群书治要菁华录

wlxg20130220

以受方国。」翼翼，恭 也。聿，惟也。回，违也。言文王德不违天人，故四方之国归往之。
　　【注释】《诗》曰：出自《诗·大雅·大明》。小心翼翼：恭敬谨慎。郑玄笺：「小心翼翼，恭慎貌。」昭事上帝：昭事， 勤勉地服事。昭，通「劭」。上帝，天帝。高亨云：「昭，借为劭。《说文》：『劭，勉也。』此句言文王勤勉侍奉上帝。」聿怀多福：杨伯峻注，「聿，语首助词，无义。怀，思也。怀多福即《大雅 ·假乐》『干禄百福』之意，以德受福。」厥德不回，以受方国：杜预注，「言文王德不违天人，故四方之国归往之。」厥，代词，其，起指示作用。回，违也。方国，四方诸侯之国、四邻之国。
　　【译文】《诗经》说：「惟独这位周文王，恭敬谨慎。勤勉地服事天帝，以德受福。他的德行于天于人都无违背，所以四方之国都来归附。」君主若没有违反道德，四方诸侯都将会来归附。
　 　
　　【原文】礼之可以为国也久矣，与天地并。君令臣恭，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。君令而不违，臣恭而不贰，父慈而教，子孝而箴，箴，谏也。兄爱而友，弟敬而顺 ，夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，从，不自专也。妇听而婉，婉，顺也。礼之善物也。
　　【注释】为国：治国。与天地并：杜预注，「有天地则礼义兴。」并，平列。姑慈妇听：姑，丈夫的母 亲，即婆婆。妇，儿媳。听，听从、接受。箴：规谏。杜预注：「箴，谏也。」从：杜预注，「从，不自专也。」婉：亦作「倇」。顺从，温顺。杜预注：「婉，顺也。」善物：犹善事、好事。
　 　【译文】礼制可以用来治理国家已经（由来）很久了，可以说是和天地并兴。君王美善，臣下恭敬；父亲慈祥，儿子孝顺；哥哥友爱，弟弟恭顺；丈夫和蔼，妻子温柔；婆婆慈祥，媳妇顺从，这些都 是礼的内容。君王美善而不违礼，臣下恭敬而无二心，父亲慈爱而善教子，子女孝顺而能规劝父母，哥哥爱护弟弟而亲近友爱，弟弟尊敬哥哥而能够顺从，丈夫和蔼而合乎义理，妻子温柔而端庄正直， 婆婆慈祥而不独断独行，儿媳听从而又温顺，这些都是礼中的好事啊。」
　　
　　【原文】夫举无他，唯善所在，亲疏一也。
　　【译文】举荐没有别的，只在于贤能，无论关系亲疏，一 视同仁。
　　
　　【原文】近不失亲，谓举魏戊。远不失举，以贤举。可谓义矣。
　　【注释】近不失亲：杜预注，「谓举魏戊。」远不失举：杜预注，「以举贤。」杨伯峻注，「举其所 当举，或以功，或以贤。」
　　【译文】举荐近处的人不遗漏亲族，于远处而不错过应当举荐的人，这可以说是符合道义了。
　　
　　【原文】无始乱，无怙富，无恃宠，无违同，无敖礼 ，无骄能，以能骄人。无复怒，复，重也。无谋非德，非所谋。无犯非义。
　　【注释】无始乱：贾逵云，「无为乱始。」怙富：依仗财势。恃宠：依仗宠爱。敖礼：杨伯峻注，「敖同傲。谓勿向 有礼傲。」骄能：因有才能而骄傲。杜预注：「以能骄人。」复：杜预注，「复，重也。」无谋非德：杜预注，「非所谋也。」杨伯峻注：「谓不合德义者勿谋之。」无犯非义：杨伯峻注，「不义之事 ，勿触犯之。」
　　【译文】不可成为祸乱的源起，不可依仗财势，不可依仗宠爱，不可违背大众共同的意愿，不可傲视有礼之人，不可因才能而骄傲，不可对同一件事再次发怒，不可图谋不合道 德的事，不可图谋不合义理的事。
　　
　　【原文】违强凌弱，非勇也；乘人之约，非仁也；灭宗废祀，非孝也；杀君，罪应灭宗。动无令名，非智也。
　　【注释】违强凌弱：避开强暴 的，欺凌弱小的。杨伯峻注：「强指平王杀其父时。违，回避也。」乘人之约：杨伯峻注，「约指昭王此时正处困境。乘今作趁。」灭宗：杜预注，「弑君，罪应灭宗。」灭，灭绝。令名：美好的声誉 。
　　【译文】避开强暴欺凌弱小，不是勇敢；趁人在困境时相要挟，不是仁德；灭人宗族废人祭祀，不是孝敬；做事没有美名，不是智者。
　　
　　【原文】大德灭小怨，道也。
　 　【译文】他对我有大恩德，就可以消除以前小的怨恨了，这是合乎道义的。
　　
　　【原文】苟有可以加于国家者，弃其邪可也。加，犹益。弃，不责其邪恶也。故用其道，不弃其人。
　　【注释】苟有可以加于国家者，弃其邪可也：杜预注，「加，犹益也。弃，不责其邪恶也。」孔颖达疏：「国之臣民，诚有可以加益于国家者，取其善处，弃其邪恶可也。虽知其邪，当弃而不责， 所以劝勉人，使学为善能也。」
　　【译文】如果一个人对国家有益处，就可以不责备他的邪恶之处。所以采用了一个人的主张，就不要抛弃他。
　　
　　【原文】树德莫如滋，去疾莫如 尽。
　　【注释】树德莫如滋：树德，施行德政、立德。滋，增长；增加。
　　【译文】树立德行莫过于使其不断增长，去除疾病莫过于竭尽彻底。
　　
　　【原文】臣闻国之兴也以 福，其亡也以祸。
　　【译文】臣下听说一个国家的兴盛是由于有福德，其灭亡是由于有灾祸。
　　
　　【原文】臣闻国之兴也，视民如伤，是其福也；如伤，恐惊动。其亡也，以民为土 芥，是其祸也。芥，草也。
　　【注释】视民如伤：看待人民就像看待自己身上的伤痛一样。或者解释为把百姓当作有伤病的人一样照顾，只可抚慰，不可惊动。形容帝王、官吏极其顾恤民众疾苦 。土芥：泥土草芥。比喻微贱的东西，无足轻重。
　　【译文】臣下听说，国家兴盛时，看待百姓就如同看待自己身上的伤痛一样，这就是国家的福德；国家要灭亡时，看待人民就如同泥土草芥， 这就是国家的灾祸。
　　
　　【原文】盈必毁，天之道也。
　　【注释】盈必毁，天之道也：杜预注，「越人朝之，伐齐胜之，盈之极也。为十三年越伐吴起。」盈，骄傲、自满。
　 　【译文】自满骄傲必定会失败，这是自然的规律啊！
　　
　　【原文】君子之行也，行政事。度于礼，施取其厚，事举其中，敛从其薄如是。
　　【注释】行：杜预注，「行政事。」
　　【译文】君子推行政事，要用礼制来衡量，施舍要力求丰厚，事情要做得适中恰当，赋敛要尽量微薄。
卷  七   礼记治要

　　
　　【原文】曲礼曰：毋不敬，礼 主于敬。俨若思，言人坐思，貌必俨然。安定辞，审言语也。安民哉！此三句可以安民也。
　　【注释】曲礼曰：「曲礼」相当于幼仪，古代士大夫的子弟到了十岁，就要学习这些礼节。曲，委曲 婉转。礼，为行事的准则。礼是委曲婉转，自卑而尊人的。毋不敬：毋，动词，通「无」，没有。敬，恭敬，要一切恭敬。俨若思：端庄持重。若思，若有所思的样子。安定辞：言语要审慎、安定、柔 和而肯定。
　　【译文】《曲礼》说：对一切人、事、物没有不恭敬的（礼的主体是恭敬），举止要端庄持重，就像端坐思虑的样子（指人端坐思虑，容貌必然端庄持重），言语要安祥审慎、淡定 从容（言语谨慎），这样天下老百姓才能安定和乐啊（做到这三点就可以使人民安定和乐）！
　　
　　【原文】傲不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。此四者，慢游之道，桀纣所以自祸 也。
　　【注释】志不可满：志，心志。满，自满。慢游：浪荡遨游状。
　　【译文】傲慢不可让其滋长，欲望不可任其放纵，心志不可自满，享乐不可不加节制（这四件事，是浪荡遨游之徒 的行止，也是桀纣所以自取灭亡的原因）。
　　
　　【原文】贤者狎而敬之，狎，习也，近也。习其所行。畏而爱之。心服曰畏。爱而知其恶，憎而知其善。不可以己心之爱憎，诬人以善恶。
　　【注释】狎：亲密，亲近。
　　【译文】对有德的贤人要亲近并且敬重他（狎，学习、亲近。学习其言行），畏服而又爱慕他（心中信服就叫畏）。对于喜爱的人要能分辨出他的短处，对 于厌恶的人要能了解他的长处（不能以自己心中的爱憎，来凭空妄论别人的善恶）。
　　
　　【原文】夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。　
　　【注释】夫：助词。用于 句首，表发端。决嫌疑：决，断定，判断。嫌疑，指易于混淆及是非难辨的事。
　　【译文】礼的作用，在于确定人与人之间关系的亲疏远近，判断事情的嫌疑之处，分辨物类的同异差别，辨明道 理的是非曲直。
　　【原文】道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼感严不行；祷 祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。班，次也。莅，临也。庄，敬也。
　　【注释】成：实现。宦学事师：宦，学习仕宦之学。学，学习诗、书、礼、乐、易、春秋六艺，或指礼、乐、射、御、书 、数。亲：接近，接触。班朝治军，莅官行法，非礼感严不行：班朝，在朝廷中按照职位品级以定位次的仪式。班，次。朝，朝廷。治军，军队的组织管理。莅官，官员到职就任。行法，公正执行法令 。感严，《礼记》通行本作「威严」。祷祠祭祀：祷，祈求得福而祭。祠，酬谢神恩而祭。祭祀，定期按例举行的祭。
　　【译文】弘扬道德，倡行仁义，没有礼就不能顺利成就。教学训导，移风 易俗，没有礼就无法周到完备。分争曲直，辨讼是非，没有礼就无法作出正确判断。君臣、上下、父子、兄弟之间，没有礼就无法各尽本分。为官从政，求学亲师，没有礼就不能相互亲近。朝班的整肃 ，军队的治理，官员的就职，法令的颁行，没有礼就不能彰显威严。祈祷酬谢神灵，祭祀供养祖先，没有礼就不能体现诚敬庄严（班，位次。莅，到职就任。庄，庄严肃穆，恭敬）。
　　
　　 【原文】富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。慑，犹怯惑。
　　【注释】好：喜爱，爱好。淫：过分而不合礼的。此指淫侈，极度的奢侈浪费。孔传：「淫，过也。」贫贱而知 好礼，则志不慑：慑，畏怯困惑。
　　【译文】富贵的人若能知晓礼并喜好受持，就能做到不骄傲、不淫侈。贫贱的人若能知晓礼并喜好守持，就能在任何场合都做到心志不惑、不怯懦畏惧（慑， 畏怯困惑）。
　　【原文】国君春田不围泽，大夫不掩群，士不取麛卵。生乳之时，重伤其类。
　　【注释】国君春田不围泽：国君，指诸侯。春田，春时狩猎。泽，此处指猎物。春天是万物 生育的季节，不能杀害万物的生命，因此不能包围整个猎场。大夫不掩群：掩，全数捕取之。士不取麛卵：麛，幼鹿，泛指幼兽。卵，鸟卵。生育和哺乳的时候这样做，会严重的伤害动物的生命。
　　【译文】诸侯国君在春天进行田猎时，不可包围整个猎场；大夫不可捕杀整群的鸟兽；士人不可掠取幼兽或鸟卵（生育和哺乳的时候这样做，会严重地伤害动物的族类）。
　　【原文】岁凶， 年谷不登，登，成也。君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县，大夫不食粱，士饮酒不乐。皆自为贬损，忧民也。礼，食杀牲祭先，不祭肺则不杀。除，治也。县，乐器，钟磬之属也。
　　 【注释】岁凶：遭遇水旱等灾害。年谷不登：庄稼没有收成。登，成也。君膳不祭肺：膳，美食之名。祭肺，以肺祭之，美食时必杀牲以祭祖先，周人重肺，故以肺祭之，不祭肺，亦即不杀牲。驰道不 除：驰道，国君驰走马车的大路。除，修治、整治。祭事不县：县，通「悬」，指悬挂钟磬等乐器。孔颖达疏：「乐有县钟磬，因曰县也。凶年，虽祭而不作乐也。」大夫不食粱：《集解》，「食以黍 稷为正，以稻粱为加，故《公食大夫礼》设正馔后乃设稻粱。不食粱者，去其加也。」士饮酒不乐：乐，泛指音乐舞蹈。孔颖达疏：「士平常饮酒作乐，今凶年犹许饮酒，但不奏乐也。」
　　【译 文】遇到水旱灾年，农作物收成不好时（登，收成），国君用餐时，不得杀牲取肺祭祖；马匹不得吃谷类；国君的马车所驰走的大路暂停修治；祭祀不能奏乐；大夫们主食之后不再以稻粱作为副食；士 人宴客时也不允许奏乐（这么做都是因为忧心民生疾苦，而减少自身的享用。按照古礼，享用美食之前要先祭祀祖先。不祭肺，则不杀牲。除，是治的意思。县，指悬挂的钟磬等乐器）。
　　
　　【原文】小子识之，苛政猛于虎也！
　　【注释】小子识之：小子，古时候对弟子的称呼。识，记住。
　　【译文】你们好好记着，繁苛的赋税和徭役比老虎还凶猛啊！
　　【原文】 凡官民材，必先论之。论，谓考其德行道艺也。论辨，然后使之；辨，谓考问得其定也。任事，然后爵之；爵，谓正其秩次。位定，然后禄之。
　　【注释】凡官民材，必先论之：官民材，选拔庶 民之有才能者为官。论之，考试才德如何。论辨，然后使之：论辨，评定能力高下。使之，使其任事，即分派担任一定的职务。任事，然后爵之：任事，担得了所分派的任务。爵之，正式授以品位。位 定，然后禄之：位定，有所功绩，指通过考察。禄，爵禄。郑玄注：「与之以常食。」
　　【译文】凡是从庶民中选用人才为官，须先考定其品德才能（论，考察其德行、道艺）。评定了他的品德 能力高下之后，即可分派其担任一定的职务（辨，说的是经考问评定其能力高下）；能够胜任所分派的职务之后，才正式授其以品位（爵，正式授予其品位）；品位确定之后，才给予相应的俸禄。
　　
　　【原文】爵人于朝，与士共之；刑人于市，与众弃之。必共之者，所以审慎之。
　　【注释】爵人于朝，与士共之；刑人于市，与众弃之：举废、赏罚之事，必须慎重。郑玄注：「必 共之者，所以审慎之也。《尚书》曰：『克明德，慎罚。』」
　　【译文】授予爵位要在朝廷和士人前公开举行，处以刑罚亦要在公开场合当众进行，这样可使大众知道赏罚都是公正无私的（必须 公开举行的原因，目的是为了谨慎从事）。
　　
　　【原文】草木零落，然后入山林；昆虫未蛰，不以火田。取物必顺时候也。昆虫者，得阳而生，得阴而藏也。
　　【注释】草木零落， 然后入山林：孔颖达疏，「谓十月时。案《月令》季秋『草木黄落』，其零落芟折则在十月也。昆虫未蛰，不以火田：蛰，动物冬天藏伏土中或洞中冬眠。
　　【译文】十月草木凋落之后，才可以 进入山林砍伐树木。昆虫没有蛰藏入土，不可以焚草肥田（获取猎物必须顺应天时。昆虫都是在春夏季节阳气重的时候活动，入冬以后阴气重时便蛰藏入土进入冬眠状态）。
　　【原文】国无九年 之蓄，曰不足；无六年之蓄，曰急；无三年之蓄，曰国非其国也。三年耕，必有一年之食；九年耕，必有三年之食。以三十年之通，虽有凶旱水溢，民无菜色。然后天子食，日举以乐。民无食菜之饥色 ，天子乃日举乐以食也。
　　【注释】举以乐：举乐，即奏乐。
　　【译文】国家如果没有九年的储蓄，可以说是不够充裕。如果没有六年的储蓄，可以说是很窘迫了。如果连三年的储蓄都没 有，则已不称其为国家了。（俗话说）耕种三年，才能积下一年的食用；耕种九年，才有三年的的食用。以三十年的全部积累（足可供十年的食用），虽有大旱、凶荒和水灾，老百姓也不至于挨饿。那 时天子才可以每日享受美食与音乐（人民没有挨饿受冻的状况，则君主就可以每天在吃饭的时候奏乐了）。
　　
　　【原文】仲春之月，养幼少，存诸孤。助生气也。命有司省囹圄，去桎梏， 毋肆掠；顺阳气也。省，减也。肆，谓死刑暴尸。毋竭川泽，毋漉陂池，毋焚山林。顺阳养物。
　　【注释】仲春之月：春季的第二个月，即农历二月。因处春季之中，故称。养幼少，存诸孤：存 ，抚恤。诸孤，指遗孤。《集解》：「幼而无父曰孤。」命有司省囹圄：有司，古时官吏的别称，代表职责有专司的意思。省，减少。囹圄，牢狱。蔡云：「囹，牢也；圄，止也。所以止出入，皆罪人 所舍也。」桎梏：枷锁。在足曰桎，在手曰梏。肆掠：通常指鞭挞。《集解》：「高氏诱曰：『肆，极。掠，笞也。』」肆，亦有处死刑后陈尸示众之意。《周礼·秋官·掌戮》：「凡杀人者，踣诸市 ，肆之三日。」毋漉陂池：漉，滤，使干涸，竭尽。陂池，指池沼、池塘。
　　【译文】夏历仲春二月，要特别保养幼小的孩童，抚恤可怜的孤儿（辅助万物的生长发育之气）。令掌管司法的官员 减少牢狱中关押的囚犯，除去他们的脚镣和手铐，更不可以死刑暴尸、拷打犯人（顺从适应生长之气。省，减少。肆，判处死刑，陈尸示众）；不可放干河川、湖泊中的水；不可使池水干涸；不可放火 焚烧山林（顺应生生不息的阳气，长养万物）。
　　【原文】乐所以修内也，礼所以修外也。礼乐交错于中，发形于外。
　　【译文】乐是陶冶薰修内在心性的，礼是恭肃修治外在言行举止的 。礼与乐交互涵养于内心，相应于外则表现在行为当中。
　　
　　【原文】是故知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。
　　【译文】所以懂得怎 样做一个好儿子，然后才能做一个好父亲；懂得怎样做一个好臣子，然后才能做一个好国君；懂得怎样侍奉他人，然后才能差使他人。
　　
　　【原文】故学之为父子焉，学之为君臣焉，学之 为长幼焉。学，教也。父子，君臣，长幼之道得而国治。
　　【译文】所以说古圣先王的一切教学，教的就是父子之道、君臣之义、长幼之礼（学，教导）。明白了父子、君臣、长幼的道理，国家 就太平了。
　　
　　【原文】大道之行也，天下为公，选贤与能，公，犹共也。禅位授圣，不家之也。故人不独亲其亲，不独子其子，孝慈之道广也。使老有所终，幼有所长，鳏、寡、孤、独 、废、疾者皆有所养。无匮乏者。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，是谓大同。同，犹和平。
　　【注释】大道之行也：郑玄注，「大道，谓五帝时也。」行，实行。《集解》：「大道，言道之 广大而不偏私也。行，谓通达于天下也。」与能：推荐有才能的人。与，通「举」。鳏寡孤独废疾者，皆有所养：鳏，老而无妻的人。寡，老而无夫的人。孤，幼而无父的人。独，老而无子的人。废疾 者，身上有残疾、疾病的人。养，奉养，事奉。是故谋闭而不兴：谋，阴谋诡计。兴，兴起。孔颖达疏：「『是故谋闭而不兴』者，夫谋之所起，本为鄙诈。今即天下一心，如亲如子，故图谋之事闭塞 而不起也。」是谓大同：大同，和平统一、团结和谐的世界。《吕氏春秋有始览》：「天地万物，一人之身也，是谓大同。」
　　【译文】「大道」实行的时代，天下是天下人所共有的，选拔贤良 ，委任有才能的人共同治理天下（公，如同共。禅让王位给天地间的圣人，而不传给自己的子孙）。因此人们不仅仅亲爱自己的双亲，不仅仅慈爱自己的子女（孝慈的风尚广泛流布于天下），使老年人 都有赡养终老的地方，儿童得到良好的教育，鳏夫、寡妇、孤儿、没子女的老人以及身体有残障或疾病的人都能得到抚恤和疗养（没有照顾不到的地方）。这样一来，人们不再有勾心斗角、损人利己的 想法，强盗、小偷、乱徒、贼党都不会产生。这就叫做『大同』世界（同，如同和平的意思）。
　　
　　【原文】禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。由，用也。能用礼义成治者也。 此六君子者，未有不谨于礼者。
　　【注释】禹、汤、文、武、成王，周公，由此其选也：孔颖达疏，「以其时谋作兵起，递相争战，禹、汤等能以礼义成治，故云『由此其选』。此，谓礼义也。 用此礼义教化，其为三王中之英选也。」
　　【译文】夏禹、商汤、文王、武王、成王、周公，是这个时代最了不起的代表人物（由，如同用。能用礼义来成功地治理国家）。这六位圣贤君臣，没 有不严守礼制的（因为世运至此，也只有依靠严守礼制才是通往天下太平的唯一途径）。
　　
　　【原文】夫礼者，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。《诗》云：「人而 无礼，胡不遄死！」故圣人以礼示之，天下国家可得而正。民知礼，则易教也。
　　【译文】所谓礼，是古圣先王秉承上天的自然法则，以自然的法则来调治人的性情的，所以人失去礼就不可以再 称之为人，如同他已经死了一样；人活着只有遵循礼才算像个人的样子。《诗经》说：「人如果没有礼，何不早点去死呢！」所以圣人用礼来昭示天道和人情，天下国家才能得以回归正道。（人民懂得 礼义，就会很容易教导。）
　　
　　【原文】是故礼者，君之大柄，所以治政安君。故圣王修义之柄、礼之序，以治人情。治者，去瑕秽、养精华也。
　　【注释】是故礼者，君之大柄： 指君王治国需要礼，就如同能工巧匠制造器物需要手执斧的手柄一样。所以治政安君：孔颖达疏，「用礼为柄，如前诸事，故治国得政，君获安存。故《孝经》云：『安上治民，莫善于礼。』」
　 　【译文】由此可见，礼是君王治理国家的必要手段，用以治理国政、巩固君权。所以圣王遵循义的根本、礼的秩序，来调治人的心性（治的意思就是说去除人性中受染污的一面，而长养其精华的一面 ）。
　　【原文】四体既正，肤革充盈，人之肥也；父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也；大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也；天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法 相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是谓大顺。
　　【注释】四体既正：《集解》，「四体既正者，天君泰然，而手容恭，足容重，无不从令也。」肤革充盈：肤，指外面的薄皮。革 ，指皮肤内的厚皮。仁义礼智植根于心，则神色肌肤清和润泽，是仁德修养由内而外的自然表现。《集解》：「肤革充盈者，睟（润泽貌）面盎（洋溢状）背，和顺积于中，而英华发于外也。」肥：富 裕。相正：互相勉励为善，匡正过失。天子以德为车，以乐为御：行孝悌之事须用礼乐，就如同车辆行驶需要有驾车的人一样。孔颖达疏：「『天子以德为车』谓用孝悌以自载也。德，孝悌也。『以乐 为御』谓用要道以行之。御，要道也。行孝悌之事须礼乐，如车行之须人御也。」考：成就，成全。
　　【译文】一个人四肢完好灵活，肌肤丰满润泽，这是身体的健康；父子亲爱笃厚，兄弟和睦 相处，夫妇和顺敬爱，这是家庭的健康；大臣秉公守法，小官清正廉明，官职分工明确、各尽职守，君臣之间能互相勉励，匡正过失，这是国家的健康；天子以德行为车乘，以乐教来驾驭，诸侯之间以 礼让互相交往，大夫们以法规维持秩序，士人们以诚信彼此成就，百姓们以和睦共同相处，这是全天下的健康。这就叫大顺。
　　
　　【原文】君子有礼，则外谐而内无怨。故物无不怀仁，鬼 神飨德。怀，归。
　　【译文】如果君子有礼，就能待人接物无不和谐，内心安和而无所怨恨。因此，万物无不归向于他的仁德，连冥冥中天地鬼神也向慕他的德行（怀，向往、归附）。
　　
　　【原文】先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本；义理，礼之文。无本不立，无文不行。言必外内具也。
　　【译文】古圣先王所制定的礼，既有其深刻的本质内涵，又具备了优美的形 式。忠信是礼的本质，完备的仪式和制度是礼的形式。如果没有了忠信的本质，礼就不能够成立。如果没有完备的仪式和制度，礼就无法在现实中推行（这是说礼的本质和形式必须内外兼备）。
　 　
　　【原文】是故先王制体也以节事，动反本也。修乐以导志。劝之善也。故观其礼乐，而治乱可知。乱国礼慢而乐淫也。
　　【注释】体：当为「礼」之误。慢：怠慢，简慢。
　　【 译文】古圣先王制定礼来节制万事（制作礼是为了让人们一举一动都恢复人的本性），

