群书治要360

wlxg20130220

故无不睹焉；国之患远，故无不忽焉。知其体者，夕惕若厉③，慎其愆④矣。（卷四十七　刘廙政论）
【注释】①矜：谨守，慎重。②辖：音xiá／ㄒㄧㄚˊ。车轴两头的金属键，用以挡住车轮，不使脱落。③夕惕若厉：朝夕戒惧，如临危境，不敢稍懈。若，如；厉，危。④愆：过错，罪过。
【白话】治理政事的人，轻忽一个错误而不慎重对待，就犹如乘坐没有车轴两头金属键的车子，满足于少许的前进，而看不到颠仆的祸患。车子的祸患很近，所以谁都看得到；国家的祸患很远，所以人们就都疏忽了。了解了这种情形，就会终日朝夕戒惧，如临危境，时刻谨慎，不敢犯丝毫错误。


九、交友
160、方①以类聚，物以群分，吉凶生矣。方有类，物有群，则有同有异，有聚有分也。顺其所同则吉，乖其所趣则凶，故吉凶生矣。（卷一　周易）
【注释】①方：品类。
【白话】天下人各行其道而以类聚集，物各有其群而以类相分，同于善同于君子的就吉，同于恶同于小人的就凶，这样，吉祥与凶险也就产生了。

161、孔子曰：“居而得贤友，福之次①也。”（卷四十六　中论）
【注释】①次：泛指所在之处。
【白话】孔子说：“所居之处有贤德之人为友，这是福气之所在。”

162、夫人虽有性质美①而心辨智②，必求贤师而事之，择贤友而友之。得贤师而事之，则所闻者尧舜禹汤之道也；得良友而友之，则所见者忠信敬让之行也。身日进于仁义而不自知者，靡③使然也。（卷三十八　孙卿子）
【注释】①质美：纯朴美善。②辨智：明辨事理，有才智。③靡：引申为潜移默化，沾染。
【白话】人虽然有纯朴美好的禀性和清醒明白的智慧，但一定要选择贤师学习，选择善友而交往。得到贤师而去学习，则所见闻的都是尧舜禹汤的圣王之道；得到善友而交往，则所见闻的都是忠诚信实恭敬礼让之善行。自身日益进步于仁义之道而自己并不觉知，这就是因为潜移默化的影响使其如此。

163、人之交士也，仁爱笃恕、谦逊敬让，忠诚发乎内，信效著乎外，流言无所受，爱憎无所偏，幽闲①攻人之短，会友述人之长。有负我者，我又加厚焉；有疑我者，我又加信焉。患难必相及，行潜德而不有，立潜功而不名。孜孜为此，以没其身，恶有与此人交而憎之者也？（卷四十五　昌言）
【注释】①闲：防止；限制。
【白话】人与人交往，要做到仁爱、宽恕、谦逊、礼让，忠诚发自内心，信用显扬于外，不听信流言蜚语，爱憎没有偏私，私下相处谨防指责别人短处，聚会多说别人长处。有负于我的人，我对他更加宽厚；怀疑我的人，我对他更加诚信。别人有祸患灾难一定相帮，暗中施恩于人而不图回报，暗中成就好事而不求人知。勤勉不懈于此，终身不改，哪有与这样的人结交还憎恶他的呢？


十、学问
164、今人皆知砺其剑，而弗知砺其身。夫学，身之砺砥①也。（卷三十六　尸子）
【注释】①砺砥：磨砺。本为磨刀石。粗者为砺，细者为砥。
【白话】今天人们都知道磨砺自己的剑，却不知磨砺自己的身心。修学，就是对自己身心的磨砺。

165、君子博学，而日三省①乎己，则知②明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临③深溪，不知地之厚也；不闻先王④之遗言⑤，不知学问之大也。（卷三十八　孙卿子）
【注释】①省：音xǐng／ㄒㄧㄥˇ。反省；检查。②知：同“智”。聪明；智慧。③临：由上看下，居高面低。④先王：指上古贤明君王。⑤遗言：犹古训。
【白话】君子要广泛学习圣贤教诲，而且要（效法曾子那样）每日多次反省自己的身心行为有无过错，照这样下去，就能够成为一个智慧明达而行为没有过失的人了。所以不登上高山，就不知道天有多高；不俯视深谷，就不会知道地有多厚；没有听闻古圣先王的教诲，就不知道圣贤学问之道的博大。

