一定堕地狱，想到地狱恐怖、害怕，这怎么得了，造的地狱业！向同参道友请教，有没有什么方法让我不堕地狱？就有一个同学给他一本《往生传》，念佛往生的《往生传》给他看。他看了之后痛哭流涕，很受感动，于是他把自己关在寮房里头，一心念佛求生净土。念了三天三夜，不吃饭、不喝水，一口气念三天三夜，怕堕地狱！这三天三夜，真的把阿弥陀佛念来了。你看制心一处可以把阿弥陀佛念来，真厉害。阿弥陀佛告诉他，你好好修行，忏悔，改过自新，你的寿命还有十年，到你临命终的时候我来接你，这等于授记了。他很聪明，他说我的劣根性很重，我禁不起诱惑，人家一诱惑，我又会干坏事，那这十年不知道干多少坏事，我还能往生吗？求阿弥陀佛，你现在就带我去好了，十年寿命我不要了，恳求。阿弥陀佛很慈悲，答应了，好吧，三天之后我来接你。这个很欢喜，三天之后。
　　阿弥陀佛为什么不当时带他走？当时带他走不产生影响，三天之后，产生很大影响。为什么？大家都知道了，他三天之后往生，看他三天往不往生。三天真往生，那是真的，那不是假的。这什么？度了好多好多人，从宋朝到我们这个时候，差不多是一千年的样子，我们都受影响，看到这个记载都深受感动。如果当时阿弥...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第二六六集）　　2012/4/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0266 》)

...，你不在六道轮回。你只要在六道轮回决定有，为什么？六道轮回是这些东西制造成的。这个东西没有了，六道的因就没有了，没有因哪来的果报？你从这个地方就肯定自己，千万不要以为我没有了，那错了。知过才能改过，不知过你到哪里去改起？所以，四十八愿第十八愿里面讲，五逆十恶、毁谤佛法，佛是说念佛往生极乐世界带业往生，这三桩事情不能带。祖师大德的注解说得很清楚，有人说不能带，但是善导大师的说法不一样，我们净土宗第二代祖师，阿弥陀佛再来的。不是不能带，这两种罪业太重了，希望大家不要造。五逆十恶是无间地狱的罪业，再加上个毁谤大乘。所以有人说，五逆十恶可以带，毁谤大乘不能带，为什么？毁谤大乘他不相信，没错。他如果临终忏悔，承认错了，求佛度他，善导大师说，阿弥陀佛慈悲，还是摄受。这个了不起！净宗这一门，造什么样的罪业，只要你回头、只要你认错，临终都能往生。这才符合阿弥陀佛建立极乐世界的本愿。
　　阿弥陀佛为什么建立极乐世界？这个我们前面都学得很清楚，就是为了看到十方诸佛剎土里面，凡圣同居土里头六道众生造业太重，无有出期。这些人，无量法门任何一个法门都不能成就，所以他建立一个特别法门，带业往生。五逆十恶、毁谤大乘的罪业都可以带去往生，只要你临终回头，你还有一口气在的时候，认错、回头，就能往生。确实给我们带来了无比的信心，带来了无比的希望，我们本来都以为没希望了，学了四十八愿才知道，阿弥陀佛愿愿为我。这个要直...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第二六九集）　　2012/4/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0269 》)

...都是选择方法，选择方法随时可以选择。如果心里杂念多、妄念多，我就坐下来，我就不动坐下来，把心收回来好好念佛，用定、用念、用精进对治散乱心，这随时可以选择的。
　　第二，「精进觉分，谓修诸道法，无有间杂」。这个要专，我们念佛只准有佛号，南无阿弥陀佛行，阿弥陀佛也行，不能夹杂别的东西进去，精进，精是精纯不杂，不夹杂。有人念佛还要念经、还要念咒，这是什么？杂了。净宗学会当年在美国成立，我编了个课诵本，我看现在的本子，不晓得谁加了很多东西进去，把一般课诵本一些东西都加进去了，没有必要。我编的是前面读经，早课读《无量寿经》第六品，晚课读三十二品到三十七品。早晨这是发愿，读阿弥陀佛四十八愿，晚课是反省、忏悔、改过，三十二到三十七内容是讲五戒十善，说得很详细，说得很清楚，读了之后很感动人。一定要念佛的时间多，不要搞杂、不要搞乱，要求精进。加那些经、咒进去干什么？就是对净宗怀疑，怕一句阿弥陀佛它靠不住，得多加一点。念一尊佛行吗？多念几尊不是更好吗？他就搞错了。他不晓得一门能帮助你得定，杂了、多了、乱了不能得定，一才能得定。
　　佛经上讲得很多，「制心一处，无事不办」。修行修什么？实实在在讲就是把念头集中。我们平常念头散乱的，胡思乱想，念佛就是用这一个方法，一句佛号的方法把你这个散乱心收掉，统统归一。一切念头都归一句阿弥陀佛，久而久之心就定下来，妄念没有了，杂念没有了，这就是什么？功夫得力。一门...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第二七０集）　　2012/4/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0270 》)

...么？这是做榜样给大家看。这是什么？这是好事。同时，他把忍辱仙人杀掉了，成就了忍辱仙人，忍辱波罗蜜圆满了。要不遭受这个难，怎么知道忍辱圆满了？遭这个大难的时候，才知道忍辱真正成就了，没有一丝毫怨恨。他也帮助忍辱仙人圆满忍辱波罗蜜，所以那个是他有功德。地狱业是地狱业，这一分功德是功德，两码事情。所以地狱业受完之后、报完之后，这一分功德现前，他成阿罗汉，坏事变好事了。那看什么人，如果不是菩萨，那有怨恨的人，那麻烦了，那惹的祸是冤冤相报，没完没了。
　　就像《安士全书》里头第一分，第一个部分，《文昌帝君阴骘文》。你看文昌帝君前面讲，他一十七世为士大夫，造了业，冤冤相报，非常残酷。他那一份，那就是他的忏悔书，叙说他过去的历史，造的业、受的果报，最后还是遇到佛法，觉悟了、回头了。讲得最彻底、最究竟的，真正能帮助人回头是岸的，几乎都是在佛法佛门里头，佛法的功德殊胜不可思议。所以遇到逆境恶缘，我们修行人要知道，这就是我们接受考验的时候，我们所修的功夫能不能通过？在顺境善缘里头有没有贪恋？如果有贪恋，堕落了，这关没通过。在逆境恶缘有没有瞋恚心？没有瞋恚心，你提升了；有瞋恚心，你就堕落了。所以这是个大关口，是升、是堕就在那一念之间。这一念觉悟、明了，就大幅度向上提升。
　　明白这个道理，我们就晓得，一个修行人，每天在生活当中都在锻鍊。你修什么？你在哪里修？其实所修的都是人与人之间相处，要把自己的习...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第二七二集）　　2012/4/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0272 》)

...；妄想、分别一放下，四圣法界没有了，假的。《般若经》上讲，「凡所有相，皆是虚妄」，一场空。他到哪里去？他往生到诸佛如来实报庄严土。在我们这个世界，大多数人都是到华藏世界去了，华藏是毘卢遮那佛的实报庄严土。知道极乐世界的，把他修行的功德回向往生西方极乐世界，他就见到阿弥陀佛来接引他。
　　这个经上说得好，三辈往生最后的一段，慈舟法师判的一心三辈。那是什么？不是修净土的，修其他法门的，以他修学的功德回向求生净土，统统得生。所以在这个地方要去细心体会。修别的宗教行不行？行。无论修哪个宗教，你把你修学功德回向求生净土，统统得生。一生什么宗教也不信，什么好事也不干，专干坏事的这些人，知道净土，临命终时忏悔，承认我错了，我从今之后要断恶修善，求生净土，阿弥陀佛也来接引。法门真广大，没有限制，你非修这门我才来接你，你修别的我不接你，不是的，统统接引，不可思议！所以，你干坏事，只要你一口气没断，一口气断了，没办法了。中阴就很麻烦，冤亲债主就把你带去了，讨命的、讨债的统来了，你是应付不了。一口气未断，真正觉悟，认错、忏悔，真信、真愿、念佛求生，佛一定摄受。这样的人一般往生，在九品里面，三辈九品里面，都属于下辈，下上品、下中品、下下品，都是造作恶业悔过往生的，下三品。如果不是造五逆十恶这种罪业的话，一般大概在，要是下品的下品上生，中品下生、中品中生，这个阶段的很多。
　　这个括号里头，我们把它念一念。「内外障者」，内就是惑、就是业。惑是三种，无明惑、尘沙惑、见思惑，就这三大类，这是迷惑。业是罪业，也有善业，过去生中所造的善业、不善业。为什么？业会牵引你，善业会引导你到三善道去投胎，恶业引导你到三恶道去投胎，这是内里面的障碍。外面名利，名闻利养、五欲、七情，这是外面，外面的诱惑。「皆能障蔽正行」，这统统能够障碍...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第二七三集）　　2012/4/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0273 》)

...要紧，往生极乐世界，到极乐世界，再进一步就观自性，就回归自性。这方法妥当、可靠，人人能修，人人都能成就。
　　纵然造作五逆十恶，一切罪里头是毁谤正法的罪最大，超过五逆十恶。为什么？毁谤正法，有很多人因为你的毁谤，他对佛法产生怀疑，不相信了，这个人的法身慧命断掉了。你影响的人愈多，你的罪愈重。所以，所有罪业当中，这是最重的。能不能救？能救。四十八愿里面虽然说把这个排除，排在外，这个不能往生。善导大师告诉我们，这是佛的方便说，不是真实话。佛为什么这么说法？因为这个罪太重了，用这个方法劝导大家不能造这个罪业，是这个意思，不是真不救；真的要不救，阿弥陀佛的慈悲就不圆满了。所以，只要你认错，我做错了，忏悔，后不再造，阿弥陀佛还是摄受你，还是接引你往生。净宗法门才圆满，究竟圆满。这是我们不能不晓得。知道病从哪里来的，病，所有疾病全是负面的思想造成的。只要把念头改过来，我们身心健康，再小心饮食起居，你就不会生病。
　　这个地方要建立信心，我们对阿弥陀佛有没有信心，就在这儿看；对极乐世界有没有信心，也就从这看；对自己能不能往生净土，信心也从这里看。我劝一些同学，我告诉他，我这一生是怎么过的，一生没有负面的想法。毁谤我的人，我尊敬他，障碍我的人、陷害我的人，我统统尊敬他。夏莲居老居士说过两句话，他说「病久方知身是苦」，久病才知道身苦，「魔多反使道心坚」，道心坚固。毁谤的、障碍的、陷害的那是魔，魔...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第二七五集）　　2012/4/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0275 》)

...最大的福报就是念阿弥陀佛，无边际的福报。什么样的财主，有千亿万、亿亿万，都不如那个老太婆一天到晚念阿弥陀佛。人家到极乐世界实报土上辈往生，你千亿万做多少功德，说不定还去不成，说不定生边地。生边地的多半都是富贵人，为什么生边地？对这个半信半疑，对自己那些财产、名利难分难舍，没舍得干净，带着怀疑，生边地。生边地算不错了，总算到极乐世界，不过就耽误五百年。五百年当中花不开，莲花化生，他在莲花里，莲花不开，他见不到佛，听不到佛说法。没有别的苦，就是这一点没有。在莲花里面比忉利天宫还自在。五百年是最大的期限，最少的几天他就转了。《往生传》里面讲的袁宏道，袁宏道是明朝人，往生边地，但是他很快他就觉悟了、就忏悔了，马上就入品。所以生到边地，有人很快出来，有人比较慢，最晚不超过五百年。这个五百年是我们世间的五百年，极乐世界无量寿，那五百年是很短的时间。
　　下面，「如《往生论》云：备诸珍宝性，具足妙庄严」。备也是具备的意思，极乐世界你所看到的全部都是，整个世界都是珍宝。这些珍宝具足庄严，庄严上加个妙。下面有解释，「珍宝性者，盖谓自性中之珍宝」，不是阿赖耶变的。我们这个世界，珍宝是阿赖耶的相分，境界相。「是故具足一切微妙庄严」。这个微妙庄严是什么？随着我们念头产生变化，我们心里想什么它就变现什么，妙！「此即《往生论》中，庄严种种事功德成就也。」在极乐世界确实心想事成，外面的环境完全随着自己意念在变...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第二七七集）　　2012/4/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0277 》)

...在《弟子规》；第四个是智，就是待人接物要用理智，不能用感情；最后一个是信，人与人往来一定有信用，不能欺骗人。这五个字都做到了，来生不会失人身，一定还到人道来；这五个字没有，那就是反面的，不仁、不义、无礼、无智、无信，人身得不到，三恶道去了。三恶道里面，饿鬼道的业因是贪，贪心堕饿鬼，瞋恚堕地狱，愚痴变畜生，这是讲最强的业力。我们自己要是明了，自己认真反省，将来我会到哪里去，就清清楚楚、明明白白。
　　我们在这一生当中度过这几十年，几十年当中学佛六十一年。没有学佛之前是做了坏事，不知道！最严重的坏事，打猎、杀生，坏事里最坏的是杀生。所以我学佛之后，一接触佛法，半年就吃素，不敢吃肉了。放生，赎罪，忏悔！哪个地方放生，我一定参加。自己命里头没有福报，你看还是干杀生的业，干这种罪业。所以懂得忏悔，肯认错、肯回头。起心动念、言语造作，五戒十善是我的标准，五伦五常、四维八德是我的标准，我如果寿命到了，不念佛，不往生极乐世界，我自己知道，我到欲界天，生天。我这个福报超过人间，修的是天福。那学佛之后知道，天上不能去，为什么？还得搞六道轮回，天福享尽了，我还有一些恶业，那个恶业是三途，很可怕。
　　在佛法里头遇到净土，太难太难了！为什么？净土是保证你成佛，保证你离苦得乐。这个法门太难了，这个法门难信之法，真难！我学佛这么多年，什么时候才信净土？学佛三十年才相信，不简单！三十年之前，我不毁谤它，但是我不愿意学它，我没有把它看重，我的兴趣在大经大论。《华严》、《法华》、《楞严》这些大经，《大智度...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第二七八集）　　2012/4/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0278 》)

...相上，你的光有多大，你的缘有多广，有这个问题。
　　弥陀真正叫人佩服，他初发心的时候心量就大，真的是心包太虚，量周沙界，他是真的。我们这两句是念念而已，没有这个心量，他是真的。所以，诸佛称赞他「光中极尊，佛中之王」，这都是事实，不是假话。实际上佛光都是遍法界虚空界，没有远近，远近现象的产生也是在缘上，他结的缘不广。弥陀的缘，发心的对象，他的缘就是遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的六道众生，一个不漏。以这个为主，西方极乐世界帮助他们成就，除这个之外，别的也接受，不是不接受。上到等觉菩萨，下到地狱众生，无间地狱众生，真的是全部都摄受，普度，没有分别。五逆十恶、毁谤大乘，只要你那口气没断，你最后认错、忏悔了，后不再做，阿弥陀佛还是接你往生。你看人家那个心地清净，确实一尘不染，没有计较，没有分别。这些什么？我们要学的。
　　我们今天做弥陀弟子，我们的老师是阿弥陀佛，我就得跟他学，学他的心量，学他的抱负，学他的发心，真干！不干怎么行？学他清净平等的包容，包容一切毁谤我的人，包容一切侮辱我的人，包容一切障碍我的人，包容一切陷害我的人；什么都包容，没有一个不包容，一丝毫怨恨的意念不生。在我们心目当中，就跟佛菩萨心目当中这个人性本善，本来是佛，只不过是一念迷了自性，做了错事，不应该计较。他如果遇到圣贤教诲他会回头，他是好人，世间人说他是圣贤，在佛法里面说他是佛菩萨。我们永远用这个心态去看人，永远用...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第二八三集）　　2012/4/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0283 》)

...系念，这些灵界知道这个消息，来要求，他说法师，四十九天不够，不能化解灾难。我说那怎么办？他说四十九天七个七，他要求一百个七。一百个七就是七百天，这个时间很长，从来没有搞过这个活动。我就找方丈和尚满成法师，把这桩事情告诉他，征求他的意见。他同意了，就在实际禅寺做。我就叫悟道法师，你来主持这次的法会，七百天。七百天的系念法事就是这样子起来的，这是缘起。
　　可是学佛如果不得经教，法会就变成迷信，这就变成宗教的佛事，这是我们必须要知道的。这个东西附带的可以，希望灾难过后，我们能恢复到正常。正常是上课、是教学，是在生活当中、工作当中、待人接物，把自己的妄想分别执著这些习气，叫烦恼习气，把它磨掉。真正忏悔，把自己的业障忏除，提升自己的境界，真修行！净宗的修行，特别要求发菩提心，发菩提心叫你要存真心，不能用妄心生活，不能用妄心待人接物。为什么？用妄心不能往生，依旧搞六道轮回，你一定要用真诚心。很多同修告诉我，真诚心想生，生不起来。你拜佛吧，一天拜三千拜，拜个三年，真诚心出来了。为什么？拜佛是降伏傲慢，以我们最尊贵的头，礼对方的足，叫接足礼。可是目标要正确，消业障、断烦恼、求智慧，那就对了。
　　所以清净，无论修学哪个法门，宗门教下、显教密教，都把清净摆在第一。净影大师说，「离垢称净」，垢是染污。憬兴大师说，「从佛无贪善根而现」，这句话重要！无贪是个代表，贪瞋痴慢疑，五毒，这五个都要离开。不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第二八七集）　　2012/4/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0287 》)

...智慧，这才能开悟。光是智慧，智慧从哪里来的？智慧从不着相来的，这个离相就是不执著相。不是不要相，不是远离，那你就又搞错了。所以说即相离相，就在现象当中学什么？学不执著、学不分别。行吗？行，真行。那如果有些恶人、坏人来找我们，我们不分别、不执著，他会不会伤害我们事情？不会的。为什么？他要伤害，佛菩萨、护法神就把他调走了。所以，我们只用一昧真心来待人，我们这个真心念念感动诸佛菩萨，念念感动护法神，他们来照顾，我们不跟一切众生结冤仇，跟一切众生结最好的善缘。他纵然是坏人，来捣蛋、来捣乱的，将来护法神把他送到地狱去，我们还要救他。为什么？他本性本善，他本来是佛，只是一时迷惑做错了事情，可以原谅。只要他忏悔、只要他认错，就是好人。我们要用这种心，一个真心，一味真心处事待人接物就对了，这叫真学佛，你真学到了。
　　佛眼睛当中，一切众生皆是佛菩萨，五逆十恶、毁谤大乘的那个也是佛菩萨。他为什么干这个事情？一时糊涂，道理就在此地。那不是他的真心，是他的妄心，他的烦恼习气在支使他，他做不了主。他决定有回头的一天，为什么？他本性本善，他本来是佛。只是回头有早晚，有些人回头得快，有些人回头得慢；再慢，无量劫之后还是会回头。所以我们要一味真诚、慈悲、清净、平等心来待人接物。无论干什么坏事都不要放在心上，我们心上不收这些负面的记忆。不但连负面的我们不收，正面的也不收，因为正面的记忆我们要是不放下，将来三善道...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第二八九集）　　2012/4/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0289 》)

...部注解，所以这个注解是集注。我们今天展开经卷，看他这个注解，就等于你看到了八十三种经论、一百一十种祖师的开示，全在这里头，太难得了！这么好的东西出现在中国，没人相信，多少人还批评它。我识货，我认识，宝，宝中之宝，一切法宝当中第一宝。我要不肯学、不带头，这个东西就可惜了，没人知道。所以我在前年清明节开始，《华严经》停掉，晚年，活一年讲一遍。我们的标准时间是一千二百个小时，讲一遍，我要活十年就讲十遍。我不讲别的了，为什么？这一部、这个法门，确确实实能帮助末法众生往生净土，圆成佛道。别的东西来不及了，别的东西要断烦恼、要消业障，这一门不要断烦恼、不要消业障。你干好多错事不要紧，只要你肯回头，只要你能忏悔，最后一口气没断，你还有救，你说这法门到哪里去找？真找不到！我要不弘扬，没人弘扬。我今天带头来学、带头来修，告诉大家，我学佛六十一年，讲经五十四年，晚年最后挑选的就是这个会集本，就是这个集注。
　　这些年来，有十年了，跟着我学这个会集本，念佛得三昧，往生的，太多太多了！我们看到往生的瑞相，这不是假的。所以，经讲透了，听明白了，我们的心就安了，理得了，道理明白，心就安了，心安理得，理得心安。心安了，人就定了，就不再造业，社会就安稳。帮助社会和谐，帮助社会安定，帮助天下太平，这个经叫妙极了，利益没有边际；在佛法讲是功德无边际，现在世间人讲利益，利益没有边际。
　　解释安稳，这两句话也说得好...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第二八九集）　　2012/4/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0289 》)

净公上人讲改习气集第一三卷

...句佛号，声声断烦恼、声声消业障，我们自己不知道。你要念到真有功夫，什么叫功夫？真诚心念。什么叫真诚心？不怀疑、不夹杂、不间断，这叫真诚。
　　我们今天念佛有怀疑，不是真信，带着怀疑，勉强信，也能生，生边地。不错了，边地反正也是到极乐世界去，只是在七宝池里头他花不开，在花苞里头，花不开。花不开你见不到佛，你听不到法，苦就苦在这里，其他的一点苦都没有，就是不能见佛闻法。他要在那个花苞里头住五百年，花就开了，这个五百年是人间五百年，不是极乐世界。可是也不一定，五百年是最长的，不会超过五百年，

wlxg20130220 · 发表于 2017-11-11 17:13

有人很快。我们在《往生传》上看到袁宏道，好像是明朝时候人，他往生边地，很快他就出来了，花就开了。为什么？知道忏悔，知道怀疑错了，不再怀疑，我真相信了，花就开了。所以边地时间长短不定，看你什么时候觉悟，花就开了。但是时间最长不会超过五百年，肯定你会觉悟的。这是第一个，念佛就是断烦恼，念佛就是消业障，阿弥陀佛佛号里头没有烦恼、没有业障。所以这个方法太妙了，太容易、太简单，而且效果无比殊胜，将你今生过去无量劫业障习气，一句佛号全能消掉。关键就在信心，要真相信，怀疑是消不掉的。
　　第二，「即于西方，横具四土，非由渐证」，这个真的了不起，补充莲池大师所说的不足。到西方极乐世界，虽然是有四土，常寂光土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土，这个四土每一土里头有三辈九品，但是它是同在一处，这个不可思议。就好比我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第二九一集）　　2012/4/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0291 》)