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因为不敢将先父母遗留下来的这个身体拿去冒险。做人因为每说一句 话都不敢忘记父母，所以自己绝不说恶言恶语，这样也就不会招致别人的辱骂。自己这个身子没有蒙受羞辱，也就是让父母没有蒙受羞辱。这才可以说是孝顺啊（径，抄小路走近道）！」
　　
　　【原文】凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。礼有五经，谓吉、凶、宾、军、嘉也。莫重于祭，谓以吉礼为首也。夫祭者，非物自外至也，自中出生于心也，心怵而奉之以礼，是故唯贤 者能尽祭之义。是故君子之教也，外则教之以尊其君长，内则教之以孝于其亲，是故君子之事君也，必身行之。
　　【注释】心怵：怵，怵惕之心，指感念亲人的样子。是故唯贤者能尽祭之义：孔 颖达疏，「言非贤者不能怵惕，怵惕之义，唯必贤人，故能尽恭敬祭。」《集解》：「由思亲之心先动于中，而后奉之以礼，此祭之意义。若无思亲之实心，则不足以尽乎祭之义矣。」
　　【译文 】在治理社会的各种举措中，没有比礼更要紧的。礼有五种，没有比祭礼更重要的（礼有五经，指吉、凶、宾、军、嘉五种礼仪。莫重于祭，指五礼之中，没有比祭祀礼更为重要的，所以将吉礼排在最 前面）。所谓祭祀，并不是有外在的事物要让人这么做，而是来源于内在，即出自于人们的内心。内心对亲人至诚的感念，表现于行为便是祭礼。因此唯有具备智慧与德行的贤人，才能完全了解祭礼的 意义。所以君子的教化，对外教导人们要尊敬君长，对内则教人们要孝顺父母。因此君子奉事国君，一定首先要身体力行。
　　
　　【原文】非诸人，行诸己，非教之道也。必身行之，言恕己 乃行之。是故君子之教也，必由其本。顺之至也，祭其是与！故曰：「祭者，教之本也已。教由孝顺生。祭而不敬，何以为也？」
　　【注释】诸：于的意思。与：语末助词，同「欤」。祭而不敬 ，何以为也：孔颖达疏，「谓志意既轻，疑惑于祭祀之义，皆不能尽心致敬。身既危疑，而欲求祭，使之必敬，不可得已。」
　　【译文】批评别人不该做，自己却这样做，这都不合教化的道理（ 必身行之，指只有扩充自己的仁爱之心，才会身体力行亲自去做）。因此，君子的教化，必须从自身的孝行做起，这样吉祥和顺自然就会到来。祭祀大概就是这个意思吧。所以说，祭祀是教化的根本（ 君子的教化是从教孝顺父母开始的）。如果对祭祀产生轻慢怀疑，对故去的亲人没有心存孝敬感恩之心，何必还要去祭祀呢？
　　
　　【原文】居处有礼，进退有度，百官得其宜，万事得其序 。《诗》云：「淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。」此之谓也。道，犹言也。发号出令而民悦，谓之和；上下相亲，谓之仁；民不求其所欲而得之，谓之信；除去天地之害，谓之义。义与信 ，和与仁，霸王之器也。有治民之意，而无其器，则不成。器，谓所操以作事者。义信和仁，皆在（在作存）于礼也。
　　【注释】淑人：善人。忒：疑惑，差错。
　　【译文】日常起居有优 美的礼仪，进退有一定的法度，百官便能各得其所，万事都能有条有理。《诗经》上说：「善人君子，威仪完备。因其威仪完备，故能匡正天下。」说的就是这个意思（道，就是说的意思）。发号施令 而能使百姓喜悦，这叫做「和」；上上下下的人都能亲爱互助，这叫做「仁」；百姓有所需而不必去求，就能得到满足，这叫做「信」；消除天地间的灾祸危害，这叫做「义」。义与信、和与仁是推行 王道、君临天下的必备工具。如果只有统率治理百姓的愿望，而没有统率治理百姓的工具，那是不会成功的。（器，意思是说用来做事情的方法、工具。义信和仁都通过礼来表现。）
　　【原文】 故朝觐之礼，所以明君臣之义也；聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也；丧祭之礼，所以明臣子之恩也；乡饮酒之礼，所以明长幼之序也；婚姻之礼，所以明男女之别也。夫礼，禁乱之所由生，犹防止水之 所自来也。故以旧防为无所用而坏之者，必有水败；以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。故婚姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫僻之罪多矣；乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而斗争之狱繁矣；丧祭之礼 废，则臣子之恩薄，而背死忘生者众矣；聘觐之礼废，则君臣之位失，而背叛侵陵之败起矣。苦，谓不至、不荅之属。故礼之教化也微，其正（正作上）邪于未形，使人日徙善远罪而不自知也，是以先 王隆之也。
　　【注释】朝觐之礼：诸侯谒见天子之礼。觐，会见，拜见。聘问：指各诸侯国之间相互遣使访问或大夫访求诸侯之礼。夫礼，禁乱之所由生：礼的制定是为了防止逆乱之事的发生， 对于可能产生逆乱的地方，则事先有所预防和禁止。故以旧防为无所用而坏之者，必有水败：水败，毁灭的祸患。孔颖达疏，「譬言旧礼不可去也。防以止水，忽有无知之人，谓旧防为无所用而坏之， 防坏则水必来，败于产业也。」以旧礼为无所用而去之者，必有乱患：孔颖达疏：「礼本防乱，忽有愚人，谓旧礼为无所用而坏去之者，则必有乱患之事也。」淫僻之罪：淫乱苟合的罪行。斗争之狱： 不明伦常，不知礼让，所以容易发生冲突。狱，官司。背死忘生：背死，人们对死者忘恩负义。忘生，孙云，当作「忘先」，忘记其祖先。背叛侵陵：背叛，指背叛天子。侵陵，指侵陵邻国。谓不至、 不荅之属：荅，《礼记正义》作「答」。孔颖达疏：「『不至』者，谓夫亲迎而女不至；『不答』者，谓夫不答耦于妇。」故礼之教化也微：微，看不见的地方。孔颖达疏：「言礼之教人，豫前事微之 时豫教化之；又教化之时依微，不甚指斥。」正邪于未形，使人日徙善远罪而不自知也：正邪于未形，在邪恶还没有发生的时候就加以导正。徙善，迁善，趋向好的方面。远罪，远避罪行。隆之：指崇 尚于礼。
　　【译文】所以设朝觐之礼，是用来表明君臣大义；设聘问之礼，是为了使诸侯互相尊敬；设丧祭之礼，是用以表达为臣为子的感恩之情；乡饮酒之礼，是用以明确长辈和晚辈间的秩序 ；婚姻之礼，是用以辨明男子和女子在家中职责分工的。如此种种的礼节，都是为了从源头上禁绝祸乱发生的根由，就像堤防是为了预防和阻挡洪水的泛滥。因此倘若认为古老的堤防没有什么用处而毁 弃了它，必定会遭受水灾的毁灭；倘若认为古老的礼教没有什么用处而废弃了它，必定会产生混乱与祸患。所以如果废掉婚姻之礼，则夫妻之道不明而变生诸多痛苦，且淫乱苟合的罪行就会多有发生； 如果废止了乡饮酒之礼，则长幼之序就会被忘失，而争夺打斗的官司就会频繁发生；如果废弃了丧祭之礼，则为人臣、为人子者将变得薄情寡恩，背逆祖先、不孝父母的人就会大量增加；如果废弃了聘 问之礼、朝觐之礼，则将失去君臣各自应有的身份和地位，而反叛君主、侵凌邻国的祸乱就会随之产生（苦，指夫妻间不理不睬之类的情形）。由此可知，礼的教化作用是很微妙的，它能够在邪恶还没 有发生的时候就加以导正，使人在不知不觉中趋向善良、远离罪恶，因此古圣先王都特别尊崇礼教。
　　
　　【原文】《易》曰：「君子慎始，差若毫厘，谬以千里。」此之谓也。隆，谓尊盛 之也。始，谓其微时也。
　　【注释】谬：错误。
　　【译文】《易经》说：「君子总是特别谨慎地对待事物的开始，因为开头有了毫厘的差错，结果就会错到千里之外。」说的就是这个意思 。（隆，尊崇、重视的意思。始，指其刚刚开始的时候。）
　　
　　【原文】子曰：「礼者何也？即事之治也。治国而无礼，譬犹瞽之无相与，伥伥乎其何之？譬如终夜有求幽室之中，非烛何 以见之？若无礼，则手足无所措，耳目无所加，进退揖让无所制。是故以之居处，长幼失其别，闺门三族失其和，朝廷官爵失其序，军旅武功失其制，宫室失其度量，丧纪失其哀，政事失其施，凡众之 动失其宜。」
　　【注释】譬犹瞽之无相与，伥伥乎其何之：瞽，盲人。相，扶助者。伥伥，茫茫然，无定向的样子。《集解》：「伥伥，狂行不知所如也。」幽室：暗室。揖让：古代宾主相见时 ，入门三揖，升堂三让的礼节。三族：指父、子、孙。
　　【译文】孔子说：「礼是什么呢？礼就是做事的准则和规矩。如果治理国家而没有礼，就好像盲人没有扶助者，茫然无助不知会走向何方 ；又好比整夜在暗室里摸索，没有灯烛怎么能找见东西呢？若是没有礼，那么手、脚都不知道该怎么放，耳、目也不知道该听什么看什么。前进后退、行礼避让，处处不知道该以什么准则去做。所以说 ，若像这样没有礼可以遵循，在日常起居当中，长辈和晚辈就会失去尊卑区别了；在家族中父、子、孙三代就会失去和睦；在朝廷里，官爵组织秩序就会紊乱；军队行军打仗就会失去纪律的保证；宫室 建筑就会不合法度规模；丧事中悲哀轻重就会失去标准；政事便会因混乱无序而得不到实施。所有的行为举措都会失去其应有的分寸。」
　　【原文】天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。性者 ，生之质也。命者，人所禀受。率，循。循性行之，是曰道。修。治也。治而广之，人放效之，是曰教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐， 莫显乎微，故君子慎其独也。慎其独者，慎其闲居之所为也。小人于隐者，动作言语自以为不见睹、不见闻，则必肆尽其情。若有占听之者，是为显见，甚于众人之中为之也。
　　【注释】天命： 天赋。天，指客观存在的本体。赋，赋予。率性之谓道：率，依循。朱熹《四书章句集注》：「道，犹路也。人物各循其性之自然，则其日用事物之间，莫不各有当行之路，是则所谓道也。」修道之谓 教：朱熹《四书章句集注》：「性道虽同，而气禀或异，故不能无过不及之差，圣人因人物之所当行者而品节之，以为法于天下，则谓之教。」睹：看见。莫见乎隐，莫显乎微：见，同「现」。隐，暗 处。微，细微之事。故君子慎其独也：朱熹《四书章句集注》，「独者，人所不知而己所独知之地也。言幽暗之中，细微之事，迹虽未形而己则已动，人虽不知而己独知之，则是天下之事无有着见明显 而过于此者。君子既常戒惧，而于此尤加谨焉。所以遏人欲于将萌，而不使其滋长于隐微之中，以至离道之远也。」占：视，看到。《礼记·学记》：「今之教者，呻其占毕……」郑玄注：「占，视也 。」
　　【译文】上天赋予一切事物（包括生命现象）原有的本质叫「性」；事物遵循其自身本性的客观规律去运行叫「道」；君子能不断修正自己错误的思想、言语和行为，使其合乎自然生命的 客观规律，同时令大众有所效法，这就是「教」（性，生命的本质。命，人受之于大自然的一种性的表相。率，遵循，遵循本性去做，就是道。修，修正，修正之后进而去推广，使人人都能够去效法， 就是教）。「道」对于每个人来说，都是每时每刻都不能离开的。如果是可以轻易抛弃的，那就不是真正的「道」了。所以君子即使在别人看不见、听不到的地方也都会时刻小心谨慎，生怕做错一件事 ，说错一句话，偏离了正道。不会因为地点隐蔽而有所放纵，也不会因为情节微细而有所疏忽。所以说真正的君子，是指那些在自己一个人独处的时候，虽然没有大众的督促，也同样能够谨言慎行的人 （慎其独的意思是说，谨慎其在闲居独处时候的言行。小人在独处的时候，认为自己的言行不会被人听到、看到，就肆意妄为。一旦发现有人在观察自己，即自己的行为能够被别人听到、看到，他们便 表现得比平时在大众场合所做的还要好）。
　　
　　【原文】夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。
　　【译文】所谓孝，就是指那些善于继承先人的志向、善于成就先人事业的人啊！
　　
　　【原文】子曰：「仁有三，与仁同功而异情。利仁强仁，功虽与安仁者同，本情则异也。与仁同功，其仁未可知也；与仁同过，然后其仁可知也。仁者安仁，智者利仁，畏罪者强仁。 功者，人所贪。过者，人所避。
　　【注释】仁有三：即下述安仁、利仁、强仁三种。《集解》：「吕氏大临曰：『仁者安仁，无欲而好仁，无畏而无不仁者也。知者利仁，有欲而好仁者也。畏罪 者强仁，有畏而恶不仁者也。三者之功，同归于仁，而其情则异。此尧、舜性之；汤、武身之；五霸假之，所以异也。』」情：动机。与仁同过，然后其仁可知也：过，过失。仁者虽然秉性忠厚，也难 免会有过失。如孔子因不忍在背后提及君长的过失而故意以虚言为之遮掩等。《集解》：「吕氏大临曰：『过者，人所避也，有不幸而致焉。周公使管叔监殷，管叔以殷畔，过于爱兄而已，孔子对陈司 败以『昭公知礼』，过于讳君而已，皆出于情而无伪，故其仁可知。』」
　　【译文】孔子说：「能行仁爱之事的人有三种，他们行仁爱之事都获得功绩，虽然他们与仁者所作所为相同，都能利益 社会，但其存心却未必相同（利仁、强仁，功效虽然与安仁相同，但出发点、本质却不相同）。与仁者同样行善，功绩相同，但是不是真正以仁爱存心的仁者，还无法断定。如果与仁者同样行善，结果 却有了过失（遭到挫折、毁谤），观察他们的反应，然后就能断定他是否真是仁德之人。真正的仁者，他们的一颗心时刻都安住在仁爱上，终日以此为乐，没有任何其他的念头；智者知道行仁德之事对 自己有利，所以才去行善以求福；畏罪者害怕恶行会受到惩罚才勉强去行善的（功绩，是人们所贪恋的。过失，是人们所回避的）。
　　
　　【原文】子曰：「君子不以辞尽人。不见人之言语 则以为善，言其余行，或时恶也。故天下有道，则行有枝叶；天下无道，则辞有枝叶。」行有枝叶，所以益德也。言有枝叶，是众虚华也。枝叶依干而生，言行亦由礼出也。
　　【注释】君子不以 辞尽人：辞，言语。尽人，认定人是否贤明。孔颖达疏：「言君子与人之交，必须验行，不得以其言辞之善，则谓行之尽善，或发言善而行恶也。」故天下有道，则行有枝叶；天下无道，则辞有枝叶： 孔颖达疏，「『故天下有道，则行有枝叶』者，言有道之世，则依礼所行外，余有美好，犹如树干之外更有枝叶也。『天下无道，则辞有枝叶』者，无道之世，人皆无礼，行不诚实，但言辞虚美，如树 干之外耳更有枝叶也。」《集解》：「天下有道，则人尚行，故行有枝叶；天下无道，则人尚辞，故辞有枝叶。行有枝叶，则行有余于其言；言有枝叶，则言有余于其行。」
　　【译文】孔子说： 「君子是不会因为一个人说话动听与否，而断定他贤明与否（不因一个人言语的动听就断定他为好人，因为他在别的时候，可能有时会做坏事）。当社会有道德的时候，人们的修养大都体现在行为方面 ；当社会道德沦丧时，人们的修养大多就只停留在口头上了（德行像枝叶一样茂盛，有益于道德的提升。言语像枝叶一样茂盛，就显得过于虚伪和浮华。枝叶是从树干生长出来的，而言行是从礼生出来 的）。」
　　
　　【原文】故君子之接如水，小人之接如醴。君子淡以成，小人甘以坏。水相得，合而已，酒醴相得则败。淡，无酸酢，少味也。不以口誉人，则民作忠。故君子问人之寒则衣 之，问人之饥则食之，称人之美则爵之。皆为有言，不可以无实也。
　　【注释】君子之接如水：接，相交。《集解》：「君子与人以实，一时若无可悦，而其后不至于相负，如水之淡而可久。」 小人之接如醴：醴，甜酒。《集解》：「小人悦人以言，一时虽可以结人之欢，而其后致于相怨，如醴之甘而必败。」誉人：让人高兴。誉，欢愉、安乐。
　　【译文】所以君子之间的交情像水一 样，小人之间的交情像甜酒那样。君子的交情虽淡泊，却能相辅相成；小人的交情虽甘甜，但是日久就会败坏（水与水合在一起能够和合相融，而酒与醴掺在一起却会坏掉。淡，没有酸醋味，味薄）。 君子不以空话讨人的喜欢，则人民就会兴起忠实的风气。所以君子问人是否觉得冷，同时就会送衣服给他穿；问人是否饥饿，同时就会送食物给他吃；称赞某人品德高尚，同时就会授予他相应的爵位（ 指说到要做到，不要说空话）。
　　
　　【原文】子曰：「夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遯心。格，来也。遯，逃也。故君民者，子以爱之，则民亲 之；信以结之，则民不背；恭以莅之，则民有逊心。」莅，临也。逊，犹顺也。
　　【注释】齐之以礼，则民有格心：齐，治理。格，至，指至于善。格心，向善的心。则民有遯心：遯，音顿，逃 。遯心，逃避刑罚的心。君民者：统治人民的人。恭以莅之，则民有逊心：莅，临。逊，顺服。
　　【译文】孔子说：「对待人民，要用道德来教育他们，用礼仪来约束他们，人民才会有向善的心 理。如果用政令来教导他们，用刑罚来约束他们，人民就会产生逃避政令和刑罚的心（格，至，这里指至于善。遯，逃避）。所以统治人民的人，如果能够以爱护儿女的心来爱护人民，人民就会亲附他 ；能够以诚信朴实来团结人民，人民就不会背叛他；能够恭恭敬敬深入地体察民情，人民就会自然生起归顺敬服之心（莅，来到。逊，顺服）。」
　　
　　【原文】子曰：「下之事上也，不从 其所令，而从其所行。言民化行。不拘于言也。上好是物，下必有甚矣。甚者，甚于君也。故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。」言民之从君，如影之逐表。
　　【注释】故上之所好恶，不 可不慎也，是民之表也：好，喜好。恶，憎恶。表，外貌，此处指楷模。《集解》：「令之被民也浅，行之感民也深。故上之所好，民亦好之，非令所能禁也。上之所恶，民亦恶之，非令所能劝也。吕 氏大临曰：『一国之风俗，出于上之好恶。好恶之端，其发甚微，其风之行，或至于不可止，其俗之成，或至于不可败，此不可不慎也。』」
　　【译文】孔子说：「部下为上级办事，并非只是机 械地服从他的命令，而是看着上级的行为来效法他。（意思是说要让大众受到教化，不能只靠言语啊！）上级爱好的东西，下级必然会比他更爱好（甚的意思是说超过君王）。所以居于上位之人，自己 喜欢什么或不喜欢什么，都事关全局，切不可不谨慎啊！因为这一切都将成为人民的表率（说的是百姓效仿君王，如影随形）。」
　　
　　【原文】子曰：「禹立三年，百姓以仁遂焉，岂必尽 仁。」言百姓效禹为仁，非本性能仁也。子曰：「上好仁，则下之为仁争先人。」
　　【注释】禹立三年，百姓以仁遂焉，岂必尽仁：遂，成的意思。《集解》：「遂，成也。以仁遂，言民之仁无 不成也。然此非民之皆能仁也，由禹好仁，故民皆化于仁尔。」
　　【译文】孔子说：「禹即位才三年，人民都在仁的修养方面有所成就，难道他们原本就是仁人吗（说明老百姓效仿禹做仁德的事 ，不是他们本来就是仁人）？」孔子说：「上面的人爱好仁，下面的人就会争先恐后地去做仁德的事。」
　　
　　【原文】子曰：「王言如丝，其出如纶。王言如纶，其出如綍。言言出弥大也 。纶今有秩、啬夫所佩也。綍，引棺索也。故大人不唱游言。游，犹浮也。不可用之言也。可言也，不可行，君子弗言也；可行也，弗可言，君子弗行也。则民言不危行，而行不危言矣。」危，犹高也 。言不高于行，行不高于言，言行相应。
　　【注释】纶：青丝绞合而成的带。古代低级官吏用以系印，称为「绶」。綍：音福，牵引棺柩的粗大绳索。有秩、啬夫：二者均为古代官吏名，此处借 指官吏。故大人不唱游言：大人，指居高位者。言「大人」，取其不以一己之私为念而心系天下苍生之义。唱，提倡，引导。游，浮动的。游言，浮游不实的言辞，即如空话、戏言等。可言也，不可行 ，君子弗言也；可行也，弗可言，君子弗行也：能说做不到，属于过高的言辞，这类的话，君子是不会说的。而君子和贤人可以做得到的事，但是不可以说出来给普通老百姓效法，像这一类的情况，则 君子不当行。例如曾子在服母亲之丧的期间，「水浆不入于口七日」。子思认为，这种做法是不可以给普通老百姓效法的，所以君子不这么做。危：高峻，高过于。
　　【译文】孔子说：「君王说 的话像细丝，到了百姓那里就成了布带了；君王说的话像布带，到了百姓那里就成了粗壮的绳索了（说明为人君者每句话出口以后都会很有分量。纶，现在有秩、啬夫所佩带的绶带。綍，牵引棺柩的粗 大绳索）。所以身居高位的人平常不可以带头随随便便说一些无益的空话、戏言等（游，如同虚浮，浮夸。这都是不实用的言语）。可以说而做不到的话，君子是不会去说的；可以做却又不可说的事， 君子是不会去做的。能够这样，百姓就不至于言过其实，也不会出现说一套、做一套，表里不一的情况了（危，如同高峻。言语不超过行为，行为不超过言语，言行应一致）。」
　　
　　【原 文】子曰：「君子道人以言，而禁人以行，禁，犹谨也。故言必虑其所终，而行必稽其所敝，则民谨于言而慎于行。稽，犹考也。《诗》云：『慎尔出话，敬尔威仪。』」话，善言也。
　　【注释 】君子道人以言，而禁人以行：道，通「导」，以引导向善。禁，通「谨」，谨防其为恶。故言必虑其所终，而行必稽其所敝：出言必须要先考虑它的后果，行动必须要先考虑它的弊端。所终，后果。 稽，考校。《集解》：「人之言行，有其初本善，而其流不能无失者，故君子之于言，于其始而遂虑其所终；君子之于行，于其成而先稽其所败。故其见于言行者，皆可法于当时，传于后世，其民则而 效之，而于言无谨，于行无不慎也。」《诗》云「慎尔出话，敬尔威仪」：《诗》，指《诗经·大雅·抑》篇。威仪，尊严的容貌和庄重的举止。尔，汝，你。
　　【译文】孔子说：「君子以言语 教导人们向善，以身作则防止人们作恶（禁，如同严防，禁止）。所以每说一句话之前，必定先想到它的后果，每做一件事之前，必定先考虑到它可能会造成的弊端，这样人民才会说话谨慎而行事小心 （稽，考察的意思）。《诗经》上说：『言出于口，务必谨慎；仪态端庄，威严恭敬（话，指的是要口出善言）！』」
　　
　　【原文】上人疑，则百姓惑；下难知，则君长劳。难知，有奸心 也。故君民者，章好以示民俗，慎恶以御民之淫，则民不惑矣。」淫，贪侈也。《孝经》曰：「示之以好恶，而民知禁也。」
　　【注释】上人疑则百姓惑：孔颖达疏，「谓在上之君多有疑二，则 在下百姓有疑惑也。」《集解》：「疑，为好恶不明也。」故君民者章好以示民俗，慎恶以御民之淫：章，通「彰」，彰明。好，喜好。御，治理，控制。淫，贪逸奢侈。
　　【译文】居上位的人 好恶不明，就会使人民迷惑而不知所从；居下位的人心怀奸诈，就会使尊长格外操劳（难知，有奸巧不测的心）。因此治理人民的君主，必须清楚地表明自己的爱好，以引导社会的风气；谨慎自己的行 为不要沾染恶习，以防止人民也随着放纵自己的欲望。这样人民就不会陷于迷惑了（淫，贪婪、奢侈。《孝经》说，晓示人民，使知为善当有庆赏，作恶当受刑罚，人民自然晓得禁令的严重性而不敢违 犯法纪）。
　　
　　【原文】子曰：「大臣不可以不敬也，是民之表也；迩臣不可以不慎也，是民之道也。」民之道，言民循从也。
　　【注释】迩臣不可以不慎也，是民之道也：迩臣， 近臣。迩，接近的，靠近的。朱彬《礼记训纂》：「吕与叔曰：『大臣尊严，国之政令存焉，民所望以为表，不敬则国命轻矣。迩臣，君之好恶系焉，民之所从以为道，

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不慎则风俗坏矣。』」
　　 【译文】孔子说：「国君对大臣不可不敬重，因为他们是民众的表率。国君选择近臣不可不审慎，因为他们的一言一行代表着君王的好恶，起着引导民风民俗的重要作用（民众的先导，意思是说民众遵 循依从的榜样）。」
　　
　　【原文】子曰：「大人不亲其所贤，而信其所贱，民是以亲失，而教是以烦。」亲失，失其所当亲也。教烦，由信贱者也。贱者无壹德也。
　　【注释】大人 不亲其所贤而信其所贱，民是以亲失而教是以烦：朱彬《礼记训纂》：「言在上者不亲任其贤有德之人，而信其贱无德者，民效于上，失其所当亲，惟亲爱群小，政教所以烦乱也。」
　　【译文】 孔子说：「执政的人不亲信大众心目中道德高尚的人，而亲信那些为人所不齿的卑鄙小人，人民便会因此而失去学习、效法的榜样，于是教育的秩序便也跟着紊乱了（亲失，失去了他所应当亲近的人。 教化紊乱，都是由于执政者相信重用那些品行低劣的人。贱者，是指没有德行的人）。」
　　
　　【原文】子曰：「民以君为心，君以民为体；心庄则体舒，心肃则容敬。心好之，身必安之； 君好之，民必欲之。心以体全，亦以体伤；君以民存，亦以民亡。」庄，齐庄也。
　　【注释】心庄则体舒：郑玄曰，「庄，齐庄也。」齐庄，庄重恭敬。俞樾说：「庄当读为壮。壮，大也。言心 广大则体安舒。今从郑说。」心肃则容敬：肃，如临深渊，持事谨敬为肃。此处指敬畏、谨慎而庄严。安：犹善。喜欢，爱好。君好之，民必欲之：欲，是爱好、喜爱的意思。心以体全，亦以体伤；君 以民存，亦以民亡：《集解》：「吕氏大临曰：『心、体之说，姑以为譬，然求实理，则非譬也。体安则心说，犹有民则有君也。体伤则心憯，犹民病则君忧也。』」
　　【译文】孔子说：「君王 好比是百姓的内心，百姓就是君王的身体。内心端庄，身体就会安稳舒展；内心肃敬，外表就会恭顺庄严。内心喜欢什么，身体也必定会随之产生同样的爱好。君王喜好什么，百姓一定就会跟着追求什 么。内心因为身体的健康完好而得以保全，也会因为身体遭受残害而受到损伤。君王因百姓的爱戴归顺而存在，也会因百姓的怨恨背弃而灭亡（庄，严肃诚敬）。
　　
　　【原文】尧舜率天下 以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。言民化君行也。君好货，而禁民淫于财利，不能止也。是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕 ，而能喻诸人者，未之有也。
　　【注释】率：与「帅」通用，领导的意思。是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人：诸，之于。非，责备。朱熹《四书章句集注》：「有善于己，然 后可以责人之善；无恶于己，然后可以正人之恶。皆推己以及人，所谓恕也。」所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也：藏，隐匿，怀着。喻，使人通晓，开导。指自身不能行恕道，而能晓谕他人， 这种事是没有的。
　　【译文】尧王、舜王以「仁」领导天下，百姓就跟着他行仁；夏桀、商纣以暴戾横行天下，百姓就跟着他做坏事。君王所发布的政令如果与他平日的好恶正好相反，那老百姓 是不会听从他的话的（说的是民风民俗的变化是随着君主的身教而变化的。君主爱好财物，却禁止老百姓拼命追求财物利养，是不能达到禁止的效果的）。所以君子总是自己先做到了，然后才去教导别 人；先克服掉自身的毛病，然后才去帮助别人改正错误。自己尚且不能推己及人以仁恕存心，却能够教导别人明白事理，这种事是从来没有过的啊！
　　【原文】故上老老而民兴孝，上长长而民兴 悌，上恤孤而民不背。所恶于上，无以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交左；所恶于左，毋以交于右。
　　【注释】故上老老而民兴孝： 上，指在上位的人。老老，上一个老字是动词，下一个老字是名词。郑玄注：「老老长长，谓尊老敬长也。」而，关系词，就的意思。孝，孝顺父母。朱熹《四书章句集注》：「老老，所谓老吾老也。 兴，谓有所感发而兴起也。」长长，同上。悌：尊敬兄长。通行本作「弟」。「弟」的本义是兄弟的弟，引申而有尊敬兄长的意思。大概在汉以后，这个意思就用「悌」字。上恤孤而民不背：恤，体恤 ，周济。恤孤，救济孤苦无依的人。《礼记·王制》：「少而无父者谓之孤，老而无子者谓之独，老而无妻者谓之矜，老而无夫者谓之寡。此四者，夫民之穷而无告者也。」这里举「孤」以概其余，指 穷而无告之人。不背，不相背弃也。所恶于上，无以使下：无，《礼记正义》《四书章句集注》皆作「毋」。孔颖达疏：「譬诸侯有天子为上，上有不善之事加己，己恶之，则不可回持此恶事使己下者 为之也。」所恶于下，毋以事上：所，兼摄「者」字的作用。恶，动词，憎恶。毋，禁止，不要。所恶于前，毋以先后：先，引导。孔颖达疏：「前，谓在己之前不以善事施己，己所憎恶，则无以持此 恶事施于后人也。」所恶于后，毋以从前：从，跟随。孔颖达疏：「后，谓在己之后不以善事施己，己则无以恶事施于前行之人也。」所恶于右，毋以交左：交，对待。上、下指地位，前后指辈分。
　　【译文】所以在上位的人能尊敬老年人，那么百姓的孝敬之风就能兴起；在上位的人能敬事长者，那么百姓的友悌之风就能兴起；在上位的人能体恤孤苦无依的人，那么百姓之间就不会相互背 弃。不喜欢上司对自己的一些做法，就不要这样去对待下属；不喜欢下属的一些行为表现，自己就不要以同样的方式来应付上级；不满意前人做过的事，自己就不要接着去做，以免贻患后人；不愿意后 面的人怎样对待自己，自己也就不要这样去对待前面的人；不喜欢右边人的作为，就不要用这种行为对待左边的人；不喜欢左边人的作为，就不要用这种行为对待右边的人。
　　
　　【原文】 民之所好好之。民之所恶恶之，此之谓民之父母。言治民之道无他，取于己而已。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。拂，犹佹。逮，及也。
　　【注释】民之所好好之：孔颖 达疏，「谓善政恩惠，是民之顾好，己亦好之，以施于民。若发仓廪，赐贫穷，赈乏绝是也。」民之所恶恶之：孔颖达疏：「谓苛政重赋，是人之所恶，己亦恶之而不行也。」好人之所恶：孔颖达疏： 「人，谓君子。君子所恶者，凶恶之事。今乃爱好凶恶，是『好人之所恶』也。」恶人之所好：孔颖达疏，「君子所好，仁义善道。今乃恶此仁义善道，是『恶人之所好』也。」是谓拂人之性：拂，违 逆，悖逆。孔颖达疏：「若如此者，是谓拂戾善人之性。」朱熹《四书章句集注》：「拂，逆也。好善而恶恶，人之性也；至于拂人之性，则不仁之甚者也。」灾必逮夫身：逮，到来。夫，指示形容词 ，彼、此。佹：乖戾。
　　【译文】老百姓喜欢的事情我们也喜欢，老百姓厌恶的事情我们也厌恶，这就可以算作是老百姓的父母了（说明治理百姓的方法一无例外，无非是从自己的需求去推知别 人的需求，自己应该怎样去做就十分清楚了。如此而已）。喜欢做人人都不愿意看到的事，而不愿意去做人人都喜欢的事，这就叫悖逆人性，灾祸一定会降临到他的身上（拂，如同违悖。逮，到达）。
　　
　　【原文】男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。故曰：「婚礼者，礼之本也。」
　　【注释】男女有别，而后夫妇有义：《集解》：「 礼运曰：『夫义妇顺』，此不言『顺』而言『义』者，夫妇之道，不患其不顺也，患其苟于顺而伤于义也。失义则顺亦不可保矣，故曰『立夫妇之义』。物之苟合者，亲也不可以久，故男女有别，而后 夫妇有义。」
　　【译文】男女各有分工且各尽其责，则夫妇之间才有道义；夫妇间的道义建立起来了，然后父子才能亲爱和睦；父子之间有了亲爱，然后君臣才能各正本位。所以说：「婚礼，是 礼的根本。」
　　【原文】故曰：「天子听男教，后听女顺；天子理阳道，后治阴德；天子听外治，后听内治。」教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德也。
　　【译文】所以说：「天 子掌管男子的政教，皇后掌管妇女的贞顺；天子掌管阳刚的大道，皇后调治阴柔的德性；天子掌管外务的治理，皇后掌管内务的职责。」男教与女顺的并重形成了风俗，使外部和内部都和顺，国与家都 纳入正轨并治理得井井有条，这就叫做盛德。
　　【原文】是故男教不修，阳事不得，讁见于天，日为之食；妇顺不修，阴事不得，讁见于天，月为之食。是故日食则天子素服，而修六官之职，荡 天下之阳事。月食，则后素服而修六宫之职，荡天下之阴事。故天子之与后，犹日之与月，阴之与阳，相须而后成者也。讁之言责也。
　　【注释】阳事不得：阳事，阳刚之道。得，得当，恰当。 讁见于天：讁，通行本作「适」，同「谪」，谴责。见，出现。日为之食：指日食。月球运行到太阳和地球之间，成一直线时，太阳的光被月亮挡住，地球表面上某些地区短时间内看不到太阳。这个现 象称为日食。月为之食：指月食。地球运行至太阳和月亮中间时，月所得的太阳光为地球所掩，遂成月食。《集解》：「郑氏曰：『食者，见道有亏伤也。』」则天子素服而修六官之职，荡天下之阳事 ：素服，本色或白色的衣服。居丧或遭遇凶事时所穿。荡，涤除而整理之。孔颖达疏：「谓救日之时，着素服，荡除天下之阳事有秽恶者。」相须而后成者也：相须，互相影响，互为因果。须，等待。
　　【译文】因此，凡是男子政教不修治，违背了阳刚之道，上天就会降下不祥的征兆，而出现日食之类的反常现象；妇女的柔顺之德不修治，违背了阴柔之道，上天也会降下不祥的征兆，而出现 月食之类的反常现象。所以遇到日食，天子就身穿素服，检查反省六官的政务，涤除和清理男子政教中的秽恶。遇到月食，皇后就身穿素服，检查和反省六宫的内治，以涤除和清理女德中的秽恶。可见 天子与皇后的关系，如日月并行，如阴阳互补，相互之间密切配合才能成就治理天下的大业。（讁的意思是说谴责、责难。）
卷  八   周礼治要