166、古之学者耕且养，三年而通一艺，存其大体①，玩②经文而已。是故用日约③少而蓄德④多，三十而五经立也。（卷十四　汉书二）
【注释】①大体：重要的义理。②玩：反复体会。③约：少，省减，简约。④蓄德：修积德行。
【白话】古代的学者一面耕作劳动，一面修养自己的品德学问，三年通晓一部经，一般是掌握其中的要义，反复体会经文罢了。所以花费的时间少而蓄养的德行却多，到三十岁就能通达五经了。

167、君子既学之，患其不博也；既博之，患其不习①也；既习之，患其不知②也；既知之，患其不能行也；既能行之，患其不能以让也。君子之学，致此五者而已矣。（卷三十五　曾子）
【注释】①习：复习。②知：省悟。这里指理解。
【白话】君子学习圣贤教诲后，唯恐自己所学不渊博；所学的教诲渊博了，唯恐自己不能时时温习；已经温习了，唯恐自己不能够理解；已经理解了，唯恐自己不能按照道理去落实；已经按照道理落实了，又唯恐自己做不到谦虚退让。君子求学，若能做到这五个方面就行了。


十一、有恒
168、《彖》曰：天地之道，恒久而不已也。得其所久，故不已也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道，而天下化成。言各得所恒，故皆能久长也。观其所恒，而天地万物之情可见矣。天地万物之情，见于所恒也。（卷一　周易）
【白话】《彖传》说：天地的运行规律是永恒运行，没有停息。日月得到天的承载，而能长久照耀天下；四季往复变化，所以能永久生成万物；圣人长久地推行其道义，所以能教化天下以成盛世。观察其所以长久之理，天地万物的情况便可以知道了。

169、圣人贵恒，恒者德之固也①。圣人久于其道，而天下化成②。未有不恒而可以成德，无德而可以持久者也。（卷五十　袁子正书）
【注释】①恒者德之固也：出自《易经?系辞传下》。②圣人久于其道而天下化成：出自《易经?恒卦》。
【白话】圣人贵有恒，有恒方能使德行坚固。圣人长久坚持德教，天下的教化才可成功。没有不长久坚持而可以成就德教的，也没有无德而可以长治久安的。

170、夫节士①不能使人敬之，而志不可夺②也；不能使人不憎之，而道不可屈也；不能令人不辱之，而荣在我也；不能令人不摈③之，而操之不可改也。（卷五十　抱朴子）
【注释】①节士：有节操的人。②夺：用强力使之动摇、改变。亦谓由于强力而动摇、改变。③摈：音bìn／ㄅㄧㄣˋ。排斥；弃绝。
【白话】有节操的人，不能使人尊敬自己，但他的志向不会受强迫而动摇；不能使人不厌恶自己，但他的道德准绳不会被折服；不能令人不侮辱自己，但人格的尊荣永远保存在自身；不能令人不排斥自己，但他的节操始终不变。


十二、处世
171、君子体仁，足以长人；嘉①会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。（卷一　周易）
【注释】①嘉：善，美好。
【白话】君子体察并践行仁道，就足以领导众人；妥善成就美好的聚会，就发挥礼的教化；施利于他物，就合乎道义；坚守正道，就可以办好事务。

172、子谓子产，有君子之道四焉。子产，公孙侨也。其行已也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。（卷九　论语）
【白话】孔子评论子产，说：“他有四种德行，皆是君子之道：他自己做人很谦恭，他事奉君主能敬其事，他用恩惠养民，他使用民众（为公家之事服务）能得其宜。”

173、子曰：“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”（卷一　周易）
【白话】孔子说：“这是比喻同样的声音能够产生共鸣，同样的气味会相互交感，水总是流到湿地上，火总是先烧干燥处，龙吟然后景云就会腾升，虎啸之处就会有谷风相随，圣人兴起，万民都来仰望他、亲近他，接受他的引导和教化。”

174、艮，君子以思不出其位。各止其所。不侵官也。（卷一　周易）
【白话】艮卦，君子体察此卦的现象，而抑制内心欲望，所思所虑不超越其身份（安守本分，尊重主事者职权）。

175、贵而下贱，则众弗恶也；富能分贫，则穷乏士弗恶也；智而教愚，则童蒙者不恶也。（卷八　韩诗外传）
【白话】地位高的人能够谦虚对待地位低的人，那么众人就不会厌恶他；有钱的人能经常接济贫穷的人，那么贫穷的人就不会厌恶他；有智慧的人能够教导愚昧的人，那么愚昧的人就不会厌恶他。