...陀佛的事情，这不是我的事情；住世时间长短也不是自己的事情，自己没有这个念头。无时不自在，无处不自在，法喜充满！
　　末后这一段，「望西师疏曰」，这假设一个问答，「问：人间行者，犹见光难。三途众生，岂辄得见」。确实有这个问题，我们人间见佛、闻法不容易，很难，这种缘分不多。三途众生他怎么能闻得到？我们看答：「《心地观经》云：以其男女追胜福，有大金光照地狱，光中演说深妙音，开悟父母令发意。」男女就是他的儿女。这个人死了，他有儿女，儿女替他修福，礼请出家人或是在家有修行的居士、大德，为他父母超度、追福，为他诵经，为他念佛，给他回向。地狱当中就放光明，有大金光照地狱，光中演说深妙法。这个时候地狱众生他忏悔、他回头了，他知道他做人的时候做错了，闻法觉悟、闻法忏悔了。这些佛经经文、开示，他过世的父母听到了接受了，发心了。这发心是什么？改过自新，断恶修善，最殊胜的是知道净土法门，念佛求生净土，从地狱出来，往生极乐世界。
　　「孝子追善，向以如此。弥陀光益，岂唐捐乎！」这四句话说得好，孝子那种真诚心感动佛菩萨、感动鬼神。我们在《地藏经》上看到的婆罗门女、光目女，最好的榜样！真正能把她的父母从地狱度到天道，再从天道帮助她往生极乐世界。那个孝心的力量太大了，今天讲能量，孝敬的心是最大的能量，能感动佛菩萨，能感动天地鬼神，阿弥陀佛的光起作用了。弥陀的光，就是前面所学的十二光。
　　我们再看下面这一段，「至心得生」。看到这个科题就明白了，我们求生西方极乐世界，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第二九三集）　　2012/4/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0293 》)

...，他不吃，就比一般人高一等。他为什么不吃猪肉？他说猪懒惰，吃猪肉会引起懒惰这个毛病，会感染，狗会疯狂。所以一切奇奇怪怪的、性情不好的，他全不吃。牛羊勤快，所以他们最主要的肉食是牛羊肉。
　　学佛看到佛家素食，不但是卫生、卫性，还卫心，这个心是什么？慈悲心，保护慈悲心。这个饮食比它就更高了，应该在饮食里面这是最完备的、最完美的，素食。我是明白这个道理了，选择素食。以后，对佛法逐渐的深入之后，对素食就更坚定。为什么？我小时候三年没念书，打猎。打了三年猎，杀生不少，那个三年每天都杀生。知道这个因果报应，选择素食，忏除业障。章嘉大师劝我布施，我那个时候布施就三桩事情，印经、放生，放生对我来讲是赎罪，忏悔、赎罪，再就是帮助病苦，病苦的人没有医药，很困难，所以我就捐助医药，我就做这三桩事情。因为收入很微薄又不多，章嘉大师教我布施，我就做这三样。所以素食好，真的是身体健康！但是最初的三年，那就是改变习惯，比较困难一点，要坚持。真的是所谓面黄肌瘦，人家都看到我好像有病。在那个时候，我每半个月去检查一次身体，一切正常，放心了。三年以后，我再不检查身体了，我相信没问题了。素食最初的三年，做身体检查，样样都正常。
　　饮食重要！简单，愈简单愈好。出家人吃的东西很简单，出家人吃大锅菜，就是一个菜，菜跟汤在一起。我在台中十年，有一半的时间自己烧饭，我今天这种生活方式完全学李老师，李老师到九十五岁才有人照...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第二九三集）　　2012/4/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0293 》)

...定生不了智慧，尤其是掉举，掉举就是我们现在叫它心浮气躁。
　　「谓自己因自身知恶事为恶事而不改」，不是自己不知道，知道这个事情不好，还干恶事，为就是作恶。知恶事能不为恶事，不错。知恶事还干恶事而不改，「执著至饱」，这个饱就是满，就是你干不善的事干得很多。好事可以多做，不善的事不可以。但是今天这个社会，我们看许多人作恶，真的做到饱，不但饱，他超饱。他知不知道？知道。「不用他人之谏言」，别人劝告他不听。「但自懊恼烦闷也」，这就是说他良心还没有昧，还是有良心，受到良心责备。为什么不听人劝告？傲慢，面子问题，知道错了，面子放不下，继续错下去。这个时候常常有自责，但是他没有这个勇气来改过自新，没有勇气忏悔。忏悔要勇气，尤其是在大庭广众那么多人，把自己的过失说出来，这不是容易事情，要相当的勇气，真正发露忏悔。
　　「又为二十随烦恼之一。贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，名为根本烦恼。从根本烦恼流出者，名为随烦恼」。前面所说的这随烦恼，大随、中随、小随。中随是无惭、无愧，就是两个，不知道惭愧。「谓追想过去之行事，或由现在之事物不满于意，自懊恼之精神作用也」，这是解释什么叫随烦恼。这就是我们刚才说的无明到掉举这六种，这大随烦恼，人常有。这里头最重要的就是信，如果真信，这些烦恼纵然有，很轻，不严重。不信就是迷，心地迷惑，这个东西起很大的作用。
　　「又《唯识述记》曰」，跟我们解释烦恼两个字的意思，「曰：烦是扰义」，扰乱，这个扰乱是心理上扰乱，「恼是乱义」，杂念很多。「远离恼乱之患，故曰无诸恼患」。在极乐世...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第二九七集）　　2012/4/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0297 》)

...落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，这就是落实在自行化他，法喜充满。注解里头说，「末后，诸往生者」，所有往生的人，无论是什么样的品位全包括了，我们晓得最高的有等觉菩萨，最低的有地狱众生。地狱众生怎么能往生？他曾经供养过无量诸佛，一时糊涂造了地狱业。这一时糊涂，肯定是大富大贵，他被这富贵迷了心窍，造了地狱业。唐太宗就是个例子，他做帝王，护持佛法，护持一切宗教，他要不是过去生中生生世世积功累德，哪有那么大的福报！可是堕地狱，你看看，时间不算太长，他现在到极乐世界去了，往生了。这就是诸佛菩萨威神加持，只要他一回头、一认错，很快他就成功了。所以不能够轻视。
　　我们看他附体，那种表情，他真的忏悔，真的认错，造了地狱业，不应该杀那些人。他说我爱人，不想杀人。为什么杀那么多人？在那种权力、地位、富贵之下，的确非常容易发脾气，有一点不称心、不如意就要杀人。我记得《贞观政要》里头有一段，错杀了一个人，那个人是犯了过失，唐太宗发脾气，一下把他杀掉。杀了之后他很后悔，他说他是有罪，但是罪不该死，没这么重，我发脾气的时候，为什么你们大家都不劝我？所以从此以后，凡是判这种死刑要杀人的话，唐太宗有命令，一直都要保留五天，就是不能马上执行，五天之后再执行，以免他错杀人。这错杀了一个，还是觉悟得快。这个人也跟他多年，虽有错不至于是死罪，所以他很难过。这就是境界现前，往往自己守不住就会做错事情。《注解》...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三０二集）　　2012/4/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0302 》)

...、逆缘太多了，你还有能力抗拒，你还有能力把自己守稳，这个功夫比上一代就高多了。上一代的人碰到今天这个社会，不知道多少被淘汰掉了。所以，蕅益大师讲得好，境缘无好丑，好丑在乎自己的存心，境是我们的物质环境，缘是人事环境。愈是逆境，要有高度的警觉；顺境，更高的警觉。为什么？顺境淘汰人比逆境还快，逆境你会警觉，顺境你没有警觉心，自然淘汰掉，自己还不知道。所以释迦牟尼佛给我们表演的，一生处逆境，都是做给我们看的，做给我们现代人看的。慈与乐、悲拔苦都做到究竟处，这是世尊为我们表演的。
　　「喜无量心，见人离苦得乐生庆悦之心」。看到人有好处，这个好处不是世俗的，是佛法的，看到那个人真正觉悟、真正学佛、真正忏悔，欢喜！为什么？知道这个人这一生当中，确确实实从六道、从十法界走出去了，他到极乐世界去了。世间名闻利养、荣华富贵是假的，那不是真的，这个是真的。
　　第四个，「舍无量心，如上三心舍之，而心不存着」。上面是什么？大慈、大悲、大喜，可不能执著，执著就坏了。这个地方的舍，就是不执著，你看心不存着，不存着相，那叫三轮体空，这就是功德，如果着相就变成福德。事情要用真心去做，但是不能着相才是真心，着相是妄心。着相是什么？执著，末那识，分别，第六意识，你还没有办法脱离六、七二识。转八识成四智，就在六、七识这两识上去转，五、八没法子转，五、八是果上转的，六、七是因上转的。换句话说，断一切恶、修一切善都不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三０九集）　　2012/4/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0309 》)

...造这么多罪业，只有到地狱去消，消完了，我们跟佛有缘，再得人身、遇佛法，接着再修。造作诸善，到人间、天堂也是消业，消什么？消你的福报。你修那么多福，你心里还记住，你还没有把它舍掉，那你一定要受报，你要到天上、人间去享福。都平等平等，这个要知道，到天堂跟地狱是平等的，一个是消福报的，一个是消恶报的，全是消业。清净平等心里头没有这个，善恶业都没有。
　　我们今天明白这个道理之后，我们断恶、修善都不放在心上，我的心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么念头都没有。这叫什么？这叫净业，不会感六道的果报。这个道理不能不懂，不懂亏吃大了。要不要断恶？要；要不要修善？要。为什么要？这里头是自利利他，希望在这里修忏悔；第二个，给一切初学的人做个榜样。不可以，大乘佛法不可以执理废事，理上明白了，好了，我善恶事我都不做了。每个学佛的人都不干事了，都回家去念佛，这对吗？好像是对。错了，你给社会大众表的是什么法？表的是一个自私自利、不负责任，只晓得自己求生净土，不顾别人。你的家人、社会大众不会原谅你，你们是迷信，你们这些人不负责任，你们这些人是社会的垃圾，会把佛教灭掉，做错了。
　　大乘佛法是随缘不变，不变随缘，随缘，恒顺众生；不变，随喜功德。在这里头成就，没有障碍。《华严经》给你讲得很清楚，「理事无碍，事事无碍」。碍是什么？碍就是你自己不善的念头，那是障碍。蕅益大师在《要解》里头讲得好，只要把经义真搞清楚...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三０九集）　　2012/4/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0309 》)

...融化了，都把它变成极乐世界。你才知道念佛功德不可思议。
　　念佛功德为什么这么殊胜？为什么一切诸佛称赞阿弥陀佛，光中极尊，佛中之王？为什么释迦佛当年在世，这个法门多次宣讲？佛讲一切经只讲一次，没有重复讲第二遍的，唯独《无量寿经》。古大德给我们做证明，从这个五种原译本仔细去观察，传到中国来的原本至少是三种不同的版本，那就说明释迦牟尼佛至少说过三次。但是《无量寿经》在中国十二次的翻译，七种译本失传了，七种失传了，如果那七种要是再看到，可能还有不同的地方。所以，古大德这个话说得比较活动，就是三次以上。释迦牟尼佛多次宣讲，多次宣讲就是这个法门是三根普被，利钝全收。你既然造作五逆十恶，毁谤大乘，只要你忏悔，只要你认错，你真正能改过，后不再造，统统能往生，佛都来接引你，这还得了！
　　其他任何法门没有带业的，都是要断烦恼你才能证菩提，一个阶层、一个阶层都要断惑。你看，阿罗汉要断见思烦恼，见思烦恼断了，他证阿罗汉果，但是见思烦恼习气没断。他在声闻道里头，要把见思烦恼的习气断掉，断掉之后他就升级了，他就是辟支佛。所以辟支佛真正见思烦恼习气都没有了，他要开始断尘沙烦恼。尘沙烦恼断了，升级了，菩萨，但是尘沙烦恼习气没断。所以我们知道，菩萨要断尘沙习气；尘沙习气断掉，菩萨成佛了。佛要断无明，无明断掉，佛就升级，就超越十法界，在一真法界，实报庄严土法身大士。天台大师说他们分证即佛，他是真佛，他不是假佛...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三一一集）　　2012/4/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0311 》)

...然」。六道众生全凭业力，业称妄业，因为它不是真实的，但是它有这桩事情发生，相有性空，事有理无，所以称为妄。业力所感，有胎生、有卵生、有湿生，也有化生。地狱里面是化生，天道多半都是化生，如果不善的业很重，也有胎生。这些往生到极乐世界的人，他造的业叫净业，他是念佛往生，所以都得佛愿的加持。
　　四十八愿里面，第十八愿「十念必生」，第十一愿、第十二愿，在十念必生里面告诉我们，五逆十恶、毁谤大乘，这些是什么？不能往生的。但是善导大师在注解里面告诉我们，不是不能往生，而是佛特别把这些事情说出来，因为这个罪业太重了，主要目的是希望众生不要造这种重业，不是不能往生。这些极重罪业，只要在一口气没断之前，真正忏悔，真正改过，后不再造，还是能往生。从这些地方，我们才体会到阿弥陀佛慈悲到极处！如果不能忏悔，一般讲爱面子，不好意思发露忏悔，那就没法子，他必须还在六道里面受果报。什么时候能往生？什么时候觉悟，他就能往生。什么时候忏悔承认自己过失，这桩事情愈早愈好，愈快愈好。理上讲，临命终前一念。临命终前那一念有几个人，临终的时候，那个痛苦不是一般病痛，人在生死关头往往把这些事情忘掉，纵然有人助念提醒，一百个人当中提醒，真正省悟过来几个人？不是一百个人都会回头、都会觉悟，这个要知道。所以临终助念有好处，纵然不能往生，可以帮助他减少痛苦，这个效果是决定能够收得到的。化生，前面讲了，是变化的，而且极乐世界的化生，一现这个相就跟阿弥陀佛的相平等，这个非常不可思议，这是得阿弥陀佛本愿威神的加持。
　　『清虚之身，无极之体』。「清虚」，这是汉译的本子，吴译的本子；康僧铠的本子是魏译的，翻作「虚无」，意思相同。义寂说，「非饮食所长养...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三一二集）　　2012/4/27　　香港佛陀教育协会　　档名:02-037-0312 》)

...，这是《阿弥陀经》的别本，玄奘大师翻译的，「由彼界中诸有情类，无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐」。「又本经《决证极果品》曰唯受清净最上快乐。是显福德无量也」。大福德、究竟圆满的福德，我们在现前把心转过来、念头转过来，就能够享受到。『智慧明了』。「此乃光明慧辩愿之所摄。愿曰，成就一切智慧。又本经《菩萨修持品》谓彼国一切菩萨，诸佛密藏，究竟明了，皆智慧明了之意」。彼国一切菩萨包含就非常广大，凡是往生到极乐世界的，品类不齐，有法身菩萨往生的，有天人往生的，也有三恶道往生的。三恶道众生为什么会往生？都是过去生中学佛的，在这一世当中迷惑了，没有遇到佛缘，造种种罪业，堕到地狱。在地狱里头忽然觉悟了，真正忏悔，真正认错，发心念佛求生净土。这就是四十八愿里面所说的五逆十恶、毁谤大乘，只要真能忏悔，阿弥陀佛统统摄受。
　　这一类往生的人不少，我们不能够轻视，甚至于一往生品位在我们之上，这什么原因？过去生中积功累德太厚了。这是告诉我们，学佛的人不可以轻慢任何一个众生，连畜生，不可以轻慢它。为什么？说不定它将来成佛比我早，也说不定将来它是佛，我是它的学生，都有可能。教导我们一切时、一切处，要用真诚恭敬心对人对事对物。诸佛如来、法身菩萨时时如是示现给我们看，提醒我们，教我们觉悟。所以极乐世界这些菩萨们，得弥陀本愿威神加持，智慧、神通、道力大幅度向上提升。像「修持品」所说的，一切菩萨，诸佛密藏，究竟明了，这是智慧明了之意。
　　「又明者，明明白白。了者，了了分明」，这叫明了，清楚、透彻。「...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三一三集）　　2012/4/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0313 》)

...，六道众生里面还有地狱、饿鬼、畜生往生的。也许有人怀疑，地狱、饿鬼、畜生这都造很重的罪业，他怎么能往生？
　　我们过去在灌顶法师《大势至圆通章疏钞》，他老人家给我们列了念佛一百种果报，第一条就是无间地狱。我们那个时候年轻，初学佛，看到这一条觉得很不公平，念佛再不好也不至于堕地狱，为什么它前面就是念佛堕恶道？第一百条（最后一条）念佛成佛。这里头告诉我们真正的事实真相，念佛是没错，你念佛的目的何在？如果我们念佛，打佛七，在一起共修，建立道场，好事情，但是如果我们的目的是在营利，用佛教这种手段求自己的名闻利养，这就是地狱的罪业。用心不善，可是念佛是善，这种人虽然堕地狱，比较容易觉悟，一觉悟、认错，忏悔业障，求生净土，真能往生。
　　阿弥陀佛四十八愿第十八愿里头说的，临终十念必生。但是后头有一句，五逆十恶，毁谤佛法，这个例外，这个不能往生。这一愿，古来的祖师大德说法不同，有的人肯定。这虽然是个念佛人，他造五逆十恶，提婆达多就是个例子，当年在世对释迦牟尼佛嫉妒障碍，破和合僧，毁谤大乘，陷害佛陀，标准的五逆十恶罪，他堕地狱了。他不是不学佛，他也学佛，也挺认真的，在地狱里头他的享受，这佛在经上说的，跟忉利天相似；是在地狱，但是生活就像在忉利天。可见得果报各有各的报，善有善报，恶有恶报，善恶不能抵消。他造的恶是堕地狱，但是他在佛法里也有些好的地方，他在地狱里头还享福。他能不能往生？只要他求生净...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三一四集）　　2012/4/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0314 》)

...里头说的，临终十念必生。但是后头有一句，五逆十恶，毁谤佛法，这个例外，这个不能往生。这一愿，古来的祖师大德说法不同，有的人肯定。这虽然是个念佛人，他造五逆十恶，提婆达多就是个例子，当年在世对释迦牟尼佛嫉妒障碍，破和合僧，毁谤大乘，陷害佛陀，标准的五逆十恶罪，他堕地狱了。他不是不学佛，他也学佛，也挺认真的，在地狱里头他的享受，这佛在经上说的，跟忉利天相似；是在地狱，但是生活就像在忉利天。可见得果报各有各的报，善有善报，恶有恶报，善恶不能抵消。他造的恶是堕地狱，但是他在佛法里也有些好的地方，他在地狱里头还享福。他能不能往生？只要他求生净土肯定能往生。从这个地方看到阿弥陀佛慈悲，真是广大圆满。那你不忏悔，他就没有法子，这是障碍。
　　一认错、一忏悔，求生净土，阿弥陀佛依然摄受，这个话是善导大师说的。善导是唐朝时候人，是我们净宗第二代的祖师。古大德注疏里面有说，他老人家是阿弥陀佛应化在中国，以比丘身出现，这个话可以相信。在日本几乎都肯定这桩事情，日本人对中国祖师，善导跟智者大师是他们最尊敬、最崇拜的。也许是在那个时代，日本的出家人在中国留学，多半都是依止善导大师，所以日本的净土宗非常兴旺；再就依止天台智者大师，所以天台宗在日本传得非常广。所以五逆十恶还是念佛，临命终时最后一念是关键，最后一念错了，带着有嫉妒、瞋恚，那就到地狱去了。这些人，我们相信他有深厚的善根，堕到地狱之后他就会后悔，认真忏悔，改过自新，求生净土。我们知道地狱里头有佛菩萨...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三一四集）　　2012/4/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0314 》)

...悔，他就没有法子，这是障碍。
　　一认错、一忏悔，求生净土，阿弥陀佛依然摄受，这个话是善导大师说的。善导是唐朝时候人，是我们净宗第二代的祖师。古大德注疏里面有说，他老人家是阿弥陀佛应化在中国，以比丘身出现，这个话可以相信。在日本几乎都肯定这桩事情，日本人对中国祖师，善导跟智者大师是他们最尊敬、最崇拜的。也许是在那个时代，日本的出家人在中国留学，多半都是依止善导大师，所以日本的净土宗非常兴旺；再就依止天台智者大师，所以天台宗在日本传得非常广。所以五逆十恶还是念佛，临命终时最后一念是关键，最后一念错了，带着有嫉妒、瞋恚，那就到地狱去了。这些人，我们相信他有深厚的善根，堕到地狱之后他就会后悔，认真忏悔，改过自新，求生净土。我们知道地狱里头有佛菩萨在其中，就是帮助这一类的人，地藏菩萨是领导人。「佛氏门中，不舍一人」，我们相信这个话是真的，不是假的。诸佛菩萨无尽的慈悲，对于一切众生，造作极恶业的众生也没有瞋恚，也不会恨他，这是自性圆满的性德。
　　极乐世界是阿弥陀佛本愿威神加持给所有的众生，只要是往生到极乐世界，从凡圣同居土下下品往生，一直到法身菩萨念佛往生净土，实报庄严土上辈往生，他们的生活待遇统统是平等的，没有差别。因为有差别，人心就不平，为什么你比我好？为什么我不如你？他生烦恼。阿弥陀佛慈悲，希望他那个世界所有一切众生个个都欢喜，极乐，没有烦恼，没有烦恼就得要平等，他这个平等供养的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三一四集）　　2012/4/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0314 》)

...、五常够不够标准？我们的五戒、十善够不够标准？自己心里明白，不用问别人。果然能够有六、七十分这样的水平，来生决定不堕三恶道，还是人身。如果修得好，我们的五戒十善能够到八、九十分，你肯定到天道去，人间没那么大福报，你福报太大，你生天去了。所以六道十法界到哪里去，是我们自己选择的，于别人不相干；换句话说，无一不是自作自受，决定不能够怨天尤人。
　　命运有，命运是自己造的，命运掌握在自己的手中。我们的命不好，修善、积德就能够改造命运。明朝袁了凡先生就是最好的榜样，他自己把自己的命运整个转变过来。云谷禅师教他的，依照《感应篇》的原理，道家的《太上感应篇》，功过格就是根据《感应篇》编出来的。真干！每天忏悔，断恶修善，积功累德，整个命运改了，连寿命都延长，他没求寿命。孔先生给他算命，他寿命五十三岁，他求功名、求富贵、求儿女，没有一样不满愿，没求寿命，寿命延长了二十一年，七十四岁走的。往后这四百年，许许多多人读了这个书，照他方法去做，没有一个不应验的；也就是说，用他的方法来改造命运，统统有成效。那是真的，不是假的，

wlxg20130220 · 发表于 2017-11-11 17:14

要相信、要认真去学习。
　　日月灯明佛，这是佛名，《佛学大辞典》里面有。此佛光明，在天如同日月一样，在地就像灯一样，日、月、灯，叫日月灯明佛。白天太阳照明，夜晚有月亮，照晚上，日月照不到的地方有灯。这个意思就是说他全照到了，没有他照不到的地方，叫日月灯明佛。「过去世有二万日月灯明佛...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三一五集）　　2012/4/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0315 》)

净公上人讲改习气集第一四卷

...大自在。现在时间到了，今天就学到此地。
净土大经科注（第三一六集）　　2012/4/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0316
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六百九十八页，我们从第四行看起，「受用具足」这一品的总结。经文：
　　【清净安隐。微妙快乐。应念现前。无不具足。】
　　这个受用自在的总结，让我们读到了，感触很深。我们这个世间，受用不是具足，而是缺乏，许许多多人缺穿的、缺吃的，缺乏一个安稳的遮蔽风雨的住处，这个世间苦难的人太多太多了。当然学佛的人都知道，苦乐是业感，过去、今生我们没有修善业，所感的是苦报。现在学佛明白了，补救还来得及，真正忏悔，依教修行。道理、事实真相搞清楚之后，我们的心踏实，心定下来了，知道不仅是这一生，生生世世，过去、未来，全都是自作自受，决定不能够怨天尤人，那个罪过就更重了。诸佛菩萨，乃至于现代的量子学家也懂得，一个人对待自己必须是百分之百的负责任，没有冤枉的，善有善果，恶有恶报。可是我们看到周边的环境，想想个人一生的际遇，会有无限的感慨，回头要及早，要赶快，确实是事实，我们自己要深信不疑。
　　佛陀在经典里面给我们说清楚、说明白了，我们要真信真愿，依教奉行，求得如意的修学环境，期望在这一生当中能有所成就。我们这一生无比的幸运，遇到大乘，遇到净宗，这个愿望这一生可以能够圆满。生在这个世间一切随缘，顺境没...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三一六集）　　2012/4/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0316 》)