　　
　　【原文】天官冢宰建邦之六典 ，以佐王治邦国：一曰治典，以经邦国，以治官府，以纪万民；二曰教典，以安邦国，以教官府，以扰万民；三曰礼典，以和邦国，以统百官，以谐万民；四曰政典，以平邦国，以正百官，以均万民； 五曰刑典，以诘邦国，以刑百官，以纠万民；六曰事典，以富邦国，以任百官，以生万民。
　　【注释】天官冢宰：官名，为六卿之首，总御百官。亦称太宰。唐武后光宅元年改吏部为天官，旋复 旧。后世亦称吏部为天官。《书·周官》：「冢宰掌邦治，统百官，均四海。」孔安国传：「天官卿称太宰，主国政治，统理百官，均平四海之内。」治典：治国的法典。六官中冢宰之职。教典：教育 法规。六官中司徒之职。郑玄注：「教典，司徒之职，故立其官，曰：『使帅其属，而掌邦教，以佐王安扰邦国。』」礼典：即礼法。六官中宗伯之职。政典：记载治国的典章或制度的书籍。六官中司 马之职。刑典：刑法，法典。六官中司寇之职。事典：治事的规章。六官中司空之职。
　　【译文】太宰制定了国家的六种法典，帮助君主治理国家：一是治典，用来确立诸侯国的纲常法纪，管理 官府，治理百姓；二是教典，用来安定诸侯，教导官员，驯化百姓；三是礼典，用来使诸侯之间和睦相处，百官同心合力，百姓关系融洽；四是政典，用来使诸侯正定有序，百官公正廉明，百姓赋税徭 役均衡；五是刑典，用来查究诸侯国（的非礼之行），惩治百官罪责，矫正百姓行为过失；六是事典，用来指导各诸侯国发展经济，使百官各有建树，百姓生活得到改善。
　　
　　【原文】以 八柄诏王驭群臣：一曰爵，以驭其贵；二曰禄，以驭其富；三曰予，以驭其幸；四曰置，以驭其行；五曰生，以驭其福；六曰夺，以驭其贫；七曰废，以驭其罪；八曰诛，以驭其过。以八统诏王驭万民 ：一曰亲亲，二曰敬故，三曰进贤，四曰使能，五曰保庸，六曰尊贵，七曰达吏，八曰礼宾。
　　【注释】柄：这里是权柄的意思。《说文》：「柄，柯也。」郑玄注：「所秉执以起事者也。」陆 德明《庄子释文》引司马彪云：「威权也。」「八柄」，亦即王者用来治理国家的八种权柄。驭：统治，治理。郑玄注：「凡言驭者，所以敺之，内之于善。」幸：褒赏。夺：没收家财。八统：八项施 政的总则。保庸：酬赏有功之人，使之心安。郑玄注：「保庸，安有功者。」贾公彦疏：「保，安也；庸，功也。有功者上下俱赏之以禄，使心安也。」达吏：向上举荐官吏。礼宾：合乎礼仪地接待宾 客诸侯。郑玄注：「礼宾，宾客诸侯，所以示民亲仁善邻。」贾公彦疏：「天子待朝聘之宾，在下皆当礼于宾客。」
　　【译文】（太宰）以八种权柄帮助王者统治群臣：一是封给爵位，使其尊贵 ；二是给予俸禄，使其富有；三是给予赏赐，使其感受到王者的宠爱；四是给予赦免，以感化的办法使其提升德行，改过向善；五是供养厚待老臣，使其得福；六是罚没财产，使其贫穷；七是罢黜官职 ，以儆戒其罪愆；八是问责，以追究其失职之罪。以八种统御之术帮助君主统御万民：一是敬爱亲族，二是尊敬故旧，三是荐举贤才，四是任用有才能的人，五是奖励有功绩的人，六是尊重有地位的人 ，七是察举勤劳的小吏，八是礼遇各国诸侯。
　　
　　【原文】膳夫：掌王之食饮膳羞，大丧则不举，大荒则不举，大札则不举，天地有灾则不举，邦有大故则不举。大荒，凶年也。大札，疫 疠也。天灾，日月晦食也。地灾，崩动也。大故，刑杀也。《春秋传》曰：司寇行戮，君为之不举。
　　【注释】膳夫：古官名，掌宫廷的饮食。郑玄注：「膳夫，上士也，掌王之饮食膳羞。」膳 羞：美味的食品。郑玄注：「膳，牲肉也；羞，有滋味者。」大丧：指帝王、皇后、世子之丧。郑玄注：「大丧，王、后、世子之丧也。」大荒：大灾之年。郑玄注：「大荒，大凶年也。」大札：瘟疫 。郑玄注：「大札，疫疠也。」天地有灾：指的是日月晦食、地震、山崩、川竭等自然现象。大故：指的是敌军来犯、对犯罪者处以死刑等事。
　　【译文】膳夫，掌理王者所用的饭食、酒浆、牲 肉与菜肴。遇国家有大丧不杀生，遇有大的灾荒年不杀生，有天灾地变不杀生，疫疠流行的时候不杀生，国家有敌军来犯、或对罪犯处以死刑等重大事件发生时均不得杀生设宴。（大荒，指凶灾之年。 大札，即瘟疫。天灾，即日月晦暗而亏缺。地灾，即山崩地动。大故，即处以死刑。《春秋外传》和《国语》里面都提到，司寇执行死刑的时候，国君就不听音乐、不看舞蹈了。）
　　
　　【 原文】大司徒之职，施十有二教焉：一曰以祀礼教敬，则民不苟；二曰以阳礼教让，则民不争……十有二曰以庸制禄，则民兴功……以保息六畜万民：一曰慈幼，二曰养老，三曰振穷，四曰恤贫，五曰 宽疾，六曰安富。
　　【注释】阳礼：指古代乡射饮酒之礼，属男子之礼。俞樾《群经平议·周礼一》：「阳礼与阴礼对文，阴礼为妇人之礼，则阳礼为男子之礼明矣。古人行礼，凡祭祀、宾客、 丧纪之礼，妇人皆得与焉。惟乡射、饮酒，纯乎男子之事，而妇人不与，故曰阳礼。」
　　【译文】大司徒的职务，施行十二种教法：一是以祭祀之礼教民恭敬，这样人民就不会轻率；二是以乡射 饮酒等礼教民谦让，这样人民就不会争高论低……十二是按照功绩确定其俸禄，这样人民都会努力建立功业……以六项保障百姓繁衍生息的政策护养万民：第一项是爱护年幼的儿童，第二项是赡养年长 的老人，第三项是救助身处困境的人，第四项是周济贫苦的人，第五项是宽待残疾人，第六项是安定富裕的人。
　　
　　【原文】师氏掌以美诏王，告王以善道也。《文王世子》曰：「师者， 教之以事，而谕诸德者也。」以三德教国子：一曰至德，以为道本；二曰敏德，以为行本；三曰孝德，以知逆恶也。教三行：一曰孝行，以亲父母；二曰友行，以尊贤良；三曰顺行，以事师长。德行， 外内之称也，在心为德，施之为行也。至德，中和之德，覆焘持载含容者也。敏德，仁义顺时者也。孝德，尊祖爱亲，守其所以生者也。孔子曰：「武王、周公其达孝矣乎？夫孝，善继人之志，善述人 之事也。」
　　【注释】师氏：掌管辅导王室、教育贵族子弟以及朝仪得失之事的官员。国子：郑玄注，「国子，公卿大夫之子弟。」清刘书年《刘贵阳说经残稿·国子证误》：「国子者，王大子 、王子、诸侯公卿大夫士之子弟皆是，亦曰国子弟。」武王、周公其达孝矣乎：武王继承文王志愿，伐纣而安定天下；周公制礼作乐，赞述文王的文德。
　　【译文】师氏负责以美善之道告语王者 （对王者告以善道。《礼记·文王世子》说：师氏，是教他怎样做事并且符合各种道德规范的人），以三德教导王世子、王子及公卿大夫的子弟：第一是至德，作为道德的根本；第二是敏德，作为力行 的根本；第三是孝德，因此知道悖逆凶恶之行（而不做）。教他们三行：第一是孝行，用来亲爱父母；第二是友行，用来尊敬贤良；第三是顺行，用来尊事师长。（德和行，是内心和外部行为的称谓， 在内心称为德，形之于外称为行。至德，即中庸之德，能够覆盖、承载、含容万物。敏德，即顺应四季而施仁义之政。孝德，即尊敬先祖，亲爱父母，守护自己得以生养的根本。孔子说：「武王和周公 ，可以说是尽了最大的孝道。所谓孝，就是善于继承先人的遗志、善于赞述先人的德业。」）
　　
　　【原文】凡建国，禁其淫声、过声、凶声、慢声。淫声，若郑卫也。过声，失哀乐节也。 凶声，亡国之声，若桑间濮上也。慢声，惰慢不恭之声。
　　【注释】桑间濮上：桑间，古卫地，在濮水之上。春秋时濮上以侈靡之乐闻名于世，男女亦多于此处幽会，故后用以指代侈靡淫乱的音 乐、风俗的流行地。《史记·乐书》：「桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止。」
　　【译文】凡新封立诸侯国时，务必重申禁止其存在淫邪之音、哀乐不当之音、亡 国之音和怠慢不恭之音（淫声，像郑卫两国的音乐。过声，即悲哀或欢乐没有节制之音。凶声，即亡国的音声，就像桑间濮上的声乐。慢声，惰慢无礼的声乐）。
　　
　　【原文】以九伐之法 正邦国：诸侯有违王命，则出兵征伐而正也。冯弱犯寡，则眚之；眚，犹人眚瘦也，四面削其地。贼贤害民，则伐之；有钟鼓曰伐，以声其罪。暴内陵外，则坛之；置之空坛之中，别立君也。野荒民散 ，则削之；田不治，民不附，则削其地也。负固不服，则侵之；侵，用兵浅侵之而已。贼杀其亲，则正之；正，杀也。放弑其君，则残之；残灭其为恶者。犯令陵政，则杜之；犯令，逆命也。陵政，轻 法也。杜，塞，使不得与诸侯通。外内乱，鸟兽行，则灭之。
　　【注释】冯弱：以强凌弱。眚：通「省」。削减，减免。野荒：即「田不治」，就是田亩荒芜。
　　【译文】（大司马）以「 九伐」之法来纠正各诸侯国，使其不敢偏离正道（诸侯如有违背天子命令的，就出兵征伐而使之改正）。诸侯中有以强凌弱、以大侵小的，就削减其土地（眚，如同人生病而身体渐瘦。意为从四面削减 他的守地）。有擅杀贤良、残害人民的，那就去征伐他（出师而敲钟击鼓的称为伐，用来声明其罪）。有对内专行暴政、对外侵凌邻国的，那就废止国君，另立贤能（幽囚在祭坛之中，另立贤德之君） 。有使田地荒芜、百姓逃散的，那就削去他的土地（不治理耕田，人民不依附，那就削去其土地）。有自恃险固、不服事大国的，那就派兵进入他的国境（侵，即不设钟鼓地用兵进入国境）。有无故杀 害亲族的，那就拘执他并将其正法（正，即杀）。臣下有放逐或杀害国君的，那就杀掉他（残，即灭杀作恶的人）。有违犯命令、轻藐国家政教法令的，那就禁止他与邻国相互联系（犯令，即违抗命令 。陵政，即轻藐国家政教法令。杜，塞的意思。使其不得与其他诸侯相通）。有悖乱远近亲属间人伦关系、行为同于禽兽的，那就灭亡其封国。
周书治要

　　
　　【原文】天有四殃：水、旱、饥、 荒。其至无时，非务积聚，何以备之？《夏箴》曰：「小人无兼年之食，遇天饥，妻子非其有也；大夫无兼年之食，遇天饥，臣妾舆马非其有也；国无兼年之食，遇天饥，百姓非其百姓也。戒之哉，不 思祸咎无日矣！」言不远也。
　　【注释】饥荒：谷物、果子等歉收或没有收成。按《尔雅·释天》：「谷不熟为饥，蔬不熟为馑，果不熟为荒。」积聚：积累聚集；薀积。兼年：两年。天饥：天 灾造成的饥荒。臣妾：古时对奴仆的称谓，男曰臣，女曰妾。舆马：亦作「轝马」，即车马。
　　【译文】天降的灾害有四种，即水灾、旱灾、五谷不熟、果子歉收。它们的到来没有定时，若不积 蓄储备粮食，那又如何来防备呢？夏代有规戒之文说：「平民没有两年的粮食，遇到天灾造成的饥荒，妻子儿女都会失去。大夫没有两年的粮食，遇到天灾造成的饥荒，奴仆和车马都会失去；国家没有 两年的粮食，遇到天灾造成的饥荒，天下百姓也就不是自己的臣民了。要以此为戒啊！如果不思考这些问题，灾祸的降临就没有多少时日了（也就是说距离灾难不会很远）。」
　　
　　【原文 】令行禁止，王之始也。」
　　【注释】令行禁止：有令即行，有禁即止。形容法令或纪律严明。
　　【译文】有令即行，有禁即止，这是天子治国的开始。
　　【原文】富贵者，观其有 礼施；贫穷者，观其有德守；嬖宠者，观其不骄奢；隐约者，观其不慑惧。其少者，观其恭敬好学而能弟；其壮者，观其洁廉务行而胜其私；其老者，观其思慎、强其所不足而不逾。父子之间，观其慈 孝；兄弟之间，观其和友；君臣之间，观其忠惠；乡党之间，观其信诚。设之以谋，以观其智；示之以难，以观其勇；烦之以事，以观其治；临之以利，以观其不贪；滥之以乐，以观其不荒。喜之，以 观其轻；怒之，以观其重；醉之，以观其失；纵之，以观其常；远之，以观其不贰；昵之，以观其不狎。复征其言，以观其精；曲省其行，以观其备。此之谓观诚。
　　【注释】官人：选取人才给 以适当官职。《书·皋陶谟》：「知人则哲，能官人。」孙星衍疏：「知人则能器使。」富贵者观其有礼施：《逸周书汇校集注》：「陈逢衡云：施，予也。富贵者能以礼施，则不骄不吝而能得众矣。 」德守：即道德操守。《逸周书汇校集注》：「陈逢衡云：守，操守也。贫贱者能以德守，则不干进不辱身而动必以正矣。」「嬖宠」句：《逸周书汇校集注》：「潘振云：为君爱曰嬖，承君恩曰宠。 接人倨傲曰骄，用物汰侈曰奢。」隐约者，观其不慑惧：隐约，困厄，俭约。《逸周书汇校集注》：「潘振云：隐，穷也；约，少也。陈逢衡云：不慑惧则有以当大任而不疑。」
　　【译文】富贵 之人，要看他是否举止有礼而好施惠。贫穷之人，要看他是否有德行操守。对于那些备受宠幸之人，要看他是否不骄不奢。对于那些处于困厄的人，要看他是否胆小怕事。对于那些年轻人，要看他有无 恭敬好学的态度和敬长爱幼之心。对于那些壮年之人，要看他是否廉洁务实，进而能否克制私欲。对于那些年老之人，要看他的思维是否谨慎，是否即使处于十分难堪的境地，也不会逾越规矩。父子之 间，

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要看他们是否慈爱、孝顺；兄弟之间，要看他们是否和睦友爱；君臣之间，要看是否仁爱、忠心；乡党之间，要看他们是否诚实守信。让他施行某种谋划，从这里来观察他的智慧。把困难摆到他面 前，从这里来观察他的勇气。派他去处理一些烦杂的事务，进而来看他的管理能力。让他面对某种利益，进而来观察他是否贪婪。让他经常处在一种歌舞享乐的环境中，从这里来观察他是否会放纵迷乱 。使他快乐，看他是否轻佻；激他发怒，看他是否稳重。让他喝醉，看他是否会失去恭慎的仪态；放任他行事，看他是否还遵从一贯的行为准则。疏远他，看他是否忠心不变；亲近他，看他是否轻浮失 礼。反复地对照他前后说过的话，看他是否真的学问精通；隐秘地察访他的行为，看他是否德行完备。这些统合起来就称作「观诚」（洞察实情）。
　　
　　【原文】天子惟民父母。致厥道， 无远不服；无道，左右臣妾乃违。道，谓德政。违，叛之。民归于德，德则民戴，否德民仇。兹允效于前，斯不远。信验于前世，不远也。
　　【注释】致：推极。厥：助词。之。《书·无逸》： 「自时厥后，亦罔或克寿。」
　　【译文】天子是万民的父母，只要忠实地推行先王的治国之道，再远的诸侯部族都没有不归服的；丧失了治国之道，自己的近臣、妻妾都会背叛（道，指的是德政 。违，即背叛）。百姓归附有德之人。有德则百姓拥戴，无德则百姓仇恨。这前代已经有过证明，并不很远。
　　
　　【原文】以言取人，人饰其言；以行取人，人竭其行。饰言无庸，竭行有 成。
　　【注释】饰言：谓花言巧语。庸：即民功，治民有劳绩。《周礼·夏官·司勋》：「王功曰勋，国功曰功，民功曰庸。」郑玄注：「辅成王业，若周公；保全国家，若伊尹；法施于民，若 后稷。」
　　【译文】以言谈取人，人会夸饰其言谈；以所作所为取人，人将竭尽其能。花言巧语毫无实用，竭力实行必有所成。
国语治要

　　
　　【原文】夫备，有未至而设之，备，国备也。未至 而设之，谓预备不虞，安不忘危。有至而后救之，至而后救之，谓若救火疗疾，量资币平轻重之属。是不相入也。二者前后各有宜。不相入，不相为用。可先而不备，谓之怠；怠，缓也。可后而先之， 谓之召灾。谓民未患轻而重之，离民匮财，是为召灾。
　　【注释】不相入：不能互相替代。
　　【译文】凡是要做到有备无患，一是在意外变故还没有发生之前就预先防备（备，指国库储备 ，灾祸还没到而事先预设，这就是预备以防意料不到的事，居安而不忘记危险），二是在意外变故发生之后要立即补救（变故发生后立即施救，指的就是如救火、治病、筹集资金、权衡轻重缓急之类的 事情）。这两件事都很重要，不能互相替代（二者在灾难前后各有它的作用。不相入，就是不能互相替用）。本来可以事先准备而没有准备，叫做懈怠（怠，即弛缓）；应该在受灾以后才做的却先做了 ，叫做招祸（人民还没有担心轻钱而却变为重钱，使得人民离散、财物匮乏，这就是召灾）。
　　
　　【原文】国无经，何以出令？令之不从，上之患也。故圣王树德于民以除之。树，立也。 除，除令不从之患也。绝民用，以实王府，绝民用，谓废小钱，敛而铸大也。犹塞川原为潢污也，其竭也无日矣。大曰潢，小曰污。竭，尽也。无日，无日数也。
　　【注释】经：有二义，君之善 政为经；常道曰经。此处两义皆有，意思是指君王制定的稳定恒久的政策、法令和治国方略。王府：指帝王收藏财物或文书的府库。川原：江河之源。潢污：积水叫做潢，停水叫做污，即是聚积不流的 水池。
　　【译文】国家没有一个长治久安的根本方略，政令从何而出？政令发布后得不到执行，这是当权者最值得忧患的。所以圣人要在人民中施恩树德来消除这一忧患（树，即树立。除，指除 去政令不被听从的忧患）。用尽夺民财的办法来充实王室的府库（绝民用，就是废止小钱的赋税而改铸大钱），就好比用堵塞河源的办法去建造水池，虽然水很快地会聚积起来，但干起来也不需几天的 工夫。（大水池叫做潢，小水坑叫做污。竭，即干尽。无日，就是没有多少时日。）
　　
　　【原文】夫乐不过以听耳，而美不过以观目。若听乐而震，观美而眩，患莫甚焉！夫耳目，心之枢 机也，枢机，发动也。心有所欲，耳目发动也。故必听和而视正。听和则聪，视正则明。习于和正，则不眩惑也。聪则言听，明则德昭。听言昭德，民歆而德之，则归心焉，歆，犹欣歆，喜服也。言发 德教。是以作无不济，求无不获，然则能乐。夫耳纳和声，而口出美言，耳闻和声，则口有美言，此感于物也。以为宪令，宪，法也。而布诸民，民以心力，行之不倦，成事不贰，乐之至也。贰，变也 。若视听不和，而有震眩，于是乎有狂悖之言，有眩惑之明，出令不信，有转易也。刑政放纷，动不顺时，民无据依，不知所力，各有离心。不知所为尽力。上失其民，作则不济，求则不获，其何以能 乐？
　　【注释】济：成功，成就。和声：和谐的乐音。出令：发出命令。刑政：刑法政令。顺时：谓顺应时宜，适时。据依：依据。
　　【译文】音乐不过是用来悦耳的，美物不过是用来悦 目的。如果听音乐而震耳，观美物而眩目，可就没有比这更糟的了。耳朵和眼睛是影响心志的关键所在（枢机，即萌发启动的机关、枢纽。心有欲望，是由耳目所发动的），所以必须耳听和声而眼观正 色。听和声则耳聪，观正色则眼明。听声观色常行和正，那就不会目眩耳惑。耳聪不惑，就能听善言；目明不眩，就能观美德。善言入耳而美德昭明，人民心悦诚服而得此教化，则归心于君上（歆，即 欢欣、嘉服。宣扬道德教化）。因此，君主做事无不成功，需求无不得到，这样就能和乐。耳朵听受和谐的乐音，口中说出美善的言语（耳中听到和乐之音，口中就会说出美善之言，这是受到外物感染 的缘故啊）。以此作为宪法政令（宪，即法令）。公布于众，人民尽心尽力，无所倦怠，欲成之事全无变异，这是快乐的最高境界，也是音乐之至啊（贰，即变易、变化）！如果视听不和谐，而有耳震 目眩的现象，这时，语言便会狂乱悖理，目光便会昏惑晕眩。政令不讲信用（这就有变易了）。刑法政令放任纷乱，所作所为不顺时令，百姓没有依据，大家不知道怎么做才好，便会各各心怀背离之意 （不知如何尽力）。君上失去人民的拥护，做事就不能成功，所求也不能得到，哪里还能乐得起来呢？
　　
　　【原文】且民所曹好，鲜其不济；曹，群也。其所曹恶，鲜其不废。谚曰：「众 心成城，众心所好，莫之能败，其固如城。众口铄金。」铄，消也。众口所毁，虽金石犹可消。
　　【注释】曹好：众人所爱好。曹恶：众人所厌恶。
　　【译文】百姓多数人都认为好的，很 少有不成功的（曹，即群体）；百姓多数人都厌恶的，也很少有不被废弃的。所以谚语说：「众志成城，（众人之心共同所好，无谁能够摧败，坚固得如同城墙）。众口铄金（铄，即消融。众人之口共 同所毁，即使是金石，也能够被融化）。」
　　
　　【原文】成闻之，民生于三，事之如一。三，君、父、师也。如一，服勤至死也。父生之，师教之，君食之。食，谓禄也。唯其所在，则致 死焉。在君父，为君父，在师，为师也。人之道也。
　　【译文】我听说，人生有三个恩人，报答他们要像对待一个人一样（这三个人，就是君主、父母、师长。如一，就是对三者没有分别，都要 同样地殷勤事奉，直到老死）。父母生育我们，师长教导我们，君主养活我们（食，即俸禄）。只要是君、亲、师还健在，我们都要以死相报（在君主、父母身边，就全心事奉君主、父母。在师长身边 ，就全心事奉师长），这是做人的道理。
　　
　　【原文】文公问于郭偃郭偃，卜偃。曰：「始也吾以国为易，易，易治也。今也难。」对曰：「君以为易，其难也将至矣；君以为难，其易也 将至矣。」以为难而勤修之，故其易将至。
　　【注释】文公：即晋文公。姬姓，名重耳。春秋时期晋国国君，春秋五霸之一。因其父献公立幼子为嗣，曾流亡国外十九年，在秦国援助下回国继位 。后因平定周室内乱，接襄王复位，获「尊王」美名。郭偃：晋国大夫，掌管占卜，也称卜偃。
　　【译文】晋文公向占卜大臣郭偃（郭偃，即掌管占卜的郭偃）问道：「开始的时候，我以为治理 国家是很容易的事（易，即容易治理），现在才感到很难。」郭偃回答说：「君上如果以为容易，那么困难就会马上来到；君上如果认为困难，那么容易就会马上来到（认为很难，进而就会勤修政要， 所以容易即将来到）。」
　　
　　【原文】吾闻事君者，比而不党。比，比义也。阿私曰党。夫周以举义，比也；忠信曰周。举以其私，党也。夫军事有死无犯，犯而不隐，义也。在公为义。
　　【注释】不隐：不徇私包庇。
　　【译文】我听说事奉君主的人应做到精诚团结，而不结党营私（为了道义而结交叫做比。为了私利而结交叫做党）。对朝廷忠诚守信以举荐恪守大义的人 ，叫做比（周，即忠信）；利用举荐以谋私，叫做党。军事行动是绝对不准冒犯的，触犯了则不徇私隐瞒，就叫做义（公而无私就是义）。
　　
　　【原文】君子比而不别。比德以赞事，比也 ；赞，佐。引党以封己，引，取也。封，厚也。利己而忘君，别也。别，为朋党。
　　【注释】引党：援引私党。封己：厚待资己。
　　【译文】君子亲近却不结私党。同心同德，共襄国事， 这是团结，就叫做「比」（赞，即佐助）。结成朋党来厚待自己（引，选择的意思。封，厚待的意思），专利自己而心中没有君上，那是勾结，就叫做「别」（别，就是结为朋党）。
　　【原文】 夫美也者，上下外内，小大远迩，皆无害焉，故曰美也。若于目观则美，于目则美，德则不也。财用则匮，是聚民利，以自封而瘠民也，胡美之为？封，厚也。胡，何。何以为美。夫君国者，将民之与 处，民实瘠，君安得肥？安得独肥，言将有患。
　　【译文】所谓美，就是对上对下、对内对外、对大对小、对远对近都没有害处，所以才叫美。如果眼睛看着挺美观（只是眼睛看着觉得美，却不 能体现君王之德），然而却耗费财物，这就是聚敛民财来厚待自己而使人民贫困，还算什么美呢（封，即丰厚。胡，哪里。哪里还以为美）？君临国家的人，要和人民共处，如果人民贫困了，国君怎么 会富裕（「安得独肥」，是说将会有祸患）？
　　
　　【原文】夫从政者，以庇民也。庇，覆也。民多旷者，而我取富焉，旷，空也。是勤民以自封也，勤，劳也。封，厚也。死无日矣。我逃 死，非恶富也。
　　【注释】勤民：劳苦百姓。自封：使自己富厚。逃死：逃避灾祸或致死的危险。
　　【译文】当政的人是庇护百姓的（庇，即庇覆，犹保护），百姓的财物空了，而我却得 到了富贵（旷，即空匮穷乏；财用不足），这是使百姓劳苦来增加我自己的财富（勤，即劳苦。封，使自己丰厚），那么我离死亡也就不远了。我是在逃避死亡，不是在逃避富贵！
　　
　　【 原文】积货滋多，蓄怨滋厚，不亡何待？
　　【注释】积货：聚敛货财。蓄怨：蓄积怨恨。
　　【译文】积蓄的钱财越多，积聚的怨恨也就越厚，这样想不灭亡还期待什么呢？
韩诗外传治要

