[慧律法师]百法明门论表解

wlxg20130220

就是由舍这个心来的。其实我们并不需要忍受这种所谓的忍受这世间的痛苦，我们要忍耐。我们并不需要忍受，因为本来就没有，你忍受什么，你并不需要对这个世间忍受，因为这个世间本来就不存在的东西你忍受什么？你所谓的忍那是多余的观念，你用不着忍受这个世间，无用的这些错觉，因为这都是一种执着。所以，不要忍受，要完全接受、认命、欢喜，这个才是真正的一个大修行人。大修行人回光返照一念觉观，这就是本来面目，无所修也无所进，本来就是这样子。每天用功精进，他不觉得他用功精进，要往生极乐世界，你身口意不清净你哪里能够往生净土呢？所以，无功用住为性就是行舍的究竟处，佛也是用这个功夫。
[对治掉举]，这个掉就是心浮气燥，举就是心怎么样都定不下来；掉就是说忘记什么东西，举就是心浮气燥，怎么样子都定不下来。我们一个真正的修行人，他懂得徒弟的毛病，等到这个徒弟在牢骚抱怨的时候，我们也会告诉自己，我以前也牢骚过，我以前也抱怨过。所以，做师父的人，那个善知识的人，他要有慈悲要耐性，就一直让徒弟发牢骚、不满、抱怨，没有关系，经过一个礼拜以后，他就会对师父很敬佩了。你给他时间、空间、给他耐性，没有关系，为什么？这个掉举没有办法，浮躁，他一直定不下来，所以，做师父的人最伟大的地方就是耐性、慈悲、宽恕他。朋友与朋友之间也是这样子，掉举如果用一句最简单的话来讲就是说，忘东忘西，心浮气躁，这个叫做掉举。
[静住为业]，就是说你这个行舍最重要的就是使你的心能够安静，安住在清净的地方就静住。我们这个动，浮动，对治掉举，掉举就心浮气躁，心浮气躁能对治，那你的心就很安静了。使你的心安住在静的地方，叫做静住为业，这个就是行舍的功夫。[初]、一开始，[平等(不昏不掉)]，昏就是昏沉。一打坐起来，太早三点半起来了，一打坐马上进入那个呼呼作声的三昧定，很厉害。昏的话，心就无法把持得住，掉就是心浮气躁，好象忘记什么东西似的，举不起精神。不昏不掉，昏是精神过于沉迷，掉是精神过于浮躁，这个都不能够使境界平等。
[(次)、正直(不偏不曲)]，不偏也不弯曲，不偏哪一方面，也不曲哪一方面，就是说不扭曲。[(后)、无功用住(能所一如)]，所谓能所一如就是无能也无所，没有这一些对立的观念，没有所谓的能，也没有所谓的所，也不必所谓的用功，自自然然就无所住而生其心。[行蕴之舍]，所谓[行蕴：五十一心所中除受]，除了受蕴那是色、受、想、行、识的受，五十一个心所里面有一个受，[想其余四十九心所，及二十四不相应行]，这就是所谓的[万缘]，就是行蕴。简单讲就是除了受跟想，五十一个扣掉二个，就是扣掉受心所、想心所，剩下的就是四十九个心所，以及加上二十四个不相应行法，这个所谓的万缘。
[舍：舍离]，所谓的舍离，[所谓的万缘放下也]。万缘放下包括宗教的争执，一个人自己固执自己是对的，说别人不对的，那卷入宗教的是非，那这样也不对。所以，我本人的作风，从以前到现在，绝对不卷入宗教的是非里面，除非外道。外道那没有话讲，他没有正知正见那一定要破的，破邪显正，佛陀在世的时候就是这样子。不过，这个破邪显正也很麻烦，象龙树菩萨这个破邪显正也死得很惨，目犍连破邪显正也死得很惨，所以，这个破邪显正要恰到好处，看不对劲就要溜。也不能为了佛教就这样子死了，不可以，留得青山在，不怕没柴烧，毕竟要培养一个僧才是不容易的，被外道打死了，那真的是很可惜，对不对？所以说这个要万缘放下，因为各人拥有权利自己看法不一样嘛！这个舍字要必须要同一个佛教的立场上，也必须站立在中立的立场。不能卷入宗教的是非圈里面，从以前到现在，我不曾批评过佛教界的高僧大德，我也不批评哪一个在家居士，我统统不批评，是不是？你真正的为佛教那没有话讲，除非你破坏佛教，也没有话讲。
这个万缘放下[与四无量心及七觉支之舍义相同]，这个地方要下很大的功夫，行舍最难的是什么？就是习气，对治习气才是真的功夫。比如说我们布施，三百、五百这个大家都做得到，甚至一千、一万、二万，这个大家都做得到，要等到什么？等到比如说，你身上只有带二百块钱用来吃中餐跟晚餐的，你看到一个很饥饿的人，那么你真的能够拿出那二百块会给他。他真的是穷，真的是没有饭吃，你不要到处同情，滥用慈悲，你真的能够舍，这个就对治习气。行舍最难的就是那个习气，贪的习气是没有办法，很难。所以，有的人布施到最后，他拿出那个关卡的时候，他表情很沉重也很痛苦。师父！(法师做一个给的动作，很痛苦的)，怎么这样子？因为，我看到会很痛苦，舍不出去，他最后：唉！拿去、赶快拿去，要不然等一下再两分钟我又要回来了。没有办法，这很难的，执着这个。尤其是舍掉金钱还很容易，舍掉女朋友，能舍吗？舍掉一个你心爱的人，对不对？何况玉皇大帝两万个老婆，难，这个要在这个地方下很大的功夫，能不能往生，同学们！就看这个字，临命终能不能往生就看这个舍字。
[轻安、行舍对照表：轻安是对治昏沉，昏沉能障轻安、毘钵舍那]，毘钵舍那是慧，昏沉会障碍这个智慧。[行舍]可以对治[掉举]，什么都能够舍的话，就不会心浮气躁，能够怎么样？[行舍、奢摩他]，心就定，一个人内心里面无所不舍的话，他内心里面怎么会有浮躁的地方？什么都看得开，他就有定，这个[睡眠]能[障]碍[观慧]，[恶作]会障碍这个[止]。恶作就是悔的意思，后悔叫做恶作，恶作另外一个名词叫做悔，不定法里面的。意思就是说我们一个人心常常后悔，行善事也后悔，行恶事也后悔，行恶事后悔还不错，行善事后悔就麻烦大了。睡眠障观，恶作就是后悔，做了善事以后，唉呀！早知道就不要布施二万，布施那么多给他，对不对？早知道就不要帮忙他。我们大部分的人碰到恶的境界他就会抱怨，会讲：唉呀！我以前对他怎么好，后悔，每一个人都是这样子。他今天对我这么无情寡义，怎么样子没有慈悲心，或者没有良心。恶作就是一种后悔，它就会障[定]。一个人内心里面常常后悔他行善事，他内心里面麻烦就大了。[轻安、行舍二法为各宗修行止观，成就定慧之下手功夫与究竟方便]。
[十一、不害]，就是慈悲，心不残暴，这个是学佛的人，每一个人都这样子，这个慈悲是一定要有的心肠。古道心肠都必须要以慈悲为主，慈悲是诸佛之母，诸佛之母虽然讲是般若，但是，没有慈悲也不能产生大般若。所以，慈悲也是诸佛之母，依大藏经告诉我们，那就是慈悲喜舍。一个人心不残暴，那就好了，日子就很好过了。所以，[于诸有情，不为损恼，无嗔为性]。损就是伤害到某一种程度，伤害到某些程度。比如说，你骂他几句，这个叫做损，你剁他一只脚，这个也是损，这个损本身因为没有一个固定的范围，只要引起他的烦恼，这个统统叫做损。损就是伤害到某一种程度，只要引起他的烦恼的程度统统叫做损。比如你拿他的钱，明明他已经很穷了，穷得要死，拿他的钱。比如，你在电视上常常看到，一个有钱的员外很有钱，有一个少妇她的先生去跑船了，不晓得是生还是死，在外面不回来，她要养公公、婆婆，她没有钱，整人乡镇里面都穷得要命，这个员外比较有钱，她就要借钱，那个员外就拈着胡须：哼哼，我钱可以借你，不过嘛~~看到那个漂亮的，色眯眯的就一直靠过去，就想要动手动脚的，是不是？唉呀！我看那个电视，差点把电视砸坏了，这个人坏死了，这个坏蛋真是坏死了，要是我在场就揍死他，真的。人家已经没有钱很可怜了，又要侮辱人家，噢！这种人真是可恶至极，电视是这样演的。我们这个乘人之危，杀则不仁，真的是这样子，你不能救她没有关系，你不要侮辱人家那个少妇嘛，对不对？
有学佛的人毕竟不敢做这种事情，没有学佛的人，这个很难讲，象世间的坏蛋就是这样子。不为损恼，无嗔为性，不嗔恨为性，[能对治害]。害就是残暴，你要看看那个社会上的人，为了财、为了名、为了利或者是为了女色，不得了。前几天什么警察局的一个警察，跟女朋友谈判，从侧门出去，配带枪支出去。他这个女朋友好象跟他一言不合，举枪就呯、呯、呯，连开三枪都中要害。警察呢！受过高等教育的人，因为女朋友意见不合，一发起来，马上就开枪了。所以，这个人一激怒起来，什么事情都敢做。因此，奉劝诸位同学讲话千万不要激怒对方，我们所要修学的这个习惯就是学习忍辱，你明明知道那个人很坏，就像饿的老虎一样，你就在那里捉弄他、捉弄他，没有必要嘛！那种人有一天会被揍，你放心。我说我这个人很聪明，君子不吃眼前亏，我不需要跟你对立，各人做各人的。哪一种人最可贵？实行真正的圣道的人，真理的人是最可贵的人，圣人之法就是无贪、无嗔、无痴，行舍不害，大慈大悲。你能够保持这个正知正见，悲天悯人的这种心怀，你到哪里，德不孤、必有邻，不要怕没有朋友。所以，你这个害的本质不变，这个害包括几个名词：仇视、嫉妒、恨、忿怒，还有就是残忍，这个都是害的里面所开演出来，因此，我们要[悲愍为业]。
