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发表于 2017-8-20 12:32
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修治乐来疏导人的心志（劝人向善），因此观察一个地方的礼乐，便可了解这个国家的治乱（秩序混乱的国家，礼 节简慢，音乐放纵而无节制）。
【原文】子事父母，鸡初鸣，咸盥漱，冠、緌、缨、端、毕、绅、缙、笏，咸，皆也。绥，缨之饰也。端，玄端，士服也。庶人深衣也。绅，大带也。 左右佩用，必佩者，备尊者使令也。以适父母、舅姑之所。及所，下气怡声，问所欲而敬进之，柔色以温之。温，藉也。承尊者必和颜色也。父母有过，下气怡色，柔声以谏，谏若不入，起敬起孝，悦 则复谏。父母怒，不悦，而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。挞，击。父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果。
【注释】咸盥漱：咸，皆。盥漱：洗手漱口。冠、绥、缨、端：摄冠、垂绥、 结缨、玄端。冠带结于颌下为缨，所余者下垂叫作绥。毕绅缙笏：毕，蔽膝，围于衣服前面的大巾，用以蔽护膝盖。以苇为材料。古时席地而坐，故设蔽膝。绅，大带。缙，红色帛布。笏，竹制的长方 形记事牌。古代官吏插笏于绅带之间，故名缙绅。佩用：佩戴完好，以备尊者使令。以适父母舅姑之所：适，之，前往。舅姑，公公婆婆。下气怡声：怡，悦。和悦的声调。温，藉也：孔颖达疏，「藉 者，所以承藉于物，言子事父母，当和柔颜色，承藉父母，若藻藉承玉然。」怡色：和悦的容色。思贻父母令名，必果：贻，遗也。令名，美名。果，决也。
【译文】儿子事奉父母，鸡叫头遍 时，就应起身梳洗、漱口，戴好帽子，把帽带系整齐、穿上正服，绑上蔽膝，系好大带，把笏插好（咸，皆的意思。绥，缨上的装饰。端，古代的一种黑色礼服，士人的服饰，庶民穿的是深色礼服。绅 ，大带），左右佩戴好日用的佩物（戴上一些必佩的物品，以备长辈随时差遣使用）。然后前往父母、公婆的处所。到了住所之后，和声和气，柔声询问父母、公婆喜欢吃什么，恭恭敬敬地进奉给父母 ，和颜悦色地承事父母（温，顺承的意思。侍奉父母必须和颜悦色）。父母有了过错，做晚辈的要和颜悦色、柔声细语地进谏。如果谏言不被接纳，就要更加恭敬地孝顺父母，等父母愉悦的时候，再进 谏言。即使招致父母生气发怒，鞭打自己到皮破血流的程度，也不应心存怨恨，反而要更加地恭敬和孝顺。即使父母过世了，子女将要行善做好事的时候，想到会给父母带来好的名声，就会坚决去做。
【原文】曾子曰：「孝子之养老，乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之。父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之，至于犬马尽然，而况于人乎？」
【注释】忠养：指尽心奉 养父母，不仅仅是照顾父母的身体而已。
【译文】曾子说：「孝子奉养父母，备礼乐以使父母的耳目愉悦，要使父母的寝处起居安适，对于饮食各方面，都要尽心仔细地照料和侍奉。父母所钟 爱的自己也应当钟爱，父母所恭敬的自己也应当恭敬，就是对父母钟爱的犬、马也是如此，何况对父母所敬爱的人呢！」
【原文】年不顺成，则天子素服，乘素车，食无乐。自贬损也 。
【注释】年不顺成：年成不好的时候。则天子素服，乘素车：素服，以素色缯制作的衣冠。素车，不上漆彩的车子。
【译文】年成不好的时候，天子则身穿以素色缯制作的衣冠，乘 坐不上漆彩的车子，进餐的时候不奏乐（减少用度责罚自己的意思）。
【原文】君无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕。故，谓祭祀之时。君子远庖厨，凡有血气之类，弗 身践也。践当为翦，声之误。翦，犹杀也。