　　
　　【原文】君子居是国也，不崇仁义，尊其贤臣，以理万物，未必亡也；一旦有非常之变，诸侯交争，人趋车驰，汩（汩作迫）然祸至，乃始愁忧，干喉焦唇，仰天而叹，庶几乎望天之救也，不 亦晚乎！
　　【注释】君子：这里指地位高的人，即执政者。交争：互相争战。车驰：驾车奔驰。汩然：犹突然，很急速的样子。仰天：仰望天空。多形容人抒发抑郁或激动心情时的状态。庶几： 希望，但愿。
　　【译文】君主掌握国家的政权，不崇尚仁义，不尊敬贤能的臣子，而去治理国家，（平时也）未必会灭亡。一旦发生非常的变故，诸侯互相争战，人荒马乱，灾祸突然降临，这时 才开始忧愁，喉咙干燥，嘴唇焦烂，仰天而叹，希望上天给予救助，岂不是太晚了吗？
　　
　　【原文】不慎其前，而悔其后，何可复得？
　　【译文】开始时不小心谨慎，事后才懊悔， 怎么能够弥补呢？
　　
　　【原文】子曰：「士有五：有埶尊贵者，有家富厚者，有资勇悍者，有心智慧者，有貌美好者。埶尊贵，不以爱民行义理，而反以暴傲；家富厚，不以振穷救不足， 而反以侈靡无度；资勇悍，不以卫上攻战，而反以侵凌私斗；心智慧，不以端计数，而反以事奸饰诈；貌美好，不以统朝莅民，而反以蛊女从欲。此五者，所谓士失其美质也！」
　　【注释】埶： 「势」的古字。指权势。富厚：谓物质财富雄厚。勇悍：勇猛强悍。义理：合于伦理道德的行事准则。暴傲：残暴傲慢。振穷：救助困穷的人。《周礼·地官·大司徒》：「以保息六养万民：一曰慈幼 ，二曰养老，三曰振穷，四曰恤贫，五曰宽疾，六曰安富。」侈靡：奢侈糜烂。《战国策·楚策四》：「专淫逸侈靡，不顾国政，郢都必危矣！」攻战：犹作战、战斗。侵凌：亦作「侵陵」。侵犯欺凌 。私斗：私人之间的争斗。计数：谋略权术。饰诈：谓作假骗人。莅民：管理百姓。蛊：诱惑，迷乱。《左传·庄公二十八年》：「楚令尹子元欲蛊文夫人，为馆于其宫侧而振万焉。」杜预注：「蛊， 惑以淫事。」从欲：纵欲。从，「纵」的古字。美质：美好的本质。《韩诗外传》卷八：「虽有良玉，不刻镂则不成器；虽有美质，不学则不成君子。」
　　【译文】孔子说：「士人有五类：有的 权势地位尊贵显赫，有的家境富裕资财雄厚，有的天资勇敢强悍，有的心智聪明敏慧，有的容貌端庄俊美。权势地位尊贵显赫的人，不利用他的权位去爱护百姓，不依照伦理道德来行事，反而利用权势 暴戾傲慢，欺压百姓；家境富裕资财雄厚的人，不利用他的财富去救济贫穷困乏的人，反而利用财富来过奢侈糜烂、没有节制的生活；天资勇敢强悍的人，不利用他的勇敢保卫国君、攻城野战，反而凭 借勇力来欺侮别人，从事私人间的争斗；心智聪明敏慧的人，不利用他的明察来策划政治的措施，反而凭借智谋来做出奸邪的事，掩饰诈伪的行为；容貌端庄俊美的人，不利用他的威仪统率朝廷官吏、 治理人民，反而用它来诱惑女子，放纵情欲。这五种人，可说是士人中丧失了其美好禀赋的人。」
　　
　　【原文】原天命，治心术，理好恶，适情性，而治道毕矣。原天命，则不惑祸福，不 惑祸福，则动静修理矣；治心术，则不妄喜怒，不妄喜怒，则赏罚不阿矣；理好恶，则不贪无用，不贪无用，则不以物害性矣。（本书不以物害性矣作不害物性。）适情性，则欲不过节，欲不过节，则 养性知足矣。四者不求于外，不假于人，反诸己而已！
　　【注释】原：参究，推究。天命：指宇宙自然的规律、法则。《礼记·中庸》：「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。」郑玄注：「 天命，谓天所命生人者也，是谓性命。」明王守仁《〈大学〉问》：「是其一体之仁也，虽小人之心亦必有之。是乃根于天命之性，而自然灵昭不昧者也。」心术：指人认识事物的方法和途径。《汉书 ·礼乐志》：「夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感而动，然后心术形焉。」颜师古注：「术，道径也。心术，心之所由也。」好恶：喜好与嫌恶之心。情性：情感，秉性。治道：治理国家 的方针、政策、措施等。祸福：灾殃与幸福。动静：运动与静止，行动与止息。《易·艮》：「时止则止，时行则行。动静不失其时，其道光明。」修理：端谨整饬。赏罚：奖赏和惩罚。阿：徇私，偏 袒。养性：谓修养身心，涵养天性。语本《孟子·尽心上》：「存其心，养其性，所以事天也。」知足：谓自知满足，不作过分的企求。《老子》：「知足者富，强行者有志。」而已：助词，表示仅止 于此。
　　【译文】参究天道自然的规律，修正自己的心思，调理自己的好恶，使自己的情感秉性保持适度，如此修身之道就完备了。推究天道自然的规律，就不会受到祸福的迷惑；不受祸福的迷 惑，就会一动一静都循理而行。调理自己的心思，就不会胡乱动喜发怒，不胡乱动喜发怒，赏罚就不会偏袒。使自己的好恶合理，就不会贪图那些无用的东西，不贪图那些无用的东西，就不会因外物而 伤害了本性。使自己的情感秉性保持适度，欲望就不会超越法度，欲望不超越法度，便能涵养心性、知道满足。这四种修身之道，不必向身外寻求，也不必借助他人，只需自我反省而已。
　　
　　【原文】天设其高，而日月成明；地设其厚，而山陵成居；上设其道，而百（旧无百字。补之）事得序。
　　【注释】山陵：山岳。
　　【译文】天有其高，太阳、月亮才得以显现其光明 ；地有其厚，高山丘陵才得以在上面安住。君主有了完备的治国方针，各项事务才能够有序地进行。
　　
　　【原文】智如原泉，行可以为表仪者，人师也；智可以砥砺，行可以为辅檠（檠作 弼）者，人友也；据法守职，而不敢为非者，人吏也；当前快（快作决）意，一呼再诺者，人隶也。故上主以师为佐，中主以友为佐，下主以吏为佐，危亡之主以隶为佐。欲观其亡，必由其下。故同明 者相见，同听者相闻，同志者相从。非贤者莫能用贤。故辅佐左右所任使，有存亡之机、得失之要也，可无慎乎？
　　【注释】原泉：源泉，即有源之水。表仪：表率，仪范。砥砺：磨练，锻炼。 弼：辅佐，辅助。守职：忠于职守。当前：在面前，前面。上主：谓有道明君。中主：中等才德的君主。任使：差遣，委用。
　　【译文】智慧像有源头的泉水一般永远不竭尽，行为可以作为众人 表率的人，是人之师。智慧可以磨砺人，行为可以帮助别人的人，是人之友。依据法规做事、恪守自己的职责、不敢做非法之事的人，是人之吏。当面投合人家的心意，别人一呼唤，连声应诺的人，称 为人之奴。所以有道的明君用人之师作为他的辅佐，中等才德的君主用人之友作为他的辅佐，下等的君主用人之吏作为他的辅佐，使国家危亡的君主用人之奴作为他的辅佐。要看一位君主是否会灭亡， 一定先观察他的下属。所以眼光同样敏锐的人能相互发现，耳朵同样灵敏的人能相互倾听，志趣相投的人能相互追随。不是贤君就不能任用贤臣。所以君主对于左右辅佐大臣的委用，其中就隐藏着国家 存亡的机兆，政治得失的关键，怎么可以不谨慎对待呢？
　　
　　【原文】己欲衣食焉，亦知天下之欲衣食也；己欲安逸焉，亦知天下之欲安逸也；己有好恶焉，亦知天下之有好恶也。此三者 ，圣王之所以不降席而匡天下者也。故君子之道，忠恕而已矣！夫饥渴苦血气，寒暑动肌肤，此四者民之大害也。大害不除，未可敢御也。四体不掩，则鲜仁人；五藏空虚，则无立士。百姓内不乏食， 外不患寒，乃可御以礼矣。
　　【注释】衣食：穿衣与饮食。谓赖以为生。安逸：安稳，太平无事。降席：座席的西头。古代宾主相见，以西为尊，主东而宾西。这里指从坐席上走下来。忠恕：儒 家的道德规范。忠，谓尽心为人；恕，谓推己及人。《论语·里仁》：「夫子之道，忠恕而已矣。」朱熹《论语集注》：「尽己之谓忠，推己之谓恕。」
　　【译文】自己希望有衣穿、有饭吃，便 推知天下的人都希望有衣穿、有饭吃；自己希望安闲舒适，便推知天下的人都希望安闲舒适；自己有所喜好与嫌恶，便推知天下人都会有所喜好与嫌恶。知道这三点，圣明的君王因此不需要离开座席走 下来，就能使天下得到匡正。所以君子处世之道，不外乎「忠恕」罢了。
　　
　　【原文】故曰：「以明扶明，则升于天；以明扶暗，则归其人；两瞽相扶，不触墙木，不陷井阱，则其幸也。 」
　　【注释】瞽：失明的人；盲人。阱：捕野兽的深坑。
　　【译文】所以说：「眼睛明锐的人扶助眼睛明锐的人，就可以登高致远，直上云端；眼睛明锐的人扶助失明的人，可以把瞎眼人 送回家；但是两个失明的人互相扶持，不撞在墙壁树木上，不掉进水井或陷阱里，就算是幸运的了。」
　　
　　【原文】福生于无为，而患生于多欲。故知足，然后富从之；德宜君人，然后贵 从之。故贵爵而贱德者，虽为天子不贵矣；贪物而不知止者，虽有天下不富矣。夫土地之生物不益，山泽之出财有尽。怀不富之心，而求不益之物，挟百倍之欲，而求有尽之财，是桀纣之所以失其位也 。
　　【注释】无为：清静虚无，顺应自然，不强求。知足：谓自知满足，不做过分的企求。《老子》：「知足者富，强行者有志。」君人：为人之君，统治人民。知止：谓懂得适可而止，知足。 生物：生长万物。挟：怀藏，隐藏。百倍：一百倍。形容倍数极高。
　　【译文】福分产生于少欲知足，凡事随缘而不强求。而忧患的产生是由于人的欲望过多。所以一个人知道满足，然后富裕会 随着到来；德行适合治理人民，然后尊贵就会随之而来。所以看重爵位而轻视德行的人，虽然做了天子，但是并不高贵；贪求财物而不知休止的人，虽然拥有天下，但是并不富足。土地生长的物品不会 增加，山林水泽出产的资材也是有限的。怀着不知足的心理，去追求不能增多的物品，怀着强烈的欲望，去追求会穷尽的钱财，这就是夏桀、商纣丧失天子地位的原因。
　　
　　【原文】古者 必有命民。民有能敬长怜孤、取舍好让、居事力者，命于其君。命，然后得乘餝车并马，未得命者不得乘，乘皆有罚。故其民虽有余财侈物，而无礼义功德，即（即作则。下即不即强同。）无所用其余 财物。故其民皆兴仁义而贱财利。贱财利即不争，不争即强不凌弱、众不暴寡。
　　【注释】命民：指平民受帝王赐爵者。《尚书大传》卷一下：「古之帝王必有命民，能敬长矜孤取舍好让者，命 于其君，然后得乘饰车骈马衣文锦。」取舍：择用与弃置，选择。餝车：即饰车，古代大夫乘鞔革为饰的车子。《康熙字典》：「餝，《玉篇》同饰。」并马：指二马并行驾车。余财：富余的财物。侈 物：多余的用品。功德：功业与德行。《礼记·王制》：「有功德于民者，加地进律。」财利：财物货利。
　　【译文】古时候必定有君主以诏命表彰的人。人民当中，有人能够尊敬长辈、怜爱孤 苦、面对利益得失的时候谦让为先、做事尽力的，君主颁赐嘉奖的诏命。得到诏命以后，受嘉奖的人可以乘坐华丽的大车，驾着两匹马。没有得到君主诏命的人，不许乘坐这样的车马，如果任意乘坐了 ，都会给予处罚。所以人民中有人虽然有多余的财物，但是如果行为不合礼义，没有功业和德行，那么就没有办法使用他多余的财物。所以人民都倡行仁义而轻视财物和货利。轻视财物和货利，就不会 有争夺；不争夺，就不会有人以强凌弱、以众欺寡。
　　
　　【原文】故明王之使人也，必慎其所使。既使之，任之以心，不任以辞也。
　　【注释】明王：圣明的君主。
　　【译文 】所以圣明的君主派遣使者的时候，必然是谨慎地派遣。已经派定了人，就把自己的心意托付给他，而不是把言辞托付给他。
　　
　　【原文】千羊之皮，不若一狐之掖；众人之唯唯，不若直 士之愕愕。昔者纣默默而亡，武王愕愕而昌。
　　【注释】唯唯：卑恭顺从貌。默默：缄口不言。《韩诗外传》卷十：「有谔谔争臣者，其国昌；有默默谀臣者，其国亡。」
　　【译文】千只 羊皮的价值，比不上一只狐狸腋下皮毛的价值。有许多人唯唯诺诺，不如一位士人的直言谏诤。过去商纣王的臣子都沉默不说话，

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因此商朝灭亡了；周武王的臣子都直言敢谏，因此周朝便兴盛起来。
　　
　　【原文】臣闻贵而下贱，则众弗恶也；富能分贫，则穷乏士弗恶也；智而教愚，则童蒙者不恶也。
　　【注释】穷乏：穷困，匮乏。童蒙：童，幼童。蒙，暗昧。幼童对事理多暗 昧，所以叫做童蒙。这里泛指不明事理的人。
　　【译文】我听说，地位高的人能够对地位低的人谦让，那么众人就不会厌恶他；有钱的人能经常接济贫穷的人，那么贫穷的人就不会厌恶他；聪明 的人能够教导愚昧的人，那么愚昧的人就不会厌恶他。
　　
　　【原文】人主之疾十有二发，非有贤医，莫能治也。何谓十二发？曰：痿、蹶、逆、胀、满、支、膈、盲、烦、喘、痹、风，此 之谓也。贤医治之若何？曰：省事轻刑，则痿不作；无使小民饥寒，则蹷不作；无令财货上流，则逆不作；无使仓廪积腐，则胀不作；无使府库充实，则满不作；无使群臣纵恣，则支不作；无使下情不 上通，则膈不作；上振恤下，则盲不作；法令奉用，则烦不作；无使下怨，则喘不作；无使贤人伏匿，则痹不作；无使百姓歌吟诽谤，则风不作。夫重臣群下者，人主之心腹支体也；心腹支体无害，则 人主无疾矣！故非有贤医，莫能治也。人主皆有此十二疾，而不用贤医，则国非其国也。
　　【注释】人主：人君，君主。《老子》：「以道佐人主者，不以兵强天下。」痿：身体某部分萎缩或失 去机能的病。以下借人体所发生的病，譬喻国君在政治上错误的措施。蹶：与「厥」通，气上逆而生的病，轻则四肢寒冷，重则不省人事。逆：气不顺的病。胀：腹部鼓胀。满：胸腹胀满。支：与「肢 」通，四肢所生的病。膈：噎塞反胃。盲：疑为「肓」，这里指膏肓患病。古代医学以心尖脂肪为膏，心脏与膈膜之间为肓。烦：心中不安宁的病。喘：哮喘病，患者呼吸迫促，痰塞气道，搏击有声。 痹：同「痹」，麻痹，肢体失其感觉而麻木不仁。风：风气藏在皮肤间，筋脉弛纵，手足麻木。省事：减少事务。引申为方便、不费事。 小民：指一般老百姓。仓廪：贮藏米谷的仓库。府库：指国家贮 藏财物、兵甲的处所。《礼记·曲礼下》：「在府言府，在库言库。」郑玄注：「府谓宝藏货贿之处也，库谓车马兵甲之处也。」纵恣：肆意放纵。下情：指下级或群众的情况或心意。上通：谓下情上 达于君。《管子·明法》：「下情不上通，谓之塞；下情上而道止，谓之侵。」振恤：亦作「振恤」，赈济。伏匿：隐藏，躲藏。诽谤：以不实之辞毁人。重臣：国家倚重的、有崇高声望的大臣。群下 ：泛指僚属或群臣。
　　【译文】君主的疾病有十二发，没有好的医生，就不能把它治疗好。什么叫做十二发呢？即痿、蹶、逆、胀、满、支、膈、盲、烦、喘、痹、风，这叫做十二发。好的医生 怎样治疗它们呢？即：减少事务，减轻刑罚，那么痿病就不会发生；不让百姓饥饿受寒，那么蹶病就不会发生；不让财货聚集在执政者的家里，那么逆病就不会发生；不让国家仓库积累的粮食腐烂，那 么胀病就不会发生；不让国家的仓库装满了财物，那么满病就不会发生；不让臣子们肆意放纵，那么肢体的疾病就不会发生；不使老百姓的意见阻塞不能上达，那么膈病就不会发生；在上位的人救济百 姓，那么膏肓就不会患病；国家法令能够通行无阻，那么烦病就不会发生；不使老百姓产生埋怨，那么喘病就不会发生；不让有贤德的人隐匿起来，那么痹病就不会发生；不要让百姓透过歌谣指摘执政 者的过错，那么风病就不会发生。（在一个国家里面，）大臣和他们的属吏是国君的心腹肢体。心腹和肢体没有疾病，国君才没有疾病。所以没有良医，是不能把这些病治疗好的。国君有这十二种疾病 ，如果不用良医，那么国家很快就将不是他的国家了。
　　
　　【原文】齐景公使使于楚，楚王与之上九重之台，顾使者曰：「齐亦有台若此者乎？」使者曰：「吾君有治位之堂，土阶三尺， 茅茨不翦，采桷不斫，犹以为为之者劳，居之者泰。吾君恶有若此者乎？」于是楚王怉（怉作悒）如也。
　　【注释】齐景公：姜姓，名杵臼，春秋后期齐国国君。齐灵公之子，齐庄公之弟。公元 前五四七年到公元前四九〇年在位，在位五十八年，是齐国执政时间最长的一位国君。九重：九层。土阶：土台阶。指居室简陋。茅茨：茅草盖的屋顶。亦指茅屋。茅茨不翦，谓崇尚俭朴，不事修饰。 桷：方形的椽子。斫：雕凿，雕饰。恶：疑问代词。相当于「何」「安」「怎么」。悒如：悒然，不安的样子。
　　【译文】齐景公派遣使者到楚国去，楚王和使者一起登上九层的楼台，楚王对使 者说：「齐国也有这样的楼台吗？」使者说：「我们国君有处理政务的朝堂，堂前只有三尺高的土台阶，茅草盖的屋顶没有加以修剪，应该彩绘的椽子也没有雕琢装饰，却仍然认为修建朝堂的人太劳苦 了，而住在里面的人太安逸了。我们国君怎么会有这样美好的高台呢？」楚王听后显得很不安。
卷  九   孝经治要

　　
　　【原文】子曰：「先王有至德要道，子者，孔子 。以顺天下，民用和睦，上下无怨。以，用也。睦，亲也。至德以教之，要道以化之，是以民用和睦，上下无怨也。汝知之乎?」曾子避席曰：「参不敏，何足以知之？」参，名也。参不达。子曰：「夫 孝，德之本也，人之行，莫大于孝，故曰德之本也。教之所由生也。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道?，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身 。」
　　【注释】子：本为古代男子的通用美称。先王有至德要道：先王，指古代的圣德之王，如夏禹、商汤、周文王、周武王。至德，最美好、最高尚的德行，即指下文之孝行。要道，最重要的 道理。顺：顺从，使天下人心顺服。民用和睦：用，因而，由此。和睦，和，协调、融洽；睦，相亲。上下：指各种人之间。古代为等级社会，人与人之间有上下尊卑的等级区分。汝：你。此处指曾参 。避席：离席而立。曾参本侍坐于侧，因孔子问话，曾参为表示对老师的恭敬，因而起身离开坐席，站立回答。不敏：敏，聪明、睿达、有智慧。不敏，为曾参自谦之词，犹言愚蠢、鲁钝。何足以知之 ：足，够得上、配得上。此处为曾参自谦之词。邢《疏》言：「又假言，参闻夫子之说，乃避所居之席，起而对曰：『参性不聪敏，何足以知先王之至德要道之言义？』」夫：发语词。德之本也：本， 根本。邢《疏》言：「此依郑注，引其圣治章文也。言孝行最大，故为德之本也。德则至德也。」邢《疏》云：「《正义》曰：云『孝者，德之至，道之要也』依王肃义，德以孝而至，道以孝而要，是 道德不离于孝。殷仲文曰：穷理之至，以一管众为要。」教之所由生也：教，指教化。邢《疏》言：「《正义》曰：此依韦注也。案《礼记·祭义》称曾子云『众之本教曰孝』《尚书》『敬敷五教』， 解者谓教父以义，教母以慈，教兄以友，教弟以恭，教子以孝。举此，则其余顺人之教，皆可知也。」身体发肤：身，头颈胸腹。体，四肢。发，身上的毛发。肤，皮肤。受之父母：受，接受。指子女 的肉体是父母给予的。?立身行道：立，树立、成就。立身，树立自身于天地之间，指有崇高的道德修养，成就功名与事业。行道，实行天下的大道。终：最后，老年时，或言指孝道的终极阶段、最高要 求。
　　【译文】孔子说：「古代的圣王有至高之德、切要之道（子，孔子），用以顺天下人心，使人民和睦相处，上上下下都没有怨恨。（以，用。睦，亲爱。用至高的道德教化人民，用孝道来 感化人民，百姓因此相亲相爱，尊卑长幼都没有怨恨。）你知道先王的至德要道是什么吗？」曾子离席而起，恭敬地回答说：「学生曾参愚昧，怎么会知道呢？（参，曾子的名，曾参不能通达明了老师 的意思。）」孔子说：「孝，是德行的根本，（人的所有行为中没有比孝更重大的，所以说是德之本。）一切教化都从这里生发开来。人的身体以至每一根毛发和每一块皮肤，都是父母给予的，应当谨 慎爱护，不敢稍有毁伤，这是实行孝道的开始；以德立身，实行大道，使美好的名声传扬于后世，以光耀父母，则是实行孝道的最终目标。所以实行孝道，开始于侍奉双亲，进而在侍奉君主的过程中得 到发扬光大，最终的目的就是成就自己的德业。
　　
　　【原文】爱亲者，不敢恶于人；爱其亲者，不敢恶于他人之亲。敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，爱于母，尽敬于父。而德教加于 百姓，盖天子之孝也。《吕刑》云：「一人有庆，兆民赖之。」
　　【注释】不敢恶于人：恶，厌恶、憎恨、不喜欢。意为天子作为热爱自己父母的人，就要扩大去热爱天下的父母。不敢慢于人： 慢，轻侮、怠慢。此句言天子要广泛地敬重他人。盖：语气词。多用于句首。吕刑：为《尚书》中的篇名。一人有庆：一人，指天子。庆，善。兆民赖之：兆民，万民，指天下的所有人。古人所说的「 兆」，即指一百万，也指十亿，后指一万亿。此处泛言极多，非实数。赖，依靠、凭借、仰赖。
　　【译文】天子真正爱护自己的父母，也就不敢厌恶任何人（爱自己的父母，就不敢厌恶他人的父 母）；真正尊敬自己的父母，也就不敢轻慢任何人。天子竭尽爱护尊敬来侍奉双亲（对母亲竭尽亲爱之情，对父亲竭尽尊敬之情），将这种道德教育推广到天下百姓，这就是天子的孝道啊！《尚书·吕 刑》说：「天子有爱敬父母的善德，天下万民都会仰赖他。」
　　
　　【原文】在上不骄，高而不危；诸侯在民上，故言在上。敬上爱下，谓之不骄。故居高位而不危殆也。制节谨度，满而不 溢。费用约俭，谓之制节。奉行天子法度，谓之谨度，故能守法，而不骄逸也。高而不危，所以长守贵也；居高位能不骄，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。虽有一国之财，而不奢泰，故能长 守富。富贵不离其身，富能不奢，贵能不骄，故云不离其身。然后能保其社稷，上能长守富贵，然后乃能安其社稷。而和其民人。薄赋敛，省傜役，是以民人和也。盖诸侯之孝也。《诗》云：「战战兢 兢，如临深渊，如履薄冰。」战战，恐惧。兢兢，戒慎。如临深渊，恐坠。如履薄冰，恐陷。
　　【注释】在上不骄：在上，诸侯为列国之君，贵在一国臣民之上，故言「在上」，即处于高位的意 思。骄，自满、自高自大。无礼为骄。高而不危：高即上，言诸侯居于一国最高之位，所处甚高。危，危殆、危害。此接上句，意为诸侯居于万人之上的高位，仍能不自高自大，则不会发生危殆。制节 谨度：制节，花费节省，生活俭朴。谨度，指言行谨慎而合乎礼法。满而不溢：满，国库充实，钱财很多。溢，过分，此处指生活奢侈，与骄相对。社稷：社是祭祀土神的场所，亦代指土神；稷为五谷 之长，是谷神。和其民人：民人，即人民、百姓。诗：以下引文，见《诗经·小雅·小旻》。
　　【译文】（诸侯）处在万民之上而不骄慢，即使身居高位，也不会产生倾覆的危险（诸侯的地位在 万民之上，所以说「在上」。尊敬在上位的人，爱护在下位的人，这叫「不骄」，所以能居于高位而没有危险）；节约费用，谨守法度，即使财富充足，也不会奢侈浪费。（各种费用俭省，这叫「制节 」。奉行天子的法度，这叫「谨度」。所以能守法而不骄奢淫逸。）身处高位而没有倾覆的危险，所以能长久地保持他的尊贵（居于高位却能不骄慢，所以能长久地保持尊贵）；财富充裕而不奢侈挥霍 ，所以能长久地保持他的富有。（虽然拥有一个国家的财富却不奢侈挥霍，所以能长久地保持富有。）能使富有和尊贵不离开自身（富有却能不奢侈，尊贵却能不骄慢，所以说「没有离开他自身」）， 然后才能保全社稷（居上位者能长久地保持富有和尊贵，然后才能保证他的国家得以长治久安），使自己的人民和睦相处（减少赋税和杂役，因此人民和乐安定。）这就是诸侯的孝道啊！《诗经·小雅 》说：「要戒慎恐惧，小心谨慎，就像站在深渊之旁，又像踏在薄冰之上。」（战战，是形容恐惧的样子。兢兢，是形容谨慎的样子。所谓「如临深渊」，是说恐怕掉下去。所谓「如履薄冰」，是说恐 怕陷进去。）
　　
　　【原文】非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道；不合诗书，不敢道。非先王之德行，不敢行。不合礼乐，则不敢行。是故非法不言，非诗书，则不言。非道不 行。非礼乐，则不行。口无择言，身无择行。言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙。法先王服，言先王道，行先王德，则为备矣。盖卿大夫之孝也。《诗》云：「夙夜匪懈， 以事一人。」夙，早也。夜，暮也。一人，天子也。卿大夫当早起夜卧，以事天子，勿懈惰。
　　【注释】先王之法服：先王制定的各种等级的人的规定服饰。法言：合乎礼法的言语，即《诗》《 书》等中的言论。德行：合乎礼乐的道德行为。择言：败言或不合法度的议论。择行：败坏的德行或不合法度的行为。言满天下无口过：言满天下，言语传遍天下。口过，口中有失。怨恶：怨恨厌恶。 三者：指上文之合于先王的服饰、言语和德行。宗庙：古代祭祀先人的场所。诗：下引诗句，见《诗经·大雅·烝民》。夙夜匪懈：夙，早晨。夜，晚间。匪，同「非」，不。懈，怠惰、松懈。
　 　【译文】（卿大夫）非先王规定的服装不敢穿，非先王的礼法言论不敢讲，（言语不合乎《诗》《书》中的道理就不敢说），非先王遵奉的道德行为不敢行。（行为不合乎《礼》《乐》的规范就不敢 做。）所以，不合礼法的话不讲，（不合乎《诗》《书》的话就不说），不合道德的行为不行（不合乎《礼》《乐》规范的行为就不做）。口中没有不合乎礼法之言，自身没有不合乎礼法之行，纵使言 语传遍天下，也不会口中有失，即使所作所为天下皆知，也不会有怨恨厌恶。「服饰、言语、行为」，三者都能完备无缺，然后就能守住其祭祀先祖的宗庙。（按照古圣先王所规定的衣服穿着，说的是 古圣先王所说的道理，践行的是古圣先王的道德行持，这样就完备了。）这就是卿大夫的孝道啊！《诗经·大雅·烝民》说：「要早晚勤奋不懈，来侍奉于天子。」（夙，是早上的意思。夜，是晚上的 意思。一人，是指天子。卿大夫应当晚睡早起，来侍奉天子，不要懈惰。）
　　
　　【原文】故以孝事君则忠，移事父孝，以事于君，则为忠也。以敬事长则顺。移事兄敬，以事于长，则为顺 矣。忠顺不失，以事其上，事君能忠，事长能顺，二者不失，可以事上也。然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。
　　【注释】守其祭祀：祭，际也，神人相接为祭。祀，似也，言祀者似将 见先人也。祭祀，指备供祭品以祭神供祖的活动。
　　【译文】因此，用侍奉父亲的孝道来侍奉君主，必能做到忠诚（把侍奉父亲的孝道转到侍奉君主上，就能做到忠诚了）；用敬顺兄长的悌道来 侍奉上级，必能做到顺从（把侍奉兄长的恭敬心转到侍奉上级上，就会顺从）。忠诚和顺从，都做到没有什么欠缺和过失，用这样的态度去侍奉君主和上级（侍奉君主能够忠诚，侍奉长上能顺从，二者 都没有缺失，就可以侍奉在上位者了），就能保住自己的俸禄和职位，守住宗庙的祭祀。这就是士人应尽的孝道啊！
　　
　　【原文】因（因上旧有子曰二字。删之）天之道，春生、夏长、秋 收、冬藏，顺四时以奉事天道。分地之利，分别五土，视其高下，此分地之利。谨身节用，以养父母。行不为非为谨身，富不奢泰为节用，度财为费，父母不乏也。此庶人之孝也。故自天子至于庶人， 孝无终始，而患不及己者，未之有也。
　　【注释】因天之道：因，顺应、凭依、利用。顺应春、夏、秋、冬四季变化的自然规律。分地之利：分，区别、分别。利，利益、好处。指分辨土地的特 性和优势，因地制宜种植农作物等。谨身节用：谨，恭敬、谨慎。谨身，即对自己的身体恭敬、谨慎，言行合于礼法，不做违礼的事，就能远离刑罚的羞辱。节用，节约俭省，生活不奢侈浪费。以养父 母：以，拿来、用来。养，赡养，供养。自天子至于庶人：指从尊如天子，下至诸侯、卿大夫、士，直至卑如庶人，无论尊贵还是卑贱，都要实行孝道。孝无终始：实行孝道，没有贵贱等级的差异，也 没有开始与终结的区别。而患不及己者：患，忧虑、担心。及，赶上、做到。意为担心自己做不到孝。全句意为，从天子到庶人，实行孝道是人人都能做到的，不在于其地位的尊贵还是卑贱，也不在于 是事亲还是立身。因此，担心自己不能做到孝道，是不会有的。一说「孝无终始」为行孝无终无始，「患」为祸患，故而释全句为：如果行孝道用心不纯，用力不果，致使在立身和事亲方面自始至终都 没有做好，这样，要想祸患不及其身，那是不可能的。
　　【译文】顺应春、夏、秋、冬四季变化的自然规律（春天生发，夏天成长，秋天收获，冬天贮藏，顺应这四季的变化，来奉事天然之道） ，分辨土地的不同特点（分别山林、川泽、丘陵、水边平地、低洼地等五种土地，观察其高下的不同，因地制宜种植农作物等，这就是合理地利用土地资源），行为谨慎，节约俭省，以此供养父母（不 做非法的事情，这叫「谨身」。富有但不奢侈挥霍，这叫「节用」。根据财力来支出，则对父母的供养就不会匮乏），这就是老百姓应尽的孝道啊！因此，从天子到百姓，不分贵贱，行孝都是无始无终 、没有止尽的。如果有人担心自己无法尽孝，那是不可能的。
　　
　　【原文】先王见教之可以化民也，见因天地教化民之易也。是故先之以博爱，而民莫遗其亲；先修人事，流化于民也。陈 之以德义，而民兴行；上好义，则民莫敢不服也；先之以敬让，而民不争。若文王敬让于朝，虞、芮推畔于野，上行之，则下效法之。道之以礼乐，而民和睦；上好礼，则民莫敢不敬。示之以好恶，而 民知禁。善者赏之，恶者罚之，民知禁，不敢为非也。
　　【注释】先王见教之可以化民：先王，已逝世的帝王，此处指夏禹、商汤、周文王、周武王等圣王。教，教化，指思想道德和行动的感召 。化，渐变，指民众受统治者行动的感召而逐渐向孝义和善变化。是故先之以博爱：是故，因此。先，率先实行，带头去做，为民众做出榜样。博爱，广泛地实行仁爱、泛爱众人。民莫遗其亲：遗，遗 弃、遗忘。亲，指父母。陈之以德义：陈，广布、陈说。言统治者率先陈说道德之美、正义之善。民兴行：兴，起。行，实行。言民众都会自动地讲道德、行义举。而民和睦：人民因此而和顺亲睦。示 之以好恶，而民知禁：示，拿出来给人看，使人明白。好，喜好和提倡的。恶，厌恶和反对的。禁，禁止，即不许做的非法的事。
　　【译文】先王看到这样的教化可以转化人心（看到根据天地恒 常之道教化百姓的容易），所以率先实行孝道，博爱大众，使百姓不会遗弃双亲（率先修治自身，德泽流于百姓，从而化导人民）；再来陈述道德仁义，让百姓心生仰慕，愿意效法（在上位者喜欢道义 ，则人民没有敢不服的）；先行礼敬谦让，做出表率，使百姓不会互相争斗（就像文王敬让于朝堂之上，发生争执的虞人和芮人受其感化，推让田畔于民间，说明在上位者真心实行，则在下位者就会起 而效法他）；再以礼乐来引导，让百姓身心和谐，和睦相处（在上位者如果乐于遵行礼法，则百姓没有谁敢不尊敬的）；指示人民什么是好的，什么是坏的，人民就知道禁令而不违犯了。（做好事的奖 赏他，做坏事的惩罚他，则百姓就知道所禁止的事情，从而不敢为非作歹。）
　　
　　【原文】父子之道，天性也，性，常也。君臣之义也。君臣非有天性，但义合耳。父母生之，续莫大焉； 君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。
　　【注释】续莫大焉：续，指续先传后，也就是人类的自身繁衍。焉，于之，在这件事上。莫大焉， 没有比这更重大的事。君亲临之，厚莫重焉：亲，亲自。临，以上对下。厚，深重、重要。悖德：背，违背。违背公认的道德准则。悖礼：违背礼义。
　　【译文】父子之间的慈孝之道是天性（性 ，就是恒常不变的本性），它表现在君臣之间就是大义。（君主和臣下之间并不具有天然的亲情，只是以道义相结合。）父母生子，继承宗嗣之事，让孝道得以相续，没有比这种人伦关系更重大的了！ 父亲既有君的尊严，又有父的慈爱，让儿女的孝心得以培养，没有比这种恩义更厚重的了！所以，不爱自己的父母，而去爱别人，那就叫违背道德；不尊敬自己的父母，而去尊敬他人，那就叫违背礼义 。
　　
　　【原文】子曰：「孝子之事亲，居则致其敬，养则致其乐，乐，竭欢心以事其亲。病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。」
　　【注释】居：平常家 居。养：赡养，奉养。
　　【译文】孔子说：「孝子侍奉父母亲，日常居家时，处处都应对父母恭敬；奉养父母时，应让父母欢心（乐于竭尽自己的欢心，以侍奉自己的父母）；父母生病时，应忧 虑父母的病情；父母去世时，应哀伤；祭祀父母时，应庄严敬肃。以上五点都能完备，才真正做到侍奉双亲。」
　　
　　【原文】子曰：「五刑之属三千，五刑者，谓墨、劓、膑、宫（宫下旧 有割字，删之）、大辟也。而罪莫大于不孝。要君者无上，事君，先事而后食禄，今反要君。此无尊上之道。非圣人者无法，非侮圣人者，不可法。非孝者无亲。己不自孝，又非他人为孝，不可亲。此 大乱之道也。事君不忠，侮圣人言，非孝者，大乱之道也。」
　　【注释】五刑之属三千：处以五刑的罪行共有三千条。罪莫大于不孝：所有应处以五刑的三千条罪行中，没有比不孝更重的罪行了 。即不孝为罪恶之极。此句言不孝之罪，不在三千条罪行之中。要君者无上：要，强求、要挟、胁迫，有所依仗而强硬要求。者，指代人。无上，藐视君上，即目无君长，反对或凌辱君长。非圣人者无 法：非，责难、诽谤、诋毁。圣人，具有最高道德标准的人。非圣，就是对周公、孔子等所谓圣人的言论、著述进行诽谤或不恭敬对待。非孝者无亲：非，非议，不赞成。非孝，诽谤他人的孝行。此大 乱之道也：大乱，最严重的祸患悖乱。道，根源，意为导致大乱。
　　【译文】孔子说：「古代的刑法有五大类，所归属的犯罪之条列，有三千种之多（五刑，是指墨、劓、膑、宫、大辟五种刑罚 ），其中没有比不孝的罪行更大的。要挟君主的人，是心目中没有君主的存在（侍奉君主应当先尽心做好事情然后再领取俸禄，如今反而威胁君主，这是没有尊上之道）；反对圣人的人，是心中没有法 则的存在（诽谤侮辱圣人的人不可效法）；反对孝道的人，是心目中没有父母亲（自己不孝，对他人尽孝又加以诽谤，这种人不可亲近）。这三种恶行，都是造成天下大乱的根源。」（侍奉君主不忠诚 ，轻侮圣人的言论，不孝父母，这是大乱之道。）
　　
　　【原文】子曰：「教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌；移风易俗，莫善于乐；夫乐者，感人情，乐正则心正，乐淫则心淫也 。安上治民，莫善于礼。上好礼，则民易使。礼者，敬而已矣。敬，礼之本。有何加焉。故敬其父则子悦，敬其兄则弟悦，敬其君则臣悦，敬一人而千万人悦。所敬者寡，悦者众。所敬一人，是其少。 千万人悦，是其众。此之谓要道也。」孝悌以教之，礼乐以化之，此谓要道也。
　　【注释】安上治民：安，安定、安心。上，