176、孔子曰：“以富贵而下人，何人不与？以富贵而爱人，何人不亲？发言不逆，可谓知言矣。”（卷十　孔子家语）
【白话】孔子说：“身处富贵而能待人谦下，这样的人谁不喜欢和他在一起呢？身处富贵而真心关爱他人，又有谁不愿亲近他呢？说话不违背事理人情，可以说是会说话的人了。”

177、一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？（卷九　论语）
【白话】难忍一时之怒，便忘记了自身的安危和父母家人的祸福所系，不是太糊涂了吗？

178、故有理而无益于治者，君子不言；有能而无益于事者，君子弗为。君子非乐有言，有益于治，不得不言；君子非乐有为，有益于事，不得不为。（卷三十七　尹文子）
【白话】自己的想法虽有道理，但对治理国家没有益处的，君子绝对不说；自己虽有能力，但对成就事业没有好处的，君子也绝不去做。君子并不喜欢多话，因为对治理国家有好处，所以不得不谏言；君子并不喜欢多事，因为对成就事业有好处，所以不得不去做。


肆、为政
一、务本
179、楚庄王①问詹何曰：“治国奈何？”詹何盖隐者也。詹何对曰：“何（本书何作臣）明于治身，而不明于治国也。”楚王曰：“寡人得奉宗庙②社稷③，愿学所以守之。”詹何对曰：“臣未尝闻身治而国乱者也，又未尝闻身乱而国治者也。故本在身，不敢对以末。”楚王曰：“善。”（卷三十四　列子）
【注释】①楚庄王：又称荆庄王。楚穆王之子，春秋五霸之一。②宗庙：祭祀祖宗的屋舍。③社稷：社，土地神；稷，谷神。土地与谷物是国家的根本，古代立国必先祭社稷之神，后“社稷”成为国家的代称。
【白话】楚庄王问詹何说：“请问该如何治理国家？”詹何回答说：“我只明白修身的道理，不明白治国的道理。”楚王说：“寡人得以供奉宗庙、掌管国家，希望学到保住它的方法。”詹何回答说：“我不曾听说君主自身修养很好而国家却混乱的，也不曾听说君主自身修养不好而国家却大治的，所以治国的根本在于君主自身的修养，至于别的细枝末节我就不敢跟您讲了。”楚王说：“你讲得很好。”

180、民心莫不有治道，至于用之则异矣。或用乎人，或用乎己。用乎己者，谓之务本；用乎人者，谓之追（追作近，下同）末。君子之治之也，先务其本，故德建而怨寡；小人之治之也，先追其末，故功废而仇多。（卷四十六　中论）
【白话】每个人心里都有治理的措施，至于怎样使用，就各不相同了。有人用于修治他人，有人用于修治自己。用于治己，叫做务本；用于治人，叫做逐末。君子处理事情，首先是先致力于根本（治己），所以能够建立德行、功业而很少与人结怨；小人处理事情是先追求末节（治人），所以不能建立功业且又很多怨仇。

181、为治之本务，在于安民。安民之本，在于足用。足用之本，在于勿夺时。勿夺时之本，在于省事。省事之本，在于节欲。节欲之本，在于反性。（卷四十一　淮南子）
【白话】治理国家的根本，在于使百姓安定。安定百姓的根本，在于使百姓衣食丰足。百姓衣食丰足的根本，在于不使其失去农时。不使百姓失去农时的根本，在于减少徭役。减少徭役的根本，在于君主节制物欲。节制物欲的根本，在于返归其清净无欲的天性。

182、能成霸王者，必得胜者也。能胜敌者，必强者也。能强者，必用人力者也。能用人力者，必得人心者也。能得人心者，必自得①者也。能自得①者，必柔弱者也。（卷三十五　文子）
【注释】①自得：自得其道。
【白话】老子说：“能成就霸业的人，一定是获得胜利的人。能胜敌的人，一定是强者。能成为强者的人，一定是能运用别人力量的人。能运用别人力量的人，一定是赢得人心的人。能够赢得人心的人，一定是符合道义的人。符合道义的人，一定是心地柔和谦顺的人。”