[不害、无嗔之差别；不害，拔苦]。不害就是你心里没有残暴的本质，那么你就可以令众生离开这个痛苦，拔苦就是[悲]。千供养、万供养，脸上无嗔真供养，你供养了那么多金钱，买了那么多东西供养师父，师父讲你两句话就不高兴，脸上无嗔叫做真正的供养。要供养师父，最简单，那就无嗔、欢喜心。[无嗔；与乐；慈]，[害；但损有情]皆名为害，伤害到某一种程度统统叫做害。无嗔，这个[嗔；或杀有情]，这个嗔就更厉害了。杀，那么就是断掉众生的命，那就更厉害了，害还是伤害到某一种程度而已。[不害一法为修戒定慧及行菩萨道之根本心行]，不害就是所有的慈、悲、喜、舍都必须以这个不害为主，希望大家在这个地方，好好下功夫。
以上就是十一种善法，什么是善的？我们再从头看一遍，第一个就是信心所，对三宝要有信心；第二个要精进修行，这是善心所；第三个要有惭，惭就是愧对于自己，就是要有良心发现，惭就是要良心发现；四、愧就是千万要注意别人对我们的看法，不要愧对别人；五、叫做无贪，如果你无贪的话那就是善。第六叫做无嗔，这个就是不要发脾气，不要忿怒暴烈之性；第七叫做无痴，没有愚痴，那就是要常常听经闻法；第八叫做轻安，修定之前的功夫；第九就是不放逸；十就是行舍，舍的心所，第十一就是不害。十一个心所能够让我们成佛道、行菩萨道，于菩提当中念念不退，都是因为这十一个心所，诸位要好好的下一番功夫。
[烦恼的表解：贪、嗔、痴、慢、疑、不正见为根本烦恼又称本惑]。为什么叫本惑？一切的烦恼都离不开这六个开展出来的，根本烦恼就像树的枝，这个树干一样的，贪、嗔、痴、慢、疑、不正见，不正见就是邪见，就是拨无因果。这贪、嗔、痴、慢、疑、不正见，所谓恶知见就是莎迦耶见，这六个就产生一切烦恼的根本，所以，叫做根本烦恼。很难断，又称本惑，就像树的根一样的那么难，你要砍掉这个枝枝叶叶很容易，轻而易举。你要砍断那个树根那就很难，要锯得老半天才锯得下来，[忿等二十为枝末烦恼又称随烦恼或随惑]，随着这个心王而起来的，[随根本烦恼生起故]。那么就是随烦恼，或者随惑，就随着根本烦恼而产生的。
[烦恼与十使对照表：一、根本烦恼；贪、嗔、痴、慢、疑；思惑]，思惑叫做[五钝使]。五钝使就是说第二刹那的烦恼，第一刹那的烦恼叫做[五利使]，叫做[不正见]。这个不正见，所谓[身见]、边见、见取见、戒禁取见、邪见[等五]都是属于不正见。这个不正见就是没有正确的理念，不能透视整个人生，所以，产生身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见，这个[见惑]；五利使，利就是说反射力非常强。你一碰到事情你第一个一定告诉自己：那是我，第二个才起贪念。你不为我，一个人无我，你怎么会贪，我问你？一个人无我他怎么会嗔心？无我了，他怎么会嗔心，是不是？所以，身见这个速度来得比这个其他的思惑来得快，你为什么会贪？因为，你希望我得到好处，所以贪。贪心重的人，简单讲无我的功夫不到家，无我的功夫到家的话，这个身见就没有，所以，这个五利使就是碰到境界，第一个反射那就是五利使，非常的快。第一个就使你起这个身见之观念，再来，第二刹那，就起这个贪、嗔、痴、慢、疑的念头[十使烦恼]。
[二、十使烦恼，十使为天台宗名相。唯识别名十烦恼、十惑；使者：烦恼之别称，就喻而名，如衙役差使，]这个衙就是官署，以前衙门办案的地方，如衙役差使。衙役差使就是说老是跟在你的旁边，[能使罪人辛劳痛苦而系缚囚禁之]，行刑你就很痛苦了，[喻烦恼能使凡夫造业受苦，系缚三界，不令出离]。所以，当我听到这个佛法的时候，唉呀！我发出来的感叹，跟佛陀一样，奇哉！奇哉！佛陀都是这样，佛陀是这样感叹，我不是，我是这样：妙哉！妙哉！这个世间竟然有佛法这种学问真的是不可思议，我在学校里念了几十年，学校里面统统都是在这个知见里面打转，学生，学习如何生存，就没有一科叫做学死，学习如何死亡的。我一听到这个佛法，也许是宿世的善根，爱不释手。一进到这个佛学的领域里面就忘记了自己，连吃饭的时间都忘记。
我曾经在晚上人家晚课完的时候去自修，一看，坐着，自己到底坐到几点不晓得，然后突然打板了，准备要去睡觉，以为人家是晚上打板睡觉；一看，人家要起来早课了，那种对佛法的欣赏，那种可以说用生命的，一直专精，感觉不疲倦。这个佛法实在讲比我们生命更重要，有佛法你才有真正的生命，你拥有再多的享受，那只是使你的灵魂染污而已，没有真正的佛法就没有真正的灵魂，也没有所谓真正的灵性，听到佛法的人那是何等的幸运。这个世间的学问都是累积的一种经验、知见，然后增加你的执着，书读愈多，愈增加你的执着，文字相嘛！骄傲、狂妄、自负，没有办法出三界，我一听到佛法就说今生今世没有白来。我今生今世身上就是穷到没有钱，我也会很快乐。就像读大学，一天生活费有时候才二十块，我也是一样过得很快乐的日子，很快乐的日子。我常常告诉自己，我是世界上最幸福的人，我最快乐，没有一件事情比听到佛法更快乐，所谓朝闻道，夕死可矣，就是这个。这个道理讲的实在是太好了，是不是？我们都是生活在错觉里面，所以，这个信心可以使一个人像甘露药一样的起死回生，离开佛法的人实在是很不幸的人，很没有福报的人。最后一行叫[烦恼：扰浊内心]，扰就困扰，浊就污浊，困扰我们内心。[令外转识]，外转识就是心攀缘外境名外转识，就是使这个心一直转动，使你攀缘不已，[恒成杂染]，使你染污，杂染，[有情由此而生死轮回]
[三、十使利钝，(五钝使皆为迷世间事而起之惑)。五钝使：贪、嗔、痴、慢、疑]，这个使就是所谓的习气。[五利使]就是所谓的道理知道，比如说你知道身见，众生的[身见、边见、邪见、见取、戒禁取]，等等这五个。我们学佛的人也知道这个身见，可是要断这个贪、嗔、痴，那就难了，所以，五利使是讲理的，众生迷于这道理，不晓得没有真正的身见、边见、邪见等等，没有这一些，这些都是一种, 错觉，因为道理不懂，所以产生这个。学佛的人道理虽然懂，可是习气没有办法，五钝使就是所谓的习气，五利使就是要悟理，要悟到真理。五钝使叫做断习，断掉习气，这个难。所以，五钝使很难，非常之难，要断掉贪、嗔、痴、慢那就是佛了，那就是大菩萨了。
[五利使皆为迷理而起之惑]，身见对[于]这个色、受、想、行、识的[五取蕴执我、我所]。当然，有我的话就是有我所，一定是我，那么这个东西就是我的。这是我的妹妹、我的哥哥、我的爸爸、我的姐姐，你有[我]的话，就我四周围的一切就产生了，[一切见趣所依为业]。这个见就是看法，你所看到的都认为是自己的东西。那什么叫边见呢？[即于身见]堕入这个执着，[随执断常]，身见随这个执断执常，这个断见就是我今生今世是人，死了以后什么都没有，狗死了也没有，没有所谓的来世就是断；断见就是说没有来世，死了就什么都没有，化归乌有。所谓的断见，那是外道的，常见就是我今生今世是人，我来世也是人；它是狗，它来世也是狗，它是猪，它来世也是猪。没有这么好，谁愿意生生世世变猪肉给人家吃，你要吗？所以，这个断见、常见名叫做二边见，两种边见。
[障处中行]，因为边见所以随处成障，因为他的见地属于错，所以，处处行障。比如说，他拨无因果，来世没有来世叫做断见，没有来世他不怕因果了，什么都干，什么都做，他也不怕死，为什么？认为死了就没有。常见也是这样子，我今生今世是人，那我杀人放火，然后抓去枪毙的时候他就讲一句话，二十年后还是一条好汉，傻瓜！不必二十年，一年后就是一条好猪准备被人家杀，你这个杀人放火，恶业造得太重了，来世都给你做人那还得了，因果；天理昭彰，哪里是真理？你杀人放火还可以做人。所以，这二十年后是一条好汉，是一种断见、常见的这种看法，以为生生世世都可以做人，是不是？障处中行就是因为边见，所以随处成障，因为边见的执着，所以走到哪里都变成障碍，他造恶业嘛！[出离为业]，在这里特别注意，出离为业就是边见他所行所为，所做的都是超出常轨，出离就是如火车出轨，不是正见、不是中道，出离就是偏了的意思，这很容易误会，一般人见出离这两个字，以为是出离三界，出离什么？边见令中道出离，如火车出轨一样，使一个人不能行中道正法。邪见是[谤因果、作用、实事，及四见]，四见就是身见、边见、见取见、戒取见[之外一切邪执]。邪见就最可怕，什么烦恼都是从这个来的，邪见：没有因果，作用，什么作用？什么实事？(无因果此事)，我都不甩这一套，以及四见之外的一切邪执，统统叫做邪见。