【注释】君子远庖厨：庖，屠杀牲畜的地方。厨，烹煮牲畜的处所。孟子曰：「君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉，是以 远离庖厨也。」弗身践也：弗，不。践，当作「翦」，杀的意思。
【译文】诸侯国君没有特别的祭祀时不杀牛，大夫没有祭祀时不杀羊，士人没有祭祀时不杀狗、猪（故，特指祭祀）。君子要 远离杀生、烹煮的厨房，凡是有生命的禽兽，君子都不亲自宰杀（「践」应当为「翦」，读音相近造成的错误。翦，就是宰杀的意思）。
【原文】圣人南面而听天下，所且先者有五， 民不得与焉。且先，言未遑余事。一曰治亲，二曰报功，三曰举贤，四曰使能，五曰存爱。功，功臣也。存，察也。察有仁爱者。五者一得于天下，民无不足、无不赡。五者一物纰缪，民不得其死。物 ，犹事。纰，犹错也。五事得则民足，一事失则民不得其死，明政之难也。圣人南面而治天下，必自人道始矣。人道，谓此五事也。
【注释】南面：古代君主之位坐北朝南，故称「南面」。且 ：将要。遑：闲暇；余裕。治亲：指依礼法端正亲属之间的关系。报功：酬报有功者。举贤：选用有德者入朝为官。使能：任用有专长的人。存爱：明察和奖励民间有善心善行之人。孔颖达疏：「存， 察也。爱，仁也。治亲、报功、举贤、使能，为政既足，又宜察于民下侧陋之中者，若有虽非贤能而有仁爱之心，亦赏异之。」一得：指统统做到。无不足：《集解》：「无不足，力皆足以自给。」赡 ：丰裕。纰缪：错误。不得其死：不能够寿终正寝。死，此处指人的正常死亡，即自然衰老尽其天寿，无疾而终，古称寿终正寝。
【译文】圣明的天子君临天下，必将先做好五件事情，治理百 姓这件事还不在其内（且先，意思是说暂时还顾不上其他的事情）。这五项是：第一是治亲（依礼法端正亲属之间的关系，确定长幼尊卑的名份）；第二是报功（封赏有功之臣）；第三是举贤（举荐和 选拔贤德之人入朝参政）；第四是使能（适当任用有才能的人）；第五是存爱（明察和奖励民间那些有善心善行的人）（功，功臣。存，审察。审察有仁爱存心的人）。这五件事如果能统统做到，天下 的百姓就什么都不缺了，从此家家都将会过上丰裕的日子。如果这五件事有一件做不到，那么人民就将无法尽其天年而终（物，如同事情。纰，如同差错，谬误。这五件事情都能够做到，则人民就会富 足。其中一件事情没有做到，则人民就无从得以尽其天寿。说这些都是为了说明为政之不易啊）。圣明的天子治理天下，必须从人伦之道做起（人道，就是指上面所说的这五件事情）！
【原文 】是故人道亲亲，言先有恩。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓，爱百姓故刑罚中，刑罚中故庶民安，庶民安故财用足，财用足故百志成，百志 成故礼俗刑，礼俗刑然后乐。收族，序以昭穆也。严，犹尊也。百志，人之志意所欲也。刑，犹成也。《诗》云：「不显不承，无斁于人斯。」此之谓也。斁，厌也。言文王之德不显乎？不承先人之业 乎？言其显且承之，乐之无厌。
【译文】由此可见，人伦大道的根本在于亲亲（孝敬父母）（说的是先从身边恩重的亲人做起，懂得知恩报恩）。孝敬父母必能尊敬祖先；尊敬祖先，必能敬爱 宗族，遵循宗法；敬爱宗族，必能团结族人；团结族人，必能使宗庙肃穆庄严；宗庙肃穆庄严，必能敬重国家社稷；敬重国家社稷，必能爱护百姓；爱护百姓，刑罚必能公平得当；刑罚能够公平，百姓 就能安居乐业；百姓安居乐业，就能使财用充足；财用充足，则各种愿望都能达成。各种愿望都达成，则礼仪风俗就能自然形成。礼俗形成了，然后人人都能安乐（收族，以上下尊卑、亲疏远近之序团 结族人。严，如同尊敬。百志，人的意志所想要达到的。刑，如同形成）。《诗经》说：「文王能发扬光大先人的仁德，承继先人的事业，所以永远有人喜欢他那样伟大的人物啊！」说的正是这个道理 。（斁，厌弃，厌倦。意思是说文王难道没有彰显先人的德行吗？难道没有继承先人的事业吗？说他不仅彰显而且继承了先人的德业，并且乐于这项事业而不知厌倦。）