...十六亿七千万年。五十六亿七千万年这当中没有佛出现，但是佛菩萨很慈悲，让地藏菩萨代理佛陀，救苦救难，帮助这些众生。
　　到色界天的寿命又更长了。无色界天，无色界天最高的非想非非想处天，寿命八万大劫。这是什么？这是讲人间、天上的福报，六道里头。反过来亦如是。地狱不能去，无间地狱，地狱里面的一天，最短的吧，最短的大概不是无间地狱，也算是大地狱，地狱一天，人间二千七百年。中国号称五千年的文化历史，在地狱里头两天。地狱的寿命也是很长很长，所以地狱堕进去容易，出来可不简单。但是我们也有看到出来的，在地狱多久？在地狱里面有几百年，出来了。几百年，他在地狱所感受的那就是千年万年，他所感受的。他能出来，因为他忏悔、他认错，认错。不肯认错，不能忏悔，那个麻烦可大了，很不容易出来。
　　我们知道唐太宗堕地狱出来了，在地狱几百年。怎么出来？他不仅是佛教的护法，他是所有宗教的总护法，他喜欢宗教，他爱护宗教。宗教里面真正有修行、有德行、有学问的这些大德，他都封为国师，常常向他们请教。他做皇帝的时候，基督教传到中国，那个时候叫景教，风景的景，景教就是基督教，回教传到中国，伊斯兰教。伊斯兰教传到中国来的时候，唐朝，穆罕默德还在世。基督教传到中国，耶稣不在世了，那是唐朝初年，比伊斯兰教早。所以这些宗教传到中国，唐太宗平等的待遇。你看，对佛教，很多寺院敕建，皇帝下命令建立的。但是基督教也是敕建，我们在北京看到的清真寺，匾额上「敕建」，这就是国家以平等...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三一七集）　　2012/4/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0317 》)

...教是初地，因为他三种不退都得到了。位不退，不会退转到凡夫；行不退，不会退到二乘，就是声闻、缘觉；念不退，念念趣向无上菩提，梵文称萨婆若海，萨婆若翻作一切种智，如来果地上证得的。这个是从不退转上来说的。
　　「至于今经」，现在本经里面所说的，「彼土众生，皆住正定聚者」。凡是往生到极乐世界的人，无论从哪里去的，往生到极乐世界我们知道，有等觉菩萨、有三贤十圣、有声闻缘觉、有天人，还有三途众生，有畜生往生的，饿鬼、地狱都能往生。最近我们听到唐太宗李世民往生了，这是从地狱道出来往生的，这个话我们可以相信。他是杀业太重堕无间地狱，但是他勤政爱民，他是许多宗教的总护法，这个功德很大！他离开地狱，他认错，他忏悔，他劝我们念佛，当然他自己一定念佛。他说有灾难来，除了念佛，其他的方法都来不及了。我们相信他能说出这个话，他一定一心专念阿弥陀佛。他知道有极乐世界，他相信有极乐世界，只是一念之差，不小心堕地狱去了。我们知道，堕地狱是发脾气，临命终时最后一念是非常不高兴，有愤怒，就到地狱去了。人死了之后到哪一道，最后一念是做主宰，关系太大了。
　　「净影云：位分不退，名为正定。莫问大乘小乘众生」，这不问，凡是生到西方极乐世界，他的地位就不退转。所以，「生彼国者，皆住正定」。换句话说，生到西方极乐世界，你决定会证得佛果，西方极乐世界是学校，毕业了就是成佛。在西方世界没有退转，只有往上升，像读书年年升级，没有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三二一集）　　2012/5/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0321 》)

...想重新作一部注解，不用天台的这个止观，阿弥陀佛就答应了，准他的假：让你写这部注解，注解写好之后再来接引你。都是为正法久住，都是为接引大众，不为自己。《楞严经》的注子，从这部他的注解叫《正脉疏》，以这个为新注，从前那个叫古注。古注确实是以《长水疏》，多半是以那个做根本的依据。长水是宋朝时候人，完全用天台的，这个新注不用天台的止观。
　　所以要发心护持正法，帮助正法久住，帮助众生认识净土、学习净土，我们真正明白了，只有这个法门一切众生都能得度，其他的法门靠不住，为什么？其他的法门是以戒律为基础。现在人都不持戒了，你怎么会成就？这个法门带业往生，五逆十恶，毁谤正法，善导大师说，只要你能够认错、能够忏悔，后不再造，念佛统统都能往生，阿弥陀佛还是会接引你的。这个不得了！四十八愿度众生的对象，上面是等觉菩萨，下面是无间地狱，统度。所以这个法门才是真正名符其实的究竟方便，遇到这个法门没有不成就的。我们再看底下这一段，「征释因果」。
　　【何以故。若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。】
　　这经文说出来了，我们看注解，这念老说，「彼邪定聚及不定聚之人」，第一种知见不正，这里头多半都是所知障障住了，『不定聚』的人是烦恼障，见异思迁，中国人所谓是见利忘义。现在人很糟糕，见利把孝顺父母都忘掉了，都不要了。我们在美国看到的，真有其人、真有其事，在美国把妈妈卖掉。妈妈不认识字，老实人，到美国去跟他...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三二二集）　　2012/5/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0322 》)

...了我这回向很多，刚才跟大家讲的，每天杀的、吃的这些众生，我们天天给它回向，这全世界每天有多少！每天堕胎的我们知道，每天大概有十五万以上，这些小婴灵我给他回向，他们太痛苦了，真可怜！我们要记住，人身难得，佛法难闻，他好不容易得人身，还没有出生就被杀掉。如果这个灵来投胎是来报恩的，那是孝子贤孙，你把他杀掉之后恩变成仇，下次再找到你身上来报仇的！来报仇的你把他杀掉，仇恨就加深，深仇大恨。讨债的、还债的原来只有债务关系，现在变成要命了。所以这种事情一般人不知道，知道他决定不敢做。
　　可是现在看看我们佛门里面的法会，几乎每次法会都有附体的，也有婴灵附体。其他宗教里面的活动，类似我们的法会，做祈祷、做忏悔，也有这些附体的，很普遍，全世界都有。美国有，澳洲有，南洋几乎都有，日本也有，愈来愈多。从这些附体透出来的信息，全都是灾难。有些灵比较高级的，劝导我们赶快念佛、赶快素食。还有灵透这么个消息，能度过这次大灾难的，他必须有三个条件，第一个就是素食，把素食摆在第一；第二个爱心，要有爱一切众生的心；第三个要冷静，就是灾难来的时候你不要害怕，你要能够冷静下来，你一慌一乱麻烦就来了。所以大灾难，实在是死于大灾难的人，一半以上是被吓死的，惊慌失措吓死的。吓死的人几乎都到三恶道。他说的这三桩事情有道理。
　　素食，我不再跟这些动物结冤仇，过去不知道吃了你、杀了你，现在我念佛回向给你。爱心，这个是自性性德...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三二八集）　　2012/5/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0328 》)

...教确实可以是一家人。用宗教的力量，大家第一步，初步，初步就是我们经典里面有相同的，像伦理道德这相同的，我们遵守古人的一句话，求同存异，不同的地方暂时不要去理它，相同的地方大家一起来学习，学习好了，不同的地方慢慢也就同了。所以我们提倡世界宗教是一家，我们带头，我先学他的东西，他就会学我们的东西，这十年成绩相当可观。更进一步，我要求他们学中国的文言文，这个月月尾还有一个聚会，这是在亚洲举行的，在泰国，应该有三十多个国家代表参加。我劝大家要学文言文，直接吸取中国五千年传统文化，世界会走向安定和平，我们有这个信心。
　　灾难不是末日，灾难是一定有，为什么？我们过去做的心行不好，应该要接受这个果报，要忏悔，认真忏悔。素食好，素食，带着忏悔的心，带着感恩的心，我们要做出贡献。感恩不是空话，我们有具体的行动来报答一切众生，与一切众生和睦相处，与花草树木、山河大地和睦相处，不能随便破坏。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注（第三二九集）　　2012/5/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0329
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百二十五页倒数第二行：
　　「净土是他力法门，弥陀六字洪名与一乘愿海均是他力。今依靠佛愿，回向，往生，是为无上回向」。在诸佛如来教化众生，都是以无量法门来应众生不同的根机，所以应机说法。只有净土法门是个特殊的，它的特殊状况前面我们都已经学过了，学得很多。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三二八集）　　2012/5/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0328 》)

...辈。这些祖师大德都认为《观经》的九品就是《无量寿经》讲的三辈。
　　也有主张不一样的说法，「至于主张两经相异者，则灵芝、孤山」，这也是过去大德里头鼎鼎有名的大师。「灵芝师谓三辈止对《观经》之上品；不摄余六品」，因为《观经》的中品及下品没有说发菩提心，上品有说发菩提心，中品、下品没有说菩提心，他用这个经文来说跟《无量寿经》不一样。「孤山稍广」，说得稍微，我们看下面文，「谓此之三辈只摄彼之上品与中品，不摄下三品」。灵芝只是说三辈是上品，上三品，孤山也包括中三品，下面三品没有，不摄下三品。「因本经中三辈往生者，皆是善人」，他这样说法，下三品是恶人，不是善人。「而彼《观经》中之下三品，皆是恶人，临终忏悔，念佛得生也。是故诸师皆谓两经不能相配」，也有提出这个意见的。两种说法都有道理，都有根据。
　　「莲池大师于《疏钞》中，会通上之异说」，这两种说法到底采取哪一种？莲池大师把它合会。莲池大师在《弥陀经疏钞》里头说，「草庵《辅正解》曰：天台以九品同三辈者，乃约位次相同，不约行因」。这是智者大师，智者大师讲《无量寿经》的三辈就是《观经》的九品，是从位次上来说的，而不是讲往生的人的行因。其实，下三品虽然是恶人，恶人忏悔，恶人改过、认错，那就是善人，始恶终善，讲得通。决定不可能有恶人带着那个恶，现行的恶，能往生极乐世界，这个不太可能。恶人忏悔，这四十八愿有，第十八愿里头，五逆十恶。祖师们说得更好，甚至于毁谤大乘，临终忏悔都能往生，阿弥陀佛都能摄受。这就恶人变成善人了，改过就是善人，所以能讲得通。
　　「则孤山、灵芝，皆不违天台。所以然者，以天台但约位次，则辈品正同」。这两位法师是讲行因，是讲念佛往生的人他们修行的因地，所以「止齐中上」。灵芝认为止齐上品，上三品，孤山他把它扩展到中品，上中两品。「各有所据，取义不同」，他们所说的都有经文做依据，只是对经文解释不一样，所以并不相违。下面说的，「克实而论」，就实际状况来说，「则烦恼不异菩提，始恶何妨终善」，恶人可以变为善人。佛陀的教育，实在讲他有三个目标，对初学的，帮助他转恶为善；第二...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三三一集）　　2012/5/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0331 》)

...故诸师皆谓两经不能相配」，也有提出这个意见的。两种说法都有道理，都有根据。
　　「莲池大师于《疏钞》中，会通上之异说」，这两种说法到底采取哪一种？莲池大师把它合会。莲池大师在《弥陀经疏钞》里头说，「草庵《辅正解》曰：天台以九品同三辈者，乃约位次相同，不约行因」。这是智者大师，智者大师讲《无量寿经》的三辈就是《观经》的九品，是从位次上来说的，而不是讲往生的人的行因。其实，下三品虽然是恶人，恶人忏悔，恶人改过、认错，那就是善人，始恶终善，讲得通。决定不可能有恶人带着那个恶，现行的恶，能往生极乐世界，这个不太可能。恶人忏悔，这四十八愿有，第十八愿里头，五逆十恶。祖师们说得更好，甚至于毁谤大乘，临终忏悔都能往生，阿弥陀佛都能摄受。这就恶人变成善人了，改过就是善人，所以能讲得通。
　　「则孤山、灵芝，皆不违天台。所以然者，以天台但约位次，则辈品正同」。这两位法师是讲行因，是讲念佛往生的人他们修行的因地，所以「止齐中上」。灵芝认为止齐上品，上三品，孤山他把它扩展到中品，上中两品。「各有所据，取义不同」，他们所说的都有经文做依据，只是对经文解释不一样，所以并不相违。下面说的，「克实而论」，就实际状况来说，「则烦恼不异菩提，始恶何妨终善」，恶人可以变为善人。佛陀的教育，实在讲他有三个目标，对初学的，帮助他转恶为善；第二个目标，提升了，他已经变成善人，帮助他转迷为悟，善人是善人，没开悟，帮助他开...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三三一集）　　2012/5/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0331 》)

...者，以天台但约位次，则辈品正同」。这两位法师是讲行因，是讲念佛往生的人他们修行的因地，所以「止齐中上」。灵芝认为止齐上品，上三品，孤山他把它扩展到中品，上中两品。「各有所据，取义不同」，他们所说的都有经文做依据，只是对经文解释不一样，所以并不相违。下面说的，「克实而论」，就实际状况来说，「则烦恼不异菩提，始恶何妨终善」，恶人可以变为善人。佛陀的教育，实在讲他有三个目标，对初学的，帮助他转恶为善；第二个目标，提升了，他已经变成善人，帮助他转迷为悟，善人是善人，没开悟，帮助他开悟；已经开悟了，他还没证果，那就要转凡成圣，这三个层次。所以，「恶人既已成善，岂不贤圣同科」。往生之前他是恶人，临命终时他忏悔、他改过，他已经变成善人，阿弥陀佛来接引，他是善男子、善女人。所以「三辈九品，正相配合，又何疑焉」，这是莲池大师的话，他说这还有什么疑问？
　　「上之会通，甚契法要」，这两句是黄念祖老居士的评论，莲池大师这个会通，契合净宗的法要，说得好。「盖天台等主张两经相配」，完全相同，「乃着眼于往生后之阶位」，生到西方极乐世界的品位，没有说他往生之前的行因、行持，没说这个。「灵芝诸师指为异者，乃专就因地行持」，没有往生之前的行持。所以「乃就曾否早发菩提心与平日之善恶而言」，他说这个。临命终之前，那一口气还没断，发菩提心还来得及。所以第十八愿讲临终一念、十念必定往生，五逆十恶都可以往生。看出弥陀无尽的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三三一集）　　2012/5/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0331 》)

...生到西方极乐世界的品位，没有说他往生之前的行因、行持，没说这个。「灵芝诸师指为异者，乃专就因地行持」，没有往生之前的行持。所以「乃就曾否早发菩提心与平日之善恶而言」，他说这个。临命终之前，那一口气还没断，发菩提心还来得及。所以第十八愿讲临终一念、十念必定往生，五逆十恶都可以往生。看出弥陀无尽的慈悲，只要你回头，只要你改过，没有一个不得度，没有一个不成佛。「则《观经》之下三品，不能齐于本经之下辈矣」，这是灵芝、孤山他们的看法。
　　「莲师」，就是莲池大师，「末后曰：始恶不妨终善」，一生作恶，临命终时悔改，他就是善人。这句话「深契圣心」，这个圣是阿弥陀佛，应该是跟阿弥陀佛的心相应。「恶人临终如能忏悔发心，至心念佛，则恶人已成善人」，这个是可以承认的，「故亦蒙佛摄受，随愿往生」，五逆十恶。可是愿文里头还有一句，毁谤佛法的人，除了毁谤佛法，这种人不能往生。善导大师说，毁谤佛法，为什么愿文上加这一句？因为五逆十恶、谤法，这是极重的罪业，阿弥陀佛愿文里头有这句话的意思，是希望念佛人不要造这个罪业。造这个罪业，临终忏悔他还是能往生。善导大师的话有意思，善导真的是阿弥陀佛再来的，那这个话是阿弥陀佛自己说的。五逆十恶，毁谤净土，毁谤大乘，临终忏悔，临终认错、忏悔，还是能往生。这才是阿弥陀佛建立极乐世界普度一切苦难众生的本愿。不是不通忏悔，真忏悔他就是好人，恶人已经成了善人，佛一定来接引的。
　　「故莲池大师曰：岂不贤圣同科。同登极乐」。善人念佛往生，恶人念佛，临终忏悔也往生。品位高下那要看他忏悔的心，如果是十分真诚的忏悔心，他品位一下就高上去。绝不因为他在生的时候做多少错事，不因为这些，是看他那个忏悔的心。所以极重罪业的，就是五逆十恶、毁谤大乘的，真诚忏悔，真诚的那种信愿，忏悔心，也可能到极乐世界就是实报土上辈往生，不可以轻视这些造作恶业的人。我们中国谚语有句话说「浪子回头金不换」，无恶不作的人，回过头来是一等的好人，一般的好人不能跟他相比，他的位次一下就提升了。这是很合理的，合情合理的说法，没有一点牵强，应该是这样。这是给一切众...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三三一集）　　2012/5/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0331 》)

...，随愿往生」，五逆十恶。可是愿文里头还有一句，毁谤佛法的人，除了毁谤佛法，这种人不能往生。善导大师说，毁谤佛法，为什么愿文上加这一句？因为五逆十恶、谤法，这是极重的罪业，阿弥陀佛愿文里头有这句话的意思，是希望念佛人不要造这个罪业。造这个罪业，临终忏悔他还是能往生。善导大师的话有意思，善导真的是阿弥陀佛再来的，那这个话是阿弥陀佛自己说的。五逆十恶，毁谤净土，毁谤大乘，临终忏悔，临终认错、忏悔，还是能往生。这才是阿弥陀佛建立极乐世界普度一切苦难众生的本愿。不是不通忏悔，真忏悔他就是好人，恶人已经成了善人，佛一定来接引的。
　　「故莲池大师曰：岂不贤圣同科。同登极乐」。善人念佛往生，恶人念佛，临终忏悔也往生。品位高下那要看他忏悔的心，如果是十分真诚的忏悔心，他品位一下就高上去。绝不因为他在生的时候做多少错事，不因为这些，是看他那个忏悔的心。所以极重罪业的，就是五逆十恶、毁谤大乘的，真诚忏悔，真诚的那种信愿，忏悔心，也可能到极乐世界就是实报土上辈往生，不可以轻视这些造作恶业的人。我们中国谚语有句话说「浪子回头金不换」，无恶不作的人，回过头来是一等的好人，一般的好人不能跟他相比，他的位次一下就提升了。这是很合理的，合情合理的说法，没有一点牵强，应该是这样。这是给一切众生莫大的信心，给一切造罪业的众生带来了希望。不是因为造罪业佛菩萨不原谅你，不是的，回头就原谅你。所以莲池大师曰，岂不贤圣同科，同登极乐。「由上可见，此经三辈，彼经九品」，此经是《无量寿经》，彼经是《观无量寿佛经》，「实相配合」，实际上九品跟三辈是配合的，「不容或疑」，不应该再怀疑。
　　「又《报恩论》曰：此经上辈当出家，中下二辈当在家」，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三三一集）　　2012/5/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0331 》)

...来了希望。不是因为造罪业佛菩萨不原谅你，不是的，回头就原谅你。所以莲池大师曰，岂不贤圣同科，同登极乐。「由上可见，此经三辈，彼经九品」，此经是《无量寿经》，彼经是《观无量寿佛经》，「实相配合」，实际上九品跟三辈是配合的，「不容或疑」，不应该再怀疑。
　　「又《报恩论》曰：此经上辈当出家，中下二辈当在家」，这个当就是配合的意思，把上辈往生的配合在出家，中下二辈配合在在家，「乃从其多数，粗举大凡，故云凡有三辈。《观经》就此大凡，略开为九，而又极其优降，以括无量行因之不齐。此论极好」。《报恩论》里头说的。这是说明，这三辈往生里面，包括无量行因，这个无量行因，有善因、有恶因，统统包括在里头，只要临终忏悔，断恶为善，没有一个不往生的。
　　「《观经》中，上上品往生者，弹指往生，见佛闻法，即悟无生法忍，须臾历事诸佛，次第受记，还至本国，得无量百千陀罗尼门，是乃三辈中极优者也」。这是什么人？一般说这是法身菩萨去往生的。法身菩萨，《华严》圆教从初住到等觉，四十一个位次。这四十一个位次的菩萨，如果在他方世界修行，必须一阶一阶向上提升，时间很长，在极乐世界能把时间缩短。为什么？发真诚大菩提心，就能把修行的时间缩短，地位很快向上超升。上上品往生，这一弹指，就是很短的时间，生到西方极乐世界，花开见佛悟无生，就证得无生法忍。无生法忍是七地以上证得的，七地菩萨下品无生忍，八地中品，九地上品，七八九地，九地...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三三一集）　　2012/5/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0331 》)

...？他距离妙觉如来的时间愈来愈短。
　　见佛闻法，他悟无生法忍，须臾间历事诸佛，须臾也是极短的时间。在极乐世界他能够分身，能分无量无边身，到十方世界去供养佛。供佛是修福，听佛讲经说法是修慧，福慧双修，这一下就修圆满了。得佛受记，你看，还至本国，得无量百千陀罗尼门，这真不得了！成就圆满的后得智，也就是佛法里头常说，般若无知，无所不知。他供养无量无边诸佛，诸佛都为他说法。他闻法不但能记住，闻法开悟，那真正是名符其实的大彻大悟，世出世间一切法没有不通达的、没有不明了的。这个人叫圆满的佛果，这是三辈当中最优越，上辈上生。
　　下下品是谁，哪些人？五逆、十恶。这是极重的罪业，

wlxg20130220 · 发表于 2017-11-11 17:15

临命终时，「地狱相现，临终忏悔，十念往生者，乃下辈中最下者」，这都能往生。五逆、十恶只要犯一条，五逆只要犯一条，十恶具足，没有不堕地狱的。十恶里头头一条是杀生。我们知道，唐太宗说他堕的无间地狱，为什么堕的？杀生太多，打仗的时候杀人，因为这条堕无间地狱。他在地狱里忏悔，遇到这个机缘，他一生当中做了一桩大好事，就是编《群书治要》。这部书是治国的宝典，唐朝在历史上称为盛世，靠什么？就靠这部书。我们是在无意当中发现的，这部书非常好！能救现在现前的社会，能救国家、能救世界。我们得到了，赶紧把它印了一万套，底下这一套就是的，印了一万套，分送到全世界。这样子以后不会再遗失，不会再失传了。现在迫切需要的，要注音、要注解，要翻成白话文、要翻成外国文。
　　我们是无意遇到这个缘分。去年，我记得是三月二十五，这部书刚刚印好，样本书寄到澳洲，我们展开放在桌面上，大家来欣赏。当时悟忍法师的妹妹也在，突然之间，她就跪在地下，跟我们大家说，我是李世民。我们一听，怎么李世民来了？他来...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三三一集）　　2012/5/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0331 》)