183、圣王宣德流化①，必自近始。朝廷不备，难以言治；左右不正，难以化远。（卷十九　汉书七）
【注释】①流化：流布教化。
【白话】圣王宣扬仁德推行教化，必然要从身边近处开始。朝廷还不具备德义，难以谈治理好天下；左右的臣子不够端正，难以使教化远播。

184、凡为天下治国家，必务其本也。务本莫贵于孝。人主孝，则名章荣，天下誉。誉，乐。人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死。士民孝，则耕芸疾，守战固，不疲北。夫执一术而百喜至，百邪去，天下从者，其唯孝乎！（卷三十九　吕氏春秋）
【白话】大凡人君统治天下、治理国家，一定要致力于根本。致力于根本，没有比孝更重要的。君主孝敬父母，名声就显扬荣耀，天下就安乐。臣子孝敬父母，事奉国君就会忠诚尽责，居官就会清正廉洁，临难就能拼死效命。士人和百姓孝敬父母，耕种便会努力，守卫作战则能意志坚定，不会败逃。掌握一种方法而能使百善皆至，百邪皆去，天下顺从，这种方法大概只有孝道了！

185、治之本仁义也，其末，法度也。先本后末，谓之君子；先末后本，谓之小人。法之生也，以辅义。重法弃义，是贵其冠履，而忘其头足也。（卷三十五　文子）
【白话】治国的根本是推行仁义，其次才是施行法度。以根本为先、以枝节为后的人，称为君子；以枝节为先、以根本为后的人，称为俗人。法律的产生，是为了辅助道义的推行。如果重视法律而抛弃仁义，这如同重视帽子和鞋子，却忘记了自己的头和脚

186、政以得贤为本，理①以去秽②为务。（卷二十三　后汉书三）
【注释】①理：治理，整理。②秽：恶人，丑类。
【白话】为政以得到贤能之人为根本，治国以去除奸邪之人为要务。

187、有乱君，无乱国；有治人①，无治法。羿之法未亡也，而羿不世中；禹之法犹存，而夏不世王。故法不能独立，得其人则存，失其人则亡。法者，治之端②也；君子者，法之源也。故有君子，则法虽省，足以遍矣；无君子，则法虽具，足以乱矣。故明主急得其人，而暗主急得其势。急得其人，则身逸而国治，功大而名美；急得其势，则身劳而国乱，功废而名辱。（三十八　孙卿子）
【注释】①治人：指能治理国家的人才。②端：开始。
【白话】有造成国家混乱的昏君，没有本来就混乱的国家。有能治理好国家的人才，没有不需人治就可以使国家安定的方法。后羿的射法没有亡失，但后羿不能让世世代代的人都百发百中；禹王的治国之法仍然存在，但夏朝不能世世代代称王天下。所以治国之法不能独自存在，得到了能施行的人才能存在，失去了能施行的人就亡失了。治国之法，是治理国家的开端；君子，是治国之法的本源。所以有君子，则法令虽然简略，也足够治理好一切；没有君子，即使法令非常完备，也足以使得社会混乱。所以贤明的君主急于得到能治国的君子，而昏庸的君主急于得到权势。急于得到能治国的君子，于是自身安逸而国家大治，功业伟大而且声名美好；急于得到权势，就会身劳心累而国家混乱，功业毁坏而且名声败坏。

188、君之所慎者四：一曰大位（位作德）不至仁，不可授国柄；二曰见贤不能让，不可与尊位；三曰罚避亲贵，不可使主兵；四曰不好本事，务地利，而轻赋敛，不可与都邑。此四务者，安危之本也。（卷三十二　管子）
【白话】君主所应谨慎对待的问题有四：一是标榜道德但却做不到仁，这样的人不可授予国家大权；二是见到贤者而不能谦让，这样的人不可赐予高贵的爵位；三是执行刑罚时却避开亲戚、权贵，这样的人不可让他统率军队；四是不重视农业、不注重地利，而随意征收赋税，这样的人不可让他担任地方长官。这四条要务是国家安危的根本。

189、食者民之本也，民者国之本也，国者君之本也。（卷四十一　淮南子）
【白话】粮食，是人民生存的根本；人民，是国家存在的根本；国家，是君主立身的根本。

190、夫君尊严而威，高远而危；民者卑贱而恭，愚弱而神。恶之则国亡，爱之则国存。御民者必明此要。（卷四十八　体论）
【白话】为君者，尽管庄重严肃而威慑天下，但是却居高处远而充满危险；为民者，虽然地位卑下而对人恭顺，愚钝软弱却有难以预测的力量。君主不尊重百姓，国家就会灭亡；君主爱护百姓，国家就会生存发展。治理民众的人一定要明白这个道理。