[见取见于诸见及所依蕴，执为最胜，能得清净，一切斗争所依为业。]这个很容易，见取见就是什么？就是我执、我见，就是一般我们所说的什么，自己永远对，别人永远错，自己认为自己的看法是最正确的，见取见就是这样子。他明明这种见地，是很可怜的，今天我收到一贯道的一封信，他写个：林益谦先生。说：慧律法师！你讲经说法身体又不好，虽然你是一个大修行人，大智慧的人，你还是不能超越五行。他说我还是不能超越这个五行，所以说你就是少了那一点关卡，万法归一，一归何处，你是不是有想过？如果你需要我的指导，那麻烦你来信。你说这一贯道可怜到什么程度，写这封信的人，结过婚的人，然后有二、三个孩子，这个人好象是说属于堂主那一类的，他家设一个一贯道的，然后来普度众生。你说他可怜到这种程度，以他的智慧他要来指导慧律法师，你说这种人是可怜到什么程度？这不是说我很了不起，而是说他写的那种完全是邪知邪见的东西，所以，一贯道的悲哀，不是可恶，是实在是够可怜的，死在自己的见地里面，一直怜愍别人，可怜别人。人家念佛就说人家来不及了，一贯道你死也是迷迷糊糊，什么都不知道，那点传师也在旁边，我就加持过这个一贯道的妈妈，她女儿是信佛的。
有一次我去旗山的附近，一个小乡镇去加持，她女儿是信佛的，也很少跟我见面，好象是说什么亲戚还是信一贯道的，就请他去加持；她女儿有一点信佛，要请我去加持，我就去了，去了以后，我看，咦！一贯道的点传师。你看那个穿中山装，头发理平头，脸都由里面发黑，眼眶都黑黑的，一看就是很善良的人，一看就知道这个人很善良；一贯道本来就是很善良的人，然后我就在旁边，我去我不先跟她加持，我先跟她加持，点传师会说他点道的。她妈妈很痛苦，两个眼睛睁得很大，嘴巴也张得很大，信一贯道的。她说：师父，赶快加持。我说：不！一贯道的点传师在那边，我就让他先点一点，我说：你们一贯道先，你们先加持。要我先念的话，你们说你们的感应，我不要你先。我就站在旁边看，他没有什么仪式，就在那边不晓得念什么东西，没有。没有我说：那你在旁边看，换我。一个人在临命终她会挣扎、会痛苦就是冤业没有解，因为佛法里面有解冤业的，就：南无部部帝唎伽哩哆哩怛陀耶，唵三陀啰 伽陀娑婆诃。我们就跟他放蒙山，然后那个脸就慢慢的变了，嘴巴慢慢的合上，噢！就慢慢的开始有笑容，我就开始念佛。后来，那一贯道的也在旁边：阿弥陀佛！没办法，他也没有办法。我说：你比较行，让你先。所以，我今天收到那个信：唉！真是~~那一封信我不晓得丢在哪里，要不然，等一下拿给你们看，那真是悲哀，够可怜的。他说我们也是很可怜，我们说他也很可怜，所以，病不同，可是都互相怜愍。他们可怜我们佛教，我们也可怜一贯道的，那到底是谁可怜谁，是不是？他讲的就是一个天堂一个地狱，他没有看过《华严经》，一贯道的道亲们，你打开《华严经》看看，这个世界到底有多大。所以，有福报的人他会亲近到善知识，去亲近到正法，没有福报的人就执，见取见就执着他所碰到的是最棒的明师，他是最幸运的，你们就是很可怜，那么就是少了一点。他就：慧律法师！你就少了一点，少了一点，又不是印度人嫁丈夫少了一点，对不对？我们佛教徒也不必跟他争执，大家知道就好了，我们还是怜悯他，没有办法，他生生世世就是恶知见，亲近不正见的地方，那有什么办法，是不是？你也不要跟他吵架，也不要跟他打架，各人信各人的，你走你的，我走我的。戒禁取见，所以，这个见取见就是一切斗争所依为业，你们家里的父母为什么会斗争，见取见；兄弟姐妹为什么会斗争，见取见；你们这个师徒什么会斗争，见取见，为什么？大家都我执、我见，这个见取见只有一个办法，要听两种人的话，第一、要听大智慧人的话，放弃你的见地。第二、接受有经验人的话，见取见用这两个角度来修正自己。
戒禁取见：[于随顺诸见之戒禁]，戒禁就随顺诸见之戒禁，就是说不如法的戒律，[及所依之蕴，执为最胜，]以为[能得清净，无利勤苦所依为业。]无利就是一点也没有什么帮忙，对这个涅槃一点帮忙都没有，他每天都勤苦的修行，可是，到最后开不了果，一贯道就是可怜到这种程度，外道就是可怜到这种程度，他无果可得。因为他知见不正，所以，无法证初果，没有办法断见惑跟思惑，对不对？也不可能明心见性，他说要回理天，一贯道常常讲，说：我要回理天。我说：你晓不晓得理天是什么。有一个一贯道讲师来，他说：久仰法师大名，我说：不必久仰，我这个人是小名。据说慧律法师您是高僧大德，我说：你看！我根本就是矮僧无德，哪里有什么高僧大德，我才157公分而已，才稍微比广钦老和尚高一点而已。我无德，没有什么德，他说：我修学到现在，那么我想请问慧律法师！你们佛教学到最后，要回去哪里？我说：方便讲，回极乐世界，如果是究竟讲就是没有回去哪里，本来也不来，哪里有回去。他说：我们讲回理天，我说：那理天在哪里，你讲啊！理天在哪里？你告诉我理天是什么，在东边还是西边，在南边还是北边？理就是无相，那无相怎么回，回去什么理天，你有问题啊！理天就是无形无相的东西，既然无形无相，就不生不灭，那连回去的观念也不可以有，这才叫做正知正见。哪里有这种东西，连什么理天，他自己也搞不清楚。理就是不可得的东西叫做理，既不生也不灭，那回去什么，本来就没有来，你回去哪里？唉哟！悲哀！悲哀。
因此，执为能胜，

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还有就是戒禁取见的意思，比如说，我们过年，吃一吃，吃什么，吃鱼，年年有余，结果，每年股票都输得一塌糊涂，是不是？还有贴这个对联，这个爆竹一声除旧岁，要布置这个对联，否则不像在过年。就说：唉呀！过年你一定要讲好话，恭喜！恭喜发财，结果，今年房地产低落、破产，你过年，你家不是贴了很多的春联吗？这个六畜兴旺，什么财大发，有的那个发还颠倒，倒发；福，福颠倒叫做倒福。福气已经是很好了，还倒福，很有福气的意思，我的话，我就不会这样，我就写：生，把它颠倒过来，死，再把它颠倒过来，那叫什么？不生不死，没有生，生颠倒；死，死就颠倒，反过来就是……死就是颠倒过来。所以说，这个戒禁取见就是世间人的过年，外道没有必要的这个戒律，比如说，星期五，十三号这个不吉利的，就是不能怎么样，还有这个四号、四楼就是不吉利，我告诉他：没有关系，四楼人家不要，我全都买。它就是比较不好，那姓出家人每一个人都姓释，释迦牟尼佛的释，那不跟四是同音吗？难道姓一，一贯道的一。所以说，这个无谓的执着，这个戒禁取见，简单讲就是持不必要的戒律而困扰自己，也不能得到这个道果，不能解脱叫做戒禁取见。
[钝者：遇境辄爱着。修道难断，其惑性钝者曰钝使。如水沉滞。]钝就是碰到这个境界，往往生这个染着，修道的时候非常难断，他的惑，这个迷惑比较钝，所谓钝不是真的很钝，是第二念。第一念叫做锐，第二念叫做钝；第一念叫做利，第二念叫做钝的意思，如水沉滞就是反射稍微慢一点，其实也是很快，动一个念头，贪、瞋、痴就出来了，哪里慢呢？[利者：遇境辄生分别，修道易断，]这修行人很容易断，[其惑性钝者曰钝使。]很敏锐，[如火轻炎。]就像火，轻炎就是浮上来的火焰，浮上来的火焰很利。底下很重要，[见以推度为义，]见就是用推测，[慧心所之作用也。慧若正当推度名正见，]推测正确你叫正知正见，推测颠倒你叫恶知恶见，[颠倒推度为恶见。]这就麻烦大了。如果一个人这个见地错误，你一生一世再大的苦行、再大的精进、再大的忍辱都不能成道。因为，你没有用空慧，缘起法里面当体即空的法去修行这个无生，所以你再大的忍辱，你还有存在一个忍辱，你就不能成佛，就不能解脱。外道没有空慧，没有空的这个智慧，我要修忍辱，我们拜神的人要忍辱、我忍耐，这个理念一直存在他在忍辱，他这个我见还没有断，是不是？佛说忍辱者即非忍辱，是名忍辱。佛说这个忍辱，他本来就没有所谓的忍辱，才是真正的忍辱，你要忍到我根本没有忍辱的念头，这就是功夫。