...思。「总是佛去世后」，释迦牟尼佛过世之后，「五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。何者。上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫。下品三人，是遇恶凡夫」。这善导大师说的，说得好！极乐世界三辈九品全是凡夫往生的，不是菩萨、不是阿罗汉。菩萨、阿罗汉也有去往生的，那不是阿弥陀佛主要的用意，阿弥陀佛主要用意，目标是对准六道里头的善恶凡夫。大小是什么意思？大小是发心，心量大叫大凡夫，心量小叫小凡夫，从这上说的。这里头有句话非常重要，但以遇缘有异，致令九品差别，也就是说我们遇缘不同，所以才有三辈九品的差别。
　　我们看下面经文，下品三人是遇恶凡夫。「以恶业故，临终藉善」，这个藉就是依靠的意思，临命终时忏悔，忏除恶业，这个忏悔的力量就是善。「乘佛愿力，乃得往生」，因为佛有愿，五逆十恶临终忏悔，佛统统接引。这个人造五逆十恶的业，临终忏悔，求往生净土，阿弥陀佛也来接引他，乘佛的愿力，他能往生。「到彼华开，方始发心」，这个发心是发菩提心，什么时候发心？花开就发心。「何得言是始学大乘人也」，古大德人认为，下辈是大乘始学凡夫，刚刚开始学习的凡夫。「若作此见，自失误他，为害兹甚」，这个说法错了，错会了佛的意思，善导大师给我们详细的说明。「疏中复引《观经》十则，以证其说，兹不具录。大师直示」，直接的指示我们，「极乐九品莲台，均是浊世凡夫往生之位」。这句话非常重要，这就说明《观无量寿经》讲的九品，九品就是此地讲的三辈，全是五浊恶世凡夫往生的阶位；换句话说，与菩萨不相干。「唯因世间遇缘有大乘小乘之差异，故往生后有上辈中辈之不同」。我们遇到的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三三一集）　　2012/5/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0331 》)

净公上人讲改习气集第一五卷

...功夫。功夫在西方极乐世界是品位，所以品位高下，是念佛功夫的浅深，不是多少。一天念十万声佛号，心里头这个杂念没断，贪瞋痴的杂念没断，杀盗淫的念头没断，往生位次很浅，一般生凡圣同居土。这个念头断了，决定是实报庄严土，就是三辈里头上辈往生；这个念头没有断，中辈、下辈。所以真正有志的人，我们要争取上辈，不要搞到中下。功夫没有别的，功夫全在放下，看得破，放得下，真功夫！知道六道十法界全是假的，没有一样是真的，你在这里面贪恋，你的功夫失掉了；你在这里头怨恨，功夫也失掉了。什么是功夫？保持你的清净平等觉，这叫功夫。
　　所以，往生极乐世界争取上上品往生，人人有分，连五逆十恶、毁谤佛法的人都有分，只要他真正忏悔、真正认错，从内心里头把它断干净，他都能上上品往生，上上品往生就成佛了。我们得真干，不能干假的，干假的，极乐世界没有分。让我们想到灌顶大师在《大势至圆通章疏钞》里面跟我们讲，念佛人一百种果报，一百种果报第一个是无间地狱，这念佛念到无间地狱去了。我是早年在台中跟李老师学经教，讲《大势至圆通章》，我就用这个注解的本子。看到这一篇我看不懂，念佛是好事情，念佛怎么会堕阿鼻地狱，哪有这种事情？我就拿这本书去见老师，让老师看，我说这个我不懂。老师看了之后，这是大事，我不给你讲，我讲经的时候给大家讲。那就是念佛念得很好，也领众念佛，也建道场，也领众，名利没有离掉、五欲没有离掉，堕无间地狱。我们才恍然大悟...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三三二集）　　2012/5/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0332 》)

...境界，你有你的境界，他有他的境界，《楞严经》上讲别业境界，每个人不一样。但是别业境界同时又有同分的境界，同分境界是我们境界重叠在一起。所以我也能看到你的一部分，同的这部分，不同的地方看不到。你心里想什么我不知道，你站在我面前我知道，同分的知道，别业的不知道。同分产生的共业，别业产生的是别业，所以业报有别业报、有同分果报。但是这里头很深的道理、很复杂的因缘，你都要晓得、都要明白，你才真正能把万缘放下，回归自性。
　　净宗确实超越了规格。韦提希夫人，凡夫，侍候她的这些宫女那更不必说了，程度更低。你看遇缘不一样，遇到净土法门，个个都是上辈往生，破尽规格。莹珂法师，破戒造恶，应堕地狱，我们看他这三天忏悔，能把阿弥陀佛念来，那是真诚心，没有真诚怎么会有感应！至诚感通，真诚到极处，把阿弥陀佛感来了。真诚到极处，那就是上辈往生。你看，从无间地狱一下就提升到十地菩萨，这个地位太高了，提到法云地的菩萨，太高了。所以一般人不相信，不敢相信，哪有这种道理？其实这个道理在《观经》里头，他不知道，而且佛常说。《华严经》上佛常说的「心现识变」，这就是原理。十法界依正庄严是自性变现出来的，谁的自性？自己的自性。自性就是佛，佛就是自性，所以明心见性就叫成佛。自己变现出来，自己当然可以受用。能变是一，是真心，所变的是识，就是分别执著。你分别善的，没有一样不善，你分别恶的，就没有一样不恶。我们今天社会，大家都想想歪...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三三三集）　　2012/5/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0333 》)

...面的同学们，每个人就像《弥陀经》上所说的，善根、福德、因缘统统具足。如果不具足善根福德因缘，决定不能往生，你对这个法门信、乐之心生不起来。真正相信，你才能把世出世间一切法放下，一门深入，专修专弘。我们确实看到一门深入、真修真干的人，在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到，大多数都不超过三年，这么短的时间成就殊胜。我们见到、听到了，或者看到这些记载的文字，我们深深受到感动。
　　我们真的搞清楚、搞明白，知道我们自己在这一生当中，确实可以取得上辈往生。净宗法门的殊胜，诸佛如来赞叹，阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」。他的方法太妙了。哪怕是造作五逆十恶、毁谤大乘，你这一口气还没断，你能够真正认错，真正忏悔，真信、真愿，念佛求生净土，阿弥陀佛都摄受，都来接引你。你的忏悔心真诚到极处，你往生的品位也能达到上辈往生，这还得了吗？这是真的。你要问什么道理？道理很简单，净宗的理论依据在《观无量寿佛经》，两句八个字，净宗理论的根据，「是心是佛，是心作佛」，这净土宗理论。因为你本来是佛，你有心，你的心是佛，心就是佛，佛就是心，这个心是真心，不是没有，有。只要你用真心，用真心忏悔，用真心信佛，用真心求生净土，用真心念佛，你往生的品位就达到上上品往生。因为，你跟理完全相应，是心是佛，现在是心作佛。所以，上上品往生人人有分，我有分，你也有分，大家统统有分。这话不是随便说的，经里头有理论、有事实做证据。
　　我们不能往生，没有把握往生，原因是什么？我们没有用真心。我们信佛不是真心信佛，我们是三心二意信佛。三心是什么？阿赖耶、末那、意识叫三心。二意是什么？二意就是末那是意根，第六是意识，叫二意。我们用三心二意这个信心来信佛，来求生净土、来念佛，品位就往下降，不是上上品，用真心是上上品。所以，往生极乐世界的品位，看你用什么心。心有真妄，心有正邪，心有染净，这全是阿赖耶。我们把...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三三五集）　　2012/5/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0335 》)

...它，随缘就好，决定不能为它造业，这个一定要提高警觉。所以要认识真心、认识本性，这个比什么都重要。
　　这两句，正相当于《大乘起信论》里面讲的直心，「直心者，正念真如法也」。我们修净土的人，修净土的人直心者，一心专念阿弥陀佛也，就是的！阿弥陀佛就是正念真如，到极乐世界就知道了。「二者，缘修万行相当于该论」，就是《起信论》里面讲的深心，「乐修一切诸善行故」。乐是爱好、喜欢，喜欢修一切善行，不修恶。善行里面的善行无过于念佛，所以我们今天，在过去不晓得，瞧不起，没看在眼里，这是乡下阿公阿婆，一天到晚念阿弥陀佛，他什么也不知道。从前年轻，真的是造罪业，没瞧得起他们，认为他们是很愚痴的人，没有智慧。现在忏悔了，明白了，他们是什么？他们是第一等了不起的人！为什么？经里面所说这些道理，他全做到了。他的心真干净，只有一句阿弥陀佛，什么都没有。你跟他讲半天的话，不知道他有没有听进去，他回你的都是阿弥陀佛、阿弥陀佛，笑咪咪的。不管你讲什么，讲好话，阿弥陀佛，讲他坏话也阿弥陀佛。不得了！这种人将来往生都是实报土上上品往生，生到西方极乐世界那就是地上菩萨，没有人能比！这是诸佛如来示现给我们看，这真正叫念佛人。我们跟他相比差很远，我们跟他在一起，他是真念佛人，我们是假念佛人。要自己生起惭愧心，自叹不如，向他学习就对了。所以，最善之法，这个善行无过于念佛，念佛之外，随缘随分。
　　我们现在，最近这十年来，提...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三三七集）　　2012/5/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0337 》)

...件，你真信、真愿意往生到极乐世界、真念这句阿弥陀佛就行了。你看这三个条件，人人可以具足。
　　往生的品位，经上是说得很多，有大心众生往生的，有小心众生往生的，还有造作罪业的人往生的，经上是有这些。古大德讲，上辈往生的是菩萨。善导大师告诉我们不是的，三辈都是众生，大心的众生上辈。心量大的，也就是起心动念常常会想到众生，不只想到自己，怎样帮助众生离苦得乐，怎样帮助众生离开灾难，这是大心凡夫，这上辈往生。中辈是为自己的，没有想到那么多人，只想到自己，想到我的家庭，这个叫中根根机的。下根的是什么？是造罪业的，五逆十恶、毁谤佛法造这种重业的，只要他临终之前一口气还没断，他能够认错，我错了，能认错、能够忏悔，我后不再造，真信真愿，念一句阿弥陀佛都能往生。这个法门不得了！
　　原本经上佛说下辈往生的，但是五逆十恶，毁谤佛法的人除外，那个人不能往生。善导大师告诉我们，佛说这个话是因为五逆十恶、毁谤佛法罪太重了，阿鼻地狱的罪，意思是劝人不要干这个事情，实际上，干了之后忏悔，还是能往生。善导大师这个话讲得好，这才是阿弥陀佛普度众生的本怀。他既然悔过、忏悔了，这个人就是好人。我们中国谚语有所谓「浪子回头金不换」，这个坏人一回头，回头就是好人，好人当中的好人，很多好人还比不上他。所以这个法门广大可想而知，没有一个不成就的，真正遇到，太难得！
　　实际上反对的人有，为什么反对？还是嫉妒障碍。大家都同样修净土，同样学净土的经论，里头有很多很深的道理讲不透彻，这个地方讲透彻了。他又不服这个本子，这是什么？居士编的，好像出家人显得矮了一点。夏莲居老居士一生遭人嫉妒。我亲近李炳南老居士，在台中几十年，也是遭人嫉妒，日子不好过。我们再想想古人，六祖惠能大师遭人嫉妒，跑到猎人队里去隐居十五年，这是大圣大贤给我们做的榜样。我们这一生什么都不要，就讲经教学，还是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三三八集）　　2012/5/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0338 》)

...阿弥陀佛的神通、道力、智慧加持给他，他都能起作用。所以学习的情绪非常高，再深的东西他能理解，这得佛力加持。神通广大，能像阿弥陀佛一样，分无量无边身，到十方世界去参访、去供佛，供佛是修福，听经闻法是修慧。所以极乐世界修行一天所得到的福慧，在我们这个世界修无量劫都不能成就，它那里一天可以成就。这是个好地方！这个地方人快乐无比、欢喜无比。为什么？福慧增长，是大幅度的向上提升，真正不可思议。
　　我们有义务、有使命帮助一切众生，首先是认识佛教，这第一步。第二步，就是进一步，认识大乘；更进一步，认识净土，认识极乐世界，认识阿弥陀佛。这个地方一切众生决定去得了的，就是造五逆十恶罪、毁谤大乘罪，只要你能够忏悔，只要你能够认错，真信真愿，念佛统统都能往生。这个法门真的是无比的广大，没有一个人不能往生净土。罪孽深重的人是不是品位很低？不见得，品位高下与这个不相干。与什么有关系？与真信有关系。所以往往造极重的罪，忏悔往生，生到极乐世界品位特高，让人感到奇怪，怎么会有这种现象出来？他不晓得，忏悔的力量太大了。中国人古人讲，浪子回头，无恶不作的这个小孩，一回头的时候大善人。为什么？他对这些恶的门道他统统知道，他既然改过来之后他就能防范，教别人不要作恶，那个功德就很大了。所以回头是岸。又何况人人都有佛性，人人本来是佛。
　　「此毕竟常乐，依何而得」，这是说极乐世界，这个极乐不是暂时的，是永远的，是没有止境的。极乐世界的人无量寿，真的是无量。依何而得，这个毕竟常乐从哪来的？「要依大义门」。大义门在哪里？「大义门者，谓彼安乐佛国是也」，这指出来了。义，我们中国人，古人称中国礼义之邦、仁义之邦，大义门就这个意思。极乐世界是遍法界虚空界里头仁义之道场，礼义之邦，典范。人与人之间在极乐世界比亲兄...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三三九集）　　2012/5/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0339 》)

...你怎么能往生？好在三天不长，我们就等着看，看你三天是真的还是假的！结果三天之后，真的，三天之后，他请求大家念佛送他往生。每个人都欢喜，看你是真是假！念到一刻钟，古时候一刻大概是我们现在半个多钟点的样子，因为古时候一个时辰是现在两小时，子丑寅卯。告诉大家，阿弥陀佛来了，来接他。别人看不见，他看见，告诉大家，佛来接引他，他就走了。真的，不是假的，真走了。这个对于寺庙里头大众，大家都亲眼看到的，这个鼓励太大了！所以每个人都死心塌地念佛了。这桩事情记载在《净土圣贤录》、在《往生传》，都有记载。后人读到他这一段公案，对念佛的信心自然就生起，这个功德大了，这一表演度了多少人。出家破戒、造罪业的人，你看真正忏悔、真正认错，都能往生。这《文殊般若经》。
　　再看《净修捷要》，这是夏莲老的著作，「赞念佛法门云」，赞叹念佛法门，「六字统摄万法」，六字是南无阿弥陀佛，诸佛如来所说的一切法叫万法，这一句名号全部把它包括，一法都不漏。「一门即是普门」，这一门就是念佛，一向专念，这一门就是普门，像观世音菩萨所说的。普门是什么？一切法门叫普门。「全事即理，全妄归真」。念佛是事，事跟理是一不是二。理是自性，这一句佛号就是自性，念念不间断，自性自然流露。全妄即真，事是妄，为什么？它是生灭法；理是真的，理不是生灭法，理是永恒不灭，不生不灭。「全性起修，全修在性」，全性，就是这一念真诚心与性完全相应。大势至菩萨告诉我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三四一集）　　2012/5/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0341 》)

...苦了，为苦所逼，念不出来。「善友告言：汝若不能念」，这个念是观想，《十六观经》的观想念佛。你不能观想，行，你就念名号，四个字。「应称无量寿佛」，就是阿弥陀佛，阿弥陀佛你会念。
　　「如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲花，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界」。《观无量寿经》说的，临终一念十念，什么样的人？五逆十恶，他要不念佛，他立刻要堕无间地狱。因为念佛的功德，地狱相不现前，阿弥陀佛来接引，他到极乐世界去了。到极乐世界的品位不是一定的，完全看他这个时候一念心的真诚度。他有极大、极高的真诚度，念佛求生这种真诚心也就是忏悔心，业障能忏除，品位能提升。有一些人可以提升到上辈往生，这是我们一般人想象不到的，怎么从五逆十恶无间地狱一下就作了地上菩萨，说明忏悔功德不可思议。同时也告诉我们，这个人过去生中修的有大善根、大福德，这一生到人间来，没有遇到善缘，所以堕落了。虽然堕落，宿世的善根依然得佛力加持，遇到这个法门，他不辜负过去生中生生世世的修行，这一生满了他的愿，成就他殊胜的果报，他到极乐世界去了。
　　「经云临终不能观佛」，《观无量寿经》讲了十六种方法，前面十五种方法他都没有办法做，第十六就是念佛名号，念佛名号，这个行。「但仍能念佛名号，是显持名之法，实为至易」，最容易，临命终时容易念，「因得往生，是为至稳」。临终时候念这句名号，他就生极乐世界，说明这个法门最稳当、最可靠、最容易、最简单，成就还特高。「于念念中，除八十亿劫生死之罪」，这就是消业...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三四二集）　　2012/5/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0342 》)

...以争取得到的，不是争取不到，可以争取得到的。
　　末后这一句念老的话，「读者当三复斯言」，前面莲池大师《疏钞》里头这些教诲，要多读几遍，常常记在心里。「慎勿执理废事」，最怕的就是这些自以为聪明的人，「讳言他佛，轻视净土，而自招殃祸」。执著理，不相信念佛这个事，念佛哪有那么简单？不相信往生的人到极乐世界得弥陀本愿加持，皆作阿惟越致菩萨。我们看到这些人，听到这些话，心里面很清楚，他对于净宗不认识。我自己早年初学佛的时候，犯的过失就像经上讲的完全一样。老师同学善言劝导，我们没有在意，以为自己所悟的是真的，以为劝导我的这些人对于理没有透彻，真是罪过！那像我这一类的人，很多，我们到真正明了的时候才知道忏悔。明了不是容易事情，我如果不是每天都在读诵大乘经论，怎么可能明白这一桩事情？所以我对于经里面讲的诸佛如来、这些菩萨摩诃萨都说这个法叫难信之法，我看到这一句，体会非常深刻，它真难信。所以我对于一些听了之后就相信，我从内心里头佩服，你们的善根福德比我强，我不如你们。
　　我在经论上确确实实找到真凭实据，我才会相信，你看这么样一种人。这种人大概什么？学科学、相信科学都有这种执著，没有真凭实据叫我相信，那我不就变成迷信，听你的了。我在年轻的时候这种性格很强，连章嘉大师都看到，这个老人对我使用的方法非常善巧。因为年轻，以为佛经上的道理深广，是很好，值得学，哲学。佛经里面讲的修行方法，那个是生活规范...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三四六集）　　2012/5/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0346 》)

...己依教奉行，也以劝导一切众生，真信、真愿意往生极乐世界，这个念头就是无上菩提心。
　　「一向专念」非常重要，放下万缘，一个方向，一个目标。一个方向，西方极乐世界；一个目标，亲近阿弥陀佛。这个心愿要是真诚坚定，没有一个不往生，确确实实像善导大师所说的「万修万人去」。上品上生的人发这个大心，修行七天就成就了。为什么这么快？他用的是真心，他不是妄心。这个七天成就，我们想想莹珂法师三天成就。莹珂法师，出家人，破戒的比丘，造作很重的罪业，如果不往生，他堕阿鼻地狱。这个示现也就是教给我们，不可轻慢那些造作罪业的人。为什么？他们真正一回头，发心勇猛，可能位置比我们还高，所以不可以生轻慢心，应当要生恭敬心。忏悔改过，恶人就已经变成好人，甚至于比好人还好，中国谚语所谓的「浪子回头金不换」，好人当中的好人。
　　《略论》里面七种缘，第三种，多少修善，这随缘。我们常说随缘不攀缘，有这个机会，这个机会是好事。好事的标准是对众生有利益的，这就是好事，不见得对自己有利益。对自己有利，对众生没有利益，这不算好事，决定是以对众生利益摆在第一优先。奉持斋戒，斋是讲日中一食，这才叫斋，不是指素食。中国人现在讲斋，都是吃素的叫吃斋，这个错误的，素食是素食，持斋是持斋，两回事情。佛陀在世的时候是托钵，托钵人家给什么吃什么，不是全素，给什么吃什么，没有选择的，没有挑剔的。日中一食，过午不食，那叫斋。戒是五戒、十戒、比丘...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三四六集）　　2012/5/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0346 》)

...就有指望，传统文化跟大乘佛法不至于断灭。
　　「明比日月，尊譬宝珠」，这是佛用比喻告诉我们戒律的重要，戒律的光明超过日月，戒律的珍贵，它的尊贵就像宝珠一样。「宁当抱渴而死，弗饮水虫」。这是佛门里一个公案。两个出家人去拜佛，路走得很远，一个人看到水里面，水，出家，水没有过滤不能喝。水里头有小虫，就是细菌。所以出家人旅行的时候身上要带个滤水囊，就是小袋子，碰到水的时候得过滤，那水才能喝。有一个人没有过滤，这个水他吃了；另外一个持戒，他不肯喝，结果死在路上。这个喝水的人到了佛的面前，把这个事情告诉佛陀。佛陀说，持戒的那个人他比你早到我这儿来了，你来得太晚了。对持戒的人奖励、赞叹，对于破戒的人教他要忏悔、要忏罪。
　　「乃可被系而终，无伤草叶」，这是什么？被人冤枉了，或者是犯了过失被处分。处分的人说，你是个持戒的人，那很简单，好办，我抓几根草，用草给你围起来，你不能把这个草拿掉你走开，不可以，我用草给你绑在这儿。宁愿在这里死，也不敢把草拨开，不伤害草木。这种，像抱渴而死，无伤草叶，现在人来看，这是愚痴，他怎么会相信？于是，戒律有这样的严，一般人看到戒律害怕。你看从前儒家讲礼，民国初年，这是知识分子，称儒什么？吃人的礼教。礼太严格了，人不能自由。戒律比礼还要严，你说学佛、学经典，大家喜欢听，提到要持戒，调头走了，他不听你的了。现在人认为儒的礼、佛的戒对人约束太多了，好像绳索绑到身体，

wlxg20130220 · 发表于 2017-11-11 17:15

一点...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三四七集）　　2012/5/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0347 》)

...计算。我们这个世界往生的人不多，阿弥陀佛所接引的，是遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的众生，包括哪些？包括等觉菩萨，最上的，最下的包括阿鼻地狱。阿鼻地狱能往生吗？能。他怎么会往生？这个堕阿鼻地狱的人，过去世生生世世曾经修这个法门，累积的功德很大、很多。是在这一生当中，临终的时候一个念头错了，堕到地狱去了。大概不高兴，发了一顿脾气，这样堕地狱的。堕地狱就后悔，就知道错了，这一后悔他就离开了，那一念佛求往生，佛真的化身去接引他。所以，我们也不能小看地狱众生，他只一悔过，过去生中善根统统现前，就起作用。乃至于畜生、蚊虫蚂蚁，说不定它们往生极乐世界品位比我们高，很难讲。修行是生生世世，迷惑颠倒是一时错误，忏悔就能往生。
　　「化身则从应身，又变化其身，而来接引」，凡是来接引的全是化身。上品上生的人，来接引他的也是化身佛，全都是化身。到极乐世界，你要是在同居土、方便土，你就见到阿弥陀佛的应身，如果你生到实报土，你见到阿弥陀佛的报身，见佛不一样。但是极乐世界特殊，报身、应身、化身完全相同，让我们分不出来。这是什么原因？这是阿弥陀佛本愿威神功德所现的。跟其他诸佛不一样，其他诸佛没有本愿，阿弥陀佛有本愿。前面我们读过，本愿不容易得来，去考察、去参学十方一切诸佛如来刹土，五劫的时间，总结出四十八愿。四十八愿不是一次发的，四十八愿是参考一切诸佛刹土里面取长舍短，这么成就的。所以，成就极乐世界超过一切诸佛...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三四九集）　　2012/5/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0349 》)