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国君。安上，使国君安心。社会太平，国君就能安心。治民，使民众 得到治理。
　　【译文】孔子说：「教导百姓相亲相爱、爱戴君主，没有比君主自己行孝道更好的办法了。教导百姓遵循礼节、顺从长上，没有比君主自己行悌道更好的办法了。改善社会风俗，没 有比用和谐的音乐去调和性情更好的办法了。（音乐是感通于人的内心情感而发的，音乐雅正则表明人心纯正，音乐淫纵则表明人心淫纵。）使在上位者身心安定，百姓得到治理，没有比君主自己遵循 礼法更好的办法了。（在上位者好礼，则民众易于指使。）礼的根本，就是一个「敬」字。（敬是礼的根本，又有什么能超过敬呢？）因此，尊敬别人的父亲，为人子女的就会喜悦；尊敬别人的兄长， 为人弟弟的就会喜悦；尊敬别人的君主，为人臣子的就会喜悦。尊敬一个人，就会让千千万万的人都感到喜悦。他所尊敬的人虽然很少，而感到喜悦的却是许许多多的人。（所敬的只有一人，是言其少 。能让千万人喜悦，这就是所说的「众」了。）这就是所谓的切要之道啊！」（用孝悌之道来教导民众，用礼乐之道来转化民众，这就是所谓的「要道」。）
　　
　　【原文】子曰：「君子之 事亲孝，故忠可移于君；欲求忠臣，出孝子之门，故可移于君。事兄悌，故顺可移于长；以敬事兄则顺，故可移于长也。居家理，故治可移于官。君子所居则化，所在则治，故可移于官也。是以行成于 内，而名立于后世矣。」
　　【注释】居家理：理，正、治理。居家理，指处理家事有条有理、家务管理得好。儒家治学目标是修身、齐家、治国、平天下，其中，齐家是极为重要的一个环节，所 谓家齐国自治。是以行成于内：行，行为，指事亲孝、事兄悌和居家理的活动。成，成效、成功。内，指家庭之内。意为君子在家庭中养成美好的品德，其道德的作用得到发挥、取得成绩。名立于后世 ：名，名誉、美好的名声。立，建立、树立。儒家十分注重留美名于后世。
　　【译文】孔子说：「君子侍奉父母能尽孝道，所以可把它移用到对君主的尽忠上（要想求得忠臣，忠臣出于孝子的家 中，所以可以把孝道移到君主身上）；侍奉兄长能尽悌道，所以可把它移用到对长上的顺从上（以恭敬之心奉事兄长则能顺从，所以可以移到长上身上），在家做事有条有理，所以可把它移用到对政务 的处理上。（君子所居住的地方自然会被他所感化，所在的地方自然可以得到治理，所以可以把这份办事能力移到做官治民上。）因此，君子在家中把这三种德行的根基养成，将来才能建功立业，而他 的美好名声自然就会传于后世了。」
　　
　　【原文】昔者，天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；七人者，谓大师、大保、大傅、左辅、右弼、前疑、后丞，维持王者，使不危殆。诸侯有 争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；尊卑辅善，未闻其官。士有争友，则身不离于令名；令，善也。士卑无臣，故以贤友助己。父有争子，则身不陷于不义。
　　 【注释】争臣：敢于直言诤谏的臣子。家：卿大夫的家族。
　　【译文】在古时候，天子有七位直言谏诤之臣，即便天子无道，还不会失掉其天下（所谓七人，是指太师、太保、太傅、左辅、右弼 、前疑、后丞，他们帮助君王治理天下，使君王不至于陷入危险的局面）；诸侯有五位直言谏诤之臣，即便诸侯无道，还不会失掉其国；卿大夫有三位直言谏诤之家臣，即便大夫无道，还不会失掉其家 （尊卑上下共同辅佐大夫使其为善，没有听说过具体的官名）；士人若有直言规劝的朋友，则自己不会失掉美好的名声（令，是善的意思。士人地位较为卑下，没有辅助之臣，因此以贤良的朋友辅助自 己）。如果父母有能够坚持真理、劝谏父母改过的儿女，父母就不会做出不道义的行为。
　　
　　【原文】子曰：「昔者明王事父孝，故事天明；尽孝于父，则事天明。事母孝，故事地察；尽 孝于母，能事地察，其高下视其分，察也。长幼顺，故上下治。」卑事于尊，幼顺于长，故上下治。
　　【注释】明王：圣明睿智的帝王。明，明察、了解得非常清楚。此处有上对下、下对上都明 察的意思。
　　【译文】孔子说：「古时候圣明之君，侍奉父亲能尽孝道，所以侍奉上天就能开发自己本性里的光明（对父亲尽孝，则能够明智地侍奉上天）；侍奉母亲能尽孝道，所以对于万事万 物观察得清清楚楚（对母亲尽孝，所以能够明察地利。所谓察，是依其高下而观察其所宜）；侍奉诸父、诸兄能尽长幼之道，所以上上下下都安定太平。（地位卑下的人侍奉上级，年龄幼小的人顺从于 尊长，因此上下能得到治理。）
　　【原文】子曰：「君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶。故上下（上下下旧有治字，删之）能相亲也。」君臣同心，故能相亲。
　　 【注释】君子之事上也：君子，指有德行者。事，侍奉。上，此处指君主。进思尽忠：进，指在朝廷为官。思，考虑。尽忠，竭尽对国家的忠诚，直至为其而死。退思补过：退，退职闲居家中。补过， 弥补国君与国家大事中的不当之处。将顺其美：将，奉行、秉承。顺，顺从。有使动的意思，不仅自己顺从，还要使天下人顺从。美，好、正当、正确。匡救其恶：匡，纠正、扶正。救，补救、弥补、 制止。故上下能相亲也：上，国君。下，臣僚。
　　【译文】孔子说：「君子奉事明君，在上朝进见君主时，要想着如何尽忠；从朝廷退居在家时，又想着如何来纠正补救君主的过失。对君主的美 德善政，要顺从实行；对君主的过失，要扶正过来，让他的恶不要再继续。所以，在上位的君主和在下位的臣子，都能够相互亲爱了。」（君主和臣下同心同德，因此能相互亲爱。）
论语治要

　　
　　学  而
　　
　　【原文】有子曰：「孔子弟子有若也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其仁之本与？」先能事父兄，然后仁可成。
　　【注释】有子：孔子弟子，名若 。君子务本，本立而道生：务，求。本即根本。君子务本，指修身。本立道生，《中庸》云：修身则道立。言其所学而有立，兼内与外见而知行也。孝悌：善事父母为孝，善事兄长为悌。其仁之本与： 孝弟为仁之本。
　　【译文】有子（孔子的弟子有若）说：「君子追求修道的根本，只要根本树立了，大道自会产生。孝悌就是仁的根本吧（首先要能孝顺父母、敬爱兄长，然后才可达成「仁」） ？」
　　
　　【原文】子曰：「巧言令色，鲜矣仁。」子，孔子。巧言，好其言语。令色，善其颜色。皆欲令人悦之，少能有仁也。
　　【注释】子：古时男子之美称，此称孔子。巧言令 色：巧言，善于辞令。令色，以容貌悦人。仁由本性而来。鲜矣仁：鲜，少。鲜仁，即是少仁。
　　【译文】孔子说：「善于说讨人喜欢的话，以容貌取悦别人，那样的人，仁心就少了！（「子」 ，孔子。「巧言」，善于说虚伪而动听的语。「令色」，假装善良的面貌。这些都是想要讨人喜欢的行为，这种人，很少能够有「仁德」。）
　　
　　【原文】曾子曰：「孔子弟子曾参也。吾 日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？」言凡所传之事，得无素不讲习而传之者也。
　　【注释】曾子：孔子弟子，姓曾名参，字子舆。参读森。舆，骖也，故参亦可读骖 。忠：忠诚无私，竭尽其全力的意思。信：诚实不欺。不欺朋友，亦即不欺自心。忠信是学习之要点。传不习乎：传，传授。习，实践的意思。
　　【译文】曾子（孔子的弟子曾参）说：「我每天 从三方面反省我自己：替人办事，是否尽其全力？与朋友交往，是否言而有信？老师所传授的道德学问，是否已经落实？（意思是说老师所传授的道德学问，怎能不经常讲议研习并且使之传承下去呢？ ）」
　　
　　【原文】子曰：「导千乘之国，导谓为之政教也。敬事而信，为国者举事必敬慎，与民必诚信也。节用而爱人，节用，不奢侈也。国以民为本，故爱养之。使民以时。」不妨夺农 务也。
　　【注释】导千乘之国：导，治。乘，音胜，兵车。古时能出千辆兵车，谓之大国。敬事而信：敬，谨慎。事，国事。信，诚信。节用而爱人：财物出自民间，必须节用。使民以时：农工 商民各有忙时，不在其忙时使之。敬事而信，则民悦服。节用物力则足食。爱人、使民以时，则足兵。敬事、诚信、节用、爱人、使民以时，具此五者，方能治国。
　　【译文】孔子说：「治理一 个拥有千辆兵车的大国（导，是说推行政令和教化），处理国事须恭敬谨慎，对人民要诚信（治理国家的人，做事情一定要恭敬谨慎，对待百姓一定要讲求诚信）；节用财物，爱护百姓（节用，就是讲 不能奢侈浪费。国家以人民为根本，因此要爱护养育百姓）；使用民力，要选择农事闲暇之时（不要妨碍农事生产活动）。」
　　
　　【原文】子曰：「弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众 ，而亲仁，行有余力，则以学文。」文者，古之遗文。
　　【注释】弟子：求学之人学必有师，故称弟子。入则孝：这是说在家庭必须孝养父母，使父母身心俱安，而养父母之心尤为重要。出则悌 ：出外求学，或作他事，则行悌道。谨而信：行为谨慎，言而有信。泛爱众：博爱众人。与众人交往，注重博爱，以养其平等容众之德，是故老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。亲仁：择仁者而亲 近之。行有余力，则以学文：行是实行孝悌等五事。行此五事以外，即是余力。弟子求学，当先以此五事为本。行此五事，非无余力学文，是言学文先求其本，无本之文不可取。
　　【译文】孔子 说：「弟子在家要尽孝道，出外要行悌道，行为谨慎，言而有信，博爱众人，亲近仁者。如此笃行实践后还有余力，就用来学习古人留下的经典文献（文指的就是古人遗留下来的经典文献）。」
　 　【原文】子夏曰：「孔子弟子卜商也。事父母，能竭其力；事君，能致其身；尽忠节，不爱其身也。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。」   
　　【注释】子夏：孔子 弟子，姓卜名商。事君能致其身：君者国之领袖，国为大团体，既曰事君，则必先公后私，故曰能致其身。公教人员，食于民，当以民事为先。言而有信：交友必须信实，办事、言语皆无欺，可谓有信 。虽曰未学，吾必谓之学矣：五伦为学之本，行在五伦，即是学。
　　【译文】子夏（孔子的弟子卜商）说：「奉事父母，能尽心竭力；服事君上，能奉身尽忠（为尽职尽忠，可以不爱惜自己的生 命）；与朋友交往，能信实无欺。这样的人，即使他说自己没有学问，我必定说他已有学问了。」
　　
　　【原文】子曰：「君子不重则不威，学则不固；主忠信，无友不如己者；过则勿惮改 。」主，亲也。惮，难也。
　　【注释】君子不重则不威：重，庄重。威，威仪。学则不固：孔安国注：「固，蔽也。」焦循《论语补疏》引《曲礼》郑康成注：「固，谓不达于礼也。」焦氏以为 ：「不达于礼，是为蔽塞不通。」蔽塞，不达于礼，所以不庄重。求学则不蔽塞，故云学则不固。主忠信：以忠信为原则。主，主宰、原则。无友不如己者：「如」字古注有异解，一作「似」字讲，兹 从之。不如己，指在修养道德方面不似我。无友不如己者，即是勿交与我道不同之人为友。过则勿惮改：有过，勿难于改也。
　　【译文】孔子说：君子内心不庄重，外表便没有威仪。只有通过学 习，才能行止有度，与人交往就不会出现因失礼而产生的无法沟通的障碍了。凡事要以「忠信」二字为原则，不要和与自己志不同道不合的人交朋友。有了过失，不要怕改正（主，是亲近的意思。惮， 是畏难的意思）。
　　
　　【原文】曾子曰：「慎终追远，民德归厚。」慎终者，丧尽其哀。追远者，祭尽其敬。人君行此二者，民化其德，皆归于厚也。
　　【注释】慎终追远：慎终， 慎是谨慎，终是寿终。父母寿终时，须依丧礼，谨慎治理丧事。父母之丧，以哀戚为重。追远，丧葬之后，须依礼依时追念祭祀。追远之「远」有二义：一为父母去世已经久远；二为祖父母以至历代祖 先，距今已远，皆须追祭以时，祭则必诚必敬。子子孙孙，如是追远祭祀，是为不忘本。民德归厚：此章「慎终追远，民德归厚」即是讲孝道，厚德由行孝而来。
　　【译文】曾子说：「父母寿终 时，能谨慎依礼办理丧事，对去世已久的祖先，能依礼依时追念祭祀，这样就能使百姓的道德归于笃厚（慎终，指父母的丧事，应以哀戚为重。追远，指祭祀应尽其诚敬之心。国君实践这两件事情，人 民的德行就会有所变化，都能归于淳厚善良了）。」
　　
　　为  政
　　
　　【原文】子曰：「为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。」德者无为，犹北辰之不移，而 众星共之。
　　【注释】譬如北辰，居其所而众星共之：北辰，指北极星。《尔雅·释天》：「北极谓之北辰。」共，通「拱」，环绕。朱熹《论语集注》：「言众星四面旋绕而归向之也。」
　　【译文】孔子说：「治理政事若能以德为本，那就会像北极星一样，处在固定的地方，众星都围绕在它的周围。」（有道德的人，顺应自然，不求有所作为。如同北辰般不动，而别的星辰都围绕着 它。）
　　
　　【原文】子曰：「《诗》三百，篇之大数。一言以蔽之，曰：『思无邪。』」归于正也。
　　【注释】诗三百：诗是《诗经》，也就是后来由毛亨作传的《毛诗》，古时通 常只称为《诗》。《诗经》有三百一十一篇，其中有六篇只有篇目，而无诗辞，实际为三百零五篇。据《史记·孔子世家》说，古者诗有三千余篇，后经孔子删定为三百零五篇。此处「诗三百」是取整 数而言。一言以蔽之：一言，就是一句。蔽字，可作概括讲，也就是总括的意思。三百篇诗的要义，可以总括在一句里。思无邪：这是《诗经·鲁颂·駉》篇的一句诗。
　　【译文】孔子说：「《 诗经》三百篇（总篇的约数），可用一句诗来概括，就是思无邪（归向纯正）。」
　　
　　【原文】子曰：「导之以政，政谓法教。齐之以刑，民免而无耻；苟免。导之以德，德谓道德。齐之 以礼，有耻且格。」格，正也。
　　【注释】导之以政：用政治领导人民。为政者制定施政条文，令民遵行。齐之以刑：齐作「整」字讲。即用刑罚来整治之。民免而无耻：免，苟免。民众为苟免 刑罚，乃服从政令，然非心服。刑罚稍弛，民则犯法，而不以为羞耻，是为无耻。德：道德。齐之以礼：以礼来整治之。有耻且格：格，来。民心来归的意思。人民以犯罪为耻，而且诚心来归，拥护政 府。何晏注：「格，正也。」意为人民有羞耻心，而且归于正。此说亦可。
　　【译文】孔子说：「用政治来引导百姓（政，即法制教化），用刑罚来治理百姓，百姓会为苟免刑罚而服从政令，却 不会觉得犯法是羞耻（免即苟且免于）。以道德来引导百姓（德，即伦理道德），以礼来整饬百姓，百姓不但觉得犯罪是可耻的，而且诚心来归，拥护政府（格，归于正）。」
　　
　　【原文 】子曰：「君子周而不比，忠信为周，阿党为比。小人比而不周。」
　　【译文】孔子说：「君子处处待人诚信而不交结私党（忠诚信实是周，结党营私是比），小人所到之处便会结党营私却从无 诚信可言。」
　　
　　【原文】哀公问曰：「何谓则民服？」哀公，鲁君谥也。孔子对曰：「举直错诸枉，则民服；错，置也。举正直之人用之，废置邪枉之人，则民服其上。举枉错诸直，则 民不服。」
　　【注释】哀公：鲁君。何谓则民服：谓，通「为」。何谓，干什么。举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服：包咸注，「错，置也。举正直之人用之，废置邪枉之人，则民服 其上。」谓举用正直为公之人，舍置曲枉自私之人，民受其利，乃服。若举用曲枉，舍置正直，民受其害，不服。鲁国此时，三家专横，即是举枉错诸直，故民不服。此为通义。古注又一义，「错诸」 之「诸」字，乃「之于」二字之合音字。如王应麟《困学纪闻》引孙季和之说，以及刘宝楠《论语正义》等，以为举直者而置之于枉者之上，民所以服；举枉者而置之于直者之上，民所以不服。此义仍 用小人，惟当置于下位，受制于在上之君子，不得为恶，民不被害，亦服。此义较优。刘宝楠《论语正义》以此与夫子尊贤容众之德相合。
　　【译文】鲁哀公问：「怎样做才能让民众服从呢（哀 公，是鲁国国君的谥号）？」孔子对道：「举用正直为公的人，放置在邪曲自私的人上面，民众便服了（错，是安置的意思。推举正直的人使用，废弃邪枉的人，这样，民众就会服从上位的人）。举用 邪曲自私的人，放置在正直为公的人上面，民众便不服了。」
　　
　　【原文】子曰：「人而无信，不知其可也。无信，其余终无可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？」大车，牛车。 輗，辕端横木以缚轭者。小车，驷马车。軏，辕端上曲钩衡者也。
　　【注释】大车无輗，小车无軏：大车，指牛车。小车，指驷马车。据郑玄注及《说文》，大小车皆有辕，以为牛马引车之用。 辕端接一横木，此横木在大车名为「鬲」，在小车名为「衡」。辕端与横木相接处，各凿圆孔相对，以金属物贯穿之，使辕端与横木能活动自如。此金属贯穿物，大车称为「輗」，小车称为「軏」，是 大小车行动之关键。《说文》段玉裁注引戴东原说：「大车鬲以驾牛，小车衡以驾马。其关键则名輗軏。辕所以引车，必施輗軏然后行。信之在人，亦交接相持之关键。故孔子以輗軏喻信。」
　　 【译文】孔子说：「一个人若无信用，我不知他还能做些什么！（没有信用，其他的终究是不可行的。）正如车上的辕端与横木相接处，若没有了个金属贯穿物，试问大小车如何能行动呢？」（大车， 牛拉的车。輗是大车车辕前端和横木衔接的关键，用来套在牲口脖子上。小车，四匹马拉动的一辆车，軏是小车上置于辕前端与横木衔接的关键。）
　　
　　八  佾
　　
　 　【原文】林放问礼之本，林放，鲁人。子曰：「礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。易，和易。言礼之本意，失于奢，不如俭也；丧失于和易，不如哀戚。
　　【注释】林放问礼之本： 林放请问礼的根本。郑康成注：「林放，鲁人。」程树德《论语集释》引朱彝尊《经义考》，谓《蜀礼殿图》以林放为孔子弟子。古时礼有五种，即吉、凶、军、宾、嘉。吉礼是祭祀，凶礼是丧事等。 孔子略举礼与丧，为林放解答根本之问。礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚：易，平和。包咸注：「易，和易也。言礼之本意失于奢，不如俭。丧，失于和易，不如哀戚。」和易：温和平静。
　　【译文】林放请问礼的根本（林放，鲁国人）。孔子说：「礼，与其失之奢侈，宁愿节俭。若是丧礼，与其失之平和，宁愿哀戚。」（易，温和平静。礼的根本意义，失于奢侈则不如俭约，丧 葬礼仪失于平和则不如悲痛伤感。）
　　
　　【原文】定公问：「君使臣，臣事君，如之何？」定公，鲁君谥。孔子对曰：「君使臣以礼，臣事君以忠。」
　　【注释】定公：孔安国注， 「定公，鲁君谥。时臣失礼，定公患之，故问之。」邢昺《疏》引《史记· 鲁世家》说，定公名宋，襄公之子，昭公之弟。
　　【译文】鲁定公问：「君指使臣，臣奉事君，应当如何呢（定公，是 鲁国国君的谥号）？」孔子回答说：「君王指使臣子靠的是礼敬，臣子事奉君王靠的是忠诚。」
　　
　　【原文】子曰：「居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？」
　　【注释 】居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉：宽者，郑玄注谓度量宽宏。居上位者，不宽则不得众。《曲礼》云：毋不敬。又云：临丧则必有哀色。不敬、不哀，皆失其本，其人何如，可知也。 故曰：「吾何以观之哉。」谓不足观也。
　　【译文】孔子说：「居上位者，度量不宽宏，行礼不恭敬，亲临丧事没有哀色，这种样子我怎么看得下去呢？」
　　
　　
　　里   仁
　　
　　【原文】子曰：「君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。」造次，急遽也。颠沛，僵仆也。虽急遽僵仆，不违仁也。
　　【注释】君子无终食之间违仁 ，造次必于是，颠沛必于是：终食之间，就是吃一顿饭的时间。违仁，即是离开仁。造次，马融说是急遽，郑玄说是仓卒。造次就是「仓卒」二字的转音。邢昺《疏》说，急遽、仓卒，皆是迫促不暇之 意。颠沛，马融注为偃仆。君子既然不可去仁，则须经常保持仁心，虽在一食之间，亦不能去仁。急遽时，其心亦必在仁。在偃仆之际，即使遭遇危险，甚至面临死亡之际，其心亦必在仁。此为君子须 臾不可离仁之义。
　　【译文】孔子说：「君子没有哪怕是吃一顿饭的时间离开过仁。迫促不暇之时，其心亦必在仁；遭遇危险之际，其心亦必在仁（造次，仓促之意。颠沛，仆倒之意。即使是在 仓促之间或危难之际，他的心都不会稍稍离开仁）。」
　　
　　【原文】子曰：「民之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。」此党，谓族亲也。过厚则仁，过薄则不仁也。
　　【注释】民 之过也，各于其党，观过，斯知仁矣：过，过失。党，党类、朋党、亲族。皇侃《论语义疏》引殷仲堪之说：「言人之过失，各由于性类之不同。直者以改邪为义，失在于寡恕。仁者以恻隐为诚，过在 于容非。是以与仁同过，其仁可知。观过之义，将在于斯者。」以此义解释，人的过失，在于偏护其亲友。但是父为子隐，子为父隐。舜为天子，假使瞽瞍杀人，孟子认为，舜应该从监狱中窃负瞽瞍而 逃。此种私情，顺乎人伦常道，合乎仁心，为圣贤所许。观其过，即知其仁。故云观过斯知仁矣。若亲人有过，即缚之以告官，公则公矣，仁则未必。
　　【译文】孔子说：「人所犯的过失，大都 跟偏护其同族的亲友有关。观其过失，即知其有仁了（此处的党，是指族亲。族亲有过，对其忠厚则是仁，亲族有过，对其刻薄则是不仁）。」
　　
　　【原文】子曰：「朝闻道，夕死可矣。 」
　　【注释】朝闻道：闻，指听说、知道。道，指宇宙人生的客观规律。或解为「仁道」，亦可。
　　【译文】孔子说：「人若在早晨得闻道，纵然晚上死去，也可以了。」
　　
　 　【原文】子曰：「能以礼让为国乎？何有？何有者，言不难也。不能以礼让为国乎？如礼何？」如礼何者，言不能用礼也。
　　【注释】能以礼让为国乎，何有：为国，指治理国家。何有，有何 之难的意思。
　　【译文】孔子说：「君臣上下都能相互礼让，治理国家还有什么难办的呢（何有者，即不困难）？如果君臣上下都不能相互礼让，空有这些礼文又有什么用处呢（如礼何，即不能 用礼仪）？」
　　
　　【原文】子曰：「见贤思齐焉，见不贤而内自省也。」
　　【注释】思齐：思与之齐等的意思。
　　【译文】孔子说：「看到别人的优点，应当想到他能做到的 自己也应该能够做到；看到别人的缺点，应当反省自己身上是否也存在着同样的毛病。」
　　
　　【原文】子曰：「以约失之者鲜矣。」俱不得中，奢则骄溢招祸，俭约则无忧患也。
　　 【注释】以约失之者鲜矣：孔安国注，「俱不得中也。奢则骄溢招祸，俭约则无忧患也。」能俭约，其失自少。《礼记·表记》：「子曰：俭近仁。虽有过，其不甚矣。」不俭，则生活奢侈，言语繁琐 ，办事令人麻烦，此皆不近仁，其失多矣。程树德《论语集释》引汪烜《四书诠义》：「约者束也，内束其心，