我一直劝告这个众生，就说：你不可以学忍辱，要以无生为主要的修行法，不能学习忍辱，学习忍辱是方便讲。比如说，忍，你的压，你的忍，你想想看！这根本不是断根的办法，你今天真的境界的时候，我忍耐一下，明天再忍耐一下，忍耐久了，这个根还没有断。你只是稍微有一点定力而已，这个烦恼一起来，就忍辱压下去，这个根还不是存在。我们不要这样子，我们连这个忍都没有，连这个根都没有，也不要除掉这个忍，也不要除掉麻烦，当下就是。没有所谓的忍不忍的东西，它根本就不会浮现什么，本来无一物，何处惹尘埃，本来就不生的东西，你忍什么东西，答案就出来了。同参道友在一起，或者是这一些，你对人家都很好，别人对你怎么样……根本就没有，什么叫做大修行人？一切法不受是大修行人，一切法无生是大修行人。无生就是你连动一个念头都不要，无生就不灭，所以见以推度为慧，慧心所之所作用，慧如果正当推度，名叫做正见，颠倒推度这个就是恶见，[故见以慧为体，由慧别开一分耳。]
[37随烦恼三类差别立义表，随烦恼：大随惑、中随惑、小随惑]惑就是烦恼的意思，大随烦恼的意思就是说[遍与一切染心]，染心底下一个[不善]，不善就是恶就是烦恼，[及(有覆)]就是能遮清净心。有覆就是这些烦恼会遮盖我们的清净心，不是像第八意识的无覆无记；第八意识的无覆无记，因为它只有接受，所以它没有什么造业的能力，它只有接受的能力，叫做无覆无记。有覆就是它会造业，而盖住清净心叫做有覆，遍于一切染心。一切染心就是不善，就是恶、就是烦恼，以及有覆，就是会遮这个清净心，[相应而起，作用广大故。]大随烦恼就是放逸、失念、不正知、掉举、昏沉、不信、懈怠、散乱，你们看左边的这个38的大随烦恼，等一下我们讲。再来中随烦恼，中随烦恼就是无惭无愧，一个没有惭愧心的人，诸位你看，一个人没有惭愧会怎么样，[惟与不善心相应而起，]这个人不知羞耻，你跟他说，他也如如不动，你讲什么东西，他也不管你讲什么东西，你讲什么他都这样子，外表看起来是如如不动，其实是无惭无愧，你讲什么他也没有什么关系。
唉呀！好好遵守这里的戒规吧！他也不要，说犯大戒也没有，大戒不犯，小戒是不断，每天都不听你的话，很生气，无惭无愧。一个人没有惭愧心就是所谓无耻，他就麻烦大了，无耻就是所谓没有礼义廉耻，就是所谓没有自尊心，一个人完全不尊重自己的话，别人也不会尊重你的，无惭无愧嘛！这个无惭无愧完全就是跟这个不善心相应，[作用较狭故。]大随烦恼作用比较广大。小随烦恼，小随惑：[不遍染心与不善心，]个别起来的叫做[各自行起，]不遍就是不通达一切的染心，与不善心，不善心就是恶，各自行起，这什么意思？诸位你们看38的小烦恼，小随烦恼的忿、恨；忿就是忿怒，恨就是心中有结不通，覆就是覆藏自己的过失，恼就是容易烦恼，嫉就是嫉妒，悭就是不施舍，诳就是打妄语，谄就是拍马屁，害就是残暴的本质，憍就是傲慢。什么叫小随烦恼？不遍染心与不善心，意思就是说各自而起的。有的人他心很慈悲，但是他这个嫉妒心很强，你叫他杀人放火，打死他也不要，可是他就是不满，他就是不容许别人比他更强。他宁愿做一个保护者，也不愿意做一个被保护者，他认为被保护是一种可耻的行为。她心里都是扮演老大姐的角色，她很容易同情别人，可是你要依附在她的呵护之下。
你看过这种人吗？她就是老大姐你讲她，她就不高兴，可是，她那个人很好，为什么？她出去就买一点东西给你，可是你就不准讲她，这个就是狂、骄傲，但是她不是全部，比如说一个人他很烦恼，烦恼很重，他也不会恨人家，多愁善感的林黛玉形的人，我天生就是这种个性。恼：内心的烦恼、忧郁寡欢的恼，可是他是个弱者。所以说这个忿、恨、覆、恼等等，这些心所是单独而起的，就是某些人比较恨；某些人是覆就是不要让人家知道自己的缺点，而覆盖自己的缺点，自尊心特别强的叫做覆。某些人是不能施舍，有些人是很能够施舍，但是骄傲得不得了，有的人是不肯施舍一毛不拔，但是他人非常好，你和他讲到布施这个金钱，他说：唉呦！我们两个好朋友，我们两个见面除了钱不要提，什么都没有关系，就是不能提钱因为他不肯布施。所以这个小随烦恼，[遍位有所局限故。]有某一个这个局限，所以说大随烦恼作用广，中随烦恼作用狭小，小随烦恼又更小只有单独而起的。
诸位看[38随烦恼三类差别假实表，小随惑：忿]忿就是怒，[恨]就是心里打结恨气难消，有的人这个恨很厉害，你若被他恨到，你的列祖列宗，七代祖宗都请出来。[覆]就覆藏，覆藏就是覆藏自己的缺点，简单讲就是自尊心太过于强，一直掩饰自己，[恼]就是烦恼，那个人多愁善感每天一点小事情就看不开。这个恼有一点就是恼害别人的意思，也是恼自己，是不是？[嫉]是嫉妒，[悭]就是不施舍，贪求别人那个叫做贪，自己有不肯施舍叫做悭，从别人不该得的觊觎之想叫做贪。[诳]就是欺骗别人，狂妄、自大，[谄]就是拍马屁，[害]就是残暴的本质，他看到人家痛苦他很高兴。尤其那种报复的女人，这个女人被男人玩弄过了，她现在也玩弄男人，她对每一个男人都非常之好，然后等到这个男人掉进漩涡爱上她的时候，她就说：我没有爱你我一向都把你当作小弟，你马上就昏倒，一听到这个马上死掉，因为感情全部放下去不能自拔了，然后她就在后面：哼、哼，老娘还是有几分姿色。所以，这个害就是喜欢看别人的不幸，唉！这个大部分的人就是这样子。[憍]就是骄傲、傲慢。
[大随惑：放逸、失念、不正知]，放逸就是懈怠、懒惰；失念，一个人完全失去正念了，你说他做什么，迷迷糊糊就失念，失去这个正念。不正知就是不正知正见，不正知就是什么都走错路，再来底下一个[假立]，这个要注意听，[根本烦恼之分位的差别。]就是从六种根本烦恼开展成十三个的差别，由根本烦恼分位就是差不多相等于根本烦恼，由这些贪、嗔、痴、慢、疑、不正见，开展出来变成十三个，忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍、[放逸、失念、不正知]，不正见。简单讲就是什么，就是说与其说六大烦恼，也可以说你是三大烦恼。
[大随惑]里面的[掉举]这个掉就是使心不定，举就是浮躁，[昏沉]跟掉举，昏沉刚好是掉举相反的名词。昏沉是使你的精神无法集中，然后，一直入眠，一直睡着了：昏沉，一念起佛来，是不是？念起佛来就睡着了。这个掉举就是心浮气躁，定不下来。[不信]心，你不信心什么都免谈，[懈怠、散乱，中随惑：无惭、无愧]，底下一个[实体]，在这里要注意听！[根本烦恼之等流性(同等流类)，由根本烦恼为因、而得有故。]这个不容易懂，我一解释你就知道，什么是根本烦恼之等流类？同等流类，等就是因，流就是果，意思就是根本烦恼同时并为因果的观念。由根本烦恼为因、而得有故。
好！我一念你就知道，因为你贪、瞋 、痴，所以你无惭愧，你因为贪心所以你惭愧心就没有，你因为贪念一点点小利这种钱你也要，你真是没有惭愧，是不是？你为了一点点的儿女的私情，你抢人家的老公还一大堆的理由，还要杀掉对方，人家真正他的老婆都没有讲什么，你是人家这个什么外遇碰到的，结果你要杀掉人家的老婆。无惭无愧，你是什么身份，人家是夫妻，你是从中间挤进来的，你这个户口头也没有名，尾也没有名，你还有杀掉对方成何体统？你有惭愧心没有惭愧心？所以说因为你贪、嗔、痴，所以你无惭无愧，因为你贪、嗔、痴，所以你掉举、你昏沉；因为你贪、嗔、痴，所以你不信，因为你贪、嗔、痴，所以你懈怠，散乱，这样讲就听得懂了吧！就是由这个根本烦恼，同样的性质根本烦恼为因，而其他这个等于果一样的道理。这样听就很容易了。
[39慢心所表解]，就是这个[七慢]分成[一、慢，二、过慢，三、慢过慢，四、我慢，五、增上慢，六、卑慢，七、邪慢，]注意听！[于劣记已胜，于等记已等。心高举为性。]有的人他弄不清楚于劣，是说自己比他差，还是别人比我差，他会弄不清楚标准是用我们来讲他，还是用他来讲我。所以他这一段看不懂，什么于劣、于等、于胜？师父讲就知道。所谓于劣就是说对于比自己差的，认为自己赢过他，意思就是虽然我们比他好，但是一直很肯定自己，我比他强多了，是不是？所以，于等计已等，对于别人的程度跟我们一样的，认为他没有什么了不起，我跟他平等。心高举为性，这个每一个慢，都是心高举为性最后一句话都是这样，心高举为性就是把自己抬得很高的意思。心高举：你的心高高的举起来，那摔下去就会很痛苦，这个是自尊心、优越感特别重的人，你的日子会很痛苦的，于劣计已胜，对于别人比自己差的，肯定自己比别人强。于等：对于别人跟自己差不多平等的，认为我跟他平等，所以心高举为性。