...引他。你看看，念头转得多快。
　　不但是小乘，我前头曾经说过，信仰各种不同的宗教，你信得很虔诚，信基督教的、信印度教的，很虔诚，到临终时候知道极乐世界好，把你修学的功德回向往生西方极乐世界，能不能去？决定能去。为什么？你具足极乐世界的条件！你看，你真信、真愿意往生，最后念一句阿弥陀佛就行。第十八愿说，临终一念、十念皆能往生。每天念上帝、念主，我最后一念念阿弥陀佛，统统往生，不可思议！法门广大没有边际。及修善积德，什么宗教也不相信，临命终时听说极乐世界好，生欢喜心，真信、真想往生，念一声佛号也能往生。这行善积德。造恶的，五逆十恶，毁谤大乘，无恶不作，临命终时听到净宗法门，真相信、真想往生，真正忏悔。过去我做错了，从此之后我悔改，再不干错事了，你求佛，阿弥陀佛也接你往生。恶人一回头就是好人，一回头就是菩萨，净宗法门平等法门，净宗法门不思议的法门，所以要发大心，方得往生。「若用小心求生彼国，无得去理」，这是没有这个道理。造作恶业，不忏悔、不回头、不肯认错，这个不能往生，经上讲得很清楚。「为是天亲言」，为这个道理，所以天亲菩萨说二乘种不得往生。
　　下面假设了一个问答，问：「若言去用大心，何故至彼证入小果」。这个解释也是净影大师的解释，「由其本习小乘多故。本在此处」，他在这个世间学小乘，多学观察苦、空、无常，阿赖耶识这种种子的很多。到了西方极乐世界，也听到苦空无常，他一听就开悟了。这个悟是证小果，不是真的证小果，他是阿惟越致菩萨，他的境界提升了，从凡夫地提升到跟声闻相等，也就是说见思烦恼断了，是这个意思。见思烦恼断了等于小乘，尘沙烦恼断了等于别教三贤，是这么个意思。在西方极乐世界，听不到小乘，也听不到权教，这是用我们这个世间...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三四九集）　　2012/5/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0349 》)

净公上人讲改习气集第一六卷

...上是这么写法的。「中辈亦同」，也有这个，「梦见彼佛。往生先兆，临终来迎。本愿胜益，故俱应有。若无佛迎，本愿虚设」。这八个字我们要记住，那就是说，念佛人临终往生，决定佛来接引。佛的愿决定不是假的，他发了这个愿，十方世界只要有念佛人愿意往生，临终他一定来接引。所以这是阿弥陀佛的本愿，决定不是假的。
　　「然今文中，无来迎者。且为分别，三辈差异。谓上报佛」，来迎接你是报佛，上辈，中辈是化佛，下辈是梦佛。「以实而言」，实实在在来说，就事实上来说，「梦见之后，可见佛迎」。这种梦境，也是真见到了，为什么？感应的梦，不是阿赖耶的意识，这是感应。「故《观经》说：化佛来迎。恶人尚尔，况善人耶」？五逆十恶，临终忏悔，改过自新，念佛求生，佛都来迎，何况是个善人！「按上之论点有三」，第一个，「彼佛有临终接引之本愿。若于下辈，不来迎接，则有违本愿」。佛是决定没有妄语，所以任何一个往生的人，临终阿弥陀佛决定来接引。第二个，「《观经》下品，俱是恶人，佛尚来迎」，这《观经》上有，「今经下辈，俱是善士，焉能不迎」，《无量寿经》上讲的下辈，讲的是善人，没有讲作恶的。第三，汉译、吴译这两种译本，「上中二辈，俱先梦佛，然后临终见佛，故今下辈，亦应如是」。经上虽然没说，根据前面的例子，上中辈都是先梦到佛，再见到佛来接引他，下辈也应该如此。「是故本经谓梦见」，这经上说梦见，「言其前者。《观经》云见佛，指其后者」，这也能够讲...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三四九集）　　2012/5/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0349 》)

...四十五岁，到今年已经延长四十二年，我这个寿命是延长的，我没有求长寿，自然延长的。这一生全都是佛菩萨安排的，佛菩萨照顾，我一点都不操心，这是章嘉大师教我的。《楞严经》上说，「将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩」。我们把身体、时间、智慧奉献给佛法，奉献给众生，我自己所有一切佛菩萨照顾，我不操一点心。不会为自己想一桩事情，我没事，佛菩萨都替我照顾好了，这多快乐。我只把我这分做好，佛菩萨把他那分做好，我们就快乐无比。真相信、真放下，应该有的自然就来，不应该有的求也求不到。
　　这就是说有缘众生，对西方极乐世界能信、能愿、能念佛，都叫有缘众生。这个法门稀有难逢，纵然曾经造了五逆十恶阿鼻地狱的罪业，只要能够忏悔，能认错，后不再造，我从现在起我信愿持名，个个都能往生。换句话说，没有一个人不能修这个法门，没有一个人修这个法门会不成就。除非你自己不如法，不如法就是不信、不愿、不肯念佛，这种人就不能往生。真愿、真信、真念佛，没有一个不往生，造极重罪业，毁谤三宝、毁谤大乘，统统能往生。的确普度十法界一切众生的微妙法门，到哪里去找！真的是回头是岸。
　　专心想念，这个里头最重要是专，要专心。世尊在大小乘经里头都给我们说过，叫「制心一处，无事不办」。我们把心专在一个地方，那个能量不可思议，这是被现在量子力学家发现了，意念的能量不可思议。他举了个例子，这个能量可以改变星球在太空当中运行的轨道，有这么大的力量。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三五一集）　　2012/5/24　　泰国曼谷　　档名：02-037-0351 》)

...肯定行。阿弥陀佛决定没有门户之见，一切众生统统是一个心性变现出来，所有宗教也不例外。所以，这个理念可以能够通一切法，信仰任何宗教，不必改变信仰，不必。你好好的学，学你自己的宗教，你相信有净土，你愿意往生，统统都能去。这个法门真的叫广大。
　　底下这一段叫「一心三辈」，这就是接引不是专修净土的，统统能往生，统统可以到极乐世界。说「下」，底下说明，「一念净心，十念一念往生之类」，它的基本条件是一念清净心。用清净心念一声佛号、念十声佛号，这是在临终的时候，都能往生，真不得了！前面三辈往生我们读过，在这个世间造作极重的罪业，五逆、十恶，这种罪业是必定堕阿鼻地狱的。只要你这一口气没断，临命终之前你真正忏悔、认错，我要想到极乐世界去亲近阿弥陀佛，阿弥陀佛统统摄受，这不得了！这忠恕做到大圆满了。我们中国古谚语有所谓「浪子回头金不换」，恶人回过头来就是好人，不能再把他看作恶人。所以阿弥陀佛全都摄受。
　　「或名一心三辈，一心三辈见于北京净莲寺律宗大德慈舟老法师」，这个老法师也不在了，好像是在抗战之后，他就往生了，抗战之后二、三年他就往生了。他的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经科判》，科判是佛门特有的一种学术的方法，这个方法儒家采用、道家也采用了。就是用这种方法来分析这篇文章章法结构，章法结构你明白之后，你才晓得它思想的体系。愈是好文章，这种方法一判，立刻就发现，为什么？他的文章写到不增不减，你...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三五三集）　　2012/5/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0353 》)

...物、对一切万法，我们用至诚心，绝不用虚伪心，这个人叫真学佛。为什么？他用真心。至心是菩提心的体，在这一品经文里面，最重要的就是佛告诉我们，「发菩提心，一向专念」。菩提心，第一个就是至诚心，佛在《观经》当中说的，第二个深心。深心是什么？至诚心对待自己叫深心，至诚心对待别人叫大悲心，大慈大悲。对自己清净平等觉，这就是深心，对别人是一片慈悲，这叫自受用、他受用，都从真诚里头来的，所以，有能力灭八十亿劫生死重罪。「良繇正指理一心故」，这个繇有由的意思、从的意思，也就是说，良由正指理一心，是从理一心这个缘故才产生这么大的能量。
　　「人有疑言」，这是肯定有的，「罪既多劫，业重障深，久勤忏摩」，忏摩就是忏悔，「渐积功德，庶可消亡」。大乘经教里头这样说法，我们一般人也是这样接受，认为我们的罪业太深、太重，要经历很长时间去忏悔，逐渐的，所谓是修善积德，才能够把业障慢慢消掉。而念佛一声就能够灭多劫罪，灭八十亿劫生死重罪。「因微果巨」，这个因好像是不足道，念一声佛号，果报太大了！「固所不信」，很难接受，很不容易叫人相信。关键，这个地方念老也指出来，「今谓至心者，即一心也」，关键就在此地，至心。如果懂得这个道理，那佛就讲得很多，我们就不会疑惑。佛说，「一切法从心想生」，《华严经》上所说的，世出世间一切法皆是「唯心所现，唯识所变」，这些话我们读多了，也听多了。所以关键在至心。
　　我们同样修学一个法门，可是成就高下不相等；我们用功，勤惰相彷佛，何以有这么大的差别？用心不同。不但每个人用心不同，自己用心也不同。我们可以从江...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三五六集）　　2012/5/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0356 》)

...，真心没有生灭。放下妄念，真心就是真心。
　　「一心既朗，积妄顿空」。世尊在菩提树下大彻大悟，惠能在老师的方丈室里头大彻大悟，就这个情形，一心既朗。回归到一心，所有一切妄念统统放下。积妄，无量劫积的这些妄（妄想），顿空。为什么？它是假的，它不是真的，它是生灭法。顿空就是顿明。「喻如千年暗室」，再做个比喻给你说，这个暗室，房间里头，门窗关得很严，外面的光透不进来，「岂以一灯，暗不速灭」，我们在这个房间里点一盏灯，暗就没有了，就不见了。这盏灯就是一心、一念，这真心，黑暗是妄心。光明遍照，黑暗就完全没有了。由此，这是佛告诉我们，无量劫来造作的罪业不可怕，可怕的是什么？你不回头，你不知道惭愧，不知道忏悔，不敢认错，这就最可怕，你的黑暗永远驱除不掉，往后愈迷愈深，那就造成了三途地狱。三途地狱是这么来的，统是业力自然变现出来的，与任何人没有关系，与外头境界都没有关系，全是自作自受。
　　「故一称南无佛，皆已成佛道」，这句话是《法华经》上的。「不独《妙法莲华经》有之」，佛在《法华经》上说过这么一句话，《法华三昧观经》里头也有，「十方众生，一称南无佛者，皆当作佛。唯一大乘，无有二三。一切诸法，一相一门，所谓无生无灭，毕竟空相」。《法华三昧观经》讲得多，讲到这么几句。十方众生，包括我们在内，念这一声南无佛就皆当作佛。这是什么原因？实在是因为你本来是佛，你念这一声南无佛就起这个念头了，想回头。最怕...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三五六集）　　2012/5/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0356 》)

...统文化、对大乘佛法充满了信心，汤恩比说的话没错，传统的东西能救中国，能救全世界。所以我们就愈来愈认真、愈来愈努力。
　　我们把这些信息告诉这些志士仁人，世界上各个阶层的朋友，我们齐心合力，从我们自己内心做起。这个非常重要，不是做表面的，干真的，从自己内心做起，我们自己好了，就会影响别人。志同道合的人不少，我们一召开会议，就会有几百人、上千人，这是很大的力量，每个人在自己岗位里面去发挥。四句话，存好心、说好话、行好事、做好人。从自己做起，多快乐的事情，多美好的人生。所以五逆十恶不怕，那是过去我们没人教，犯了这些过错，现在我们接受圣贤教育，我们明白了、觉悟了，回头是岸。过去所作所为我们认错、我们忏悔，改过自新，这就是好人。所以临终念佛，乃至一念，亦得往生。就怕不肯回头，回头就是善人，不再是恶人，不再是罪人。愿意修这个法门，到极乐世界去大成就，得圆满的成就。
　　「正显弥陀本愿不可思议。法藏菩萨五劫思维之果，即在于此」。这就是提到，前面我们所学习的，极乐世界是怎么来的，不是阿弥陀佛以自己的智慧神通想象去建立的，不是的。阿弥陀佛确实只有一个悲愿，看到众生在轮回里面受苦，心里很难受，怜悯心，想帮助这些苦难众生脱离苦海，发了这么一个心。请教他的老师，他的老师是自在王如来。老师非常高明，你要想帮助苦难众生，寻求一个好的方法，你最好去参学。佛门里面讲参学，就是现在一般所讲的你去参观考察，中国大...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三五六集）　　2012/5/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0356 》)

...，或者走向人天两道。那个境界并不很高，多半投胎的时候是在人天两道。也有跑到畜生道去的，他的善根还很胜的时候，还能把他叫回来，投到那个胎了还能把他叫回来。叫回来了，譬如投到小猪的胎，那个小猪生下来就死了，它的灵魂被叫回去。有这些事情，那迷！灵魂要觉悟了，就不叫灵魂，叫灵性，那是真正的自己。什么时候灵性不再迷惑？阿罗汉以上，决定不迷惑了，但是他还有障碍，他有分别，他有起心动念。所以不知道有常寂光，不知道常寂光是自己的本体，禅宗所说「父母未生前本来面目」，就是常寂光。
　　五逆十恶这是造极重的罪业，读到这个经的时候我们恍然大悟。自己过去生中、现在生中，没有学佛之前，造作许许多多的罪孽不怕，只要真正忏悔、真正改过，我们今天遇到这个法门决定得生、决定成就。五逆十恶临终决定是地狱相现前，「众火俱至」，地狱的现象是一片火海。「而能以称名故，顿离妄惑」，在这个时候，千万不要把阿弥陀佛忘掉。但是很容易忘掉，为什么？惊吓，一惊一吓，佛号就不见了，那就很麻烦，就堕地狱去了。平常我们要练这个功夫，什么样的灾难现前不惊不怖，心是定的，这个人决定往生。受不了惊吓的很多很多，这一惊吓就跑到三途去了，这是最可怕的一桩事情。所以佛号不能不抓紧，一切时、一切处决定不能把佛号忘记，一天十念都可以，养成习惯。
　　我在一九九九年，那时候我还住在美国，那些年，每年我到新加坡讲经一个月，到澳洲讲经一个月，在台湾有二、三个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三五七集）　　2012/6/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0357 》)

...心念佛，十声相续，乃至仅得一声，以暗契理一心故，亦得往生。此显一心功德，最为第一」。莹珂法师给我们做出榜样，给我们做出示范，使我们对于念佛往生充满了信心。八万四千法门不许带业往生，带业不能成就，一定要断烦恼、要消业障。只有这个法门不需要断烦恼，也不要消业障，只要你真正获得一心。一念净心，一念净信，你真相信，没有丝毫怀疑、没有丝毫忧虑、没有丝毫杂念，能成就不可思议的功德。
　　「净土持名法门，微妙难思，五逆十恶临终念佛，暗合道妙，契理一心，即超生死，而登不退」，这个几句话说得太好了！这个五逆十恶，后头还包括毁谤大乘的，毁谤大乘这个罪非常重！净宗，只要你临终之前，一口气还没断，这时下定决心认错，忏悔，一心念佛，高的可以达到上上品往生。为什么？暗合道妙，契理一心，这个不得了，是上辈往生。「极显持名法门，究竟方便，不可思议」。方是方法，便是便宜，方便可以说是最殊胜的方法，最极巧妙的方法。我们看到莹珂这个公案，他不能往生净土，必堕无间地狱，这是五逆十恶。临终发这个狠心，一心求佛，什么念头都没有，这就叫破烦恼、消业障。为什么？烦恼、业障不障碍他了，他三天念佛成功了，显示这个法门不可思议。
　　「以上两类往生，一者三辈往生，皆由发菩提心，一向专念，此则本经之宗」。宗就是宗旨，宗旨是什么意思？修行最高的指导原则。念佛有很多种方法，大分实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛，这是四大类。每一类里...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三五九集）　　2012/6/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0359 》)

...四帖疏》，《观无量寿佛经》的注解，善导大师作的，我们净土宗第二代祖师，他的说法跟古来别的祖师讲法不一样。善导大师，古人有说他是阿弥陀佛再来的，换句话说，善导大师的话就是阿弥陀佛自己说的。他说，「如四十八愿中，除谤法五逆者」，这就是讲十八愿最后两句，「唯除五逆，诽谤正法」，就说这两句，「如来恐其造斯二过，方便止言，不得往生，亦不是不摄也」，这个话说得好！因为罪孽里头最严重的就是五逆跟毁谤正法，最重的，如来希望一切众生不要造这种重罪，是这个意思。方便止言不得往生，说这两种人不得往生，也不是真不摄受，阿弥陀佛还是会摄受，会接引他往生。「若造」，真的造了五逆十恶、毁谤正法，真造了，下头括号，教给你「经忏悔」，真正认错、真正忏悔，「发愿」求生净土，「持佛名号，还摄得生」，他还是会往生。这个讲得太好了！阿弥陀佛真慈悲，造作这样极重的罪业，只要他肯认错，只要他肯回头，忏悔、回头，再不做这个恶事，佛还是接引他。
　　这两种注解，《观经义疏》跟《观经四帖疏》，讲的虽然不一样，可是并不相违背。为什么？嘉祥师说的，这个造罪的人，谤法阐提，他不能生信心，所以他不能往生。善导师的意思是，「虽是谤法五逆，倘于临终，闻法能信，忏悔回心，至心信乐，愿生其国，乃至十念，佛垂大慈，亦可摄彼往生极乐」。这就是阐提也能成佛。为什么？一切众生皆有佛性，「一切众生本来是佛」，这释迦牟尼佛常说的，没有说阐提除外，没有这个说法，阐提也有佛性。造作五逆十恶、毁谤佛法的人，他还是有佛性，只是一时迷惑、一时糊涂他造这么重的罪业。这个罪业决定是无间地狱的罪业，他有没有救？有救，遇到净宗才有救，遇不到净宗没救。
　　八万四千法门救不了他，为什么？八万四千法门，每个法门都必须要消业障、要断烦恼，你才能渐渐向上提升。所以他做不到，阐提根性人做不到。在临终一念忏悔，那就是觉悟，那就是回头。他要不肯忏悔，他就不能回头，果报肯定在无间地狱。无间地狱干什么...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三五九集）　　2012/6/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0359 》)

...阐提，他不能生信心，所以他不能往生。善导师的意思是，「虽是谤法五逆，倘于临终，闻法能信，忏悔回心，至心信乐，愿生其国，乃至十念，佛垂大慈，亦可摄彼往生极乐」。这就是阐提也能成佛。为什么？一切众生皆有佛性，「一切众生本来是佛」，这释迦牟尼佛常说的，没有说阐提除外，没有这个说法，阐提也有佛性。造作五逆十恶、毁谤佛法的人，他还是有佛性，只是一时迷惑、一时糊涂他造这么重的罪业。这个罪业决定是无间地狱的罪业，他有没有救？有救，遇到净宗才有救，遇不到净宗没救。
　　八万四千法门救不了他，为什么？八万四千法门，每个法门都必须要消业障、要断烦恼，你才能渐渐向上提升。所以他做不到，阐提根性人做不到。在临终一念忏悔，那就是觉悟，那就是回头。他要不肯忏悔，他就不能回头，果报肯定在无间地狱。无间地狱干什么？无间地狱是消他业障的。业障消除之后，他就离开地狱，这个时间非常长。实际上无间地狱的时劫之长短也不是决定的，你在无间地狱受苦、受难、受罪，什么时候一旦忏悔的心生出来了，我认错，他就离开、就出来了。你不肯认错，你永远不会出来，认错就出来了。所以忏悔，罪业就消掉了，善导大师的话说得不错。「故临终若生正信，即非阐提」，一个人真正承认自己的罪过，回头就是善人。极恶的人一回头、一忏悔，那个人就是善人，为什么？后不再造，他就不是恶人。所以佛慈悲，会接引他往生。
　　下面这念老的话，「但阐提之人，临终生信，实为难中之难」。几个造作罪业的人，临命终时后悔？太少了，不是没有，有，很少。死了以后再后悔那来不及了，死了以后到鬼道去了，到地狱道去了。特别是地狱道众生，无间地狱，这里一断气，那个地方就是地狱，地狱相现前。临命终时，地狱相现前，立刻回头，《往生传》上有一个人，张善和。这个人是屠户，杀牛为业，一生不知道杀了多少牛。临命终时他看到满屋都是牛头人来向他索命，大叫救命。缘殊胜，就有个出家人从他门口经过，听里头人喊救命，这个出家人就进去了，问怎么事情？他就讲到处都是牛头人来讨命。这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三五九集）　　2012/6/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0359 》)

...，信愿怎么生？凭什么生起信愿？一定是搞清楚、搞明白了，我相信它，我不怀疑它。能行，从行当中证实，净宗的证就是往生。必须把阿弥陀佛教导我们，在经典上所看到的修行的理论跟方法，我们统统用上了，活学活用。
　　在现在这个社会，这社会很复杂，我们要求的要简单、要容易，而且我们修行功夫能得力。所以《观经》上给我们一个最高指导原则，净业三福。这是修行的基础，无论修哪个法门，你没有这个基础，你决定落空，这个基础不能疏忽。第一个，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你有没有做到？这是做人的根本。这条怎么样？做不到！现在在这个社会几个人做到？那我们念佛求往生就成问题了。所以，每个念佛求往生的人都要认真忏悔。不孝父母，不敬师长，所以我们的信根不纯，虽然是信，不纯，我们的愿不切，念一辈子佛最后不能往生，不是万修万人去。一万个人念佛，真正往生的一、二个而已。李老师说三、五个，那是六十年前的事情。今天这个世界，我们客观来观察，真的能够往生的，一万个人只有一、二个了，非常难得。
　　末后，「并赞云」，

wlxg20130220 · 发表于 2017-11-11 17:16

这《安乐集》里头的，「若闻阿弥陀德号，欢喜赞仰心归依，下至一念得大利」，这一念往生，「则为具足功德宝。设满大千世界火」，这个满大千世界火是地狱，地狱相现前，「亦应直过闻佛名，闻阿弥陀不复退，是故至心稽首礼」。这首偈子的大意，有一个人听到阿弥陀佛的名号，听了欢喜、赞叹、仰慕，心归依，不是形式，形式上没用...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三五九集）　　2012/6/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0359 》)