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外束其身。」可参考。
　　【译文】孔子说：「由于对自己俭约而出现过失的人是很 少的（虽然都还没有合于中正之道，但是相比之下，奢侈就会骄傲自满，招来灾祸，俭约，就没有什么忧虑祸患了）。」
　　
　　【原文】子曰：「君子欲讷于言而敏于行。」讷，迟钝也。言 欲迟，行欲疾。
　　【注释】君子欲讷于言而敏于行：《论语集解》包咸曰，「讷，迟钝也。言欲迟钝，而行欲敏也。」言语迟钝者，不抢先说，不利口，言语似乎甚难。这正是君子言语谨慎之处 。
　　
　　【译文】孔子说：「一个君子，说话时要谨慎迟钝，而办事时要敏捷勤勉（讷，迟钝。言语要迟钝，办事要敏捷）。」
　　
　　公冶长
　　
　　【原文】子谓子产 ：「有君子之道四焉。子产，公孙侨也。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。」
　　【注释】子产：孔安国注，「子产，郑大夫公孙侨。」邢昺《疏》：「案《左传》，子产，穆 公之孙，公子发之子，名侨。公子之子称公孙。」子产在郑国简定二公时代执政，达二十二年，是《春秋》时郑国的良相。其使民也义：义作宜字讲。他使用民众，能得其宜。如不违农时等。
　　 【译文】孔子评论子产，说：「他有四种德行（子产，指公孙侨），皆是君子之道：他自己做人很谦恭，他事奉君主能敬其事，他用恩惠养民，他使用民众能得其宜。」
　　
　　述   而
　　
　　【原文】子曰：「德之不修，学之不讲，闻义不能徙也，不善不能改也，是吾忧也。」夫子常以此四者为忧也。
　　【注释】德之不修：修德以明道。德不修，则 道不明。学之不讲：学，学问。讲，明白、知晓。《礼记·礼运》：「协于艺，讲于仁，得之者强。」一说讲即讲求，亦通。闻义不能徙：闻，指知道、明白。徙即「迁徙」之意。明白道理后，当去恶 迁善，如义而行。一本「徙」作「从」，亦通。是吾忧也：此励学者之辞，设使学者不修不讲不徙不改，则教而不化，故孔子引以为忧。
　　【译文】孔子说：「当今学者不注重道德修养，不明白 学问的真谛（以修身为本），或者虽然明白了道义之所在却不能身体力行，有了过失不能勇于改正，这都是我所忧虑的呀（孔子常常因为这四件事而忧虑啊）！」
　　
　　【原文】子之所慎： 齐，战，疾，慎齐，尊祖考；慎战，重民命；慎疾，爱性命也。
　　【注释】子之所慎：《论语集解》，「孔安国曰：此三者，人所不能慎，而夫子独能慎之。」齐：即斋戒。《礼记·祭统》曰： 「及时将祭，君子乃斋。」又曰：「君子之斋也，专致其精明之德也，故散斋七日以定之，致斋三日以齐之。定之之谓斋。斋者，精明之至也，然后可以交于神明也。」皇侃《疏》：「齐之言齐也。人 心有欲，散漫不齐，故将接神，先自宁静，变食迁坐，以自齐洁也。时人漫神，故于斋不慎，而孔子慎之也。」战：《说文》：「战，斗也。」王道不侵人，『但御人之入侵，故不免于战。刘宝楠《论 语正义》说：「慎战，谓临事而惧，好谋而成也。《礼器》云：子曰：我战则克，祭则受福，盖得其道。』此之谓也。」疾：疾病。有病最惧误于庸医，乱投药石。《曲礼》云：「医不三世，不服其药 。」
　　【译文】孔子所慎重的有三件事：斋戒，战斗，疾病。（谨慎斋戒，这是尊重祖先。谨慎战争，这是重视民众的生命。谨慎疾病，这是爱惜生命。）
　　
　　【原文】子曰：「我 三人行，必得我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。」言我三人行，本无贤愚，择善从之，不善改之，故无常师。
　　【注释】常师：固定的老师。
　　【译文】孔子说：「我们三个人 同行，其中一定有可以为我所取法的人。我选择那些优点而学习，看到缺点就自我反省，加以改正。（说的是我们三个人同行，原本没有什么贤明与愚昧的区别。看到别人好的表现就学习，看到别人的 缺点就想到自己身上的毛病，尽快予以改正。所以对于好学的人来说，老师无处不在，不必非得有特定的老师。）
　　
　　【原文】子曰：「仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」仁道不远，行之 则是。
　　【注释】我欲仁，斯仁至矣：我，亦可作「我们」解。仁不在远。人有求仁之心，这一念本身便是仁。
　　【译文】孔子说：「仁离我们远吗？我们刚刚有了求仁之心，这就意味着 『仁』已经出现在我们的心中了。（仁道不遥远，一念行仁，仁就已经出现了。）」
　　
　　泰  伯
　　
　　【原文】曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道远。弘，大也 。毅，强而能断也。士弘毅然后能负重任，致远路也。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？」仁以为己任，重莫重焉。死而后已，远莫远焉。
　　【注释】士不可以不弘毅，任重而道远 ：弘是广大，胸襟抱负见识学问一切都要广大。「毅」字的意义，据包咸注是「强而能决断」。「强」的意义如《易经》所说：「天行健，君子以自强不息。」曾子一生力行孝道，临终始说「免夫」。 又如易箦，虽在生死关头，犹不丝毫失礼。曾子自己就是这样任重道远。可见大贤人的言论必出于真实的功夫。
　　【译文】曾子说：「读书人不可不器识弘大，意志坚定。因为身上的责任重大， 而且所行之路十分遥远（弘，广大。毅，意志坚强而能果断。读书人只有心量广大，意志坚定，然后才能够担负重任，走完遥远的路程）。以弘扬仁义为自己的责任，不是很重大吗？不到死不停止，不 是很遥远吗（把弘扬仁义道德当成自己应负的责任，没有比这个责任更重大的了。到死为止，没有比这个路程更遥远的了）？」
　　
　　【原文】子曰：「如有周公之才之美，使骄且吝，其余 不足观也已。」
　　【注释】如有周公之才之美：周公是孔子所景仰的圣人。才是才艺，美是办事完美。周公的德行非常高，孔子不拿德来作比喻，因为如有周公之德的人，便不会骄而且吝。使骄 且吝，其余不足观也已：如有人像周公那样的才与美，假使他因此骄傲，而且吝啬，其余虽有小善，也就不值得一观了。
　　【译文】孔子说：「如果有一个人，他的才艺和办事能力像周公一样完 美，假如他骄傲而吝啬，别的地方也就不值得一看了。」
　　
　　【原文】子曰：「不在其位，不谋其政。」欲各专一于其职也。
　　【注释】不在其位，不谋其政：各人有自己的本分。 人人敦伦尽分，社会才得以安定。
　　【译文】孔子说：「不在这个地位上，就不要管这个地位上的事情。（希望各人专心于自己的职务。）」
　　
　　【原文】子曰：学如不及，犹恐失 之。」言此者。勉人学也。
　　【注释】不及：赶不上，追不到。
　　【译文】孔子说：「学习就好像追逐一件梦寐以求的东西，生怕追不到手。学有所得后，就要立即落实到日常生活的言行 举止中，恭慎保持，就好像生怕得到的东西又重新丢失了一样。」（此处是勉励人们要努力好学。）
　　
　　【原文】子曰：「巍巍乎，舜、禹有天下，而不与焉！」美其有成功。能择任贤臣 。
　　【注释】巍巍乎，舜、禹有天下，而不与焉：与，参与、干预。《论语·八佾》：「吾不与祭，如不祭。」不与，即不参与。「舜、禹有天下，而不与焉」，指舜、禹作为英明的帝王，只负 责选拔任用贤臣，而不亲自参与具体的政事，垂拱无为，而天下治。一说「不与」即「不与求」。《论语集解》引何晏注：「美舜禹也。言己不与求天下而得之。」《群书治要》注以「能择任贤臣」， 即不采此说。
　　【译文】孔子说：「这是多么的伟大呀！舜和禹拥有天下，圣德所在，贤能之士尽为所用，自己完全不必为具体的国事操劳，真正是垂拱而治啊！」（赞美其有伟大的功业，他们 都能够选拔任用贤臣。）
　　
　　【原文】子曰：「大哉！尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。则，法也。美尧能法天而行化也。荡荡乎，民无能名焉。荡荡，广远之称也。言布其（ 本书布其作其布）德广远，民无能识名焉。焕乎！其有文章也！」焕，明也。其立文垂制又著明。
　　【注释】大哉尧之为君：「大哉」是孔子总赞尧帝为君之辞。唯天为大，唯尧则之：则，效法 、取法的意思。尧能取法乎天，尧即如天之大。荡荡乎，民无能名焉：王弼注：「荡荡，无形无名之称也。夫名所名者，生于善有所章，而惠有所存，善恶相须，而名分形焉。若夫大爱无私，惠将安在 ，至美无偏，名将何生。故则天成化，道同自然。不私其子，而君其臣。凶者自罚，善者自功。功成而不立其誉，罚加而不立其刑，百姓日用而不知所以然，夫又何可名也。」焕乎！其有文章也：民所 能名者，惟在「焕乎！其有文章」而已。文章，就是尧的各种功业典章。文，是各种功业。章，是一事有一事之规矩，有章不乱。
　　【译文】孔子说：「啊！真正称得上仁德浩翰无际的，就是尧 这样的君主呀！他是那样的崇高而伟大！唯有上天才称得上浩瀚无际，唯有尧帝才能效法上天之德！（则，是取法的意思，赞美尧能取法于天而自行化他。）尧帝的恩德浩浩荡荡，民众无法用言语来形 容。（荡荡，广远之称。这里是说，尧布施的恩德广远无际，老百姓没有能力知道和描述清楚。）能够与日月同明的，那就是尧帝的功业和他所留给后人的各种典章呀！（焕，光明。尧所建立的功业及 其垂示的典章无不焕发出显著而灿烂的光芒。）」
　　
　　【原文】子曰：「禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美于黻冕，卑宫室而尽力（力下脱乎字）沟洫。禹，吾无间然 矣。」间，非也。菲，薄也。致孝于鬼神，谓祭祀丰洁也。黻，祭服之衣。冕，冠名也。
　　【注释】无间然：无可非议的意思。黻冕：古时天子临朝或祭祀，所穿的礼服名为黻，所戴的礼帽名为 冕。沟洫：古时井田制，井间有灌溉水沟，大沟名为洫，沟洫代表农田水利。禹，吾无闲然矣：孔子赞美禹王的功德，再次表示对禹的赞叹。
　　【译文】孔子说：「对于禹，我实在挑不出他的毛 病了。禹王自己饮食简单，而祭祀的祭品却很丰富；平日他只穿质地粗劣的衣服，而临朝和祭祀的礼服却十分庄严；他自己宫室卑陋，而尽力来为农民办理沟洫水利。对于禹，我确实无话可批评了。（ 间，非议。菲，微薄。致孝于鬼神，即祭祀的祭品丰盛整洁。黻，祭祀的礼服。冕，祭祀的礼帽。）」
　　
　　子  罕
　　
　　【原文】子曰：「譬如为山，未成一篑，止 ，吾止也。篑，土笼也。此劝人于道德也。为山者，其功虽已多，未成一笼而中道止者，我不以其前功多而善之，见其志不遂，故不与也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。」平地者，将进加功，虽 始覆一篑，我不以其功少而薄之，据其欲进而与之。
　　【注释】篑：盛土的竹筐。
　　【译文】孔子说：「譬如堆积一座山，尚未圆满完成，只差最后一筐土，如果就此止住，这说明我没有 做到善始善终啊！（篑，盛土的竹筐。这是劝勉人修养道德。虽然堆土成山的人用的功夫已经很多，如果尚未完成，只欠缺最后一筐土，而中途止住，我不会因为他之前用的功夫很多而赞许他。我看见 他不能善始善终地完成自己的志向，所以不给予他赞许。）又譬如在平地上，虽然刚刚覆下一筐土，若能这样继续下去，这说明我正在努力呀！（在平地上不断堆土，虽然他初时只倒下一筐土，我也不 会因为他现前用的功夫少而轻视他，反而我会凭着他有进取之心而称赞他。）」
　　
　　颜  渊
　　
　　【原文】颜渊问仁。子曰：「克己复礼为仁。克己，约身。一日克 己复礼，天下归仁焉。一日犹见归，况终身乎。为仁由己，而由人乎哉？」行善在己不在人。曰：「请问其目。」知其必有条目，故请问之。子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」此 四者，克己复礼之目。曰：「回虽不敏，请事斯语矣。」敬事此语，必行之。
　　【注释】一日克己复礼，天下归仁焉：皇侃《疏》，「人君若能一日克己复礼，则天下之民咸归于仁君。」史载周 文王为西伯时，虞、芮二君争田，相与朝周，请其评理，待入其境，所见朝野人士无不相让，二人自惭而返，天下闻而归周者四十余国。这可以算是「天下归仁」的一个佐证了。请事斯语：意思是遵照 孔子的话去奉行。
　　【译文】颜渊问如何是仁。孔子说：「凡事能约束自己，使言行都回归到礼，这就是仁（克己，是指约束自身。）即使是一天时间做到了克己复礼，天下当下就回归于仁了。 （自己一日行「仁」，就能见到天下都归「仁」，何况一生行「仁」呢？）行仁全在自己，还靠别人吗？（行善全在于自己，而不在于别人。）」颜渊说：「请问具体有哪些？」（知道行「仁」一定有 细目，所以进一步请教。）孔子说：「不符合礼的眼睛不要看，不符合礼的耳朵不要听，不符合礼的话不说，不符合礼的念头不动。」（这四条，是克己复礼的纲目。）颜渊说：「回虽愚钝，也要遵照 您的话去奉行。（颜回说要恭敬奉事老师的这番话，即意味着必定会依教奉行。）」
　　
　　【原文】仲弓问仁。子曰：「出门如见大宾，使民如承大祭。仁之道，莫尚乎敬。己所不欲，勿施 于人。在邦无怨，在家无怨。」在邦为诸侯，在家为卿大夫。
　　【注释】出门如见大宾，使民如承大祭：皇侃《疏》引范宁说，「大宾，君臣嘉会也。大祭，国祭也。」见大宾必须敬，承大祭必 须诚，诚与敬即可为仁。己所不欲，勿施于人：「施」字当「加」字讲，凡是自己不愿接受的事情，不要加于他人之身。这是恕道。能行恕道，即可为仁。
　　【译文】仲弓问如何行仁。孔子说： 「出门与人见面犹如接见大宾，使用民力犹如承奉大祭。（行仁之道，没有不注重诚敬的。）凡是自己不愿接受的事情，不要加于他人之身。治理邦国，不让百姓有抱怨；治理家族，不使家人有抱怨。 （在邦是指诸侯，在家是指卿大夫。）」
　　
　　【原文】子贡问政。子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子贡曰：「必不得已而去，于斯三者何先？」曰：「去兵。」曰：「必不得已而去， 于斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民无信不立。」死者，古今常道，人皆有之，治邦不可失信。
　　【注释】足兵：「兵」字原指武器而言，后来持用武器的人也叫做兵，此处所说的「 兵」字含有国防的意思。
　　【译文】子贡问为政之道。孔子说：「粮食要充足，国防要充足，要取信于民。」子贡说：「如果迫不得已要去掉一项，那么在这三项中先去掉哪一项呢？」孔子说： 「那就去掉国防吧。」子贡说：「如果迫不得已还要去掉一项，那么在其余的两项中去掉哪一项呢？」孔子说：「那就去掉粮食吧。自古以来，人都免不了一死，如果老百姓不信赖政府，国家就不能安 立。（死亡，是古今不变的定律，人人都免不了。治理国家不可以失去人民的信心。）」
　　
　　【原文】哀公问于有若曰：「年饥，用不足，如之何？」对曰：「盍彻乎？盍，何不也。周法 什一而税，谓之彻也。曰：「二，吾犹不足。如之何其彻也？」二，谓什二而税。对曰：「百姓足，君孰与不足？百姓不足。君孰与足？」
　　【注释】 年饥：谷物收成不好。　
　　【译文】 鲁哀公问有若说：「年成不好，费用不足，应该怎么办？」有若回答说：「为什么不实行原来的十分之一的税制呢？（盍，即为什么不。周朝的税法，规定农民缴十分之一的税，这称为「彻」。）」哀 公说：「征十分之二的税，我尚感不足，怎么能恢复十分之一的税制呢？（二，指抽取十分之二的税。）」有若说：「只要百姓的用度足，君王怎么会不足？如果百姓用度不足，君王又怎能求自足？」
　　
　　【原文】子曰：「听讼，吾犹人。与人等。必也，使无讼乎？」化之在前。
　　【注释】听讼：听取双方所讼之辞，判定谁是谁非。即审理案件。
　　【译文】孔子说：「如 果说到审理案件，我和别人没什么两样。（与别人相同。）如果一定要说我与别人有什么不同，那就是我能让他们之间不再有诉讼案件发生吧。（以德化人在前。）」
　　
　　【原文】子曰： 「君子成人之美，不成人之恶。小人反是。」
　　【注释】君子成人之美：刘宝楠《论语正义》引《大戴礼·曾子立事篇》说：「君子己善，亦乐人之善也；己能，亦乐人之能也。君子不说人之过 ，成人之美，存往者，在来者，朝有过夕改则与之，夕有过朝改则与之。」小人反是：小人与君子相反。是，这。
　　【译文】孔子说：「君子助人成就善事，不助人成就恶事。小人则相反。」
　　
　　【原文】季康子问政孔子。孔子对曰：「政者，正也。子帅而正，孰敢不正？」季节康子，鲁上卿。诸臣之帅。
　　【注释】季康子问政孔子：季康子是鲁国三家大夫之一，把持 政治，又治不好，因此问孔子，怎样把政治办好。
　　【译文】季康子问孔子怎样把政治办好。孔子回答说：「政就是公正无私的意思。只要你自己行得正，处处以身作则，谁敢不正？（康子，鲁 国的上卿，是诸臣的表率。）」
　　
　　【原文】季康子患盗，问孔子。孔子对曰：「苟子之不欲，虽赏之不窃。」言民化于上，不从其令，从其所好。
　　【注释】苟子之不欲，虽赏之 不窃：苟，假如。子，你。人有欲心，即有盗心。上行下效，居在上位的人不欲，则在其下的人便会以欲为耻，所以纵然有赏也不愿作盗贼。
　　【译文】鲁国多盗贼，季康子为此而忧虑，问孔子 有什么办法。孔子回答说：「如果你没有贪欲，就是奖赏他们，他们也不会去盗窃。（这就是说上行下效，在下位者不服从在上位者的命令，而是顺从在上位者的喜好。）」　
　　
　　【原文 】季康子问于孔子曰：「如杀无道，以就有道，何如？」就，成也。欲多杀以止奸也。对曰：「子为政，焉用杀？」子欲善，而民善矣。君子之德风也，小人之德草也。草上之风，必偃。」亦欲康子先 自正也。偃，仆也。加草以风，无不仆者，犹民之化于上也。
　　【注释】如杀无道，以就有道：无道，指的是恶人。有道，指的是善人。焉：何。偃：倒下。
　　【译文】季康子问孔子说： 「如果杀掉恶人，来成就善人，怎么样？（就，指成就。想要通过多杀恶人来止住奸邪。）」孔子回答说：「你治理政事，为何要用杀人的手段呢？如果你像要满足贪欲那样要求自己为善，民众自然就 善了。在上位的人，其德行好比风，在下位的人，其德行好比草，风加在草上，草必然会随风向而倾倒。（也是希望季康子先要自己行得正。偃，仆倒。草加之以风，必然仆倒，此即比喻在上位的人必 能感化一般人民。）」
　　
　　【原文】樊迟问智。曰：「知人。」樊迟未达。子曰：「举直措诸枉，能使枉者直。」举正直之人用之，废邪枉之人，则皆化为直也。樊迟退，见子夏曰：「何 谓也？」子夏曰：「舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣；汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。」言舜、汤有天下，选择于众，举皋陶、伊尹，则不仁者远，仁者至矣。
　　【注释】知 人：明白有关「人」的道理。意思是能够对人性洞察明了，便是智。举直错诸枉，能使枉者直：直是正直的人，枉是不正直的人。错，当「置」字讲。此意是说，把直者选举出来，安置在枉者之上，就 能使枉者学为直者。樊迟退，见子夏，曰：「何谓也？」：樊迟对于谁是「直者」，谁是「枉者」，尚不了然，但又不好意思再问孔子，于是退出，见到了子夏，就刚才孔子所说的「举直错诸枉，能使 枉者直」两句话问子夏是何意义。 舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣：远，在这里是越来越少的意思。皇侃《疏》引蔡谟注：「不仁之人感化迁善，去邪枉，正直是与，故谓远也。」皇侃《疏》 案：「远是远恶行，更改为善行也。」汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣：汤有天下时，在众人之中选举伊尹为相，不仁之人由此远矣。刘宝楠《论语正义》引宋翔凤《论语发微》，大意是说， 孔子之意，必须尧、舜、禹、汤之为君，而后能尽用人之道，故言选举之事。当春秋时，由于卿大夫世袭，举直错枉之法不行，有国者宜以不知人为患，故子夏述舜举皋陶、汤举伊尹，皆不用世袭，而 用选贤，以明大法。
　　【译文】樊迟问什么是智。孔子说：「知人。」樊迟还不明白。孔子说：「把正直的人选举出来，安置在不正直者之上，就能使不正直的人也变得正直。（选举正直的人任 用，废黜邪枉的人，邪枉的人就会受到教化成为正直之人。）」樊迟从孔子那里退了出来，见到子夏，说：「（刚才老师之言）是什么意思？」子夏说：「舜得了天下，在众人中选举皋陶为士，不仁者 就越来越少了；汤得了天下，在众人中选举伊尹为相，不仁者也就越来越少了。（此言大舜、商汤治理天下，能够从众人中推举贤能，选用皋陶、伊尹这样的贤臣，这样不仁的人就会远离，仁者就会到 来。）」
　　
　　子  路
　　
　　【原文】子路问政。子曰：「先之劳之。」孔子弟子仲由也，先导之以德，使人信之，然后劳之。《易》曰：悦以使民，民忘其劳。请益 。曰：「毋倦。」子路嫌其少，故请益。曰无倦者，行此上事无倦则可矣。
　　【注释】请益：益，增加，引申为进一步、进一层的意思。请益，即是请孔子加以说明。《论语·颜渊》颜子请问其 目，也是请益的意思。毋倦：即是先之劳之，永不懈怠。子路性急，故治之以缓。孔子之教人也如是。
　　【译文】子路问为政之道。孔子说：「自己率先以身作则，教民勤劳（子路即孔子的学生 仲由。自己用德行带头去引导，使人民信任你，然后教导人民要勤劳地工作。《易经》上说，君子大人若能身先百姓不辞劳苦，则百姓也必能任劳忘苦。）」子路请孔子加以说明。孔子说：「按照上面 所说去行，不要懈怠。（子路嫌老师说得少，所以请老师进一步讲解，所以请求孔子加以说明。孔子说：「不要懈怠。」即实行「为政者自己先行，以身作则，教民勤劳」而不懈怠就可以了。）」
　　
　　【原文】子路曰：「卫君待子而为政，子将奚先？」问往将何所先行之也。子曰：「必也正名乎！正百事之名也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴 ，则刑罚不中；礼以安上，乐以移风，二者不行，则有淫刑滥罚矣。刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言，言之必可行也。」所名之事，必可得而明言也；所言之事，必可得而遵行。
　 　【注释】卫君待子而为政，子将奚先：卫君是指卫灵公的孙子出公辄。据《史记·孔子世家》记载，孔子于鲁哀公六年自楚返卫，时在卫君出公辄四年。当时孔子弟子高柴、子路等皆仕于卫。「卫君 欲得孔子为政」，子路故有此问。中：当。适当、恰当的意思。
　　【译文】子路说：「卫君等待您去辅助他治国，不知您将以何事为先呢？（问去了卫国之后将要先做哪件事情。）」孔子说：「 必然是先正名吧！（正各种事务的名份。）名与事实不相符，言语就不能顺理成章。言语不能顺理成章，办事就不能成功。普通事办不成功，礼乐教化之事更不能兴起。礼乐不兴，刑罚就会用之不当。 （礼是用来安定在上位者的，乐是用来转变风气的，二者不能推行，就会有滥用刑罚的情况出现了。）刑罚用之不当，民众便会感觉手足无措，不知如何是好。所以，君子赋予任何人和事一个名称，必 使其恰如事实，能顺理成章地说得出来。能顺理成章地说得出来，就一定能行得通。（所名之事，必定可以顺理成章地说出来。所言之事，必定可以遵照实行。）」
　　
　　【原文】子曰：「 上好礼，