【原文】是故 先王慎所以感之者，故礼以导其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道。
【注释】是故先王慎所以感之者：孔颖达疏，「既六事随见而动，非 关其本性，故先代圣人在上制于正礼正乐以防之，不欲以外境恶事感之，故云『先王慎所以感之者』也。」礼以导其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸：古代的圣人在上，制定正礼正乐以防止 邪恶，不希望外面环境的污染，败坏世道人心。同时用政令和刑罚来加以疏导和约束。其极一也：其目的是相同的。极，归。一，一致。所以同民心而出治道：孔颖达疏，「结四事之功也。言民心所触 ，有前六事不同，故圣人用后四者制之，使俱得其所也。」
【译文】因此古代的圣王，对于能够触发人的内心情感的外在环境事物特别注意，所以他们用礼仪来引导人心，用音乐来调和人声， 用政令统一人们的行为，用刑罚防止人的邪恶。礼仪、音乐、刑罚、政令，它们的最终目标是一致的，都是要使人心同归于和，因而实现治国平天下的理想。
【原文】是故治世之音安 以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。
【译文】所以太平盛世的音乐安详而欢乐，它的政治是宽和的。乱世的音乐充满怨恨而愤怒，它的政治是混乱的。亡国的 音乐哀伤而忧愁，因为他的百姓是流离困苦的。
【原文】音声之道，与政通矣。言八音和否随政。宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无怠懘之音矣。五者，君 、臣、民、事、物也。凡声浊者尊，清者卑。怠懘，敝败不和之貌也。宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其臣坏；角乱则忧，其民怨；徵乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢 。如此则国之灭亡无日矣。
【注释】怠懘：怗懘，敝败，不和谐。商乱则陂，其臣坏：陂，音卑，倾斜。臣坏，臣不治于官，故称臣坏。五者皆乱，迭相陵，谓之慢，如此，则国之灭亡无日矣 ：孔颖达疏：「迭，互也。陵，越也。若五声并和，则君臣上下不失。若五声不和，则君臣上下互相陵越，所以为慢也。崔氏云：『前是偏据一乱以为义，未足以为灭亡。今此以五者皆乱，故灭亡无日 矣。』」
【译文】声音的内在精神与政治是相通的（说明八音的安和或乖错与政治是相通的）。五音中的宫与君相对应，商与臣相对应，角与民相对应，徵与事相对应，羽与物相对应。如果君 、臣、民、事、物这五者都能协调而不乱，民间就不会出现不和谐的音乐（五者，指君、臣、民、事、物。凡是声音厚重表尊贵，清越表谦卑。怠懘，就是破败不和的样子。倾听一个地方的音乐，就可 以从中察知这个国家的治乱）。宫音乱就会显得荒散，表明国君骄恣，贤者离去；商音乱就会显得倾颓不正，表明臣道败坏而国事倾危；角音乱就会显得忧愁，表明人民愁怨而隐忧四伏；徵音乱就会显 得哀伤，表明百事烦苦而勤劳无功；羽音乱就会显得危迫，表明物资短缺而国用匮乏。如果五音皆乱而交相侵犯，就成为一种倾压陵越的「慢」音。国事到此，那么离灭亡时日就不远了（君、臣、民、 事、物，这五道混乱，则与其相对应的音声也会混乱。荒，如同散乱。陂，倾斜的意思）。
【原文】礼乐皆得，谓之有德。几，近也。听乐而知政之得失，则能正、君、臣、民、事、物之礼也 。
【译文】国君如果同时深知礼和乐的妙用，就可以称之为有德之君了（几，近的意思。听乐从而知道政事的得失，就能够端正君、臣、民、事、物这五种礼）。
【原文】乐之隆，非 极音；食飨之礼，非致味。隆，犹盛。极，犹穷。是故先王之制礼乐（旧无先王至礼乐六字。补之），非以极口腹耳目之欲，将以教民平好恶而反人道之正。教之使知好恶。