...，如果有高度的文化水平，她不会这么做，自封为老佛爷，这是中国历史上没有过的。历代帝王都称三宝弟子，确实都受过皈依、五戒、菩萨戒，多少帝王都受过，明清有一些帝王还受过金刚乘的三昧耶戒，菩萨国王，政治焉能不好！
　　所以，净业三福决定不能疏忽。有了第一条，第一条是人天福报，人做好了才能够学佛，人要没有做好怎么学佛？你看看，佛经一展开，善男子、善女人。佛弟子最低的标准，就是善男子、善女人，这才能学佛。那我们这个经上有讲到，五逆十恶、毁谤大乘都能往生，他是善男子、善女人？是的，一点也没错。他造作恶业是没有接受到教育，他造的。学佛之后，或者是真正听到中国传统文化，他就省悟了，他就回头了，真正认错、真正忏悔，那就是好人。这个道理我们要懂，叫浪子回头金不换。坏人回过头来比好人还要好，所以这一回头，真念佛求往生，确实有生到上品上生这么高的地位，真回头了。这个道理不难懂，因为佛说了很多次，「一切众生本来是佛」，作恶回头，一下就提到这么高的地位，是有道理的，是可以相信的。因为一切众生有佛性，一切众生皆有如来智慧德相，真的一回头，这个东西统统出现，他就成佛了。
　　所以受持三皈，受持三皈是有十善业道的基础，没有前面的基础，十善做不到。所以世尊他老人家的教诲，对于修学有严格的要求，那就是一定先学小乘，后学大乘。小乘是人天法，这个地方第一条、第二条都可以说是小乘。第一是小乘的基础，人天福报，有这个基础才...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三六０集）　　2012/6/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0360 》)

...真心、用忠心，没有偏心，没有邪念，没有爱好，大公无私，叫忠。恕，所有人造作罪业都要原谅他。为什么要原谅？没有人教他。
　　大乘经上，就这部经上讲的，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」。今天，不管人干什么样错事一笔勾消，大家好好坐下来学习圣贤这些东西。学了之后再犯，要惩罚你；没有学过之前，你犯的过错一概不追究，这样才能把社会安定。如果你今天这些人要处罚，一处罚就连累一大堆，他不是个别的，他犯罪变成集团，你怎么办？所以只有不要再追究了，坐下来好好的把老祖宗东西去念念、去读读，这样大家心就定了。这都是跟阿弥陀佛学来的，阿弥陀佛给五逆十恶、毁谤佛法的人，临命终时只要能够认过、认错，我错了，我忏悔，后不再造，念佛统统都能往生。阿弥陀佛真的，忠恕两个字做到究竟圆满。坏人回过头来就是好人。把理讲明白，道理讲明白，把因果讲明白，把心性讲明白，那是最高的，佛法是讲心性，中下讲伦理、讲因果，讲明白他就不会了。
　　人懂得伦理道德，不愿意干坏事，为什么？良心责备，不好意思做。懂得因果不敢干坏事，他有报应。这钱好要吗？开利师送了一大包钱给我，我不敢要。我要接受过来，就要想怎么样替他做好事，要不替他做好事，我收了我欠他债。所以我们随缘，钱来得多多做好事，来得少少做好事，最好没有，没有什么？没有不要做了。好事不如无事，无事真好！所以你们手上收的钱，你们自己去想替他做好事，不要叫我想。我也有做这些别...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三六二集）　　2012/6/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0362 》)

...么？记住，打记性，这个地方挨过打的，永远不会忘记。对有几个同学，老师从来没有给他们有过严厉的颜色，都是和颜悦色，错误地方老师也不纠正。我初学我看不懂，我有疑问也不敢问。一、二个月老师看出来，知道我有疑问，不敢问，把我叫到房间里面去，告诉我，是不是有疑问？我说是的，是有这个疑问。他说你不知道，那个可以打、可以骂的是真学的；那个不能打骂，是假学的，不是真学，你几句话说重了，脸马上就红了，那是假的，那不是真的。我明白了，假的，不要跟他结冤仇，他不是真学，真学的那是有打有骂，我才明白。所以菩萨不是不发脾气，发脾气是真正爱他。被教训的人知道老师是爱他，爱护他，有感恩的心，骂了他、打了他，感恩，真改过，真忏悔。至于那个他不明了这些事情，你用这个方法对他，他怨恨，他记仇在心，这个麻烦，以后变成生生世世冤冤相报，这就错了。
　　所以日常生活当中，没有智慧怎么行？用智慧观察，哪些是真学的，哪些是假学的，哪些是禁得起考验的，哪些是禁不起考验的。禁不起考验也要照顾他，时间要长，不是短时间能成就的，有的时候十年、二十年，慢慢的来，这真的是慈悲到极处。他什么时候知道？觉悟的时候，二、三十年之后他才觉悟，他才晓得老师的爱护，父母的爱护。有人一生不知道父母爱护，怨恨父母，现在社会这种人太多了。所以今天这个社会，不但学佛难，学做个好人都难，什么原因？他没有诚心，没有真心，全是妄心。跟这些妄心的人在一起，你就得原...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三六三集）　　2012/6/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0363 》)

净公上人讲改习气集第一七卷

...你都做不到，你不是修的福，你还是造的业。都在一念之间，一念智慧，修福，一念愚迷，就造罪业。有时候不是恶心，好心，好心也造罪孽，好心造罪孽叫过失。不善的心造罪业是罪过，那个重，善心所做错的事情罪轻，叫过失。
　　「指自作之一切功德与善根」，功是功夫，功夫是因，德是收获，是果报，与善根，「悉皆施与一切众生，令彼离苦得乐」。这是当前迫切需要的，一切众生迷惑颠倒造作罪业，感召的灾难。这个灾难很多人都觉察到，好像都快要爆发了。怎样帮助他？这段文字讲得好，我们把自己修的功德、善根，这个善根，于世出世间一切法不贪、不瞋、不愚痴、不傲慢、不怀疑，这是善根，一切善都从这个根生的。自己的毛病、习气知道一定要改，忏悔、改过也是善根。把这些善根供养一切众生，这是回向，回向就是今天人讲的分享，佛法的名词叫供养。供养给一切众生，真有效果，让这个地区灾难减轻。我们绝不求果报，我对你这么好，我每天给你回向，给你消灾，希望你有什么报答我，没有这个念头。只是希望大家能化解灾难，大灾难化成小灾难，小灾难化成无灾难，每天用的是这个心。这个心纯，纯是真心，不夹杂妄念在里头，不求回报。只求往生西方极乐世界，我们就求这桩事情，其他的什么都不求。也不必要求众生要对我怎么好，不需要，完全都不需要。只有个纯，精纯的一个方向、一个目标，求生极乐世界。
　　下面念老举密教的行人，说密教的修行人，「愿己之一切功德，悉施一切众生。众生一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三六三集）　　2012/6/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0363 》)

...不知道的生怨恨，生怨恨的麻烦在，怨恨轻，来生还有果报，报得轻；怨恨很重，来生还有很重的果报，麻烦大了。欠债要还钱，杀生要偿命，我说杀生不是说杀人，蚊虫蚂蚁也是一条命，也是一个人造作不善业堕畜生道，变成这种身，这罪都很重。这种小动物叫万死万生，它死了，死了之后它还变这个，寿命很短，这些什么？全是杀生的果报。你真正搞清楚、搞明白，再不会去吃众生肉，再不敢杀生了。
　　唐太宗的光盘很多同修看过，好皇帝，为什么堕地狱？他自己说出来，杀人太多。为什么？为了夺取政权。你看他里面所说的话，最后就讲到这些，他说夺取政权不一定要用武力，可以不要杀人。传统文化可以得政权，大乘佛法也可以得政权，我为什么要杀人？他忏悔。大乘佛法里，确实就是这部《无量寿经》里头就有，修身、齐家、治国、平天下的这些理论、智慧、方法都有，都可以用。得政权最重要的一个手段就是得人心，得民心，人心拥护你，你就成功，人心反对你，你就失败了。真的，不需要用武力，可以不杀生。
　　我们看到在中国有例子，古圣先王尧舜禹汤都没有用武力，用什么？用教化，用伦理道德。做出来，让人民看到这个人是好人，我们都跟他学，都听他话。商王以七十里这么一个小国家做出了典范，让天下人都服，七十里而王天下。周文王政治办得好，也是个小国家，不过是一百里。古时候一百里，大概是现在五十公里，这么个小镇，为天下共主。八百多个诸侯国，他也是诸侯国之一，为什么人家听命他...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三六三集）　　2012/6/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0363 》)

...十分利益」。现在学佛难，难在哪里？是真难，对于经教真正研究的人少了，讲解的人不多。学佛的人凭着一腔的热情，对于教理不明白，经能念，不懂意思，没有办法把经典的教训落实在自己生活、工作、待人接物，所以佛法真实的利益他没有得到，这是今天佛教的困难之处。我们常常在呼吁，希望回归教育。释迦牟尼佛当年在世，每天讲经教学，四十九年没有一天中断。这什么意思？他为什么要这样做？我们要细心去想想。佛法是教育，人是教得好的，如果我们把教育抛弃，问题就来了。佛法本身确确实实是教育，今天把教育丢了，修的是经忏佛事，有没有作用？如果明理，修它有作用；不明理，跟着别人学，所谓依样画葫芦，这个不行。为什么？有口无心。依照佛门忏悔的仪规，在佛前痛哭流涕忏悔，好像是真样子，理不懂，忏悔完了坏事还是照干，那有什么用？这就是什么？有口无心，有行没有理，不懂道理，这收不到效果。
　　包括现在我们所谓早晚课诵，有很多在家学佛的，早课、晚课都念经、念咒，一生当中都不缺课，很精进，我们看到也赞叹。而实际上？实际上得的利益很少。什么原因？就是有口无心，古人所谓的「喊破喉咙也枉然」，无论是念经、念咒、念佛，喊破喉咙也枉然，没有心在里头，没有诚意在里头。真正有诚意，那一句佛号与阿弥陀佛起感应道交，前面我们学过，管用，一句佛号抵得普通人念十万声佛号，都比不上人家一念佛号，他一念用真心。所以用真心重要，用妄心不行，用妄心念十万声佛号，不如用真心念一声，它是真的。你不是真心，你是虚妄的，念再多也...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三六四集）　　2012/6/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0364 》)

...怨恨、对立；大的，如果是挑拨两个国家，就发生战争。一次战争，战争的罪业是最重，很多人不知道。
　　我是这前面一、二个月，东北有个同修，给我写了两份学习报告。他在修学当中，这是各人缘分不一样，我们一般人讲开了天眼，看到许许多多的众生。在哪里？就在我们身上。上面可以推到几万年前，在时间上讲，到现在；横的方面来讲，真的是尽虚空遍法界，有我们地球上的，这冤亲债主，也有别的星球，甚至于还有这星球已经毁灭，那里头的众生还在，还在求超度、求解脱。他们住在哪里？住在有缘人的身上。他们住在有缘人的身上，就像我们现在住在地球上一样，不知道，事实真相不了解。这个同学也很难得，每天给他们开示、给他们说法，带他们一起忏悔、念佛，求生净土。有一些明白了，去了，往生了，还有一些还没有搞懂的，甚至于有深仇大恨，他一定要报复，还没离开的，都很多，天天看到。从四面八方，等于说是到处流动，他并不固定在一个地方，到处流窜，很可怕，这太多太多了！
　　这种现象不常有，我们冷静去观察，这种现象不是好现象，也是算总帐之前的预兆。大概众生无量劫到今天造的恶已经到饱和点，中国人所谓「恶贯满盈」，你的罪业造满出来了，那一定有大灾难。大灾难是什么？是大清除、大扫除。因为今天这桩事，人心不回头，不相信，说什么他都不相信。他只看到眼前事实，他看不到明天，他不相信有人能知道明天的事情，他不相信；你只能知道过去，只能知道现在，不可能知道未...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三六四集）　　2012/6/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0364 》)

...心就生起来，好胜的心就生起来，总不许别人超过我，这就叫「嫉妒」。嫉妒是严重的烦恼，严重的恶业，对自己有害处。我们中医上有所谓的怒气伤肝，容易得肝病，这对你身体来讲。你造作的这个业，那看事，如果是嫉妒贤能罪就很重。这个好人他常常做好事，断恶修善，教化一方，这一方人都得他的利益，你要是嫉妒他，破坏他的事业，结罪不是跟他结。这个人是善人，你怎么得罪他，他都不会怪你。所以结罪不是在他那里结，是在哪里？他所教的那些人现在得不到利益，得不到好处，从这里结罪。如果他的影响愈广、影响的时间愈长，你的罪过就愈重。所以障碍一个普通人，那个罪很小，障碍有德行、有教化的这样的人，那个罪业很重，这个一定要知道。我对他修忏悔，对他修忏悔没有必要，他根本就不会怪你。对谁修忏悔？要对所有受教的人民，那么多人民失去了教诲，那么多人民利益丧失掉，你要对那些人忏悔。这谁懂？没人知道。如果这个人做的好事是对全国都有利益，那你得对全国人求忏悔。
　　所以他底下有一句说，又害贤曰嫉。贤是什么？圣贤。圣贤的事业多半在教学，教学一定是三轮具足，不仅仅是言教，而且身教，他会做出榜样来给大家看，意教，念念不忘一切大众，念念帮助大众离苦得乐，这是圣贤。他住在这一方，这一方人有福，一方人都接受他的教诲，这一方人安定和谐，肯定是互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互助合作，这一方的风俗是其他地区的榜样。这个人在这里行这样的善事，你把它破坏了，如果他真的是圣贤，他心地很平静，没有一丝毫怨恨，有怨恨不是圣贤人，他决定不会责怪你。所以这个罪从哪里结的？是从受惠的这些大众，你把他们的利益断掉了，罪从这里结。这些事情我们要细心的去观察、去思惟，你就把这个理想通...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三六六集）　　2012/6/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0366 》)

...破衣服，吃的饭跟常住完全一样，没有让信徒那些供养钱一分钱用在自己生活上，没有，全部拿去印经。这做给我们看的，我们学会了，别人信徒拿的财供养，我们回报的是法供养。他那个时候钱大概不少，就自己开了个印刷厂，在苏州，叫弘化社，自己买了一套设备，那个时候是铅字排印。全部都做这一样工作，做好事他也是一门深入，他不搞别的。那个时候也有发生灾难，旱灾、水灾，严重的时候，老和尚知道了，从印经款项里面拨一点钱出来救灾，这是附带的，正经事情就一样，印经。
　　我这一生跟老和尚学，十方供养统统做法布施。除了法布施之外，救灾的时候有，我们也有做，再布施医药、放生。我早年做三桩事情，是以印经为主，法布施。放生，放生是忏悔，年轻的时候不知道，杀业很重，所以我回头回得很快。抗战期间我失学三年，去打猎去了，打三年猎，杀不少众生。学佛之后读《地藏经》才真正觉悟，所以学佛大概六个月我就吃长素了。再就布施医药，有一些老人生病没人照顾，付不起医药费，我们每个月捐一笔钱交给医院，专门照顾贫穷老人。其他的事情我们不做。香港佛陀教育协会是以弘法为主，以法布施为主。国内有一些灾难的事情，上一次汶川这个救灾，我就提醒大家，从我们印经的钱里头拨一点钱给我。他们说一万。我说太少了。十万？还少了，至少一百万。他们照办了。这是我们应该做的，遇到重大灾难不能不照顾。所以这个坚信根而拔疑刺，这句话非常非常重要，不能够轻易看过。
　　『要当...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三六六集）　　2012/6/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0366 》)

...在这个世间生活、处事待人接物基本的条件，不能不做到。与一切众生和睦相处，这才是大乘。把偏见、偏好统统要放下，用清净心、平等心待人接物，学菩萨六波罗蜜，学普贤菩萨十大愿王，这是行门，行菩萨道。
　　「以下，明上述因行之果。因虽千差，其果一味」，那就是终极的目标，都是将功德回向西方极乐世界，求生净土。「大乘行人寿终生彼，悉皆得阿惟越致」。生到西方极乐世界，得到阿弥陀佛本愿威神加持，第十八愿，五逆十恶，即使毁谤大乘，善导大师解释得好，造极重罪业的人，佛不是不摄受。为什么要这么讲法？就是这种罪太重了，希望大家不要造这个恶业，用意在此地，不是不摄受。摄受的条件是什么？造作恶业的众生，他能够认错，他能够忏悔，后不再造。忏悔的功德不可思议，真心忏悔跟佛就起感应。他往生西方极乐世界品位在哪里？品位完全是在他忏悔的那个心，他那个心要是万分真诚，他就上上品往生，那不得了！所以，我们对于造恶的人不能轻视他，说不定他临终一忏悔，到极乐世界品位比我高，我还不如他。这是很有可能，所以决定不敢轻慢任何一个人。
　　从这个地方我们也真正明白了，修真诚心多重要！不要怕吃亏，不要怕上当，不要怕人欺骗我，无所谓。我愿意吃亏，我愿意上当，我一定要用真诚心，我不再用虚妄心。老师早年教给我四个字，「至诚感通」，至诚两个字我一定要做到。放下妄想，心就至诚。知道如《大般若经》所说，年轻的时候，早年我读《大般若经》，读完之后，我总结一句话，《大般若经》讲什么？「一切法无所有、毕竟空、不可得」。这是大乘甚深佛法，一般佛不说，没人懂。但是全是事实真相，我们也是学了几十年才接受。接受怎么？接受就是真放下。如果没有放下，章嘉大师说你没接受，你还没...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三六七集）　　2012/6/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0367 》)

...气就是它的意识，所以它有知觉，我们起心动念它知道。起的是善念，物质就变得非常美，变得非常好；我们起的恶念，它就松散，就变得很丑陋。于是乎我们就明白，我们身体哪个地方不好，要好好把我们意念修正，身体完全就恢复清净、健康、庄严。
　　前几天来访问的王居士，他们这个道场是最低的姿态，人数不多，在一起共修，八年了，感应的事情非常之多，都不可思议。完全用一句佛号，把一些疑难杂症全化解了。这是什么？这以心控物，今天科学家讲的。这些案例可以支持科学家这个理论，这个理论被人接受之后，帮助我们解决许许多多的困难。哪个地方疼痛，什么原因？冤亲债主在那个地方讨债。他用的什么方法？用的是开示、劝告，自己真诚的认错、忏悔，劝这些灵气；灵气对于植物、矿物讲的，灵气，动物那是冤亲债主，劝他们修行，劝他们发心往生极乐世界，阿弥陀佛来接引他们，叫他们归位修行，给他们立牌位。真有效！十天、半个月、一个月，效果卓著，这平常事情；还有特殊的，当天见效，二、三天见效，不可思议。
　　他们修行保持低姿态，这些情形从来没有给人说；也有人记了一些，王居士全把它们烧掉了。到现在，这些灵媒、附体劝他，这个东西要流通，让大家真正知道因果报应是真的，不是假的。大家真的能够回头、能够修善，灾难就减轻，灾难就化解了，这是好事情，劝他发表、劝他流通。他不敢做，送来给我看，我同意他就发表，我不同意他不肯发表。印成书，印得很精美，我告诉他，你...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三六八集）　　2012/6/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0368 》)

...行保持低姿态，这些情形从来没有给人说；也有人记了一些，王居士全把它们烧掉了。到现在，这些灵媒、附体劝他，这个东西要流通，让大家真正知道因果报应是真的，不是假的。大家真的能够回头、能够修善，灾难就减轻，灾难就化解了，这是好事情，劝他发表、劝他流通。他不敢做，送来给我看，我同意他就发表，我不同意他不肯发表。印成书，印得很精美，我告诉他，你这书印了多少？他说十本。居然有书店肯给他印十本，真不容易。带了三本来，我同意他就可以大量去印、去流通。我看了很感人，看了之后叫人流眼泪，太难得了！所以我就告诉他，可以发表、可以流通，现在正是时候。为什么？人现在目前遭的苦难太多了，一看这个晓得，原来是这样因果，认真忏悔、认真念佛，再不造恶业，再也不敢吃众生肉，连个小蚂蚁都不敢杀它，花草树木都爱护。这种善心生出来，确实，什么冤亲债主他都会原谅你，不报复你，等于放过你，不报复你。超度有没有效？这些灵气有没有往生？有，而且很多。他们真正相信阿弥陀佛，弥陀慈悲，把这些人都带去了。我们看到他这些报告，八年当中默默在勤修，再看到这些科学家的报告，跟佛经合起来看，疑惑都化解了，是真的不是假的。
　　「以净法眼，知色性空」，色就是物质现象，是假的不是真的，包括我们自己身体，「亦不取着，是名智慧」，我们对所有物质现象，对自己身体也不执著、也不分别，这就是智慧。你看，什么叫神通，什么叫智慧，解释出来了。「复次，闻诸世间极...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三六八集）　　2012/6/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0368 》)

...个功德回向给苦难众生。这个里头自利利他全有了，统统具足。既自利，把自利的功德回向给苦难众生，这个好，不是自己修行都为自己，我自己修行为别人、为众生。
　　「摄受众生供养」，就更进一步了，摄受是教导众生，这是什么？这跟你有缘的。利益众生是大众，很多不认识的，他有灾难，他造恶业，我修行回向给他、供养给他。我知道他造业会受报，希望他受报轻一点，希望他那个痛苦减轻，时间缩短，他并不知道。他不知道，我们知道，他不会感恩，我们也不希望他感恩，我们应该要这么做法。有缘的众生不一样了，有缘众生要帮助他、要教他。你看，王居士见到许多有缘众生附体，附在同学、道友身上，他能够给他开示，能够劝他念佛、劝他认错、劝他忏悔，劝他跟我们一起来共修。最后，佛菩萨慈悲，把他接引到极乐世界去，他得利益，道场得利益。道场得什么？道场，这道场胜事，殊胜！多少同学看到这个事实真相，相信因果了。知道什么？知道因果是真的，轮回是真的，往生极乐世界是真的，都不是假的，这拼命干，个个成就。这是摄受众生供养，佛氏门中不舍一人，要有这个心。
　　下面，「代众生苦供养」，众生造业，各有各的因果报应，能代吗？能代得了吗？从理上讲能。为什么能？众生跟自己是一体，所以能；如果你不承认众生跟自己是一体，你就不能。所以这个要有相当的功夫，就是觉悟，真正觉悟遍法界虚空界跟自己是一体。为什么？整个宇宙都是从自性里头变现出来的，自性是自己。在众生分...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三六九集）　　2012/6/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0369 》)

...么不学就会？因为它是性德，你的心跟性德相应，

wlxg20130220 · 发表于 2017-11-11 17:17

所以这些条目不学统统现前，自自然然都做到、都相应了。这叫不离菩提心供养。
　　「种种供养中」，念老注解当中，引经据典给我们举出这些例子，例子全是经典里头所说的。「又如是修行，是真供养故」，信愿持名，求生净土者，就是真供养，真到极乐世界，真见阿弥陀佛。「菩萨以闻名故，乃能于上述种种供养中，精勤修持，而无懈怠与厌倦之心」。菩萨真干，没有懈怠、没有厌倦，日夜不休息。前天来到我们这来看我的王居士，他旁边的人告诉我，他每天睡觉两个小时，日夜不放松，精进不懈怠。我问他，他承认了。他不知道累，法喜充满，不干就没有欢喜心，愈干愈欢喜。每天干什么？听经、念佛、读诵、忏悔，帮助同学解决疑难杂症，疑难杂症里面最多的是冤亲债主来求超度。超度这些冤亲债主，这个工作多半在夜晚进行，他对这个忙得不亦乐乎，做了多久？八年，愈做愈欢喜。这样的人他能不往生吗？这是给我们示现勇猛精进之相，『勤修无懈倦』。
　　总结，「以上皆因佛号功德，不可思议」，真正认识佛号功德不可思议，他才能做到。一句佛号念到底，真干，真有感应，真正不可思议。行门当中真正的导师，我们现在所说的教练。古时候是这样的，你看帝王培养太子，有三个是老师，三师，太师、太傅、太保；还有三个少师，少师、少傅、少保，六个老师。太保是教养生之道，就是现在所讲的健康保健，这个老师是教这个课程的，饮食起居，他教你这个。少保...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三六九集）　　2012/6/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0369 》)