第二叫做过慢，[于等计己胜，]别人等于，平等于我自己的程度，别人的程度跟自己的程度是平等的、并驾齐驱的，他不认为平等，他认为自己比他强，计己胜：他认为比他强，是不是？[于胜计己等]，对于别人胜过我们的，自己认为：计己等，自己认为自己跟他是平等的，别人胜过我们，可是我们认为他没什么了不起，所以也是[心高举为性。]叫做过慢。第三、慢过慢，[于胜计己胜。]别人实实在在是赢了我们太多了，自己认为我赢他太多了，计己胜：认为自己赢。第四、我慢，[于五取蕴随观为我，]五取蕴就是说这个色、受、想、行、识认为是自己，[或为我所。]我所有的也是[心高举为性。]我慢，大部份都晓得，随观为我就是随处都有一个我的观念。你看到什么就有一个我，就是我慢，所以这个我慢是潜伏性的，无始劫以来潜伏在我们的意识形态的；难分难舍的。
第五叫做增上慢，[于未得]，未得就是没有证果，[增上殊胜所证法中，]就是没有得到这个增上殊胜的胜果，[谓我已得。]就是增上慢，比如说自己认为自己见神、见鬼，证初果、二果、三果、四果，有的人一碰到唉！你证三果了、你证四果了，增上慢，诳妄、大妄语戒。增上本来就是一种功夫，就是修行上有相当殊胜增上的功夫，可是他没有这种功夫，却误认为自己有这种功夫，叫做增上慢。将来如果你们以后看到这个增上慢，就晓得增上是一种果，是一种强有力的修证，但是他没有到这种果位，就认为自己有这种能力。
第六叫做卑慢，卑慢到处都是，[于多分殊胜，]就是自己胜得太多、太多了不能相比，不能相提并论叫做多分殊胜。记住那个多分，他有写两个字：多分就是不能相提并论，[计己少分下劣，]自己认为自己没有差他太多。举个例子，乞丐很穷，当他有一天很快乐的时候，他就会说：唉呀！做这个皇帝有什么了不起，对不对？他也赢不了我多少，我有酒可喝优哉游哉的也很好过日子，皇帝还得操烦国事，操烦我不用，自己没办法，于多分殊胜，计己少分下劣。意思是说他也赢不了我多少，差不多。第七叫做邪慢[谓实无德，计己有德。]自己实在是没有德性，还认为自己很有德性。德性要从慈悲、忍辱心下手，修学慈悲的心肠、耐性，然后这个宽恕、原谅，我们的德行就愈来愈多，你的四周围就会充满着欢笑，那么人家亲近你，你也没有给人家压力、负担，所以这个德还是需要从这个慈悲、忍辱、宽恕下手。
一般我们值得骄傲的地方，[一、无病。]这个无病就会骄傲，有一次我在高中的时候这个急性肠炎，噢！这个病得很厉害，病的非常厉害，很严重，校医没有用，学校那种医生都是很糟糕的，交了几百块，然后学校开了那个小小的感冒可以，拿那些药回来也吃不好，所以校医那真的是要好好的检讨，所以我一生病我都不在学校里面看。那么很严重病的时候，旁边有一个身体力壮的胖子，常常踢足球，打橄榄球，身体很壮的，他就说：唉呀！我们这一班，我的外号：山本五十六。人是很狠，胆量很够的意思，可惜这个身体太差，像我，拍拍那个胸脯，我的胃吃什么都消化，咦！第二天请假。我说：奇怪！第二天怎么请假！噢！胃痛，痛得整夜都睡不着第二天请假，是不是？这个人就是不能狂，老是说自己没病身体很壮，问题就来了，这无病也会骄傲。
[二、少年。]少年他因为身体力壮就会骄傲，[三、色力。]属于色力有两个，第一个叫做体力，一个叫做俊美。男的叫做英俊，女的叫做美丽、漂亮，这个俊美，这个大家都很喜欢，女孩子一生一世所追求的，无非就是活泼、漂亮、美丽、端庄，希望自己永远不老化。你看那个伊丽莎白泰勒，你看她已经换过己任的丈夫了，你看不来她已经是五、六十岁的人，已经老太婆了，像台湾那个劳工阶级的五、六十岁的，她出来前面、后面已经分不清楚了，噢！不会形容，她那个头部就是头部，还有某一个地方就是某一个地方，我们不能讲得太清楚，化妆那么漂亮，你看！六、七任的丈夫了。这个人这个美是很好的，但是这个美都会很执着，这个女孩子一化妆完，她就会认为我真的是天生丽质，回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色，连唐玄宗都有昏迷几分，然后每次那个头发乌溜溜，头发美每一个女孩子都是。男孩子喜欢玩弄那个头发，不管有没有头发都是喜欢这个甩头，甩一下，其实那个头发也没有什么毛，no more(毛的谐音)他也这样甩，结果习惯了变成一种别扭的那种错误的习惯性，同学讲到一半，怎么样，你头扭伤吗？讲到一半就这样子，你怎么样不自由，脑袋里面昨天扭到，怎么常常在晃动？色力：美这个东西容易引起憍慢。
[四、族姓。]所谓族姓就是出身贵族，我们学佛的人就是单身跪族，就是每天拜佛，单身而且拜佛就跪族；那么别人族姓就是出身，他爸爸总统，是不是？这个什么内政部长，出身就很尊贵，像我们这个出身就很下贱，所以人家讲说：慧律法师很骄傲！我说：你不要看不起我，我就很好了，你说我有什么好骄傲的？我那一点比你行，我没有一点比你行，出身贫穷、下贱，到台北捡破烂，打那个铛子，打铛子就是每天为那个死人，六块，six dollars，今天若八块就大力一点，若六块就小声一点，不然才六块而已要打多大声，也不用太大力，铛、铛。吃咸稀饭一次都吃四、五碗，吃够本的，六块而已，不吃丧家提供的咸稀饭，怎么补得过来，对不对？我都跑去吹喇叭的地方吃，吹喇叭的都吃得比较好，打铛子的吃得比较差，吹喇叭的：咦！弟弟你怎么来这里，你又不是吹喇叭的，我说：你们吹就好，我负责吃就好，跑到那里帮忙吃。所以我们出身贫穷下贱，自小就捡破烂，吃美援稀饭，就是到妈祖庙口人家在救济，然后一天吃午餐，午餐的时候那个面条，这个麦粉，像养猪一样的搅和在一起，免费的嘛！去捡破烂没有办法。所以你说我骄傲不如说我自卑，我从小就不晓得什么叫做父、母亲的爱，母亲、父亲都忙，也没有钱，穿一双鞋子像狮子大开口，你想像得出来吗？那一双鞋子走起路来狮子大开口。不过我们有一点就是读书很厉害，从小这个读书，小学六年级读书都是名列前茅，但其实也没有什么好骄傲的。论到这个色身也没有什么了不起，你说我们有什么值得骄傲的？家里没有钱也没有势，人家也瞧不起，所有的祖先的财产都卖光了，对不对？进无路，退不步，也没有什么依靠，所以年轻人能够盖这栋，说真的也很行，那是人家这么说的，很行，是啊！我们这个出身没有什么族姓，尊贵的地方。
[五、富。]富贵的人会骄傲，富就指金钱，[六、贵。]就是指权势，很尊贵，他爸爸当总统你敢对他怎样？[七、多闻。]表示这个人很有学问，[谦能治慢]。我现在告诉你一句话你一定要遵守，从今天开始，从现在开始，你每一句话都谦虚、保守，如果你真的有哪一种优点，你讲话也讲：托你的福，你把所有的功劳全部推给别人，所有的过失都自己承担，那你这个我慢就会慢慢的对治，而且你所到之处每一个人都喜欢你，真的。你常常告诉自己：我没有什么了不起，像我这种人很了不起的话，那么世间人还得了，所以说我们常常这样讲，我没有什么了不起，世间人比我行的太多、太多了，就这样讲。虽然一开始可能很勉强，那么久了你就真正的尝试到谦虚的可贵，因为没有敌人，不树立敌人，你不损伤别人，而且你能够过得平安，很好过的日子，所以谦能治慢，[易云谦谦君子卑以自牧]，这个谦谦君子就是谦虚还要再谦虚的人，君子卑以自牧，就是很谦虚的，卑就是把自己拉得很低以自牧，牧就是所谓管理，使自己约束自己，而不要使自己膨胀自己，卑以自牧就是站得很低而且不使自己膨胀，要不然，什么叫做牧师，这个牧就是约束。
[40散乱、掉举分别表：散乱令心易缘]，[掉举]令心易[解]，这个缘要记住！无法克制，令心大乱，你一个人心散乱的时候，一天到晚到处攀缘，跑到那个地方去，跑到这个地方来，这个叫做修行。错了，散乱令心易缘，很容易就无法克制这个外缘，所以我不允许我这些初家的徒弟里面，去外面讲经说法，或者是去外面到处攀缘，否则你无法克制，定、慧不够，没有办法克制这个境界。再来，掉就是所谓心不安，举就是浮动，掉就是心不安，而且浮动，那么就会令心易解。这个解是一种敏感，是对什么事情都过度的错觉，因为心很不安，这个解就是敏感度很强的东西，掉举：心不安，人家看一眼嗯！拿刀要杀我。两个人讲话，嗯！在讲我的坏话，心浮动不安，要我的话，我管你讲什么，你讲得嘴巴烂掉也跟我无关，你造的不是我的业，你是你自己的恶业，你诽谤别人，那不是别人的业，是你自己的业，记住哦！造的是自己的业，不是别人的业，我才不管你造什么业。