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则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。情，情实也。言民化上各以实应也。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣。」
　　【注释】用情：用心。以诚相待的意 思。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣：襁，背负婴儿用的宽带。襁负就是用布将小儿束负于背上。形容四方百姓扶老携幼纷纷前来投奔。
　　【译文】孔子说：「在上位者好礼，民众就不敢不 敬；在上位者好义，民众就不敢不服从；在上位者好信，民众就不敢不以诚相待。（情，指真心。这是说民众受到在上位者的感化，就会各自拿出真心相待。）若能如此，四方民众就会将小儿负于背上 （拖家带口）来投奔。」
　　
　　【原文】子曰：「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。」令，教令也。
　　【注释】其身正，不令而行：「其」字，指的是当政的人。当政者本身 行得正，办一切事都合规矩，自然能获民众拥护，所以说不令而行。皇侃《疏》：「其身正，如直形而影自直。其身不正，如曲表而求直影，影终不直也。」《论语·颜渊》中孔子曾说：「政者正也。 」足见政治领袖以本身守正为重要。其身不正，虽令不从：如当政的人本身行得不正，虽下命令，民众也不会服从。
　　【译文】孔子说：「当政的人本身行得正，就是不下命令，事情也会行得通 ；本身行得不正，虽下命令，民众也不会服从。（令，指教化、命令。）」
　　
　　【原文】子适卫，冉子仆。冉有御也。子曰：「庶矣哉。」庶，众也。言卫民多也。冉有曰：「既庶矣，又 何加焉？」曰：「富之。」曰：「既富矣，又何加焉？」曰：「教之。」
　　【注释】子适卫，冉子仆：适，到。仆，驾车，或指驾车的人。庶矣哉：孔子一看卫国有很多人民，便说「庶矣哉」。 庶即是众多之义。既庶矣，又何加焉：冉有一听孔子称卫国人多，便想了解为政之道如何好上加好，所以问：「既庶矣，又何加焉？」富之：要使人民富足。教之：人民富了，就要对他们进行教育了。 富而不教，时间久了，人就会一味追求享受，放纵欲望，以致道德衰败，走上亡国之路。
　　【译文】孔子到卫国去，冉有为他驾车。（冉有驾驶车马）。孔子说：「卫国人口众多呀！（庶，众多 的意思，说卫国的民众多。）」冉有说：「人口多了，又该怎么办呢？」孔子说：「让他们富裕起来。」冉有又问：「富裕之后又怎么办呢？」孔子说：「教育他们。」
　　
　　【原文】子曰 ：「苟正其身，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？」
　　【注释】苟正其身，于从政乎何有：皇侃《疏》，「苟，诚也。」诚能正其本身，则从事政治，何难之有。
　　【译文】孔子说 ：「果真能够端正自己本身，从事政治何难之有？若不能正己，如何正人？」
　　
　　【原文】 定公问：「一言而可以兴国，有诸？」孔子对曰：「言不可以者是其几也。以其大要，一言不能 兴国也。几，近也。有近一言兴国也。人之言曰：『为君难，为臣不易。』如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？」事不可一言而成知，如此则可近之。曰：「一言而丧邦。有诸？」孔子对曰：「言 不可以若是其几也。人之言曰：『予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。』言无乐于为君。所乐者，唯乐其言而不见违也。如善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？人君所 言善，无违之者则善也；所言不善，而无敢违之者，则近一言而丧国矣。
　　【注释】言不可以者是其几也：几字当近字讲。虽不能说一言兴邦，然关键处说一句有道理的话，也可与兴邦接近了。 者，或为「若」之误。　
　　【译文】鲁定公问：「有人说一句话就可以把国家兴起来，有这样的情况吗？」孔子回答说：「话虽不能这样讲，但也差不多了。（根据孔子所答的大概意思，即一句 话不能使国家兴起来。几，指接近。但有接近一句话可以把国家兴起来的。）有人说过：做君主很难，做臣子也不容易。如果当君主的深知为君之难，这不是一句话就接近兴国了吗？（事情是不可能通 过一句话就能完成的，但明白这句话的道理也接近可以使国家兴起了。）」鲁定公又问：「还有人说一句话就可以把国家丧失，有这样的情况吗？」孔子回答说：「话虽不能这样讲，但也差不多了。有 人说过：我当君主没觉得有什么乐趣，唯一的乐趣，就是我所说的话无人敢违背。（这里是说对做国君没有什么乐趣，唯一的乐趣，就是自己所说的话不会被人反对。）君主说的话有道理，无人敢违背 ，不是很好的吗？如果说的没有道理，而又无人敢违背，这不是一句话就接近亡国吗？（国君所说的话，如果有道理，无人敢违背的话，那当然很好；如果所说的话没有道理，而无人敢违背的话，一句 话就能亡国啊！）」
　　
　　【原文】叶公问政。叶公名诸梁。子曰：「近者悦，远者来。」
　　【注释】叶公问政：叶，音摄，原为一小国，后属于楚，由叶公治理。叶公是楚大夫沈诸 梁，字子高。近者悦，远者来：来，指归服、归顺。叶公问政，孔子答复，为政之道，要使近者欢悦，远者来归。近者是本国人，远者是外国人。为政而能使近悦远来，必是施行仁政，感召国内外人民 。梁章巨《论语旁证》引徐氏缵高曰：「楚疲其民，以蚕食中国，夫子因叶公之问以止之。」竹添光鸿《左氏会笺》说：「是时楚国数度伐蔡，又与吴争陈，二国近楚苦兵，故夫子言，楚欲为政于天下 ，自近始。讽以恤小爱邻之仁也。」
　　【译文】叶公问为政之道（叶公，指沈诸梁）。孔子说：「要使本国人欢悦，使他国人来归顺。」
　　
　　【原文】子夏为莒父宰，问政。莒父， 鲁下邑也。子曰：「毋欲速，毋见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。」事不可以速成，而欲其速，则不达矣；小利妨大，则大事不成矣。
　　【注释】子夏为莒父宰：莒父的「父」，音甫。 《春秋大事表》说，这是鲁国人的语音，如梁父、亢父、单父。郑康成注：「旧说，莒父，鲁下邑。」无欲速至见小利则大事不成：子夏当莒父的邑宰，向孔子请示政事。孔子告诉他：不要求其速成， 不要着眼于小利益。事物发展各有其自然规律，过于求快，就违背了规律，反而会坏事。小利，指眼前利益。大事，指教化人心。注意力放在小事上，就会疏忽了大事。倘若为政者为求一时之功，而不 慎带头做出违背道义之事，即因小失大，殊不可取。
　　【译文】子夏做了莒父的邑宰，向孔子请示政事。（莒父，鲁国的小县。）孔子说：「不要急于求成，不要着眼于小利。急于求成反而达不 到目的，着眼于小利就不能成就大事。（大事不可以求其速成，因为欲速反而达不到目的；小利妨碍大事，使大事不能成就。）」
　　
　　【原文】子贡问曰：「乡人皆好之，何如？」子曰： 「未可也。」「乡人皆恶之，何如？」子曰：「未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。」善人善己，恶人恶己，是善善明，恶恶着也。
　　【注释】不如乡人之善者好之，其不善者恶之： 孔子不待子贡再问，就加以解释与其泛随乡人好之恶之，不如亲自观察，乡人之中的善人喜好他，恶人厌恶他，然后相信他是好人，比较可靠。　
　　【译文】子贡问道：「一乡的人都喜欢他，此 人如何？」孔子说：「未必即可相信他是好人。」子贡又说：「一乡的人都厌恶他，此人如何？」孔子说：「未必即可相信他是坏人。不如乡人之中的善人喜好他，恶人皆厌恶他。（善人喜欢自己，恶 人厌恶自己，这样善人的善就分明了，恶人的恶也就显著了。）」
　　
　　【原文】子曰：「君子易事而难悦也。不责备于一人，故易事也。悦之不以道，不悦也；及其使人也，器之；度才而 官之。小人难事而易悦也。悦之虽不以道，悦也；及其使人也，求备焉。」
　　【注释】器之：指对人能够量材使用。求备：求全责备。
　　【译文】孔子说：「君子容易事奉，而难以取悦。 （君子不会对任何人求全责备，所以容易奉事。）但是用不合道义的方法去取悦君子，他是不会高兴的。等他用人时一定是实事求是，量才用人。（衡量各人的才能，然后加以管理。）小人难以事奉， 而容易取悦。取悦小人，虽然用不合道义的方法，但他还是会喜悦的。小人在用人之时，总是会求全责备。」
　　
　　【原文】子曰：「君子泰而不骄，小人骄而不泰。」君子自纵泰，似骄而 不骄；小人拘忌，而实自骄矜也。
　　【注释】君子泰而不骄，小人骄而不泰：「泰」字，何晏当「纵泰」讲。「纵」字有舒缓、放纵等义，也就是没有拘束的意思。骄是骄矜、傲慢。君子心中没 有拘束，对人则不傲慢。小人与君子相反。李塨《论语传注》：「君子无众寡，无小大，无敢慢，何其舒泰，而安得骄？小人矜己傲物，惟恐失尊，何其骄侈，而安得泰？」
　　【译文】孔子说： 「君子心中安稳舒泰，对人却不傲慢。小人对人傲慢，内心却并无主宰。（君子自然舒泰，表面看上去好像有骄慢，而实际上并不骄慢。小人拘束顾忌，而实际上是骄傲自负。）」
　　
　　【 原文】子曰：「以不教民战，是谓弃之。」言用不习之民，使之战，必破败，是为弃之。
　　【注释】以不教民战，是谓弃之：《论语集解》引马融注，「言用不习之民，使之攻战，必破败，是谓 弃之。」马注的「不习之民」，似是专指没有学习战斗技能的人民而言。但除习战以外，更多的应是道德教育。战争不是关键，关键在于要明白为什么而战。战士心中若没有道义，便是弱肉强食的工具 ，与禽兽无异，故曰「弃之」。
　　【译文】孔子说：「用没有受过教育的民众去作战（让他们不明不白地与同类相互残杀），这等于抛弃他们。（用没有学习过战斗技能的人民去作战，等于让他 们去白白送死，这也是抛弃他们。）」
　　
　　
　　
　　宪  问
　　
　　【原文】子曰：「有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，有勇者不必有仁。」
　　【注释】言：这里指的是善言、道义之言。
　　【译文】孔子说：「有德行的人必定有善言，但有善言的人却不一定有德行。有仁德的人必定有勇，但有勇的人不一定有仁德。」
　　
　　【原文】子曰：「君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。」虽曰君子，犹未能备也。
　　【注释】君子而不仁者有矣夫：不仁，指违仁而言。君子也难免会有过失，但与小人相比，已 是天壤之别。
　　【译文】孔子说：「君子中，学仁而尚未成熟的人是有的。至于小人，未尝学仁，便谈不上仁了。(虽然称为君子，但德行还未能完备。)
　　
　　【原文】子路问事君。 子曰：「勿欺，而犯之。」事君之道，义不可欺，当犯颜谏争。
　　【注释】子路问事君：子路问事君的道理。勿欺，而犯之：欺是欺骗。犯是犯颜，即冒犯君主的威严。之，指君主而言。为臣应 当谏君，以阻止他的过失，假使他不高兴，甚至不惜犯颜而谏，但必须不欺君，才能犯颜谏争。这两句话，也可以这样解释：事君之道，不能欺君，然而君有不对的地方，可以犯颜谏之。
　　【译 文】子路问事君的道理，孔子说：「必须不欺君，才能犯颜谏诤。（臣子事君之道，不能欺君，为臣应当谏君，以阻止他的过失。假使他不高兴，甚至不惜犯颜谏诤。）」
　　
　　【原文】子 路问君子。子曰：「修己以敬。」敬其身也。曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸？」病犹难也。
　　【注释】如斯：如此。病诸：病，难。诸，「之乎」 二字的合音字。
　　【译文】子路问怎样才算君子。孔子说：「所谓君子，就是常怀着一颗虔诚、恭敬的心，来修正自己的不足。（以敬来修身。）」子路又问：「这样就够了吗？」孔子说：「修 正自己来让百姓得到安乐。修正自己进而令百姓得以安乐，这件事就是连尧、舜那样的圣君，恐怕也难做得周到呀！（病，是难的意思。）」
　　
　　卫灵公
　　
　　【原文】子曰： 「无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。」言任官得其人，故无为也。
　　【注释】无为而治者，其舜也与：无为而治的意思，是说舜自己不做什么事，而能平治天下。舜能做到 无为而治，一个重要的原因在于他能举贤任能。据《尚书·舜典》记载，舜命禹作司空，平水土，命弃为后稷，播种百谷，命契作司徒，办教育，命皋陶作士，掌法律，命益作虞官，管山泽鸟兽。这些 都足以说明他能知人善任。夫何为哉，恭己正南面而已矣：舜用了许多人才，而他自己「何为哉」，究竟做什么呢？「恭己正南面而已矣。」恭己，就是正己。正己方能化人。有贤才可用是外缘，能恭 身正己是内因。因缘聚合，方可成事。
　　【译文】孔子说：「能够无为而治的人，大概只有舜吧？他自己究竟做了些什么呢？只是心存恭敬，对人对事一切恭敬，而自己庄严端正地在朝廷上面南 而坐罢了。（这是说能够知人善任，那就可以无为而治。）」
　　
　　【原文】子张问行。子曰：「言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？」行乎哉， 言不可行也。子张书诸绅。绅，大带也。
　　【注释】州里：古代二千五百家为州，二十五家为里。本为行政建制，后泛指乡里或本土。绅：古代士大夫束于腰间，一头下垂的大带。
　　【译 文】子张问做事情怎样才能行得通。孔子说：「一个人只要说话忠实守信，行为厚道恭敬，即使到了边远的蛮貊之国，也无往而不可行。假如说话不忠实守信，行为不厚道恭敬，即使在自己的家乡，难 道就能行得通吗？」（行乎哉，即是行不通的意思。）子张把孔子的话恭恭敬敬地写在衣带上，以示不忘，时时遵照实行（绅，大带）。」
　　【原文】子曰：「志士仁人，无求生以害仁，有杀身 以成仁。」无求生而害仁，死而后成仁，则志士仁人不爱其身也。
　　【注释】志士仁人：志，志向、志愿。志士，在这里指的是心怀天下、有圣贤之志的人。一说志与「智」通。智士，即智慧之 士。　
　　【译文】孔子说：「志士、仁人，不会因为保全生命而损害仁，宁可牺牲生命以成全仁。」（不会因求生而损害仁，假如牺牲生命而能成全仁，志士仁人不会爱惜自己的生命。）
　 　
　　【原文】子曰：「人而无远虑，必有近忧。」
　　【注释】人而无远虑，必有近忧：崇德修仁是远虑。反之，人若悖德失道，祸患随时不离左右，便是近忧。
　　【译文】孔子说： 「一个人如果没有长远的打算，就一定逃不了眼前的忧患。」
　　
　　【原文】子曰：「君子求诸己，小人求诸人。」君子责己，小人责人。
　　【注释】君子求诸己，小人求诸人：求， 询问、责问的意思。君子「行有不得，反求诸己」，凡事有不顺，只是检查自己，问问自己哪里做错了。小人则相反，总是在别人身上找原因。
　　【译文】孔子说：「君子凡事都在自己身上找原 因，小人凡事都在别人身上找原因。（君子凡事责备自己，小人凡事责备别人。）」
　　【原文】子曰：「君子不以言举人，有言者不必有德，故不可以言举人也。不以人废言。」
　　【注释 】君子不以言举人，不以人废言：举，举荐。废，这里是否定的意思。
　　【译文】孔子说：「君子不因某人话说得好就举荐他（有善言的人不一定有德行，所以不可以因为一个人话说得好就荐举 他），也不因某人没有品德便否定他的在理之言。」
　　
　　【原文】子贡问曰：「有一言而可终身行者乎？」子曰：「其『恕』乎！己所不欲，勿施于人。」
　　【注释】言：即一个字 。
　　【译文】子贡问孔子说：「有没有一个字可以终身依之而行的呢？」孔子说：「那就是恕字吧！自己所不想要的事情，不要加在别人身上。」
　　
　　【原文】子曰：「巧言乱德； 小不忍，乱大谋。」巧言利口，则乱德义；小不忍，则乱大谋。
　　【注释】巧言乱德，小不忍乱大谋：君子讷于言，敏于行。若是习惯于花言巧语之类的小聪明，只会有损自己的德行。小不忍则 乱大谋，花言巧语即是「小」，成就自己的德行才是「大谋」。　
　　【译文】孔子说：「能把无理说得有理，而且动听，这种言语足以扰乱人的德行。如在小处不能忍耐，便会扰乱大计。（巧妙 的言辞，锋利的口辩，足以扰乱别人的道德仁义之心。如在小处不能忍耐，便会扰乱大计。）」
　　
　　【原文】子曰：「众恶之，必察焉；众好之，必察焉。」或众阿党比周；或其人特立不 群，故好恶不可不察也。
　　【注释】众恶之，必察焉：大家都反对的人，不一定就坏，要考察以后才知道。众好之，必察焉：大家都喜欢的人，不一定就好，也要考察以后才知道。
　　【译 文】孔子说：「大众厌恶某人，必须要去考察；大众爱好某人，也必须要去考察。（或许某人结党营私，而为他的同党所好。 或许某人孤高独立而不合群， 因而为众人所嫉。所以对于大众的毁誉，不 可不细察其根由。）」
　　
　　【原文】子曰：「人能弘道，非道弘人。」材大者道随大，材小者道随小，故不能弘人也。
　　【注释】人能弘道，非道弘人：这里说的是人和道的关系。 道最初是指供人行走的道路，人行走在道上，道也会越走越宽；人不在道上走，就会有种种坎坷和不测，道路纵然就在他身边，却一点也帮不上他的忙。皇侃《疏》引蔡谟说：「道者，寂然不动，行之 由人。人可适道，故曰人能弘道。道不适人，故曰非道弘人也。」
　　【译文】孔子说：「人能把道弘扬光大，不是道能光大人。（人的德能愈大，道就会随之而光大，人的德能愈小，道就会随之 而暗小，所以道不能弘扬人。）」
　　
　　【原文】子曰：「过而不改，是谓过矣。」
　　【注释】过而不改，是谓过矣：人能改过，便是大善。知错不改，才是真正的罪过。
　　【 译文】孔子说：「一个人有过却不改正，这就叫做过了。」
　　
　　【原文】子曰：「吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。」
　　【注释】以思，无益：《论语·为政》中 孔子说，「学而不思则罔，思而不学则殆。」孔子主张学与思并重。此处「以思，无益」，是指只思不学而言。不如学也：《论语·述而》中，孔子说：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」此 处「不如学也」，即是「好古，敏以求之」的意思。「古」是指古书所载的古圣先王之道。
　　【译文】孔子说：「我自己曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，独自寻思，但无获益，还不如去求学好了 。」
　　
　　季  氏
　　
　　【原文】季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子，子曰：「求！无乃尔是过与？」冉有曰：「夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。」归咎于季氏。 子曰：「求！周任有言曰：『陈力就列，不能者止。』周任，古之良史也。言当陈才力，度己所任以就其位，不能则当止。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣。言辅相人者，当能持危扶颠，若不能 ，何用相为也。且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？」柙，槛也。椟，柜也。失虎毁玉，非典守者过耶？冉有曰：「今夫颛臾，固而近于费。固，城郭完坚，兵甲利也。费，季氏邑 。今不取，后世必为子孙忧。」子曰：「求，君子疾夫，疾如汝言。舍曰欲之，而必为之辞。舍其贪利之说，而更作他辞，是所疾。丘也闻，有国有家者，不患寡而患不均，不患土地人民之寡少，患政 治之不均平。不患贫而患不安。忧不能安民耳，民安国富。盖均无贫，和无寡，安无倾。政教均平，则不患贫矣；上下和同，则不患寡矣。大小安宁，不倾危矣。夫如是，故远人不服，则修文德以来之 。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。」萧之言肃也，墙谓屏也。君臣相见之礼， 至屏而加肃敬焉。是以谓之萧墙，后季氏家臣阳虎果囚季桓子也。
　　【注释】周任有言曰，陈力就列，不能者止：马融注，「周任，古之良史。言当陈其才力，度己所任，以就其位，不能则当止 。」不患寡而患不均，不患贫而患不安：董仲舒《春秋繁露·度制》引此句为「孔子曰：不患贫，而患不均」。刘宝楠《论语正义》：「盖贫由于不均，故下文言均无贫。《论语》本错综其文，而《繁 露》则依义引之，故不同也。」俞曲园《古书疑义》举例，以为寡贫二字传写互易，可据《春秋繁露》订正为：「不患贫而患不均，不患寡而患不安。」故：副词。尚，还，仍然。萧墙：郑康成注，「 萧之言肃也，萧墙谓屏也。君臣相见之礼，至屏而加肃敬焉，是以谓之萧墙。」皇侃《疏》：「臣朝君之位在萧墙之内也。今云季氏忧在萧墙之内，谓季氏之臣必作乱也。然天子外屏，诸侯内屏，大夫 以帘，士以帷。季氏是大夫，应无屏，而云萧墙者，季氏皆僭有之也。」方观旭《论语偶记》：「萧墙之内何人？鲁哀公耳。不敢斥君，故婉言之。」方氏以为，斯时哀公欲去三桓，季孙畏颛臾世为鲁 臣，与鲁掎角以逼己，惟有谋伐颛臾，始能阻止哀公之企图。孔子指季氏忧在萧墙之内，意谓季氏非忧颛臾而伐颛臾，实忧鲁君而伐颛臾。此夫子诛奸人之心，而抑其邪逆之谋。刘宝楠《正义》同方氏 之说。
　　【译文】季氏准备攻伐颛臾。冉有、子路来见孔子，孔子说：「求，这恐怕是你的过失吧？」冉求说：「这是季氏想攻伐，我们两个做家臣的都不想攻伐。（归罪于季氏。）」孔子说： 「求，古时周任说过：要量度自己的能力，能做就做，不能做就告退。（周任，古代一位贤良的史官。在所任职位上应当恪尽职守，根据自己的能力来担任职位，不能做就应告退。）否则，见人危险而 不能维持，见人颠倒而不能扶起，那个人又何需你做他的辅相呢？（辅相的人，应当能够扶持危局不至颠倒，如果不能，又何必需要任用辅相。）而且你说：『季氏想攻伐，我们两个做家臣的都不想攻 伐。』你这话错了。譬如猛虎、犀牛从笼子里逃了出来，神龟宝玉毁坏在匣子里，这究竟是谁的过失呢？（柙，槛。椟，柜。老虎逃出，宝玉毁坏，难道不是看守者的过失吗？）」冉有说：「现在颛臾 的城墙坚固，而且离季氏的封邑费城很近。（固，城墙坚牢，武器锋利。费，季氏的采邑。）今天不攻取它，将来必定是季氏子孙的忧患。」孔子说：「求，君子最忌讳的就是这一点（厌恶冉求所说的 话），明明是季氏贪图颛臾之地，你避而不说，却非要捏造一些花言巧语来为他掩饰。（不说自己贪图利益，却偏要捏造一些谎言，这是孔子所不能容忍的。）我听说过，拥有邦国的诸侯，拥有世家的 卿大夫，不怕地少人稀，就怕不公平（不怕土地人民太少，怕的是为政失去公允，导致贫富悬殊，两极分化）；不怕贫穷，就怕人心不安定（担心人民不能安居乐业。民安而后纔能国富）。这是因为政 教公平，百姓收入基本平均，就不存在贫穷（无贫富悬殊之弊）；社会和谐，就不会人少（自有远方的人来归附）；民心安定，国家就不致倾危。（政令教化都能公平合理，就不担心有贫富悬殊、两极 分化的现象出现了；全国上下同心同德，这样就不用担心人民太少了；上下安宁，大事小事都会得到妥善治理，国家便不致倾危了。）能做到这样，如果远方之人还不能来归附，再通过加强礼乐道德的 教化来感召他们。他们来了，就要令他们安心。如今仲由与冉求你们两个同时辅佐季氏，远方的人不服，而不能修明礼乐道德来感召他们，国内人心分崩离析，连自身都难保，还要出兵讨伐本国的附庸 ，我恐怕季孙的忧患不在颛臾，

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而就在他自己家中啊！（「萧」即是肃，「墙」即是屏风。君臣相见的礼节，人臣至此屏风，便会更加肃然起敬，所以叫做「萧墙」。后来季氏的家臣阳虎果然囚禁了季 桓子。）」
　　
　　【原文】子曰：「益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，便辟，巧避人所忌以求容媚。友善柔，面柔者也。友便佞，损矣。」便，辩也。谓佞而辩。
　　【注释】友直：正直的朋友。友，亦可当「交友」讲。友直，意即交为人正直的朋友。
　　【译文】孔子说：「有益的朋友有三种，有损的朋友有三种。交正直的朋友，交诚实的朋友，交 博学多闻的朋友，交这三种朋友是有益的。交恭谨周旋的朋友（便辟，是指机巧地避开别人所顾忌的事情，以求谄媚别人），交善于面柔的朋友（阿谀奉承的人），交巧于言辞的朋友，交这三种朋友都 会有损于自己的德行（便，善辩。即巧言而善辩）。」
　　
　　【原文】子曰：「益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，动则得礼乐之节。乐道人之善，乐多贤友，益矣；乐骄乐，恃尊贵以自恣。 乐佚游，佚游，出入不节。乐宴乐，损矣。」宴乐，沈荒淫黩也。三者，自损之道。
　　【注释】乐节礼乐：乐，前面的读「洛」音，指快乐；后面的读「悦」音，指音乐。节，法度、法则，这里 是符合的意思。以言行举止合乎礼乐的法度为乐事。一说节当「节制」讲。一个人以礼来节制自己的言行，以乐来调和自己的七情，以此为乐事，亦通。乐道人之善：道，称道、宣扬、赞叹的意思。君 子「言人之善，若己有之」，故以此为乐。一说道作「导」字讲，以导人向善为乐事，亦通。骄乐：骄纵享乐。佚游：逸游。放纵游荡而无节制。宴乐：宴饮欢聚。沈荒淫黩：沈荒，亦作「沉荒」。指 迷于逸乐，荒废事务。淫黩，亦作「淫渎」，指超越分际而亵渎轻慢，或淫指淫乱放荡。
　　【译文】孔子说：「有益的乐事有三，有害的乐事有三。以言行举止合乎礼乐法度为乐事（言行都能得 到礼乐的节制），以宣扬称道他人的嘉德善行为乐事，以多得贤友为乐事，这就是有益的了。以骄纵享乐为乐事（恃凭尊贵而自我放纵），以放纵游荡而无节制为乐事（佚游，作息没有节度），以宴饮 欢聚吃喝玩乐为乐事，这就是有害的了。（宴乐，迷于逸乐荒淫。这三样都是损害自己的事情。）」
　　
　　【原文】子曰：「侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之躁；躁，不安静。言及之 而不言，谓之隐；隐，匿。不尽情实。未见颜色而言，谓之瞽。」未见君子颜色所趋向，而便逆先意语者，犹瞽者也。
　　【注释】愆：过失。言未及之而言谓之躁：例如君子未问，自己就先说， 这就犯了心浮气躁之过。郑康成注：「躁，不安静也。」言及之而不言谓之隐：如君子已问，就应当把话明白地说出来，如果不说，这就犯了隐匿之过。孔安国注：「隐，不尽情实也。」颜色：表情， 神色。意语：意，猜测、主观臆测。意语，即顺着自己的主观想象无的放矢地乱说一气。
　　【译文】孔子说：「随侍君子，容易犯三种过失。话未到当说时而说，这叫做心浮气躁（躁，指不安静 ）。话当说时不说，这叫做隐匿（隐，隐瞒，不尽情实）。没有观察君子的表情神色就说话，这犹如盲者说话而不看对方。（没有从君子的表情神色中看出他所关心的问题，便抢先乱说一通，这样就如 同盲人，尽说些瞎话了。）」
　　
　　【原文】孔子曰：「君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。」得，贪得也。
　　【注释】 君子有三戒：君子要依人生少、壮、老三时期，戒三件事。少之时，血气未定，戒之在色：血属阴，气属阳，人的身体必须阴血阳气流行，始能维持生存。人在少年时，身体内的血气 尚未充实，最要戒的是色情之欲。因为色欲最损血气，不戒则身体发育不全，必至夭折或短寿，故须戒色。及其壮也，血气方刚，戒之在斗：到了壮年时，即在三十岁以后，此时血气正好刚强，最难克 制，多有因一时之忿，与人争斗，招凶惹祸，累及亲人，故须戒斗。戒斗的积极意义，即是以此饱满的体力精神用于正当的事业。及其老也，血气既衰，戒之在得：得，得到这里是希望有所得的意思。 人到了老年时，血气已衰，心力不济，如贪求事功，希望有所得，不但身体不能适应，而且事情也办不好，所以要戒得。《礼记·曲礼》说：「七十曰老，而传。」而传，就是要把事情交代出去，这就 有戒得的意思。翟灏《四书考异》：「淮南诠言训，凡人之性少则猖狂，壮则强暴，老则好利，本于此章。」戒色、戒斗、戒得，虽言养身，实兼修德。
　　【译文】孔子说：「君子要戒三件事。 少年时，身体内的血气尚未充实，要戒的是色情之欲。到了壮年时，此时血气正好刚强，要戒的是与人争斗。到了老年时，血气已衰，要戒的是贪求事功。（得，指贪求。）」
　　【原文】孔子曰 ：「君子有三畏：畏天命，顺吉逆凶，天之命。畏大人，大人即圣人，与天地合德也。畏圣人之言。小人不知天命而不畏，狎大人，侮圣人之言。」
　　【注释】君子有三畏：君子，包括在位者与 不在位者。畏是敬畏之义。天命：古注当善恶报应讲。何晏《论语集解》以为，天命顺之则吉，逆之则凶，所以可畏。大人：就是指「与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶」 的圣人。一说指在位的天子诸侯等。刘宝楠《论语正义》引郑玄注：「大人，谓天子诸侯为政教者。」诸侯治国，天子治天下，各有权力维护朝野安定，不能干犯，所以可畏。古称有德有位之人，皆可 谓之曰「大人」。圣人之言：圣人的话阐明的是宇宙人生的真相，违之则有灾祸。皇侃《疏》：「圣人之言，谓五经典籍圣人遗文也。其理深远，故君子畏之也。」小人不知天命而不畏：何晏《论语集 解》依老子《道德经》「天网恢恢，疏而不失」，解释小人不知不畏之故：国法如网，虽然严密，犯法的人尚有幸免者，故人不知畏。然天命如网，恢恢疏远，作恶之人无一能逃天罚。此因果之理，只 有那些有道德学问的君子才能洞察明了。小人无道德学问，所以不知天命，不畏天命。狎大人：狎，轻忽、轻慢。大人所在，均能昭示天命，故为君子所敬。小人不知天命，亦不知礼，所以轻视大人。 侮圣人之言：侮是侮慢。小人无德无学，不明白、不相信圣人所说的话皆是真理，所以侮慢圣人之言。
　　【译文】孔子说：「君子有三事敬畏：敬畏因果报应（顺道则吉，从逆则凶，是天之命） ，敬畏圣人（大人，即是圣人，与天地同德），敬畏圣人之言。小人不知道有因果报应，因而不懂得敬畏，轻视圣人，侮慢圣人之言。」
　　
　　【原文】孔子曰：「生而知之者，上也；学而 知之者，次也；困而学之，又其次也；困谓有所不通也。困而不学，民斯为下矣。」
　　【注释】生而知之：之，这里指的不是一般的知识技能方面的学问，不是指记问之学，而是指人的天性的善 恶，是道德学问的范畴。生而知之，即天性仁厚的意思。
　　【译文】孔子说：「天性仁厚，从小就善恶分明的人，是上智之人；长大后通过学习才懂得要近善远恶的，是次一等的人；一定要等到 在现实中碰得头破血流之后，才懂得要改过向善的人，是又次一等的人。（困，指的是生活不如意，时常遇到障碍、麻烦。）人生充满不幸，但却一直不能在自己身上找原因，执迷不悟的人，这样的人 就是最下等的了。」
　　
　　【原文】孔子曰：「君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。」
　　【注释】君子有九思：思，思虑 ，就是特别注意。九思，有一定的程序，不能颠倒。难：危难，祸患。
　　【译文】孔子说：「君子在九个方面特别注意：眼睛要会看（能够由表及里，把问题看得明白、透彻）；耳朵要会听（不 要偏听偏信，还要能听出他人言语中的弦外之音）；神色要温和安详；行为举止要谦恭有礼；说话要忠厚老实，言而有信；做事情要尽心尽力；疑难之处要多问；怨恨心生起，怒气难遏时，要想到它的 后患；面临利益得失时，要想到是否符合道义。」
　　
　　【原文】孔子曰：「见善如不及，见不善如探汤。」
　　【注释】汤：烧开的水，沸水。　
　　【译文】孔子说：「见到人 有善行，要有慕贤之心，好像跟在别人后面赶路，生怕追不上他；碰到不善的事情，就像以手去探刚烧开的热水一样（不敢接触，避之唯恐不及）。」
　　
　　【原文】齐景公有马千驷，死之 日，民无得而称焉；千驷，四千疋也。伯夷、叔齐饿于首阳之下，首阳，山名。民到于今称之，其斯之谓与！此所谓以德为称。
　　【注释】驷：古代一车套四马，因以驷称驾一车之四马或四马所 驾之车。伯夷、叔齐饿于首阳之下：伯夷、叔齐，是殷朝孤竹君的两个儿子，兄弟让国，隐居首阳山。周武王伐纣时，夷、齐扣武王之马而谏，以为不可以臣伐君。武王左右欲杀之，姜太公劝止，夷、 齐离去。武王伐纣成功，建立周家天下，夷、齐耻之，不食周粟，遂在首阳山采薇而食。后有人对夷、齐说，此薇也是周家所有。夷、齐闻此语后，薇亦不食，七日饿死。其斯之谓与：王肃注：「此所 谓以德为称者也。」刘宝楠《论语正义》以为此句上面当有脱文。
　　【译文】齐景公有马四千匹，死的时候，百姓想不出他有什么善行可以称述。（千驷，四千匹马。）伯夷、叔齐兄弟二人，在 首阳山下挨饿，（首阳，山名），百姓到现在还称赞他们。那就是这个意思吧！（这里是说，因为有德行，所以能为人民所称赞。）
　　
　　阳  货
　　
　　【原文】子曰 ：「性相近也，习相远也。」君子慎所习。
　　【注释】性相近也，习相远也：性，指人先天的本性；习，指人后天的习气，又叫习性。《中庸》云：「天命之谓性，率性之谓道。」「性」是一切 人、事、物所具备的共同本质，即共性。宇宙万物的性都是一个，相互之间无二无别。人性本善，这里的「善」，是圆满无缺的意思。人性即天性，本来和谐完美，没有丝毫缺憾。善，是表示对人性的 由衷赞叹，不只是善良的意思。宇宙自然是一个和谐的整体，人若依其本性，就会和谐相处，不致有争斗怨恨发生，相互之间都能亲近互爱，所以说是「性相近」。人因为从宇宙自然的「大我」中迷失 了，执着于自身的「小我」，就有了自私自利之心，这就是习性。人若顺着习性发展下去，就会离道越来越远，人与人之间也会越来越疏远，不再能够和谐相处，甚至时常有争斗杀戮发生，这就是「习 相远」的道理。一切圣贤学问，无非教人断恶修善，从自私自利中觉悟过来，从「小我」回归到「大我」，归心向道而已。　
　　【译文】孔子说：「人若依其尽善尽美的本性，就能互敬互爱，和 谐相处；人若顺着自己自私自利的习性，相互之间就会越来越疏远。（君子必谨慎对待自己的习性。）」
　　
　　【原文】子张问仁于孔子。孔子曰：「能行五者于天下，为仁矣。」「请问之 。」曰：「恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，不见侮也。宽则得众，信则人任焉，敏则有功，应事疾则多成功。惠则足以使人。」
　　【注释】不侮：不受人侮慢。孔安国注：「不见侮慢。」邢昺 《疏》：「言己恭以接人，人亦恭以待己，故不见侮慢。」惠则足以使人：给人恩惠，人必感恩图报，故足以使用人。
　　【译文】子张问孔子怎样做才是仁人。孔子说：「能行五事于天下，便可 称为仁人了。」子张请教孔子是哪五事，孔子说：「恭、宽、信、敏、惠。恭敬人，就不会被人侮慢（不被侮慢）；宽厚待人，就会得到众人悦服；言而有信，就能得人信任；做事敏捷，就能成功（做 事敏捷，则大多成功）。施惠于人，就能使用人。」
　　【原文】子曰：「由！汝闻六言六蔽乎？」对曰：「未。」「居！吾语汝。好仁不好学，其蔽也愚；仁者爱物，不知所以裁之，则愚也。好 智不好学，其蔽也荡；荡，无所适守。好信不好学，其蔽也贼；父子不知相为隐之辈。好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。」狂，妄抵触人也。
　　【注释】 六言六蔽：六言，六个字，指仁、智、信、直、勇、刚这六件事。蔽，覆障、障碍的意思。对：对答，敬词，用于回答长者的问话。居：当「坐」字讲。好仁不好学，其蔽也愚：好是喜好。仁者好施， 若不能明辨是非善恶，所施不当，则如愚人。好知不好学，其蔽也荡：知就是智，荡是放荡。只顾展现自己的才能，为人不懂得谦恭守礼，便是放荡而无操守。好信不好学，其蔽也贼：贼，可作「害」 字讲。一味守信，不明白道义是非，便是其害处。刘宝楠《论语正义》引管同《四书纪闻》说：「苟好信不好学，则惟知重然诺，而不明事理之是非。谨厚者则硁硁为小人。苟又挟以刚勇之气，必如周 汉刺客游侠，轻身殉人，捍文网而犯公义，自圣贤观之，非贼而何哉。」好直不好学，其蔽也绞：绞，急切的意思。一味好直，喜欢讥刺别人的过失，便是无礼之甚。《论语·泰伯》：「直而无礼则绞 。」皇侃《疏》：「绞犹刺也，好讥刺人之非，以成己之直也。」好勇不好学，其蔽也乱：凡事不宜，便是乱。《论语·阳货》「君子有勇而无义为乱。」好刚不好学，其蔽也狂：质直寡欲为刚。刚而 不好学，孤高失礼，亦未得中和之道。
　　【译文】孔子说：「由，你听说过六种事有六种障碍的道理吗？」子路起立回答说：「没有。」孔子说：「坐下，我告诉你。好仁而不好学，其偏蔽将至 于不分善恶，如同愚人。（好仁者喜欢到处行善，但如果不能明辨是非善恶，便如同愚人。）好智而不好学，其偏蔽将至于放荡不羁。（荡，没有操守。）好信而不好学，其偏蔽将至于死守教条，反而 有害于人性。（例如父子之间不懂得互相为对方隐瞒的这类人就是。）好直而不好学，其偏蔽将至于不懂得避讳，喜欢讥人之非，揭人之短，流于绞刺。好勇而不好学，其偏蔽将至于喜欢生事，常常给 人添乱。好刚而不好学，其偏蔽将至于狂妄，容易冒犯他人。（狂妄，抵触他人。）」
　　
　　【原文】子曰：「鄙夫可与事君也哉？言不可与事君。其未得之也，患得之；患得之者，患不能 得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。」无所不至者。言邪媚无所不为。
　　【注释】 鄙夫可与事君也哉：鄙夫，指没有品行的人。与，当「以」字讲。患得之：患，担心的意思。患得 之，即为如何得到它而担心忧虑。何晏注：「患得之者，患不能得之。」
　　【译文】孔子说：「没有品行的人，可以让他事奉君主吗？（不可以事君。）这样的人为得名位利禄，尚未得时，惟恐 得不到（患得的人，惟恐得不到）；得到了，又生怕失去。一旦有了生怕失去的心，那他就什么事都做得出来了。（无所不至，说的是奸邪谄媚之类的事，没有做不出来的。）」
　　
　　
　　微  子
　　
　　【原文】柳下惠为士师，士师，典狱之官也。三黜。人曰：「子未可以去乎？」曰：「直道而事人，焉往而不三黜？苟直道以事人，所至之国，俱当复三黜。枉 道而事人，何必去父母之邦？」
　　【注释】黜：贬降，罢退。何必去父母之邦：柳下惠说，自己用直道以事于人，何往而不三黜？三黜而不去父母之邦，是柳下惠坚定不移的德行。《列女传·柳 下惠妻篇》说，柳下惠处鲁，三黜而不去，忧民救乱，其妻劝他离去，他说：「油油之民，将陷于害，吾能已乎？」当他死时，门人将诔之，其妻自谓能知其德，乃作诔文，其中有这几句辞：「蒙耻救 民，德弥大兮。虽遇三黜，终不蔽兮。」「夫子之谥，宜为惠兮。」
　　【译文】柳下惠做鲁国的典狱官（士师，典狱之官），无罪而三度被黜退。有人说：「你还不可以离开鲁国吗？」他说：「 我用直道事人，到哪一国不会被再三黜退呢？（如果用直道来事奉于人，所到的国家，自己都会被再三撤职。）如果我舍弃直道，用曲道事人，又何必离开自己的国家鲁国呢？」
　　
　　【原 文】周公谓鲁公鲁公，周公之子伯禽也。曰：「君子不施其亲，施，易也。不以他人之亲易己之亲。不使大臣怨乎不以。以，用也。怨不见听用也。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。」大故，谓 恶逆之事也。
　　【注释】周公谓鲁公曰：此章记周公训示其子伯禽之语。孔安国注：「鲁公，周公之子伯禽，封于鲁。」君子不施其亲：施，弃置、忘却。此句意思是说，君子不疏远他的亲族。 易：轻视。不使大臣怨乎不以：不使大臣抱怨不获所用。孔安国注：「以，用也，怨不见听用。」故旧无大故，则不弃也：老朋友如无恶逆等重大罪过，不要遗弃他。皇侃《疏》：「大故，谓恶逆也。 朋友之道，若无大恶逆之事，则不得相遗弃也。」
　　【译文】周公对鲁公（鲁公，周公的儿子伯禽）说：「君子不疏远他的亲族（施，轻视的意思。不因他人的亲族而轻视疏忘了自己的亲族）； 不使大臣抱怨不获所用（以，用。抱怨不被听从并予任用）；对老朋友，如无恶逆等重大罪过，就不要遗弃他。不要对一个人求全责备。（大故，即是恶逆的事。）」
　　
　　子   张
　　
　　【原文】子夏曰：「小人之过也必文。」文饰其过，不言情实也。
　　【注释】文：文饰。这里是巧言饰非的意思。
　　【译文】子夏说：「小人有过，一定会以不实的言 辞掩饰其过失。（文饰其过，不讲出事情的真相。）」
　　
　　【原文】子夏曰：「君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；厉，病。信而后谏，未信，则以为谤己也。」
　　【注释】 未信，则以为厉己也：厉，这里是虐待的意思。「以」字前省略一「民」字，即「未信则民以为厉己也」。厉己的「己」字是民众自指。未信，则以为谤己也：「以」字前省略一「人」字，即「未信则 人以为谤己也」。
　　【译文】子夏说：「君子在位时，先要取得民众的信赖，然后才能劳役民众，如果未得信赖，民众就会以为你虐待他们。（厉，损害的意思。）劝谏别人之前，先要取得别人 的信任，然后才能进行劝谏，如果未得信任，别人就会以为你在毁谤他。」
　　
　　【原文】孟氏使阳肤为士师，阳肤，曾子弟子也。士师，典狱官也。问于曾子。曾子曰：「上失其道，民散 久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。」民之离散为轻漂犯法，乃上之所为，非民之过也，当哀矜之，勿自喜能得其情也。
　　【注释】上：指在上位的为政者。得其情：指了解到案件的实情，使案件 成功告破。
　　【译文】孟孙氏任命阳肤为典狱官。（阳肤，曾子的学生。士师，典狱官。）阳肤请示曾子，曾子说：「在上位的人已失其为政之道，民心离散已久。你若获得民众犯罪的情实，就 须为犯人哀伤，要怜悯犯人，不能因得实情而喜。（民心离散，便会轻易剽掠，触犯刑法，然而，这是在上位的人丧失其为政之道所致的，并非百姓的过失，所以要怜悯犯人，不能因为断案成功、罪犯 伏法而生欢喜之心。）」
　　
　　【原文】子贡曰：「纣之不善也，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。」纣为不善以丧天下，后世憎之甚，皆以天下之恶，归之于纣也。
　　【注释】纣之不善：殷纣王是殷王帝乙之子，名辛，字受，暴虐无道，为周武王所伐，而丧天下。纣是他的谥号。邢昺《疏》：「谥法，残义损善曰纣。」是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉 ：下流，指因有恶行而使声誉处在众人之下的意思。地形卑下，则为众流所归。人若为恶居下，其情形也会如此。
　　【译文】子贡说：「纣王的罪恶，应该不至于如此过分。所以君子爱惜自己的 名誉，不愿居于下流，一居下流，就要像纣王那样，天下所有的罪恶都归到他一个人身上了。（纣王暴虐无道而丧天下，后世的人对他极其憎厌，把天下的罪恶都归于他一人身上。）」
　　
　 　【原文】子贡曰：「君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。」更，改也。
　　【注释】日月之食：就是日食和月食。皇侃《疏》本中「食」作「蚀」。食蚀通用。日食 是日光被月球遮蔽的现象。月食是由于地球遮蔽日光，使其不能反射到月球的现象。君子不掩饰过失，因为他能勇于承认并改正过错。所以子贡说，君子之过如日月之食。
　　【译文】子贡说：「 君子的过错，就如日蚀和月蚀一样。他有过失时，人人都看得见；他改正了过失，人人都仰望他（更，改正）。」
　　
　　尧  曰
　　
　　【原文】「朕躬有罪，无以万方 ；万方有罪，罪在朕躬。」无以万方，万方不与也。万方有罪，我身之过。「虽有周亲，不如仁人。亲而不贤不忠，则诛之，管、蔡是也；仁人箕子微子，来则用之。百姓有过，在予一人。谨权量，审 法度，修废官，四方之政行焉。权，秤也。量，斗斛。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。重民，国之本也；重食，民之命也；重丧，所以尽哀也；重祭，所以致敬也 。宽则得众，敏则有功，公则悦。言政公平则民悦矣，凡此五（五作二）帝三王所以治，故传以示后世也。
　　【注释】朕躬：朕，我。朕躬，即我自己。《尔雅·释诂》：「朕，我也。」郭璞注 ：「古者贵贱皆自称朕，至秦世始为天子尊称。」谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉：包咸注：「权，秤也。量，斗斛。」秤本作「称」，是称物之器，以秤称物而知轻重。斗与斛，皆是量物之 器，以斗斛量物而知多少。谨权量，就是谨慎齐一度量衡之制，使民间贸易公平。审法度，就是审察礼仪制度，使其各有秩序，而不紊乱。修废官之意，是事必有官，官必有人，人必尽职。谨权量，审 法度，修废官，则四方之政便能顺利地施行。兴灭国，继绝世，举逸民：灭国，已灭亡的国家。绝世，断绝禄位的世家。逸民，遁世隐居的高人。
　　【译文】汤王说：「我本人有罪，请天帝不要 牵连万方之民。万方之民有罪，罪过都在我身上。（不要牵连万方之民，意思是这与万方之民没关系。万方之民有罪，那也是因为我的过失。）」周武王说：「虽有周家最亲的人，但不如有仁人。（虽 是亲人，若不贤良，不忠诚，就要惩罚。管叔、蔡叔就是这种人了。仁人，如箕子、微子，他们来了就任用他们。）我若不教百姓，使百姓有罪过，当归罪于我一人。」谨慎统一度量衡，审察礼仪制度 ，重新设立已废的旧有官职，四方之政就能顺利地施行（权，指秤。量，指斗斛之类）；兴起已灭的诸侯之国，为已绝祀的贤卿大夫立后，举用隐居的才行超逸之民，这样，天下的民心自然来归了。帝 王所重视的是：人民、粮食、丧礼、祭祀。（重视人民，因为这是国家的根本。重视民食，因为这是人民的性命所在。重视丧礼，是为了竭尽哀思。重视祭祀，是为了极尽诚敬。）宽厚待人，就得众人 归附。办事敏捷，就有事功。为政公平，就使民心悦服。（为政公平，就会使百姓心悦诚服。二帝三王所行之政皆是此法，所以他们的德政得以传扬，启示后世。）
　　
　　【原文】子张问政 于孔子曰：「何如斯可以从政矣？」子曰：「尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。」屏，除也。子张曰：「何谓五美？」子曰：」君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。」子张曰： 「何谓惠而不费？」子曰：「因人所利而利之，不亦（不亦上脱斯字）惠而不费乎？利民在政，无费于财。择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，