...知道名号功德不可思议，只有菩萨知道西方极乐世界殊胜庄严不可思议。那个世界是速成佛道的修学道场，快速成就道场，这个太难得了！所以感得如来为一切众生授记。为什么？这个法门，一切众生都有分，阿弥陀佛所接引的人，最上面有等觉菩萨，最下面有无间地狱，说明佛没有不摄受的。我们在前面经文读过，世间善法，所有一切世间善，都可以把这些善行，你的善心善行，回向求生净土，这个不得了！不是学佛的人也行。你有世善，临命终时，你遇到善友，劝你念佛往生极乐世界，把你这一生善行回向，你决定能生，这是修善的。那造恶的？五逆十恶，毁谤佛法，谤法的，我们在前面读到善导大师的开示，这些造作恶业众生，只要临命终前肯认错，承认自己错了，忏悔，后不再造，真正从内心里头忏悔，念佛求生净土，阿弥陀佛也摄受。这就是此地所说的为物授至极法身之记也。
　　「意谓佛正为大众授记。因时机成熟，故现微笑」。佛这个境界，广大没有边际。「并放光明从口而出。遍照十方，光回绕佛三匝」，光回则绕佛三匝，入佛顶，「入佛顶中。此表为众所授之记，为至极法身之记，即究竟果觉之记」，这个究竟果觉，成佛了。这个记，换句话说，一切众生本来成佛。这个话是真的，只是你现在迷惑，你现在没有回头，你一定要晓得，你本来是佛。我们每个同学都要知道，自己本来是佛，跟阿弥陀佛没有两样。现在为什么变成这样？迷了。迷了什么？迷了真心；迷了真心，现在全用妄心。真心在不在？在，真心不生不灭，真心不来不去，真心永远在。妄心...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三七０集）　　2012/6/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0370 》)

...注》第八百一十页第七行，从第一句看起：
　　「综上诸解，谓弥陀说法音声如梵天王，演说法要，如大雷震，开悟大众。此乃本师赞彼弥陀之语」。这是说明前面所引经论、祖师大德的注疏，都是说阿弥陀佛说法的音声之好如同大梵天王。所说的法要，法，不外乎转恶为善、转迷为悟、转凡成圣，这些理论与方法。诸佛如来、法身大士在十方世界所演无量法门，我们把它总归纳起来不外乎这三桩事情。对下根人，转恶为善；对中根人，转迷为悟；对上根人，转凡成圣。这叫佛法，这也叫菩萨行，这是此地讲的法要。如大雷震，大雷震是形容，众生在六道里头受轮回之苦无量劫了，从来没有办法醒悟过来。闻佛说法，闻法身菩萨说法，这才醒过来，真正觉悟了，发心、忏悔、回头，想学、想修、想成就。这都是事实，佛菩萨应化在这个世间，确确实实是为了这桩事情。所以释迦牟尼佛赞叹极乐世界阿弥陀佛。
　　「下言八音畅妙声，亦复如是」，底下的文统统是赞叹的话。「八音者，如来所得八种音声。《梵摩喻经》谓八音」为最好音、易了音、调和音，这底下都节录了。《三藏法数》里头有注解，值得我们做参考，我们先依这个注解来解释，这个解释出《法界次第》。「八音者，谓如来所出音声言辞清雅，令诸众生闻即解悟，而有此八种也」。这里头这一句很重要，令诸众生闻即解悟。真的，这一句话只有佛能做到。为什么？这句话里头含的意思太深了。我们知道一个原则，佛说法绝对是契机、契理，理是自性，这非常深，深奥...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三七一集）　　2012/6/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0371 》)

...老师这一句话「戒律很重要」，体会到老师教学的方法高明。所以我那个时候的感觉，老师走了是为我走的，他要不走，我永远不会认真想这桩事情。他一走，才叫我认真反省，三年我学了些什么？这一句话非常重要。我对于戒律疏忽，有我这种观念、这种想法的人很多很多，如果疏忽，真不能成就。所以持戒是不容易，但是非做不可。不做是什么？不做佛法就落空了，只是理论、学术没用，是理想不是事实，做不到，那没用的东西，充其量放到学校里当作哲学去研究，佛法就灭了，作佛的人就没有了。
　　现在八万四千法门都不管用了，为什么不管用？八万四千法门都建立在坚实戒律的基础上。只有净土法门，也不能不持戒，但是没有那么严格，破戒也能往生，只要忏悔，只要认错，只要回头，五逆十恶、毁谤大乘，统统阿弥陀佛都摄受。这让我们对阿弥陀佛格外的礼敬，到哪里去找这样的人！慈悲到极处。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注（第三七三集）　　2012/6/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0373
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百一十四页，第三行最后一句：
　　「菩萨道者，圆满自利利他而成佛果之菩萨大行（即六度）名为菩萨道，亦即菩萨行」。这一句理事都深广没有边际，修学大乘应该在这上特别留意。菩萨道是自利、利他、成佛，这就是大道。六度第一个是布施，布施的目的是破根本烦恼，就是悭贪。烦恼很多，归纳...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三七二集）　　2012/6/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0372 》)

净公上人讲改习气集第一八卷

...烧红了，让这个罪人去抱，那一抱，就跟烧烤一样，人整个身体皮肉全部都烂了。章太炎是个学佛的，心地慈悲，说这种刑罚太残酷了，不仁道，能不能把这个炮烙刑罚废除？东岳大帝听了，就派两个小鬼带他到刑场里面去参观。小鬼带他到那个地方，告诉他到了，他看不见，才恍然大悟。这是自己业力变现的，你没有这个罪业你就见不到。就像作梦一样，地狱境界像梦中境界一样，不是真的。所以才晓得地狱不是东岳大帝做的，也不是阎罗王做的，真的叫自作自受。这才真正把佛在经上讲的东西明白了。谁造的？自己造的，自己造自己得受。所以经上讲，阎罗王跟罪人讲，我不能加一点罪给你受。他没有这个能力，你所受的全是你自己造的。
　　但是怎样能够灭罪？忏悔。人只要一忏悔、一认错，就从地狱出来了。可是很多人在受那个苦难的时候，他把忏悔忘掉了，也没有人提醒他，忘掉了，他得要受苦。什么时候出来？罪报报得差不多了，头脑比较清醒了，地藏菩萨在地狱里头教化众生，他就能听到。能听到，他就能觉悟、就能忏悔，就能早一天离开地狱。所以忏悔功德不可思议，造作极重罪业的人，临命终时一忏悔，能往生。我们只看到他这一生，过去生没看到，发现这个人往生品位很高，造这么重的罪业，为什么还有这么高的品位往生？仔细一看，他前世修的善因多，这一世没有遇到善缘。前世他是个善人，是个学佛的人，累积了不少功德，即使是福德，都能帮助你往生。忏悔这个法门所有宗教都提倡，所有宗教都要求人忏悔业障。人忏悔，洗心革面，转恶为善，转迷为悟，转凡为圣，全靠忏悔。
　　普贤十愿第四愿就是忏悔门。第一愿礼敬，第二愿称赞，礼敬是平等的；赞叹，一定赞善，不赞恶。第三讲供养，就是布施，第四就是忏悔。这个布施包括这个地方六度，六种都是布施。你看，持戒是布施，布施什么？做好榜样给别人看，这就是布施，为别人，不是为自己。忍辱，也做样子给人看。精进、禅定、般若统统在这一个布施里头。所以布施有财布施、法布施、无畏布施。持戒是无畏布施，忍辱也是无畏布施，因为你能忍辱，别人得罪你，他心里安，不害怕。为什么？你不会报复他，你能够原谅他，他不害怕。不能忍的人决定要报复，那个东西冤冤相报没完没了，这害怕。精进、禅定...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三七三集）　　2012/6/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0373 》)

...只要一忏悔、一认错，就从地狱出来了。可是很多人在受那个苦难的时候，他把忏悔忘掉了，也没有人提醒他，忘掉了，他得要受苦。什么时候出来？罪报报得差不多了，头脑比较清醒了，地藏菩萨在地狱里头教化众生，他就能听到。能听到，他就能觉悟、就能忏悔，就能早一天离开地狱。所以忏悔功德不可思议，造作极重罪业的人，临命终时一忏悔，能往生。我们只看到他这一生，过去生没看到，发现这个人往生品位很高，造这么重的罪业，为什么还有这么高的品位往生？仔细一看，他前世修的善因多，这一世没有遇到善缘。前世他是个善人，是个学佛的人，累积了不少功德，即使是福德，都能帮助你往生。忏悔这个法门所有宗教都提倡，所有宗教都要求人忏悔业障。人忏悔，洗心革面，转恶为善，转迷为悟，转凡为圣，全靠忏悔。
　　普贤十愿第四愿就是忏悔门。第一愿礼敬，第二愿称赞，礼敬是平等的；赞叹，一定赞善，不赞恶。第三讲供养，就是布施，第四就是忏悔。这个布施包括这个地方六度，六种都是布施。你看，持戒是布施，布施什么？做好榜样给别人看，这就是布施，为别人，不是为自己。忍辱，也做样子给人看。精进、禅定、般若统统在这一个布施里头。所以布施有财布施、法布施、无畏布施。持戒是无畏布施，忍辱也是无畏布施，因为你能忍辱，别人得罪你，他心里安，不害怕。为什么？你不会报复他，你能够原谅他，他不害怕。不能忍的人决定要报复，那个东西冤冤相报没完没了，这害怕。精进、禅定、般若都是法布施。所以《普贤行愿品》里头第三愿广修供养，就是菩萨六波罗蜜，后面忏除业障。这些都用在日常生活当中，我们的生活是行菩萨道，我们起心动念、言语造作全是菩萨行。
　　「如是诸正士」，这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三七三集）　　2012/6/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0373 》)

...天堂，希望上帝带我到天堂去。他不想身体、不想病，专想天堂、专想上帝，这就是祈祷。过了二、三个月没事，再检查病没有了，癌细胞全没有了，人统恢复健康。问他用什么治疗的？没有，根本没有治疗。科学家找这些证据，现在已经找了几千个证据来支持这个理论，这个理论建立了，大家相信。我觉得也有难处，有障碍，什么障碍？医生障碍它，医院障碍它，因为这个证据真接受了，有病可以不要医生，可以不要医院，医生都失业了。做医生这一行人很多，他们一定非常不喜欢这个理论，可是这是真的，不是假的。
　　所以我们知道，我们如果要有什么疾病，可以不用医生、不用医药，你去想、找，总是念头不善，你能够把你不善的心、不善的行为找出来，真正忏悔、真正改过，这病就好了，带着病毒的细胞自然就恢复正常，正常就是最健康的。这个事情是真的，不是假的，自己可以控制身体健康，自己可以控制自己寿命长短。念佛的人想到极乐世界去，随时可以去，想在这个世间多住几年也不碍事，你说这多自在！住在这个世间不是为自己，为自己毫无意义，为自己要到极乐世界去；住在这个世间确实为众生，帮助众生离苦得乐。众生不知道你知道，众生没有智慧你有智慧，你帮助众生、教化众生，是为这个住世的，住再长的时间都没关系。所以一切随缘，众生喜欢听你的，众生相信你，你就多住几年；众生不相信你，众生怀疑你、不能接受你，你就赶快走。
　　像宝志公那个时候，四川有个法师很有道行，叫宝香。四川...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三七四集）　　2012/6/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0374 》)

...我们担心放下那怎么办？我们日子怎么过？我们什么都不会。不知道放下之后什么都会，什么都知道，没有学过的一些经典，你念给他听，他讲给你听，没有一样不知道。不但佛的经典，世间所有一切这些书籍你问他，他统知道。为什么？一切法不离自性，一切法不离真实智慧无为法身，你已经得真实智慧无为法身。得真实智慧无为法身那就成佛了，法身大士，就成佛了，只是习气还没断，习气断尽了，妙觉，入常寂光。说来说去，这些我们都知道，还是放不下，那怎么办？听佛的话，佛劝我们发愿求生极乐世界。意思就是说，你去亲近阿弥陀佛，然后自然就放下，走这条路。这条路是大家一定走得通的，无论男女老少、贤愚不肖，甚至于造五逆十恶、毁谤正法，只要能够忏悔、能够认错，后不再造，发心求生，阿弥陀佛一定摄受。他不把你当外人，一定会接引。
　　我们再看下面这一段。「《净影疏》曰：自于当来得妙净土，名得净处」。这个第二句说『得至清净处』，《净影疏》里头有这样的解释。自于当来，自己在将来一定得妙净土，就是你将来决定能往生，生到极乐世界这是得清净处了。「又《会疏》曰：清净处即是净土」，大乘教里头常说，心净则佛土净，「上所谓必成如是刹义也」。这前面所说的，「两疏同旨」，《会疏》跟《净影疏》所说的意思相同，「是均以建立佛国为得清净处也。但从心地法门而论，清净处亦可别进一解，则指本净妙心也」。后面这个解释，是说我们自己的清净心。清净心是清净国土的真因，所以...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三七五集）　　2012/6/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0375 》)

...代表上帝真正的爱世人。每个宗教教义都是好的，每个宗教都教人孝顺父母、尊师重道，每个宗教都倡导要严守戒律，都重视伦理道德。其他的方法都来不及了，毕竟在现在世界上还有不少信奉宗教的人，信奉的热忱不如前人，不说太久，就是三十年以前比不上。
　　佛教要恢复教育，不恢复教育不行。经典是佛陀的教科书，理论我们要明了、要接受，它所说的全都是我们自己分内之事，教我们怎样做人、怎样过日子、怎样工作、怎样处事待人接物，在这个里头提升自己的境界，是部非常好的教科书。这个地方教给我们，换句话说，我们要向西方极乐世界学习。为什么那个世界那么美好，原因何在？第一个，每一个往生的人经过严格的筛选。他造五逆十恶不要紧，真正忏悔，真正改过自新，极乐世界还是会收容他的；不能改过的，极乐世界决定不接受。所以极乐世界都是好人。极乐世界阿弥陀佛的教学没有中断过，所以在极乐世界这些人都受到最好的教育。老师是阿弥陀佛，还有十方诸佛如来，经常都到极乐世界去上课。无论我们想学什么法门，哪一种学术，应有尽有。老师都是如来，这是最高的学位，一定能把你教好，同学全是大菩萨，诸上善人俱会一处。极乐世界的筛选要上善，中下善根也能去，但是很短的时间就变成上善，在那里学习进步很快。那里头的人有大慈悲，这个大慈悲就是大爱。佛门常说慈悲，少说爱，慈悲就是爱，不一样的地方，慈悲，爱里头有智慧，这叫慈悲。一般讲爱，爱里头有感情，佛法里面爱是智慧，不是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三九二集）　　2012/6/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0392 》)

...经》里告诉我们，吃它半斤，将来要还它八两，没有不还的，到还债那一天后悔，迟了。我们没有学过不知道，听到这桩事情，老师好，举出多少例证说明这是事实，这不是寓言、不是小说。
　　我年轻的时候，那些老人都很慈悲，我们下午下班，吃过晚饭之后就看这些老人，老人讲故事给我们听，所讲的事情都是他自己亲身经历，他一生所看到的因果报应，自己本身所遇到的，说给我们听。我们听了心里慢慢明白，头一个，不敢再吃肉了。我刚刚学佛，接触佛法大概六个月，不敢再吃肉了，素食六十一年。想到自己在抗战时候没念书，失学，我打猎打了三年，杀了不少众生。打猎的果报是短命报，《地藏经》上讲得很清楚。读《地藏经》寒毛直竖，再不敢了，真正求忏悔。反过来，有一点钱，在星期天都拿去放生，赎罪，立志做这桩事请。章嘉大师教给我的，看破、放下，比从前的执著轻，还有比一般人轻，比一般人淡薄。这个东西轻一分生一分智慧，轻两分生两分智慧；要看得很重，他生的是烦恼，不是智慧。所以这是入道的关键。
　　我执破了，小乘证须陀洹果，这就入道；大乘身见破了，证圆教初信位的菩萨；虽然地位很低，我们通常叫他小小圣，他没有出六道轮回，但是他不再造罪业，他决定不堕三恶道，人间天上七次往返，他决定证阿罗汉果，就超越六道，这入道的好处。大乘菩萨一级一级向上提升，提升到第七信位，信位有十个阶级，初信到十信，第七信的菩萨，断烦恼的功夫跟阿罗汉一样，见思烦恼断了，超越六...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三九二集）　　2012/6/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0392 》)

...碍。
　　「于中巧知，故曰方便」，巧是巧妙，音声方便。巧在什么地方？巧在心地清净，这就巧了。妄念少、杂念少、欲望少，愈清净就愈巧妙。不必要去苦心研究，那个苦心研究距离真正的意思（如来真实义）愈去愈远。不用苦心去研究，怎么会知道？我们昨天看了高雄刘医生带给我们的水实验的这些照片，我们看到效果超过日本江本博士，内容非常丰富。让水听念佛号的声音、看佛像，接受我们的意念，你看它的反应，结晶里头还有图腾，好像有什么信息要告诉我们，这个图腾每个人看的感受不相同，确实是有意思。为堕胎祈祷的这个法会，法会台上有一杯水，特别做实验的，法会完了之后，这杯水现出图案也非常之美。图案当中就像一个母亲在那里哭，流眼泪忏悔，看得很清楚，有眼睛、有口，口还涂了口红，在一只眼睛里面看到有眼泪出来。这种现象江本博士那时候没有，所以它有感应在。这些都是证明六道轮回，因果报应是真的，真实不虚。让它听佛号，这个结晶看起来太美了，双重的，它这个图案是六角形的，两重六角形，里面一个大的，这个大的里头有个小的，也是六角形，双重，没见过。这说什么？佛号功德无比殊胜，让我们产生信心，这个信心是加持我们。这些就是经上讲的善知、巧知。
　　你看水，实验的水善知、巧知，它没有思考。但是我们知道水确实有见闻觉知，不但水，所有物质现象统统有见闻觉知。这就说明心跟物是一体，永远分不开。小到不能再小的物质，佛经上讲的极微之微，现在量子力学家...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三九四集）　　2012/6/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0394 》)

...大经科注》第八百六十四页，第四行看起：
　　【真实功德第三十一】
　　念老有个简单的介绍，「本品续前」，这品经文的内容，是接着前面所说的菩萨修持真实功德，「同明极乐菩萨自利利他之妙德」。经文先以比喻来说明，第二「明真实功德」，最后一段是「蒙佛赞叹」。先说自利利他的功德，这叫二利，第一段「自德无碍」，首先要知道的「德体尊胜」。断恶修善，积功累德，这个德的体是什么？请看经文：
　　【其智宏深。譬如巨海。菩提高广。喻若须弥。自身威光。超于日月。其心洁白。犹如雪山。】
　　德体尊胜里头，还是说很多比喻，这些比喻不是比喻阿弥陀佛，是比喻往生到极乐世界这些菩萨。每个众生，乃至于无间地狱众生，认错、忏悔、念佛统统都能往生。善导大师所说的，弥陀不是不摄受，还是会摄受的。这些人生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，没有例外的。所以全是极乐菩萨，还是阿惟越致菩萨。我们了解这个事实真相，真的明白、真搞清楚了，两个世界都搞清楚，这个娑婆世界也搞清楚了，你自自然然会选择。纵然跟娑婆世界的情很深，多生多劫住在这个地方，跟这个地方有缘人多，他们在受苦受难我们不忍心，总是想帮助他，这是好事，这是菩提心。可是帮助别人，先要成就自己，自己不能成就，我们对别人是心有余而力不足。今天这个法门无比殊胜，我们想想，我们有资格，我们够条件。其他的法门我们不敢讲，这个法门条件很简单，真信，真有西方极乐世界，真有阿弥陀佛。
　...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三九九集）　　2012/6/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0399 》)

...地。我们真想成就，我们把原因找到，把这个原因消除掉。对于比我好的人，智慧比我大的、比我深广的人，我听到了欢喜，我有缘向他学习，没有缘我也常常赞叹他，这个对了。
　　大乘经教里佛告诉我们，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，这句话不能不在意，不能小看了它。如果我们学会赞叹，出家人彼此互相赞叹，这是什么？这是兴教；如果出家人互相毁谤，这是灭法。兴教，不求往生，果报在天堂；灭法，果报在无间地狱。天堂、地狱是你自己进去的，没有人教你去。佛在经典上非常慈悲，都把这些理事讲得很清楚、很明白，我们能不赞叹吗？我为什么要赞叹？我想到极乐世界去。如果是毁谤佛法的，极乐世界去不了。第十八愿说得很清楚，五逆十恶临命终时，忏悔求往生都能得生，唯除毁谤佛法。为什么？毁谤佛法他不相信，不通忏悔，他不肯忏悔。如果说现在忏悔面子过不去，我临终的时候再忏悔。假如你临终得了痴呆症怎么办？临终在灾难当中死了怎么办？没人照顾、没人提醒，这个不能不想到。因为五逆十恶害人害自己，毁谤佛法断一切众生法身慧命，这个果报阿鼻地狱。我们就晓得，这个事情是决定不能干的。
　　真正修忏悔法，我这一生没有谤佛，过去曾经谤过佛，没有学佛的时候谤佛，又何况过去生生世世谤佛的事情肯定做得很多。什么叫忏悔？赞叹就是忏悔，我今天宣扬，今天赞叹，赞叹三宝，赞叹佛、赞叹法、赞叹出家僧。为什么？佛法会兴起来。出家僧做得如不如法是他的事情，不是我的事情，我只要他披上袈裟，我就赞叹他，我就把他当作真的僧宝来赞叹，他所作所为是他自己的业，于我不相干。你说为什么要赞叹？我要佛法兴，我的目的在此地。如果我要批评他，佛法会灭，为什么？社会大众对他不尊重，就对三宝不尊重。这个祸害是灭法，这个事情怎么能干？
　　经书是法宝，这是佛陀灭度之后，真正的叫法身舍利。佛的这些灵骨，手指舍利、顶骨舍利，

wlxg20130220 · 发表于 2017-11-11 17:17

那都不重要，经典重要，那些是个纪念。今天大家对这个很尊重，对经典不尊重，听说许多地方对经典怀疑都拿去烧掉，都把它毁掉。我们真正学佛人，看...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三九九集）　　2012/6/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0399 》)