[41不定四心所表解]，不定就是不一定是善，也不一定是恶，也不能说是善，也不能说是恶。[一、睡眠，睡眠：令身不自在，昧略为性。]昧就是没有定，略就是没有悟，昧略就是我们讲的迷迷糊糊的意思，睡觉哪一个不是迷迷糊糊，难道你睡觉的时候能够念阿弥陀佛念到你醒过来吗？睡觉的时候，眼睛一闭：阿弥陀佛、阿弥陀佛……能吗？不可能！大家一睡觉就什么都不知道了、不自在了，什么叫做昧略？就是所谓的迷迷糊糊，[昧、简在定。]就是不同于定，昧就是不定的意思，简在定就是不同于定，[略、别悟时。]别悟就是别于悟，不同于悟，因为略就是不觉悟，昧就是不定，那么睡眠就是不定而且不觉悟，迷迷糊糊嘛！为什么讲这个睡眠不定心所？比如说，睡眠，明天我要演讲，我今天晚上就睡眠，睡醒的时候我有体力，为做善而睡眠，这个就怎么样？睡觉是好的，因为它不定嘛！嗯！明天到我们的合作金库去干一票，先睡眠，那就怎么样？那你这个睡觉就不好了，你愈有精神就干愈多的坏事，这就不好了，所以这个睡眠就不能说是好、是不好的知道吗？
[二、恶作]，恶作就是事后追悔，后悔的意思，这个事后的后悔，如果你做善，事后后悔，唉呀！我来听经闻法，这太浪费我的时间，不如看金庸小说吧！你的听经是善的，而你后悔那就变成恶；你布施救度众生，后悔了，早知道不要度众生，烦都烦死了，这个就变成恶。如果我做坏事情，唉呀！我贪、嗔、痴起来，昨天，对不起别人，唉呀！伤害到别人，我今天好好的忏悔。唉呀！我昨天怎么那么冲动，讲话怎么那么冲，不分场合，真是太后悔了，这个后悔就变成善的，你要改过嘛！还有一种人没差别，他也没感觉，善也不后悔，恶也不后悔，那叫做麻痹，哇！那就更严重了，那个叫做麻痹，什么对他都没有作用，他不是如如不动，是麻痹了，你讲什么他都没有关系，就是愚痴型的。[恶作，恶所作业，追悔为性。故恶作亦名曰悔。为作善而睡眠]是[善]的，[为作恶而睡眠]就[恶，于所作恶]对于所作的恶、坏的事情[追悔]，那就是好的，后悔自己所作的错误，那当然是好的。[于所作善追悔]，那就是恶，[个为不定，睡眠障观，恶作]障这个[止]。
[附：忏悔十法相对比较表：十、拔无因果]，我们先要对治它，好好的求忏悔，忏悔以后要怎么样？要[一、深信因果]，这就是修善，[九、无惭怃愧]那就是恶的，不知羞耻；无惭无愧，我们要[生重惭愧]心，我们要生大惭愧心改过迁善。[八、不畏恶道]，不怕三恶道。就像我以前念逢甲大学的时候，我隔壁那个姓游，一天到晚打麻将，然后我就告诉他，说：唉呀！我们是学生时代，不要这样子。他说：我才不像你，一天到晚吃素，吃得脸有菜色，然后这个年纪轻轻的，就这样不懂得享受人生，人生何其短，我才不管我的来世。我说：唉呀！不要这样子，他说：我如果敢下地狱，那你能怎样？我说：那我不能怎样。地狱你都敢下去，我能怎样，你说我能怎样，大家都是好同学劝劝嘛！讲讲道理嘛！如果不信我也没有办法，所以不畏恶道是众生相。
有一个外面养了很多女人，然后他又酗酒，他的老婆就向我哭诉，我就告诉这个先生，我说：先生，不要这样子嘛！太太信佛很善良，你在外面为什么要这样拈花惹草，

wlxg20130220

这样酗酒。哼！我现在四十多岁，我不享受我做什么，我一个月几万块给她就好了。我说：你太太不是猪，不是用饲料给她养她就好，她需要你的爱，对不对？你钱给她，那跟养猪没有什么两样，像狗一样，你给它东西吃，你没有给它爱心，那怎么可以？不可以这样子，这是我家里的事情，你不要干涉，你是出家人，我说：我不是干涉，是希望你能够早一点回来。不行！他还是不听，没有办法！难啊！很难。不畏恶道：不怕这个恶道，她先生就是有钱就享乐，享乐就喝酒、打牌、玩女人，除了这样以外，没有什么嗜好，是不是？
我们知道因果要[三、起大怖畏]，[七、覆讳过失]隐藏自己的过失，我们要[四、发露忏悔]，就多拜佛，[昼夜相续]就是[断相续心]，恶道的心都是一样的，[六、恶心遍布；五、发菩提心]，恶心遍布就是我们充满着恶。我们现在不要，发一个慈悲，菩提心就是慈悲喜舍心，我们要慈悲给众生快乐，我们要拔众生的苦，要叫众生觉悟，要舍掉这些不必要的痛苦、罪恶。[五、广造众恶]，我们必须要[六、断恶]，[四、不修善法]，我们要好好的[七、修善]，[三、外加恶友]，所以我们要[八、随喜他善]，我们尽量不要接触这个外的恶友。[二、内计我人]，我们要[九、念十方佛]的慈悲，[能救拔我]，十方佛能够救度我们，[一、由爱见故，十、知法空寂，断恶修善]。我们由爱见，爱就是一种强烈的占有、欲望，见就是说执着自己的看法，知道一切法空寂，没有对立的观念，进入绝对的真空状态，所以忏悔十法由[作恶]，忏悔就分成[修善]。
[三、寻]，这个寻用一句现代话的名词叫做慌慌张张，这个人心神不定，寻就好像在找什么东西一样的，好像很慌慌张张，在找东西一样的浮动，寻就是一种浮动的、浮躁的第六意识。[四、伺]就是冷静一点在思惟东西，伺就是伺机而动，就是好像在等待什么东西一样的，就是微细比较冷静的第六意识。[寻、伺二法皆以思慧各一分为体。]就是体是相同，作用不太相同，寻作用比较浮躁，那么浮躁的第六意识，伺就是微细的第六意识，所以这个 [思：徐而细故，能令心安。慧：急而粗故，令心不安。]这个慧不是智慧的慧，是世间的小聪明，要记住！这个思是我们所讲的冷静，慧是世间的小聪明，不是我们所讲的大智慧，这不一样，所以是世间的小聪明是急而粗糙，令心不安。[寻伺二法于：善则为观照，恶、则为妄想，故为不安]，所以不安。不一定，寻跟伺是不定法，如果你观照那么就是善的，如果你一天到晚打妄想，那就是所谓的恶，因此寻跟伺也是不定法心所。前面讲的是眠，第二个是悔，第三个是寻，第四个是伺，这四个是不定心所法，不定就是不一定是善的，也不一定是恶的，要看你怎么运用，是不是?
最后[附：不定四心所别释表]，[不定]，比如说，[悔、眠、寻、伺]不定，悔又名叫做[恶作]，[释义：假实]，这悔是[实]在的，眠也是[实]在的，为什么讲这个悔是实在的，眠是实在的东西，因为这个不可抗拒，实实在在的有这种心态，而且寻跟伺这个不是真实性的东西，只是意识状态的粗糙，比如说，眠：睡觉，那就实在的，没有办法。那悔，那心里面起挣扎，那是实实在在的有这种感受、强烈的感受。实：[三性]就是善性、恶性、无记性统统有，那么这个悔跟面，统统是[欲界]才有，悔跟面它所面临的，因为是事后的追悔，所以它没有现量，所以是[比、]量跟[非]量。那么眠，睡眠当中，只有梦见；比量跟非量，它没有真正的现量，所以后悔。那当然是事后的忏悔，那么眠，睡觉当中比量跟非量，因此，它相应心所都是[第六识]，寻跟伺都是[假]的，为什么？那是浮而不实的心思，没有肯定的东西，到底标准定在哪里也不晓得，只是第六意识的一种浮躁的作用跟微细的作用，所以它是遍善、恶、无记，[欲界、初禅、]。
再来，[三量]，寻就遍三量，现量、比量、非量，寻，慌慌张张的好像在找什么东西一样，伺：[初、欲界，初禅、中间]，中间就是所谓的非欲界、非色界，不一定是欲界，不一定是色界，也许是来到欲界，也许是来到这个色界，也许是来到其他的界，中间：不定。[三量]就欲界、色界、无色界，不，现量、比量、非量，这三量也是[第六识]，那么这里伺就没有所谓的无色界。无色界里面的定、定力，欲界、初禅、中间，中间就是不一定，因为寻跟伺都是现量的第六识，也可以推测过去、现在、未来都没有问题，所以这个第六意识，范围就比较大了，悔、眠、寻、伺这个都是第六意识里面的作用。诸位！先翻开49页，我们上次讲到这个四不定法，我们今天就是应该要按照这个色法来谈，但是，不是，我们中间有一段没有讲，先看45页，大随烦恼、中随烦恼，还有小随烦恼都没有谈，因为这个简单的，所以我们为了讲课不滞留，所以一直解释到四不定法。但是，这个忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳，这个都没有解释。
好！现在翻开五十一个心所法，[31五十一心所法、性业表]，我们已经讲了五遍行、五别境、善十一，还有四不定法，那么中间的这个烦恼，还有随烦恼，都没有讲，所以像这个忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害 ，这个都没有解释，所以我们从这个[烦恼]来慢慢解释。那么我们一开始看中间这个，善的隔壁这个六大个根本烦恼，也就是说我们所有的烦恼，都来自于这六个地方，这个随烦恼是配合着根本烦恼的分枝而来的。第一个叫[贪：于有、]有就是因，就是你在造这个贪的恶因；于有，[有具，]就是已经变成果报了，因为你生生世世贪心，然后具足了先天性的痛苦的果报，这个贪念：[染着为性。]有就是你造了恶因，你就会有生死的因，有具就是说你的报应已经形成果报了，你先天性就具足了这个贪念。三界里面：欲界、色界、无色界，这个贪念都没有办法去掉，所以，这个染着为性，贪是以执着一切事情，所以叫染着为性。[能障无贪，]会障碍我们无贪、无嗔、无痴这三善根，那么能够障碍无贪，所以，[生苦为业。]因为，这个贪念贪得太强了，所以，就制定各种不合理的看法给别人，这个在民主制度里面还看不太出来，要是在这个君王的制度有时候会误了自己。