【注释】乐之隆非 极音：孔颖达疏，「隆，谓隆盛。言乐之隆盛，本在移风易俗，非崇重于钟鼓之音，故云『非极音也』。案论语云『乐云乐云，钟鼓云乎哉』是也。」食飨之礼非致味：食飨，宗庙之祭。此礼的隆重， 在于祭祀者有孝敬的心，而不在于祭品有多么的美味。致，极，登峰造极。反人道之正：反，返归。反人道之正，返归到人们天性的道德正途。
【译文】音乐的隆盛，并非崇尚极致的钟鼓之音 。盛大的祭礼，不一定要有登峰造极的美味（隆，如同盛大。极，如同穷尽，极致）。因此古圣先王制订礼乐，目的不在于满足人们口腹耳目的欲望，而是在于教导人民辨别好恶、爱憎，而返归到人们 天性的道德正途（通过教化使人民知道善恶）。
【原文】乐由中出，和在心也。礼自外作。敬在貌也。大乐必易，大礼必简。易简，若于清庙大飨然也。乐至则无怨，礼至则不争。揖 让而治天下者，礼乐之谓也。至，犹达行。大乐与天地同和，大礼与天地同节。言顺天地之气与其数也。和，故百物不失；不失性也。节，故祀天祭地。成万物有功报焉也。
【注释】大乐必易 ，大礼必简：最盛大之乐仅一唱而三叹。最盛大的祭礼只用玄酒及生鱼、生肉而已。《集解》：「乐之大者必易，一唱三叹而有遗音，而不在乎幼眇之音也。礼之大者必简，玄酒、腥鱼而有遗味，而不 在乎仪物之繁也。」乐至则无怨：孔颖达疏，「至，谓达也，行也。乐行于人，由于和，故无怨矣。」礼至则不争：孔颖达疏，「礼行于民，由于谦敬，谦敬则不争也。」揖让而治天下者，礼乐之谓也 ：揖让，拱手相揖，互相谦让。百姓没有怨恨纷争的心，则君王无为而治，揖让垂拱而天下自治，这个功效都是缘于礼乐的教化。
【译文】乐是内心的表现（和合发自内心），礼是外在的行为 （恭敬表现于外在行为）。盛大的音乐必然是平易的，重大的典礼必然是简约的（易，平易、简约就像在清庙举行祭礼一样）。乐教通行则人人心情舒畅而无怨恨，礼教通行则人人心存谦让而无冲突。 君王拱手揖让之间，而天下自治，说的就是礼乐的政治（至，犹达到、通行）。盛大的乐像天地一样一团和气，可以生养万物；隆重的礼像天地一样上下各就其位，尊卑有序（说明大礼大乐都是顺应天 地的规律和节奏的）。因为有和谐，所以能兼有万物而不失其本性（没有失去本性）；因为有秩序，所以能够祭祀天地（以成就万物本性之功业而上报天地）。
【原文】王者功成作乐，治定制 礼。功，主于王业。治，主于教民。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。言其有损益也。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。官，犹事也，各得其事。
【注释】五 帝：中国古代的五位帝王，有三种说法，分别是：太昊、神农、黄帝、少昊、颛顼；黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜；少昊、颛顼、帝喾、尧、舜。三王：即夏禹王、商汤王、周文王。天地官矣：官，各得 其职。孔颖达疏：「官，犹事也。言圣人能使礼乐显明备具，则天地之事各得其利矣。」
【译文】王者功业成就，才开始作乐；社会安定时，才开始制礼（功，最重要的就是统一天下。治，最 重要的就是教化人民）。五帝所处的时代各不相同，所以各不沿袭前代的音乐；夏、商、周三王世事相异，也不沿用前代的礼制（指各有减少与增加）。所以圣人作乐，以对应上天冲和虚静、涵容万象 的胸襟；制礼，以对应大地尊卑有序、万物生长各循其道的法则。礼乐一旦明达完备，天地万物便可各得其所、各安其位（官，也就是任事，各司其职）。
【原文】故乐行而伦清，耳 目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。言乐用则正人理、和阴阳也。伦，谓人道也。
【注释】伦清：伦，伦类。清，清美。孔颖达疏：「伦，类也。以其正乐如上所为，故其乐施行而伦类 清美矣。」耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁：《孝经》云，「移风易俗，莫善于乐。」孔颖达疏：「人听之，则耳目清明，血气和平也。乐法既善，变移敝恶之风，改革昏乱之俗，人无恶事 ，故『天下皆宁』矣。」