...叫等觉，叫妙觉如来，证到最高的果位，这是真正无上正等正觉。他住在哪里去？他住常寂光去，回归常寂光，证得究竟圆满的法身。那个法身在哪里？法身无处不在，法身无时不在。所以法身如来跟我们现身说法，是当处出生，随处灭尽，他没有来去的。常寂光里头没有时间、没有空间，这是真正不思议的境界。
　　我们今天要契入这个境界，真的全靠阿弥陀佛，我们对阿弥陀佛要全身投靠。靠自己不行，靠自己断烦恼、证菩提太难太难，我们只有全靠阿弥陀佛，万缘放下，一心投靠。这个法门不但能度我们，它能度的范围太大了，上面到等觉菩萨，下面到地狱众生，五逆十恶，毁谤大乘，统统都能度。五逆十恶、毁谤大乘，善导大师说得很清楚，他必须认错、必须忏悔，后不再造。他有这一念心，念佛求生，弥陀摄受，不是不摄受。为什么？他本来是佛，迷惑颠倒做错事情，现在一忏悔、一回头，本来是佛，佛还是摄受。这个法门太伟大了，真正是不舍一人。我们今天遇到这个法门，遇到这部经，遇到这部集注，真正是稀有难逢。我们的福分，超过在我们前一代以上的那些大德、那些善知识，超过。他们没遇到，虽然遇到净宗，没有遇到这样圆满的经教。这个经教是第三次会集的。第一次、第二次都有瑕疵，不能算尽善尽美；这个本子出来，找不到瑕疵，尽善尽美。必定普度释迦牟尼佛末法九千年的一切众生，都依这部经典，都依这个法门，往生净土，圆成佛道。这功德还得了！
　　末法众生，我们要想研究经教，要学哪些经论？这个注解给我们做了提示，我们要认识，要能体会到。《群书治要》是中国传统学术的精华，精华当中的精华。你看，从...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第四０一集）　　2012/6/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0401 》)

...，你要责怪他，那也太过分了。夫子讲忠恕之道，要原谅那些没有受过教育的人。今天我们把传统教育、圣贤教育、佛菩萨教育丢掉两百年了，我们不知道，父母不知道，祖父母不知道，曾祖父母也不知道，到高祖父母，也许他知道一点，不清楚。你说两百年，至少丢了八代。今天人犯罪，你怎么可以说他？那怎么办？一笔勾消，不要再去过问，希望大家坐下来，一起来学圣贤文化，来学习佛菩萨的教诲。学了之后，你明白了，明白之后你才能改过自新，你知道往后该怎么做，这就对了。
　　所以，儒跟佛都是在平稳的环境里头，用教学的手段来转变，这个拯救社会成本最低，让人心能安定。你看，安定当中问题化解了。学了之后就知道，过去哪些事情做错了，自己去忏悔，别人不管你。自己去改邪归正，断恶修善，全是自己的事情。所以思想转变了，思想变了，行为就转变了。前五识是行为，表现在外面的，里面真正有问题的就是第六、第七。千万不要执著，千万少分别，少分别好，最好是不分别。我们这么多年来，十年了，跟宗教相处有十几年了，我参与联合国的活动今年是整整十年。我们把老祖宗这些东西，佛法这些教诲，用上了，真管用，得到广大会友的认同，在联合国一起开会的这些朋友，建立非常良好的关系。最近这两年我的活动减少了，但是他们念念不忘，这一分的情谊，那就是我们传统文化、大乘佛法的魅力感召。所以这个东西真管用，不是不管用。「故至果位，转而成化他事业之智」，就是你办事的智慧，叫成所作...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第四０三集）　　2012/6/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0403 》)

...，「能摧十种烦恼，成十种真如，便证十地」。这个里头的名相很多，都必须要解释一下，这属于佛学常识。十度，十波罗蜜，我们学了第一个「檀那波罗蜜」，这就是布施。布施有三种，第一种「财施，谓以己所有财物，施与他人，令其安乐」。这财布施，财布施的果报就得财富。早年，在六十一年前，我初学佛的时候，章嘉大师教我修布施，跟我讲大乘佛法的入门，入门的秘诀就是看破、放下。我向他老人家请教，从哪里下手？他告诉我，布施。告诉我这三种布施，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，佛氏门中，有求必应。跟我讲这些道理，劝我去做。我在年轻的时候，确实如果要没有遇到佛法，这一生当中很苦，也很凄惨，造作许多罪业不知道忏悔。命中没有财富，换句话说，过去生中没有修财布施。应该是有贪吝，贪吝果报是贫穷，财施果报是财富。这一生得大财富的人，都是过去生中修财布施修得多，这一生回报多。我们如果不学佛，对这个道理不懂，财是命中所有的，这个命很玄，怎么想也想不清楚。为什么有的人那么有钱，有的人那么贫穷？不明理的人就怨老天不公平，这种念头就造业。可是几个人晓得这里头道理？我们没有遇到大乘，怎么也不会知道。
　　大乘经里面说这些都说得很多，纵然是从资料里面查出来的，资料根据的经论不一样，有些说得很完整，有些说得很简单，合起来看才能看到它真正的意思。这一点也是要我们注意到的。特别是学教的同学，要把这个讲得清楚，要多查一查，一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第四０五集）　　2012/7/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0405 》)

...真相信，我不怀疑，这就能往生。我每天所修所学的，全为了往生极乐世界，这就对了。所以功德跟福德要辨别得很清楚。好事决定有好报，不能成就功德它就是福德，福德是世间善。
　　「经云：菩萨具深心力」，深心是好德好善，「无有杂染」，这心清净、心平等，念念为众生，没有为自己，「乃至具加持力，令信解领受，是名力波罗蜜」。乃至具加持力，众生当中有修行的，你能帮助他，帮助他坚定信心，帮助他了解事实真相，他懂了，他接受了，依教奉行，这叫加持力。这个力波罗蜜，总的来说就是断恶修善。断恶要有力，要有勇气，修善也要有勇气。勇气不简单！我们看到有很多做错事情的人，甚至于做大错，这个过失怎么样？这个过失要堕地狱的，他不能忏悔，他没有这个勇气，没有这个力去忏悔。我们把事实真相讲解给他听，他不能接受。这是什么？面子问题。真正忏悔那是有很大的勇气，大庭广众之下，把自己造作的不善能说出来，叫发露忏悔。真不简单，多大的勇气！中国古人说「知耻近乎勇」。他自己真正知道错误，真正知道将来堕落三恶道这才是最大的耻辱，他才有这个勇气把自己的过失说出来，求别人原谅，求别人加持他，帮助他改过自新。这个人只要认错、只要忏悔，都是好人。你看阿弥陀佛四十八愿里面所说的，第十八愿，五逆十恶，极重的罪业，只要能忏悔，念佛求生净土，弥陀一样摄受，阿弥陀佛来接引你。你一认错，一回头，就是好人。
　　可是这里头有个麻烦事情，阿弥陀佛原谅你，你要是杀害人太多了，你冤亲债主不饶你，这个没办法了。阿弥陀佛去劝那个冤亲债主，他不答应，有这么强的脾气，这些人就是他这一生往生当中的大障碍。这个事情，必定要自己从内心发自于真诚，求忏悔，向什么？向被你杀害这些众生，你要向他忏悔。你要礼请真正有修行、有德行的人给你做超度佛事，祈求大众的力量去感动他。他要接受，这个结就化解了；他不接受，这个麻烦就存在。造业的时候自己迷惑颠倒，一时的愤怒杀了他，很痛快，一时的快意，不知道死之后有这么大的麻烦。
　　所以，因果这些经典，我们前几...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第四０九集）　　2012/7/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0409 》)

...。真不简单，多大的勇气！中国古人说「知耻近乎勇」。他自己真正知道错误，真正知道将来堕落三恶道这才是最大的耻辱，他才有这个勇气把自己的过失说出来，求别人原谅，求别人加持他，帮助他改过自新。这个人只要认错、只要忏悔，都是好人。你看阿弥陀佛四十八愿里面所说的，第十八愿，五逆十恶，极重的罪业，只要能忏悔，念佛求生净土，弥陀一样摄受，阿弥陀佛来接引你。你一认错，一回头，就是好人。
　　可是这里头有个麻烦事情，阿弥陀佛原谅你，你要是杀害人太多了，你冤亲债主不饶你，这个没办法了。阿弥陀佛去劝那个冤亲债主，他不答应，有这么强的脾气，这些人就是他这一生往生当中的大障碍。这个事情，必定要自己从内心发自于真诚，求忏悔，向什么？向被你杀害这些众生，你要向他忏悔。你要礼请真正有修行、有德行的人给你做超度佛事，祈求大众的力量去感动他。他要接受，这个结就化解了；他不接受，这个麻烦就存在。造业的时候自己迷惑颠倒，一时的愤怒杀了他，很痛快，一时的快意，不知道死之后有这么大的麻烦。
　　所以，因果这些经典，我们前几年编了一部书，把《大藏经》里面佛所讲的因果报应，都把它抄出来编成一部书。这部书也流通了，一共撷取了二十多种佛讲因果报应的。比道讲得清楚，道教里头，像《玉历宝钞》这一类，它果说得很多、说得很详细，因没有细说。佛经里头，因、果都讲得详细。这个东西要弘扬，要把它当作故事来讲，这是特别从经里头节录的。古人也有，像《经律异相》里面不少因果故事，《法苑珠林》里...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第四０九集）　　2012/7/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0409 》)

净公上人讲改习气集第一九卷

...两样，没有离开自性。教的方法错误，教的是邪法，也不离真如，那叫什么？大乘经里头有句话说，真如随顺烦恼，就造种种恶，真如随顺菩提，作种种善，真如没有善恶。善恶是什么？善恶是习气。真如是什么？真如是本性。用中国老祖宗的话来说，「本性本善」，那就是真如；习性不善，那是烦恼。人在迷惑的时候，本性就随顺习性，就造种种不善。造种种不善的人，他本性有没有？有，本性没有丢掉，本性只是迷了，迷了的时候完全用习性，不知道用本性。习性从哪里来的？习性还是从真如，体是真如，体是本善，变成不善。人的本性是孝顺，孝顺父母、敬爱父母。他不孝了、不敬了，什么原因？他随顺贪瞋痴慢、随顺自私自利，那是习性。他一旦觉悟，他后悔、他忏悔、他改过、他认罪，这个全都是真如在起作用。真如随顺烦恼就造业，真如随顺菩提就修积功德，了生死出三界，都是它。
　　这些事实真相我们都搞清楚、搞明白了，才晓得教学多重要。释迦牟尼佛在世，佛教没有共修，佛教只有自己跟大家一起上课，听释迦牟尼佛讲经说法。有时候跟佛在一起研究讨论，有些跟诸菩萨、同学在一起研究讨论。修行这桩事情，佛好像没过问过，正是所谓「师父领进门，修行在个人」。老师用身教、用言教帮助你开悟，悟了之后，怎么样修行是你自己的事情。修行修什么？这个一定要知道。修行是放下，课堂上课是看破。看破就是了解事实真相，真相大白之后，你应该放下。你看，放下执著就证阿罗汉，放下分别就证菩萨，放下起...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第四一一集）　　2012/7/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0411 》)

...了。所以现在这个声音比较小了。还有没有烧的？还有，我听说还有。这把它毁掉的人很可怜，这是如来在末法时期度众生成佛道的第一经，你把它印一本，流通一本，无量功德；你要把它烧掉、毁掉，将来果报在无间地狱，无间地狱出来之后，你要好多生愚痴，没有智慧，你要受这个果报。现在造业很简单，果报不可思议，这是我不能不告诉大家的。
　　今天修诸功德，哪个功德最大、福报最大？无过于流通法宝，无过于念佛求生净土，这个福报最大。造作罪业的人，就在这个本子里头，黄念老的注解，引经据典，解释第十八愿。第十八愿里头说，五逆十恶，毁谤大乘，这样的人不能往生。但是善导大师给我们解释，五逆十恶，毁谤大乘，临终的时候他能认错、他能忏悔，念佛求生，阿弥陀佛还是会摄受。法门广大殊胜无与伦比，再也找不到，阿弥陀佛的慈悲真正到了极处。造作这样重罪的人，只要你一口气还没有断，承认我错了，我忏悔了，后不再造，念佛都能往生。这说明弥陀确实心包太虚、量周沙界，极恶、毁谤大乘都包容，都不会怪罪于你。如果你坚持，不肯认错，不肯忏悔，那你就自作自受，三途果报你去了。
　　这个是法云地，我们到这个地方将十地介绍完了。现在我们再看经文，我们接着往下面看，「故知金刚杵表金刚正智」，它是表法的。金刚杵代表什么？代表智慧，坚定的智慧。手持金刚杵表这个意思，决定不动摇。就像李老师把这部经交给我，我遭遇到许许多多的障难，决定没有丝毫动摇，这就是金刚正智。「能退魔军」，魔军是代表外来的压力，外面来的毁谤，外面来的障碍，动不了我。你不让我讲，我可以不讲，我自己天天学习不间断；你可以障碍人不听，我还是一样讲，没有人听，我对着桌椅板凳讲。为什么？释迦牟尼佛当年在世，开悟之后，讲经教学从来没有间断。章嘉大师教我学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是我们出...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第四一三集）　　2012/7/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0413 》)

...愿文上有这么一句，「唯除五逆，毁谤正法」，有这么一句。古来祖师大德对于这一句经文的解释，有不同的看法。善导大师，我们净土宗第二代的祖师，有人传说他是阿弥陀佛化身来的，日本人挺相信。唐朝时候人，日本的出家留学生到中国来，大多数亲近两个法师，一个跟善导大师修净土，一个跟天台大师（就是智者大师）学止观。所以在日本到处能看到善导寺，用善导大师的名字，善导寺，你看善导寺，那是修净土的。善导大师的解释跟别人不一样，他老人家的说法，是这两种罪过，五逆十恶、毁谤大乘，是极重的罪业，无间地狱的罪业。佛这样说法，是劝人不要干这个罪，太重了，不要造这个罪业，不是不救他。他造了，临终悔过、认错，我错了，后不再造，真正忏悔念佛，佛还是度他往生，这善导大师说的。善导大师是阿弥陀佛再来的，那善导的话不就是阿弥陀佛自己说的吗？我们要相信，不要怀疑，忏悔的那个力量不可思议，真正认错、真正忏悔，信愿持名，你决定得生，一丝毫都不要怀疑，这经论、祖师有凭有据，这个话不是随便说的。你说这个法门到哪里去找？找不到第二个法门。
　　我们学佛，学了六十多年了，六十多年，实在跟大家说，就是把净土这个法门搞清楚、搞明白了。想想自己修任何一个法门，断烦恼、消业障没把握，这回过头来全身投靠阿弥陀佛，我就一门深入，长时薰修。从前年清明，前年清明节那一天，我把《华严经》停了，发心专讲《无量寿经》，我就讲这个本子，过去依这个本子讲过十遍，这一次依黄念祖老居士的注解，讲注解。第一遍，去年九月十八讲圆满，总共讲了一千二百个小时。接着讲第二遍，这是第二遍，标准时间一千二百个小时，一天讲四个小时，讲满三百天。我希...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第四一四集）　　2012/7/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0414 》)

...素食里头这些调料只要不过分，许可的，不会引起副作用，这就对了。所以条条戒都要讲清楚、要讲明白。
　　琉璃是比喻，佛经七宝之一。琉璃是什么？现在我们所讲的翡翠，绿色的玉，透明的绿色的玉，很难得。经上有讲玻璃，古时候没有玻璃，玻璃是什么？现在的水晶，水晶像玻璃一样。我们看到七宝里头玻璃是现在的水晶，这都是宝石，水晶是全透明的，一般人都喜欢。所以戒若琉璃。奉持戒律，戒律难，我们去受戒，能得戒吗？传戒的师父如果戒不清净，我们不能得戒，又这么重要，怎么办？我初学佛的时候章嘉大师教我，你懂得一条，你就认真去学这一条，你就得戒。原来是这么回事情。告诉我，佛法重实质不重形式，戒坛受戒是形式，没有那种至诚恭敬忏悔心得不到的。尤其是比丘、比丘尼戒，至少要三个法师，这大僧，传戒才能得戒。
　　蕅益大师告诉我们，这是一个研究戒律的人，明朝末年，根据他所研究的，中国从南宋以后就没有真正的比丘了。换句话说，中国出家人，南宋以后没有真正出家人，就是没有真正传戒的人，那你戒坛上所受的这个戒，用天台家六即的说法，叫名字比丘，这一点要知道，有名无实。自己决定不敢称比丘，没有受比丘戒，怎么能称比丘？所以蕅益大师三坛大戒受完之后，他在佛菩萨面前退比丘戒，一生，他自称菩萨戒沙弥。因为菩萨戒、沙弥戒，自己在佛菩萨形像面前发誓来受都可以得戒，真正自己有这个心就能得戒，但是比丘戒不行，必须要五个以上，圆满的是三师七证，十个真...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第四一六集）　　2012/7/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0416 》)

...故云横截。故知横截即横出、横超之义」，从人道直接走了，脱离六道，脱离十法界。「又《嘉祥疏》曰：修菩提因，横断五道流转」，这个地方五道就是六道，开合不同。「故恶道自闭塞，自者，自然」，自然闭塞、自然超越了。这是说往生的利益，我们在这个世间修行必须得通过，现在不必通过，横超了。
　　下面第四个小段，「究竟方便」。
　　【无极之胜道。易往而无人。其国不逆违。自然所牵随。】
　　底下的解释，一句一句的说，先说第一句，『无极之胜道』，「胜者殊胜」，可以说这个道是信愿持名往生净土之道，它太殊胜了。「无极者，《会疏》曰：凡夫生彼，速升果地，故云无极」。凡夫往生到极乐世界，即使是造作罪业，五逆十恶，临终忏悔，统统能往生。张善和的例子就是最明显的，这个人一生没有遇到佛缘，不知道。临终的时候，他是个屠夫，杀牛、卖牛肉的，一生不知道杀了多少牛，临命终时看到很多牛头人向他索命，他害怕了，大声在叫：好多牛头人来要命。这缘巧，叫的声音，刚好外面有个出家人从他门口过，听到了，听到他就进来看看，问他怎么回事情？好多牛头人来讨命。这个出家人手上点了一把香交给他：赶紧念阿弥陀佛，求生西方净土。他这个时候什么考虑都没有，听话，拿到香就念阿弥陀佛，念了几声阿弥陀佛，告诉大家：牛头人不见了，阿弥陀佛现前，我跟阿弥陀佛走了。这非常稀有！
　　这个说明，阿弥陀佛这个愿是真的不是假的，五逆十恶临终忏悔，佛都接引他往生。张善和在临终能相信，我们知道他这一生没有遇到佛法，宿世、前世一定是佛门当中修行的人，修过净土。所以在这个关键的时候有人提醒他，他立刻就能接受，没有怀疑、没有犹豫，立刻就念，信愿行统统具足。念几声佛号，牛头人不见了，这说明什么？地狱罪业消了，阿弥陀佛现前带他走了。这个例子要记住，对我们来讲，增长信心，这不是假的，这临终也没人助念。这个和尚真的是他的善知识，救命恩人，一句开导提示他，他就能离地狱，生净土，所以真的是「易往」，很容易往生，不是难事情，这个道确实是无极！
　　「《魏译》作无穷极，《净影疏》曰：升道无极，彰其所得。得道深广，故无穷极」。生到西方极乐世界，皆作阿惟越致菩...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第四三二集）　　2012/7/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0432 》)

...，不怕将来没有电，太阳能充电，可以见到讲的人形相、可以听到声音，法布施当中这是第一。
　　再看末后两句，『其国不逆违，自然所牵随』。首句说的是极乐世界三辈九品往生，九品是《观经》上说的。「皆不逆不违」，都能够随顺佛陀的教诲，都能够依教奉行。净业三福是净宗修行最高的指导原则，我们接受了，接受要真正兑现。祖师大德教导我们「持戒念佛」，净业三福把戒放在第一位，第一条里头，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这条讲的是世间善，我们是世间人，世间善要是做不好，不能往生净土。要知道往生净土决定是好人，作恶不怕，回头就是好人，真回头。所以四十八愿里头准许五逆十恶，乃至于毁谤大乘，只要肯认错、只要肯忏悔，信愿持名都能得到弥陀摄受。这法门太好了，弥陀慈悲达到极处，没有不感动的；不肯回头、不肯忏悔，那就没办法了。
　　至于底下一句，「自然所牵随」，古有两种解释。第一个「净影曰，其国不逆，彰前易往」，彰前就是显示出容易往生。「自然所牵，彰前无人」，为什么不能往生？自然所牵。这自然是什么？「娑婆众生，久习盖缠，自然为之牵缚不去，故彼无人」。盖是什么？缠是什么？盖是五盖，都是烦恼，盖是把我们的智慧、德相障碍住、盖住了，透不出来；缠好比绳索，把我们捆绑起来动弹不得。所以这两个字是一切烦恼的代名词，我们有见思烦恼、有尘沙烦恼、有无明烦恼，在六道里头时间长久了，已经习惯了，对于五欲七情的执著不容易放下，这个东西不放下，往生就去不了，所以无人。
　　这个念佛，我曾经跟诸位同学说过，人名字记不得了...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第四三二集）　　2012/7/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0432 》)

...就是念佛求生净土！念佛的心生不起来，信愿不踏实，原因在什么地方找不到，没有别的，就是认识不清楚。有高度警觉心认识清楚的，他真的叫一分一秒都不会轻易放过，他知道轻重缓急，什么事情最重要，什么事情最迫急，他知道这个。在这个世间，无论从事哪个行业，对于生死大事不能忘掉。
　　遇到这个法门大幸运！为什么？任何人，只怕你遇不到，你真正遇到，搞清楚、搞明白了，你这一生决定得生。过去做错很多事情没关系，善导大师给我们讲得很清楚、很明白，五逆十恶、毁谤大乘，经上说不得往生，善导大师告诉我们，那是佛的方便说，不是真实说。为什么？这个罪业是极重的罪业，劝人别做。没有遇到佛法，已经干了，不要紧，只要你认错、只要你忏悔，后不再造，信愿持名，佛还是摄受你。善导的话合情、合法、合理，我们能相信，弥陀慈悲到极处。我们应该把这桩事情放在心上，其他的不急之事随它去，一切事随缘，不要勉强，随缘决定不攀缘，这就对了。生活、工作、度日都要智慧当家，不要感情用事，这是学佛菩萨。
　　末后这是《会疏》上的话，「诸人缓于火急之事」，生死大事，对这个事情缓、疏忽了。「走不急之经营」，不急是世俗。「大命将尽，虽悔何益」，寿命终，还有很多寿命终还放不下。放不下这个身体，不容易舍身，死了之后，他的灵魂守在他坟墓上，古人叫守尸鬼，他爱他那个身体，他舍不得离开，那很苦！喜欢什么，那个东西总是给他带来麻烦。我早年到香港讲经，有一位法师，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第四三四集）　　2012/7/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0434 》)

...的钵装了五百个释迦族的人，送到天上，想避免这个灾难。佛就给大家讲，讲这段因缘，目犍连神通第一，让目犍连，你再去，去看看你的钵。结果他去看了，钵里头人都化成血水，这才知道定业不能避免，逃不掉的。释迦牟尼佛告诉他的族人逃亡、躲避，所以他这个家族一部分人逃到西藏，

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净公上人讲改习气集锦卍南无阿弥陀佛

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