我们第一次去泰国的时候，泰国的导游讲了一个故事给我们听，我觉得是很有启发的价值，所以我今天讲给你们听，他说：有一次，泰国的国王，好像是第几世的国王，他非常的喜欢他的妃子，贪恋他这个爱妃，那么他就下一道命令，就说：在这个世间谁要碰到皇后，那头就必须落地，因此他恩恩爱爱，非常恩爱，那么国王嘛！国王的老婆谁敢动她呢？不要命了，是不是？有一天这个划船划到湖中，船翻了，翻船所有的大臣都不敢靠过去，因为皇上有讲，皇帝讲：谁碰到他老婆：皇后，头就落地。所以就没有人敢过去，要救也不敢，要不救快死掉了，回来就淹死了。这个国王就闭门思过，这个就是什么？说：福享尽了，祸患就到，话讲尽了，麻烦就来，话讲得太绝对了，这个麻烦就到，一个人福报享尽了，他祸患就到。一个人话讲太绝就是百分之一百的怎么样，叫人百分之一百的不能碰到皇后，他今天如果说没有讲这种话，也许人家敢救他的太太，救这个皇后了，因为讲这种话没有人敢，所以我们有时候这个贪念，自己制定出来这个不合理的，我们自己害死了自己不知道，不晓得，因此这个能障无贪，生苦为业。
[嗔：于苦、]就是苦因，嗔恨心当然是苦因；忿怒，[苦具，]先天性具来的，已经变成一种果报，比如说，从小你不满意他，他就一直抗议，抗议这种忿怒，有的小孩子他就会很善良，有的小孩子就很会哭，一哭起来，就好久的时间都不停，从小就是很凶、凶悍，这个嗔恨心很重，[憎恚为性。]这个忿还有恨怒，[能障无嗔，不安稳性，]嗔恨心怎么会安稳呢?[恶行所依为业。]当然你嗔恨就无所不造，是不是？稍微忤逆你，你就不得了了，嗔怒不息。[痴：于诸理事，迷闇为性。]对于这个事相或理体，迷迷糊糊。[能障无痴，一切杂染所依为业。]为什么叫杂染呢？不分青红皂白的恶业你统统收，反正你也搞不清状况，愚痴：他分不清状况，到底是对是错的，是不是？叫做杂染，愚痴就没有智慧。[慢：恃己于他，高举为性。] 恃己意思就是说仗势着自己的能力以为是超过别人，高举为性，高举就是把自己抬得很高。慢就是所谓的养尊处优，形成一种自尊心的强烈，慢可以解释作强烈的自尊心。这个强烈的自尊心纵然你善意的建言、建议，他也会认为是恶意的中伤，这个慢最可怕的就是过度的敏感。这个慢就是说我认为我很行，别人实在是很诚心诚意的来告诉他，可是他不相信，他认为别人诽谤他，因为他认为自己很行，所以这个自尊心，是很糟糕的事情，适当的自尊心叫做有惭愧心，过分的自尊心就狂妄，因此要做到中道是很难，[能障不慢，生苦为业。]当然将来一定会产生痛苦。
[疑：于诸谛理，]谛理就是真理，对于种种的真理，[犹豫为性。]唉呀！他讲他也有道理，这个讲这个有道理，念阿弥陀佛这个没有看过，没看过不晓得是真的还是假的，我是很想去，但是就是没有看过，念了这么久人家见佛、见光、见花或是闻到香味，但是没有啊！我只有闻到我老婆的香水味，老婆的面粉、面霜有闻过，什么都没闻过，也没有什么感应，统统没有，有感应的话有，看到光，一定要开电灯才看得到，什么都没有，那是犹豫，也不相信佛，于诸谛理，犹豫为性，[能障不疑，善品为业。]这个要注意听！意思就是说他希望为善，可是又怀疑。他希望去做善，所以这个疑就是很糟糕，他想修净土却很怀疑，他想进入佛门他很怀疑，难道这一条路是真的究竟之处吗？是不是？比如说，像没有结过婚的人，一方面，他来：到底我要出家还是在家？他就怀疑，我要是出家，能够忍得住吗？那就疑：犹豫不决，所以能障不疑，善品为业，意思就是说他希望修善，当然以善品为业，可是，却又怀疑。
再来[不正见：于诸谛理，颠倒推度，]对于这个真理他错误了，错误这个颠倒，比如说一贯道的回归到理天，其实就没有这个理天的东西，他回归到理天，理本身就是不见的东西，无形的东西，是不是？[染慧为性。]我们叫做正慧，正知正见的智慧，它就是污染，没有正知正见的这个智慧，所以[能障善见，]善见就是正知正见，[招苦为业。]一定的，你没有正见，你就不晓得，比如说我们一般人说吃素叫做修行，师父！这个人讲经说法，他也叫人家行善，他也叫人家吃素，他就认为奉为圭臬，完了！他也分不清楚到底是真的是假的。
有一次，我在办皈依的时候，我说：有三个人不要靠近，第一个就清海，第二个就卢胜彦，第三个就李俊南。然后有一个人就站起来了，结果他是听李俊南的这个……，听李俊南说他很赞叹慧律法师，然后他就来皈依了，可是一看，李俊南赞叹您，您怎么诽谤人家，我说我没有诽谤人家，我是告诉他不正见，他就走出去了，他认为我没有修养，是不是？所以说，这个就是他根本分不清楚什么是正法，善知识救他也救不了，没有办法，他这个信仰是建立在感情之上的，他认为赞叹别人就叫做有修养，赞叹别人意思就是说当别人赞叹我的时候，我就不可以攻击别人，我宁可让你诽谤，但是你的知见一定要正确，他弄不清楚这个知见，大义要灭亲：这个为了正法，你赞叹我一样的，你说邪法，一样不可原谅，你今天你去喝酒，你去吃狗肉，你怎么样去做坏事情，那是你一个人的因果。你一登台，那不得了了，你这个影响出去几万，几百万的众生，所以我们要了解这种智慧的重要，我从来不批评哪一个人对或者是错，但是你这个邪知邪见一定要讲，一定不可以亲近，亲近的话，你就完蛋了，是不是？被人牵引进去你自己就不知道，能障善见，招苦为业，你不正见像因地落差，果地一定弯曲，一定的道理，是不是？因地不真，果招迂曲。不正见：一开始你就走错了，你要到台北，当然要往北走，你往南走，到鹅銮鼻去，对不对？这个不正见是最大的关卡，就像如果你三度空间，你差这个0.1度的话，愈走愈远，那你就差很多了。一开始出家没有碰到善知识、正知正见的师父，他出家久了他就改不过来，他也搞不清楚自己是对、是错，师父就这样，我就跟着师父这样做。
再来[随烦恼]，随烦恼第一个叫[忿]，[依对现前不饶益境，愤发为性。能障不忿，执杖为业。]执杖就是拿东西攻击别人，这个忿：不饶益，就是不肯宽恕别人。愤发为性，一个圣者的心态，跟一个凡夫的心态，是完全两码事情的，所以，一个没有学佛人的心境，跟一个圣贤的心境是一百八十度完全不一样的。我们人只拥有躯壳，没有拥有真正的生命，单单我们这个不宽恕众生就没有办法过日子了，所以，这个结：这个愤发为性，能障不忿，忿怒，是不是？执杖为业，执杖就是准备打斗，[恨]，就是连下去。[由忿为先，怀恶不舍，]不舍内心里面那种恨，我一直恨你，我整天恨到晚上不能睡觉，彻夜难眠，人家对方也不知道你恨他，人家是睡得非常好，非常的好，为什么？因为人家内心没有恨，恨就是心里打结，人家心中没有恨，也不知道你在恨他，所以说这个怀恶不舍的人，到最后死了自己，这个木柴要烧别人，要引起别人，一定要先自己燃烧，这炸弹要炸伤别人，一定要自己先爆破。怀恶的人也伤害到别人，已经伤害到自己了，唉呀！恨了三年，结果憔悴、瘦，三年的时候在路上碰到，我已经恨三年了，你知道吗？我每天都是装着这个笑脸，其实我已经恨你三年了；属下不满这个经理都会这样讲，我已经恨你三年，你知不知道？经理就说：我不知道！啊！我恨你三年，你竟然不知道，你也不告诉我，我替你分担一下，对不对？恨是惩罚自己，看不惯的话，对不对?你报警察！依法追诉，你恨他这个不能解决事情，所以我告诉你，我这一点做得满好的，我从来不恨任何一个人，包括我所知道的，这样子写什么攻击，打这电话来闹的，到现在我从来不恨他，因为恨不能解决事情。
[结冤为性。]结这个冤业为性。恨，[能障不恨，热恼为业。]能障这个不恨，热恼，这个恼已经很痛苦了，热恼就是沸腾不已，沸腾的恼，你想想看！这个恼已经苦恼万端了，是不是？还沸腾的这个热恼。可见这个恨是……烦恼很难，恨气很难，这个恨，你从这个影片上，从这个古来的恩怨就知道，这个恨是最难的，再来，就[恼]，由前面两个[忿恨为先，追触暴热，]记住，这个所谓的追触暴热就是说永远跟暴热连在一起，追就是不放，触就是永远碰到，永远跟他相处在一起叫做触，[狠戾为性。]狠戾也是暴恶，戾就是很狠，[能障不恼，蛆螫为业。]这个螫就是一种毒虫的尾针，这个毒虫的尾巴有一只针螫下去就中毒了，蛆螫就是一种毒虫，尾巴有针碰到人就扎，毁了自己也毁了别人。[覆：于自作罪，恐失利益，隐藏为性。]这个大家都犯了，每一个人自己所做的这个坏，没有一个人愿意让人家知道，恐怕失去什么?利，还有失去什么？荣誉，隐藏为性，难道你自己的隐私，你向人家都公布，这怎么可能，所以这个覆：覆藏。在戒律里面讲覆藏就是掩盖自己的缺点，我想这是每一个人，千千万万个人没有一个没有缺点的，[能障不覆，悔恼为业。]这个悔恼是到最后他会后悔的。