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言君子不以寡 小而慢之。斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？子张曰：「何谓四恶？」子曰：「不教而杀，谓之虐；不戒视成，谓之暴；不宿戒而责目前成，为视成 也。慢令致期，谓之贼；与民无信而虚刻期。犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。」谓财物俱当与人，而吝啬于出内，惜难之，此有司之任耳，非人君之道。
　　【注释】因民之所利而利之，不亦 惠而不费乎：王肃注，「利民在政，无费于财。」为政者要以适当的政策来利民，民之所利不同，就要因其不同的利益，制定不同的政策，付诸实施。例如因农民所利，就要制定有利于农民的政策，因 工商之民所利，就要制定有利于工商之民的政策。以这些利民的政策来辅助各行各业人民，使其安居乐业，各遂其生，此即惠而不费。择可而劳之，又谁怨：邢昺《疏》以《论语·学而--》孔子的话解 释：「使民以时，则又谁怨恨哉。」为政者推行公共建设，如修治沟洫，或养护道路桥梁等，需用民间劳力，但需选在农闲时期，民间可以出动劳力，这才劳动人民，又有谁怨呢？欲仁而得仁，又焉贪 ：君子之欲，是欲行仁政，欲行即行，便能得仁，此欲便不是贪。皇侃《疏》：「欲仁义者为廉，欲财色者为贪。言人君当欲于仁义，使仁义事显，不为欲财色之贪，故云欲仁而得仁，又焉贪也。」又 引江熙曰：「我欲仁，则仁至，非贪也。」君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎：孔安国注：「言君子不以寡小而慢也。」君子待人接物，虚心平等。所待之人，无论多数少数，也不论是 大人物小人物，都不敢怠慢。此即泰而不骄。君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎：君子端正其衣冠，自尊其瞻视仪容，令人望之俨然而敬畏。此即威而不猛。不教而杀谓之 虐：为政不先教民，人民犯罪就杀，这叫做虐。不戒视成，谓之暴：马融注，「不宿戒，而责目前成，为视成。」此意是说，为政不在事先一再地告诫，而立刻就要看到成果，这就是暴。慢令致期，谓 之贼：政令发布很慢，限期完成却是紧急而刻不容缓。这就是贼害人民。犹之与人也，出纳之吝，谓之有司：孔安国注：「谓财物俱当与人，而吝啬于出纳，惜难之。此有司之任耳，非人君之道也。」 皇侃《疏》：「有司，犹库吏之属。人君若物与人而吝，即与库吏无异。」孔安国注「犹之」为「俱当」。刘淇《助字辨略》：「犹之，犹俗云总是也。」皇《疏》之意，犹若以物与人。应以皇《疏》 较优。
　　【译文】子张问孔子说：「怎样才可以从事政治呢？」孔子说：「要尊崇五种美事，屏除四种恶事，这就可以从政了。（屏，屏除。）」子张问：「什么是五种美事？」孔子说：「君子 为政，给百姓恩惠而不耗费财力，役使百姓而不招民怨，有欲而非自私之贪，心中安泰而不骄傲，有威仪而不凶猛。」子张又问：「怎样才算给百姓恩惠而不耗费财力？」孔子说：「就着百姓可以得利 之处，制定适当的政策来利民，这不就是惠民而不耗费财力吗？（利益人民，在于政策，不用耗费财力。）需用民间劳力时，选择合适的时间役使百姓，又有谁会怨呢？欲行仁政，欲行即行，便能得仁 ，又有什么贪可言呢？君子待人，无论多数少数，也不论是大人物小人物，都不敢怠慢（君子不会因人少、势力小而怠慢他们），这不就是心中安泰而不骄傲吗？君子端正其衣冠，自尊其瞻视仪容，令 人望之俨然而生敬畏，这不就是有威仪而不凶猛吗？」子张又说：「什么是四种恶事？」孔子说：「为政不先教民，民众犯罪就杀，这叫做虐。为政不在事先一再地告诫，而立刻就要看到成果，这就是 暴。（不事先告诫，而要求立刻完成，这就叫「视成」。）政令发布很慢，限期完成却是紧急而刻不容缓，这就是贼害民众。（对人民没有信用，而且虚设限期。）。如同给人财物，到出纳时却显出吝 啬，这就叫库吏作风。（这是说财物应当给人，却感到为难，舍不得，所以出手吝啬，这样的行为只能算是库吏作风，决非为人君主之道。）」
卷  十   孔子家语治要

　　
　　【原文】上失其道，而杀其下，非理也；不教以孝，而听其狱，是杀不辜也。三军大败，不可斩也，狱犴不治，不可刑也。何者？上教之不行，罪不在民故也。夫慢令谨诛，贼也；征敛无时，暴也 ；不诫责成，虐也；政无此三者，然后刑可即也。既陈道德以先服之，而犹不可，则尚贤以劝之，又不可，则废不能以惮之。（则废至惮之七字，作即废之又不可而后以威惮之十三字。）若是，百姓正 矣。其有邪民不从化者，然后待之以刑，则民咸知罪矣。是以威厉而不诫（诫作试），刑措而不用也。今世不然，乱其教，烦其刑，使民迷惑而陷罪焉，又从而制之，故刑弥繁而盗不胜也。世俗之陵迟 久矣，虽有刑法，民能勿逾乎？
　　【注释】不辜：没有罪的人。犴：音旱，古指乡亭牢狱。慢令谨诛：法令松弛而刑杀甚严。惮：畏难；畏惧。咸：皆；都。诫：警告；告诫。刑弥繁而盗不胜： 刑罚繁多而盗贼也越来越多。陵迟：衰败、败坏。
　　【译文】身居上位不能恪行其道，没有教化好百姓，却要滥杀他们，这是不合情理的。不教百姓孝顺父母、友爱兄弟，为官只知道判案定罪， 这是杀害无辜。全军大败，不可因此而责杀兵士；司法混乱，就不能轻易对犯人实施刑罚。为什么？因为在上位的没有进行教育，所以罪不在百姓。法令松弛而诛杀甚严，那是对百姓的残害；随意征收 赋税而没有定时，这是欺凌百姓的暴政；不教化百姓却苛求其守礼守法，这是虐待百姓。国家朝政没有了这三种弊害，才可以施用刑罚。为政者应提倡伦理道德，并以身作则，使人民信服；如果还不行 ，就通过表彰树立道德模范来规劝大众，积极向善；若还是不行，就放逐、罢黜一些品行不端的人，以震慑他们。照这样做下去，百姓自然就会遵纪守法，民风也就良善了。若还有奸邪之徒顽固不化， 最后才用刑罚制裁他们。如此民众就能明理而知耻，羞于犯罪。于是，就不须使用严厉、苛责的政令，刑罚也可以搁置不用了。当今社会却不是这样，教育失当，刑罚繁多，使民众迷惑颠倒、不明道理 ，很容易陷他们于犯罪的境地，却又要严厉惩治他们，所以刑罚愈来愈多而盗贼却屡除不尽。社会风气的衰颓已经很久了，虽有刑法，百姓能不越轨犯法吗？
　　
　　【原文】曾子曰：「敢问 何谓七教？」孔子曰：「上敬老，则下益孝；上尊齿，则下益悌；上乐施，则下益宽；上亲贤，则下择友；上好德，则下无隐；上恶贪，则下耻争；上廉让，则下知节。此之谓七教也。七教者，治民之 本也。政教定，则本正矣。凡上者，民之表也，表正则何物不正！」
　　【注释】益：更加。隐：隐讳；隐瞒。表：表率，榜样。《礼记·表记》：仁者，天下之表也。
　　【译文】曾子说： 「请问什么是『七教』呢？」孔子说：「居上位的孝敬父母恭敬长辈，下面的人就会更加恪守孝道；居上位的尊敬同辈中的年长者，下面的人就会更加兄友弟恭；居上位的乐善好施，下面的人也会更加 仁爱宽厚；居上位的亲近贤人，下面的人就知道结交良友；居上位的注重道德修养，下面的人就不会背地里胡作非为；居上位的憎恶贪婪行为，下面的人就会以争名夺利为耻；居上位的廉洁谦让，下面 的人就会懂得节俭和讲礼节。这就是所谓的七种教化。这七种教化，是教化安民的根本。政治教化的原则定了，则『根本』就端正了。凡是居上位的，都是民众的表率，表率端正，还有什么人不正呢？ 」
　　
　　【原文】孔子曰：「至礼不让而天下治，至赏不费而天下之士悦，至乐无声而天下之民和。明王笃行三至，故天下之君可得而知也，天下之士可得而臣也，天下之民可得而用也，」 曾子曰：「敢问此义何谓也？」孔子曰：「古者明王必尽知天下良士之名。既知其名，又知其实，既知其实，然后因天下之爵以尊之，此之谓至礼不让而天下治；因天下之禄以富天下之士，此之谓至赏 不费而天下之士悦。如此，则天下之明誉兴焉，此之谓至乐无声而天下之民和。故曰：所谓天下之至仁者，能合天下之至亲者也；所谓天下之至智者，能用天下之至和；所谓天下之至明者，能举天下之 至贤。」
　　【注释】至礼：谓达到最高境界的礼。《庄子·庚桑楚》：「至礼有不人，至义不物。」郭象注：「不人者，视人若己。视人若己，则不相辞谢，斯乃礼之至也。」明誉：美誉；好名 声。《大戴礼记．主言》：「天下之士说，则天下之明誉兴。」
　　【译文】孔子说：「礼的最高境界是，不需要相互谦让便能使贤愚各就其位，把天下治理得井井有条；奖励的最高境界是，不需 要另外耗费财物，便能使天下之士满心喜悦；音乐的最高境界是，不发出鼓乐的声响，便能使天下百姓都心地祥和，相处无争。圣明的君王认真做到『三至』，则天下所有的诸侯国王都知道他的圣明， 天下贤士便可成为他的臣子，天下的百姓便可为他所用。」曾子说：「请问这段话的具体涵义是什么？」孔子说：「古代圣明的君王一定知道天下所有贤士的名声，知道他们的名声，再了解他们的真实 德行，对他们每个人的真实德行都了若指掌，然后便以享誉天下的爵位来封赏他们，使他们拥有尊贵的地位。这就是礼的最高境界：不需要相互谦让便能使天下得以治理。把官位俸禄都留给天下那些真 正的贤士，使他们都能因贤德而成为富有的人。这就是奖励的最高境界。不需要耗费财物，便能使天下之士喜悦。这样，天下百姓对美好德行的赞誉就会自然兴起，而这种百姓发自内心的赞誉，就是音 乐的最高境界，不需要发出宫商之音，就能使天下百姓心地祥和，相处无争。所以说，所谓天下最有仁德的人，就是能把全天下团结成一家那样亲密无间的人；所谓天下最有智慧的人，就是能使天下达 到高度和谐的人；所谓天下最圣明的人，就是能为天下举荐最有德才者之人。」
　　
　　【原文】夫人道，政为大。夫政者，正也。君为正，则百姓从而正矣。君之所为，百姓之所从也。君之 不为，百姓何从？」公曰：「敢问为政如之何？
　　【译文】人道的事情，政事最重要。所谓『政』，就是正。君王行为『正』，百姓就跟着正。君王的所作所为，就是百姓的榜样。君王不去做， 百姓跟谁学呢？」
　　
　　【原文】昔三代明王之必敬妻子也，盖有道焉。妻也者，亲之主也，子也者，亲之后也，敢不敬与？是故君子无不敬也。敬也者，敬身为大。身也者，亲之支也，敢 不敬与？不敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本也；伤其本，则支从而亡。
　　【译文】从前夏、商、周三代的圣王，必定以恭敬慎重的态度对待自己的妻儿，这里面有大道理啊！妻子，侍奉父 母长辈、祭祀祖宗是要以她为主的，孩子则是自己宗族的后代，怎敢不恭敬慎重地对待呢？因此，圣明的君王没有他不恭敬的人、事、物。所谓恭敬，以恭敬慎重地对待自己最重要。我们的身体就像父 母的四肢，能够不爱护吗？不懂得爱护自己的身体，成就自己的德行，就是伤害自己的父母；伤害父母，就是伤害自己的根本；伤害了自己的根本，就如同大树伤了树根，其枝干也就随之枯死了。
　　
　　【原文】君子过言则民作辞，过动则民作则。言不过辞，动不过则，百姓恭敬以从命。
　　【注释】过言：错误的言论。辞：借口，口实。则：仿效；效法。《易·系辞上》：「河出 图，洛出书，圣人则之。」
　　【译文】君子言语错误不当，百姓就会将它作为做错事的借口；君王如果做错了事情，则百姓也会起而效法。因此，君子的言语谨慎而没有错误，行为慎重而不违背 礼义，老百姓就会恭恭敬敬地听从他的命令。
　　
　　【原文】为政而不能爱人，则不能成其身；不能成其身，则不能安其土；不能安其土，则不能乐天；不能乐天道也。不能乐天，则不能成 身。
　　【译文】治理国家而不能够爱护百姓，就不能成就自身；不能成就自身，就不能安定他的国家；不能安定国家，就不能乐行自然之道；反过来说，不能乐行自然之道，也就不能成就自身。
　　
　　【原文】孔子曰：「丘闻之，民之所以生者，礼为大。非礼则无以节事天地之神焉，非礼则无以辨君臣、上下、长幼之位焉，非礼则无以别男女、父子、兄弟、婚姻、亲族疏数之交焉 。」
　　【注释】丘：因避讳夫子名，故念作某。民：人，泛指人类。《左传·成公十三年》：「民受天地之中以生。」孔颖达疏：「民者，人也。」生：生存；活。《汉书·韩信传》：「兵法不 曰：『陷之死地而后生，投之亡地而后存乎？』」节事：谓行事有节制，使合乎准则。《国语·越语下》：「越王勾践即位三年而欲伐吴，范蠡进谏曰：『夫国家之事，有持盈，有定倾，有节事。』」 韦昭注：「节，制也。」疏数：稀疏和密集。这里指亲疏。
　　【译文】孔子说：「我曾听说，百姓之所以能够正常生活，礼是最重要的保障。没有礼，就无法按照一个合适的标准来祭祀天地神灵 ；没有礼，就无法区别君臣、上下、长幼的秩序；没有礼，就无法区别男女、父子、兄弟、婚姻、亲族之间的远近亲疏关系。」
　　
　　【原文】人有五仪：有庸人，有士人，有君子，有贤， 有圣。审此五者，则治道毕矣。
　　所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言，格，法也。不择贤以托其身，不力行以自定，见小暗大，而不知所务，从物如流，而不知所执，此则庸人也。
　　所谓（旧脱所谓字，补之。）士人者，心有所定，计有所守。虽不能尽道术之本，必有率也；率，犹述也。虽不能备百善之美，必有处也。是故智不务多，务审其所知；言不务多，务审其所谓 ；所谓者，谓言之要也。行不务多，务审其所由。智既知之，言既得之，得其要也。行既由之，则若性命形骸之不可易也。富贵不足以益，贫贱不足以损，此则士人也。
　　所谓君子者，言必忠信 ，而心不怨；忍怨害也。仁义在身，而色不伐；无伐善之色也。思虑通明，而辞不专；笃行信道，自强不息；油然若将可越，而终不可及者，此君子也。油然，不进之貌；越，过。
　　所谓贤者， 德不逾闲，闲，犹法也。行中规绳；言足法于天下，而不伤于身，言满天下，无口过也。道足化于百姓，而不伤于本；本，亦谓身。富则天下无宛财。宛，积也。施则天下不病贫，此贤者也。
　　 所谓圣者，德合天地，变通无方，穷万事之终始，协庶品之自然，敷其大道而遂成情性，明并日月，化行若神，下民不知其德，睹者不识其邻，此圣者也。邻，以喻畔界也。
　　【注释】五仪：五 等。王先谦集解：「仪，犹等也。」慎终：慎重地考虑到事情的后果。也泛指谨慎、慎重。训格：规范，典范。王肃注：「格，法。」托：托付；请托。《吕氏春秋·贵生》：「惟不以天下害其生者也 ，可以托天下。」高诱注：「托，付。」定：完成；奠定。高亨注：「定，成也。」见小暗大：意谓小事明白大事糊涂。暗，是糊涂、愚昧的意思。务：从事；致力。《礼记·射义》：「故事之尽礼乐 ，而可数为以立德行者，莫若射，故圣王务焉。」从物如流：指凡事随大流，没有主见。所执：指所固守的节操。道术：道德学问；文章道德。率：遵循；继承。处：安居；安身。骸：指身体。色不伐 ：无伐善之色。夸耀自己的长处。朱熹集注：「伐，夸也。善，谓有能。」专：专断；擅自行事。逾闲：超越法度；界限。王肃注：「闲，法。」规绳：规矩绳墨。比喻法度。道：道德；道义。宛财： 积聚财物。王肃注：「宛，积也。古作菀。」协：调整；调和。《书·舜典》：「协时月正日，同律度量衡。」庶品：众物，万物。敷：传布；散布。遂成：养成；成就。睹：看见。识：识别。邻：邻 居；邻国；邻境。畔界：疆界。李贤注：「畔，疆界也。」
　　【译文】人可以分为五种：有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人」。明白清楚这五类人，使国家得治之道就具备了。
　　 所谓庸人，就是心中没有谨慎行事、善始善终的原则，口里也不提伦理道德的教诲；不选择贤者为自己一生的寄托，也不力行伦理道德以成就自己；小事聪明而大事糊涂，不知道自己该做什么，随波逐 流而没有主见。这样的人就是庸人。
　　所谓士人，他们心中有明确的见解和主张，为人处事有既定的计划和规矩。虽不能穷尽道德学问的根本，但一定能遵循来力行；虽不能把事情做得尽善尽美 ，但一定会按照道理去把事情做好。因此，智慧不在于多，在于能够对所学的东西有判断力；言谈不在于多，而在于是否得当，抓得住要点；做事不求多，而在于清楚为什么去做。智慧已能判断所学是 否正确，言谈之要也知道了，做事的缘由也清楚了，那么他的定性已成，就像人的性命、身体一样，不会改变了。富贵不足以使他骄慢，贫贱也不会让他哀戚，这样的人就是士人。
　　所谓君子， 其言语必定忠诚守信而内心没有埋怨；躬行仁义而不自我夸耀；考虑问题通达明白而言语不会专断；德行修养纯一笃实，言行依据圣贤之道，自强不息。从从容容，好像人人都可以超过他，却始终难以 追上，这样的人就是君子。
　　所谓贤人，他能依德而行，不违常理；所作所为皆有规矩准绳；其言语可为天下人效法，虽所言遍及天下，却因不犯口过而不会伤及自身；他所弘扬的圣贤之道足以 教化人民，却因行能践言，而不会失信于民。富有而不会使天下人积财伤道，施与大众而使天下没有贫病之人。这样的人称为贤人。
　　所谓圣人，其德性能与天地之德相配，随顺时机变通无碍， 而不执着自己的见解；通达万事万物的根本原理和规律，使它们能自然和谐地运行和发展；传布天地大道来成就人的性情。其智慧德行可与日月同辉，其教化遍行于天下，而行迹和效果却神奇无法揣测 ；百姓虽沐浴在他的德行感化之中却不知不觉，有人能清楚地看到他的德行流布却无法测度它的边际。这样的人就是圣人。
　　
　　【原文】夫君者，舟也；民者，水也。水所以载舟，亦所以 覆舟。君以此思危，则危可知矣。
　　【译文】国君如同是舟，百姓就好像是水，水可以载舟，也可以使舟沉没。国君从这里去想象它的危险，就可以知道什么是危险了。
　　
　　【原文 】衰公问于孔子曰：「请问取人之法？」孔子对曰：「事任之官，言各当以其所能之事，任之于官也。无取捷捷，无取钳钳，钳，妄对不谨诚。无取啍啍。啍啍，多言也。捷捷，贪也；捷捷而不良，所 以为贪。钳钳，乱也；啍啍，诞也。诞，欺诈也。」
　　【注释】捷捷：贪食貌。引申为贪得无厌。钳钳：妄语貌。胡乱应对，待人不真诚，语言不谨慎。王肃注：「钳钳，妄对不谨诚。」啍啍： 多言貌。
　　【译文】衰公问孔子说：「请问用什么样的方法选用人才呢？」孔子回答说：「根据各人所能胜任的事情授予官职。不要任用那些贪得无厌的人，不要任用那些言语不谨慎随便应对的 人，也不要任用那些一说起话来就滔滔不绝喜欢浮夸的人。捷捷，就是贪婪；钳钳，就是乱说话、胡乱做事；啍啍，就是言语虚妄夸诞，爱说大话。」
　　
　　【原文】哀公问于孔子曰：「夫 国家之存亡祸福，信有天命，非唯人耶？」孔子对曰：「存亡祸福，皆在己而已，天灾地妖，弗能加也。」
　　【注释】地妖：谓大地上所发生的反常怪异之事。语本《左传·宣公十五年》：「天 反时为灾，地反物为妖。」
　　【译文】哀公问孔子说：「一个国家的存亡祸福，确实由天命支配，不是人力所能改变的，对吗？」孔子回答说：「存亡祸福，都是由自己决定的，天上的反常现象 和灾害、地上的怪异事情，并不能改变存亡祸福。」
　　【原文】灾妖不胜善政，梦怪不胜善行。能知此，至治之极也，明王达此也。
　　【译文】天灾与怪异的现象胜不过国家的善政；不好 的梦兆胜不过人的善行。能明白这个道理，天下就能达到大治了。唯有圣明的君王才可以通达此理啊！」
　　
　　【原文】孔子曰：「夫通达之属，皆人也。以道导之，则吾畜也；不以道导之 ，则吾仇也。若之何其无畏也！」
　　【注释】通达：通情达理。畜：善好的意思。《吕氏春秋·适威》：「《周书》曰：『民善之则畜也，不善则雠也。』」高诱注：「畜，好。」
　　【译 文】孔子说：「人是懂得是非利害、有善恶分别的。用伦理道德来教化和引导，他们就会成为通情达理的好人；如果不用圣贤之道来教化和引导，他们就会变为我们的仇敌。因此，怎么能不担心呢？」
　　
　　【原文】孔子曰：「君子有三恕。有君弗能事，有臣而求其使，非恕也；有亲弗能孝，有子而求其报，非恕也；有兄弗能敬，有弟而求其顺，非恕也。士能明于三恕之本，则可谓端身 矣。」端，正也。
　　【注释】恕：以自己的心推想别人的心。《说文》：恕，仁也。端身：使自身的操行归于正直。旧注：端，正也。
　　【译文】孔子说：「君子应该具有三种恕：对上级 不能做到勤心尽力，却要求下属为自己做事，这是违背恕道的；对父母不能尽到孝，而要求子女报自己的恩，这是违背恕道的；对自己的兄长不能够尊敬，而要求弟弟顺从自己，这是违背恕道的！一个 人懂得忠于领导、孝敬父母、友爱兄弟是恕道的根本，就可以使自己的德行端正了。」
　　
　　【原文】子曰：「聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海 ，守之以谦；此所谓损之又损之之道也。」
　　【注释】愚：敦厚。《孔子家语·问玉》：「故《诗》之失愚，《书》之失诬。」王肃注：「愚，敦厚。」被：覆盖；遍布，满。损之又损：损，减 少。形容极为谦虚。原文出处：老子《道德经》第四十八章「为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为；无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下」。
　　【译文】孔子说： 「聪明睿智，而又能保持敦厚若愚的态度；功盖天下，而又能保持礼让不争的态度；勇力绝于当世，而又能保持小心畏惧的态度；拥有四海的财富，而又能保持恭敬谦逊的态度。这就是古人所说的『损 之又损』之道啊！」
　　
　　【原文】夫明镜者，所以察形；往古者，所以知今。人主不务袭迹于其所以安存，而忽怠于（怠于下有共字）所以危亡，是犹未有以异于却步，而欲求及前人也， 岂非惑哉？
　　【注释】共：当为「其」之误。
　　【译文】明镜是用来观察人的身形的，历史则是用来看清现实和预知未来的。如果君王既不努力追寻古代圣王之所以能安邦定国的足迹，又 忽视亡国之君之所以危亡的原因，这就好像往后退步，却企求能赶上前人，岂不是很糊涂吗？」
　　
　　【原文】古之慎言人也。戒之哉！无多言，多言多败；无多事，多事多患。安乐必诫， 虽处安乐，必警诫也。无行所悔。所悔之事，不可复行。勿谓何伤，其祸将长；勿谓何害，其祸将大；勿谓不闻，神将伺人。焰焰不灭，炎炎若何；涓涓不壅，终为江河。緜緜不绝，或成网罗；緜緜微 而不绝。则有成网罗者。豪末不扎，如豪之末，言微也；扎，拔也。将寻斧柯。寻，用。诚能慎之，福之根也；口是何伤，祸之门也。强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。盗憎主人，民恶其上。君子知 天下之不可上也，故下之；知众人之不可先也，故后之。温恭慎德，使人慕之；执雌持下，人莫逾之。人皆趣彼，我独守此；人皆惑惑，我独不徙。惑惑，东西转移之貌。内藏我智，不示人技。我虽尊 高，人弗我害，唯能于此。天道无亲，常与善人，