【译文】因此正乐通行而人伦正位，万类清美，使人耳聪目明，心气为之和平，良善的风俗随之潜移默化而蔚然形成，天下因此而太平（意思是说实行正乐则能端正人 的道德规范，和合阴阳。伦，为人之道）。
【原文】为人君者，谨其所好恶而已矣。君好之，则臣为之；上行之，则民从之。《诗》云：「诱民孔易。」此之谓也。诱，进也。孔，甚也。民从 君之所好恶，进之于善，无难也。
【注释】诱民孔易：引导民众是很容易的。诱，引导。孔，甚。
【译文】作为一国之君，所要做的无非就是要谨慎自己的好恶而已。君王所喜好的， 臣下一定会效仿；上面的人做什么，下面的百姓都会跟着去做。《诗经》上说：『引导民众其实是很容易的』，说的就是这个道理（诱，引导。孔，很。人民顺从君王的喜好，因而引导他们去行善，不 是一件很困难的事情）。」
【原文】君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，乐由中出，故治心也。致礼以治躬。礼自外作，故治身也。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣;鄙诈 入之,谓利欲生也。外貌斯须不庄不敬,而易慢之心入之矣。易,轻易也。
【注释】礼乐不可斯须去身：斯须，须臾、俄顷、片刻。去，离开。孔颖达疏：「言礼乐是治身之本，不可斯须去离于身 也。」致礼以治躬：致，深审。治躬，治身，调整身体与言行。易慢：轻忽怠慢。
【译文】君子说：「人们不可片刻离开礼乐。致力于乐，是为了陶冶心性（乐从内心发出，所以能陶冶心性） ；致力于礼，是为了调整身体与言行（礼是外在行为，所以能修正身行）。一个人的心中如果有片刻不和顺不喜乐，那卑劣而虚妄的念头就会趁机而入（卑鄙而虚妄的念头趁机而入，也就是说利养贪欲 就会产生）。外貌如果有片刻不庄重不恭敬，那轻忽怠慢的念头也会趁虚而入（易，轻易的意思）。」
【原文】故乐者，所以合和父子、君臣，附亲万民，是先王立乐之方也。
【译文】所以音乐能够融洽父子、君臣的感情，而使万民归附亲顺，这是古圣先王立乐的宗旨之所在。
【原文】先王之所以治天下者五：贵有德也，贵贵也，贵老也，敬长也，慈幼 也。此五者，先王之所以定天下也。贵有德，为其近于道也；贵贵，为其近于君也；贵老，为其近于亲也；敬长，为其近于兄也；慈幼，为其近于子也。言治国有家道也。
【注释】贵贵：敬重 有社会地位的人。第一个贵是动词，第二个贵是名词，指有社会地位的人。贵有德，为其近于道也：《集解》曰，「德者，行道而有得于心。人有一德，虽未必遽尽乎道之全，然亦道之所散而见也，故 曰『近乎道』。」
【译文】古圣先王特别重视以下五项来治理天下：一是尊重有德行的人；二是敬重有社会地位的人；三是尊重年老的人；四是敬重比自己年长的人；五是爱护晚辈。这五项是 先王用以安定天下的方法。尊重有德行的人，是因为他们接近于道；敬重地位尊贵的人，是因为他们近于大众拥戴的国君；尊重老人，是因为老人近似于父母；尊敬年长者，是因为他们近似于兄长；慈 爱晚辈，是因为晚辈近似于子女（这是说治理国家和治理家庭的道理是一样的）。
【原文】曾子曰：「身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝 也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也。五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎？」遂，犹成也。
【注释】遗体：父母所遗留下来的身体。莅官：担任官职。莅，临视、治理 的意思。战陈：「陈」通「阵」，即战阵，服兵役之事。五者不遂，灾及于亲：遂，做到的意思。《集解》：「方氏悫曰：『身者，父母之遗体，五者不遂，则灾及其身，是及其亲也，岂孝也哉？』」