[诳：为获利益，矫现有德，]诳就欺骗别人，认为自己很有德性，[诡诈为性。能障不诳，邪命为业。]为什么叫邪命？以不正当的手段赚钱养活自己的生命叫做邪命，所以邪命的意思就是说，用不正当的这个手段来赚这个不正当的钱，骗人家的，然后就是邪命。[谄]，谄：[为罔他故，]这个罔就是欺的意思，欺骗别人，为罔他故：为了欺骗别人，谄，是不是？[矫设异仪，谄曲为性。]为了欺骗他所以假装得很高，别人很高，我自己，唉呀！不行！[能障不谄，]那种就不谄，[教诲为业。]什么叫教诲？我接受你的教诲，唉呀！你比我大，你很了不起，是不是？唉呀！你怎么样，他就一直赞叹别人，谄就是拍马屁，拍马屁就把别人拍得很高，你教导我吧！你训诫我吧！我是不行怎么样子，是不是？谄，看到总经理，是！总经理，是！董事长，其实在背后☉％＆，董事长一转头，马上就假装弄牙齿，一转身，他就一直点……一转过来……你看这个影片都有很多。谄，碰到他的时候，做什么是、是、所以这个谄，教诲就是把自己自我贬低，然后让别人来教训自己。
[憍：于自盛事，深生染着，醉傲]，醉傲就沉迷，沉迷在这个傲性里面，这个醉就是沉迷很深的傲里面，于自盛事：对自己有一点优点，深生染着。我是世界的拳王，我怎么样子，常常看到这个镜中人，你看，我长得这么漂亮，你看，人比花娇，是不是？自己越照的话，顾影自怜，为什么长得这么好看呢？他很有自信，醉傲[为性。能障不憍，染依为业。]因为太过骄傲了，所以就没有人要跟他做朋友，自己又认为自己很行，骄傲的人到最后都没有朋友，[害：于诸有情，心无悲愍，損恼为性。]对于一切的众生没有慈悲心，損恼为性：这个害，[能障不害，逼恼为业。]这个害你在哪里可以看得到？这个在海产店就看得很清楚，这个活生生的东西，它愈痛苦愈好，这个害，如果说是救人的话，那就战争了，愈大的这个残害心，这个战争杀得愈多人，国王如果有这个害字，那就麻烦大了，一个将军有这个害，没有慈愍心就完蛋了。
[嫉：殉自名利，不耐他荣。]殉就是依。依，沉迷自己的名跟利。不耐他荣，这个就多了。每一个都有嫉妒：[妒忌为性。]这个每一个都有，除非是大修行人，见平等法性的人。否则的话，这个嫉妒心不可能没有！这个看太多了，日常生活每天都看得到。[能障不嫉。]能够障碍这个不嫉妒。这个嫉妒大家都很熟了。就不必再讲了。不耐他荣，这个荣就是成功、成就。他有光荣，光宗耀祖。我们以前乡下常常看到这个考上什么某某大学，然后他妈妈就说：唉呀！你丢不丢人！你看，隔壁村的人，林小弟他竟然考上台大的。然后他就不耐他荣。他就说：那才怪！那才不是他会读书，是因为你把我的名字命得不太好。我因为名字命得不太好，所以考不上大学。反正他就会有一大套理由。所以像男人就争这个名跟利。女人就争这个男的，女人要争这个美。不过，这个女孩子长得丑，也是很糟糕，唉！女人长得丑，我是很同情她的，真的。也不晓得怎么办，为什么女人长得丑？只是因为男人都不欣赏女人的丑。但是欣赏女人的漂亮，那个美。从内在里面的美，如果一个人丑陋，由内在里面的美还可以弥补一点。如果内在里面那个嫉妒心也很强，那外在也很丑陋的话，唉呀！这没有救了。
我以前在念建国中学的时候。有一个北一女中的，因为建中跟北一女中的有这个跆拳班。教练在练：呵！呵！我看一个又胖又丑的。我以前很调皮。我就问她说：唉呀！小姐！你练这个跆拳道做什么？她说：保护自己啊！我就说：唉呀！拜托！你这种身材，你一定很安全的，你不可能会发生那个……。除了那个坏蛋近视眼。这么胖，你怎么会碰到危险。我说：你不必练了，你那个身材就是最好的保护了。我在那边说……。她就要揍我。揍不到我，我身材瘦跑的让她追。所以说这个妒没有办法。不管男人、女人，这个走到哪里都是一样的。[忧戚为业。]忧戚就烦恼。烦恼，一天到晚在跟人家争这个美好。看别人成功受不了。 [悭]qian。[耽着法财，不能惠舍，秘吝为性。]这个秘吝就是偷偷的隐藏起来，不让人家知道我多少。耽着法财。耽着这个法，这个法的意思就是说他懂得佛法。某某人啊，麻烦你讲一些佛法给我听。他说：不行！我让你听的话，饭碗就砸了，不能布施给你。
     古时候这个秘笈，都会有留一招。师父都不交给徒弟的。为什么？怕徒弟背叛，留一招。而我这里没有，我什么都教给你。财就是对金钱很吝啬，财不能惠施。所以我们布施不是布施法就是布施财，不能惠施的话就是悭。所以，[能障不悭，鄙畜为业。]鄙就是一种可耻的行为，鄙畜就是说对于这个储蓄是一种可耻的行为，不肯施舍！鄙就是简陋、陋劣。[无惭：不顾自法。]就是不管自己的行为，对自己的行为不负责任。[轻拒贤善为性。]这个要这样念：轻贤拒善。它这个第一个字是要配第三个字，第二个字是要配第四个字。叫做轻贤拒善。轻视这个贤人，无惭愧嘛！人家说：唉呀！来听听法嘛！听法师说法。“那么矮能讲什么，我都比他高。据说他只会讲笑话，听什么？”他还没有来听，他就排斥了。轻贤拒善，拒绝这个善。[能障碍惭。]有惭的话，才不会[生长恶行为业。]没有惭的话，就是会生长这个恶行。[无愧：不顾世间。]就是不管别人怎么看法。不顾自法就是不管自己，放荡自己的行为。不愧，就是说别人已经指指点点了，还不赶快逃避。[崇暴重恶为性。]暴戾之气，怀恶之心，就不管。
[能障碍愧，生长恶行为业。]再来，[不信于实、德、能，不忍乐欲，心秽]：心肮脏[为性。实、德、能。]实是什么？对于事理，佛、法、僧三宝；德对于世、出世间法的能，就怎么样？不相信！所以，于实、德、能不相信。不忍乐欲，就是不能接受，心肮脏，心不清净为性。[能障净心，堕依为业。]堕落，你不相信三宝，不深信这个因果，那你一定要堕落。[懈怠：于善恶品，修断事中，懒惰为性。能障精进，增染为业。] 于善恶品，对于这个善跟恶的，善就要修，恶要断。所以叫做修断。修就指善来讲，断是指恶来讲。所以，修善断恶事中，懒惰为性。一天到晚就是睡觉、吃饭、穿漂亮的衣服，也不晓得要做什么。这个懈怠也很糟糕。这个有的众生他没有救了。能障精进，增染为业。[放逸：于染净品不能防修，]这个懈怠跟放逸是连的。[纵荡为性。障不放逸，]障碍不放逸，[增恶损善所依为业。]懈怠、放逸。有的是从家庭培养而来的，有的是从自己的缺陷而来的。这个是很可怜的。懈怠、放逸，是没有救的。有的众生，你纠正他，他也不会精进，也不会改善的。
比如说上次在这个法会期间，她不晓得怎么跑进来的。凌晨四点多了，我披着袈裟起来做早课。一开门，结果，一个脱光光的一个女孩子在客厅。她吃了这个迷幻药。我打开门一看，怎么会这样子，我门赶快就关起来。她就一直要抓师父，好像吃过什么药一样的，都没有穿。还好我近视眼，要不然就看得太清楚了，不太好。只知道她没有穿，但是没有看得很清楚。她吃红中白板，迷幻药。她吃这个迷幻药，这个眼神就呆滞了。我怕人家误会，怎么会跑到客厅呢？因为我那个客厅，以前都没有锁，就关起来。我就跑到七楼去叫那个女众，把她拖出去，这第一次。第二次，还好穿得整齐。也不晓躲在哪里。地藏殿的底下，桌子底下还是怎么样子。我请这二、三十个法师，怎么找也找不到。这二、三十个也很糟糕。晚上睡觉不晓得做什么，都没有巡寮房。她又跑来了。敲我的门，做什么？一听，又是那个有问题的。她吃得神智不清。我说：你可耻不可耻，这里是男众修行的道场，亏你还是个年轻人。对不对？你这样子实在对不起你爸爸、妈妈。你有手、有腿，你为什么不赚钱。为什么这样潦倒，脸都没有洗，看她脚底也都没有洗，唉呀！一个女孩子这样子，真是很糟糕。不晓得那时候凌晨是一点还是二点，我就拿一千块，我就给她，你赶快走。唉呀！那时候冬天很冷的天气。
咦！昨天晚上又来，昨天晚上十二点多的时候。准备休息了，有人按铃，答、答、答，电话一拿起来，她就：唉呀，大师啊！大师啊！您要救救我、救救我！我说：你是谁？十二点多又是那个女孩子的声音。我说：你是哪里来的？她说：我有困难。我说：你有困难，你讲嘛！你有困难也不是十二点半找师父的，