【译文】曾子说：人的身体，原是父母的身体所遗留下来的一部分。使用父母遗留下来的身体，怎么敢不恭敬呢？日常起居不庄重，就不是孝；为国君效力不忠诚，就不是孝；担任官职不认真 负责，就不是孝；跟朋友交往不讲信用，就不是孝；作战时没有勇敢的精神，就不是孝。这五点如果做不到，灾祸就会牵连到父母，怎么敢有丝毫的不恭敬呢（遂，如同做到）？
【原 文】夫孝，置之而塞乎天地，敷之而横乎四海，施诸后世而无朝夕。《诗》云：「自西自东，自南自北，无思不服。」此之谓也。
【注释】置之而塞乎天地，敷之而横乎四海：置，通「植」， 树立、竖立。塞，充满。敷，铺开，扩展。孔颖达疏：「置，谓措置也。言孝道措置于天地之间，塞满天地。言上至天，下至地，谓感天地神明也。敷者，布也。布此孝道横被于四海。言孝道广远也。 」思：助词。
【译文】孝的意义，树立起来就会充满天地之间，普及起来就会遍及天下四海，孝行传承于后世就会无时不在（突破了时间与空间的限制）。《诗经》说：「从西到东，从南到北 ，没有不遵从的。」说的正是这种情形。
【原文】孝有三：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。劳，犹功。思慈爱忘劳，可谓用力矣；尊仁安义，可谓用劳矣；博施备物，可谓不匮矣。 思慈爱忘劳，思父母之慈爱己，而自忘己之劳苦。父母爱之，喜而弗忘；父母恶之，惧而无怨；无怨，无怨于父母之心也。父母有过，谏而不逆；顺而谏之。父母既没，必求仁者之粟以祀之。此之谓礼 终。」喻贫困犹不取恶人之物以事己（己作亡）亲。
【注释】不匮：没有匮乏，无穷无尽。思慈爱忘劳，可谓用力矣：劳，功绩。孔颖达疏：「以庶人思父母慈爱，忘己恭耕之劳，可谓用力矣 。」尊仁安义，可谓用劳矣：孔颖达疏，「诸侯、卿、大夫、士尊重于仁，安行于义，心无劳倦，是可谓用劳矣。」博施备物，可谓不匮矣：博施，以仁德广施天下，德教加于百姓。备物，指仪卫、祭 祀等所用的器物。天子富有四海，用四海之内的物产来祭祀宗庙，并使百姓各自安守本分地礼敬祭祀，是谓不匮。父母既没，必求仁者之粟以祀之：没，去世。仁者之粟，指正当的收入。礼终：有始有 终的孝亲之礼。
【译文】孝道有三等：小孝靠的是劳力侍亲，中孝靠的是建立功劳，大孝是能永恒保持孝心，又能使天下人不失孝心孝行（劳，即功劳）。想到父母抚育的恩德，而忘记自己的 劳累辛苦，这是普通百姓用体力行孝。遵循道德，安于仁义，为国家建立功业，这是官宦用功劳行孝。天子以仁爱广施天下，德教加于百姓，以四海之内的物产来祭祀，并使四海之民各自安守本分地礼 敬祭祀，这就可以称作永不匮乏（思慈爱忘劳，就是说想到父母抚育自己的恩惠，自然就忘记了自己身体的疲劳）。父母喜爱自己，便高兴欢喜而不忘亲恩；父母讨厌自己，便戒惧反省而毫无怨言（无 怨，指没有一点埋怨父母之心）；父母纵有过失，只婉言相劝而不忤逆指责（先顺从父母，而后再择机劝谏）；父母去世之后，必以自己正当所得的食物来祭祀他们。这才是有始有终的孝亲之礼（意思 是纵然贫穷困顿，也不用恶人接济的财物来祭奠父母）。
【原文】壹举足而不敢忘父母，是故道而弗径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行危殆。壹出言而不敢忘父母，是故恶言不出 于口，忿言不及（及作反）于身。不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣！」径，步邪趋疾也。
【注释】危殆：危险。忿言：指他人的嗔忿之言。忿，愤怒；怨恨。
【译文】做人因为每走一 步都不敢忘记父母，所以走路必定会选择宽广的正道，而不贪图捷径，去走不安全的羊肠小路；过河时必定选择乘船而不轻易游水， |
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楼主: wlxg20130220
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