191、案①今年计，子弟杀父兄，妻杀夫者，凡二百二十二人。臣愚以为此非小变也。今左右不忧此，乃欲发兵报纤介②之忿于远夷，殆③孔子所谓“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内者也④”。（卷十九　汉书七）
【注释】①案：通“按”，依据，按照。②纤介：细微。③殆：大概。④吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内：颛臾，鲁附庸国。萧墙，古代宫室内作为屏障的矮墙。借指内部。萧，通“肃”。此处引用《论语?季氏》中，冉有、子路向孔子报告季氏将伐颛臾，孔子的答话。
【白话】据今年的统计，子弟杀死父兄、妻子杀死丈夫的事情，就有二百二十二人，我认为这不是小变故啊。现在在皇帝身边的臣子不忧虑这样的情况，却打算发兵报复边远地方微小的怨恨，这大概就是孔子所说的“我恐怕季孙氏的忧患不在颛臾，而在自己内部”的道理吧。

192、夫用天之道，分地之利，六畜生于时，百物取于野，此富国之本也……故为政者，明督工商，勿使淫伪；困辱游业①，勿使擅利；宽假②本农，而宠遂③学士。则民富而国平矣。（卷四十四　潜夫论）
【注释】①游业：流动的职业。如行商等。②宽假：宽容；宽纵。③宠遂：使之尊荣显达。
【白话】利用自然的时节，分清土地的高下优劣（加以利用），各种牲畜的生长符合时令，万物收获于田野，这就是使国家富强的根本……因此执政者应明确监督工匠与商人，不要让他们弄虚作假；限制贬低商业等流动的行业，不要让他们独占利益；宽待务农之人，使博通圣贤学问之士尊贵荣显。这样，就会使百姓富足、国家太平了。


二、知人
193、咎繇曰：都！亦①行有九德。言人性行有九德，以考察真伪，则可知也。宽而栗②，性宽宏而能庄栗也。柔而立，和柔而能立事。愿③而恭，悫愿而恭恪也。乱④而敬，乱，治也。有治而能谨敬也。扰⑤而毅，扰，顺也。致果为毅也。直而温，行正直而气温和也。简⑥而廉⑦，性简大而有廉隅也。刚而塞⑧，刚断而实塞也。强而义。无所屈挠，动必合义。彰厥有常⑨，吉哉。彰，明也。吉，善也。明九德之常，以择人而官之，则政之善也。（卷二　尚书）
【注释】①亦：助词，无义。②栗：庄敬，严肃。③愿：质朴；恭谨。④乱：治，治理。⑤扰：安抚，和顺。⑥简：简易，不苛求小节。⑦廉：廉隅，棱角。比喻端方不苟的行为、品性。⑧塞：音sè／ㄙㄜˋ，笃实。⑨常：规律，通例。这里指道德标准。
【白话】咎繇说：“啊！人的德行有九种类型：一是秉性宽宏而不失庄敬有度；二是性格柔和而能建功立业；三是老实忠厚而又谦恭严肃；四是精于治事而又恭谨敬慎；五是为人柔顺而能勇敢有为；六是言行正直而又态度温和；七是性情平易而有操守；八是性格刚断而笃实稳健；九是坚强不屈而所作所为又都能够合乎道义。表彰符合这九种道德标准的人，天下就会吉祥！”

194、故论人之道：贵即观其所举，富即观其所施，穷则观其所不受，贱即观其所不为。视其所患难，以知其勇；动以喜乐，以观其守；委以货财，以观其仁；振①以恐惧，以观其节。如此即人情②得矣。（卷三十五　文子）
【注释】①振：通“震”。震慑。②情：实情。
【白话】所以评价人的方法是：高贵的人要看他所推举的是什么人，富有的人要看他所施予的是什么人，贫穷的人要看他不接受什么，地位低下的人要看他不做什么。观察他处在困难面前的举动，来了解他勇敢的程度；用欢乐之事触动他，来了解他的操守；把财物交给他，来考察他的仁德；用恐惧震慑他，来了解他的气节。这样就可以知道他的真实情况了。


三、任使
195、正臣进者，治之表也；正臣陷者，乱之机①也。（卷十五　汉书三）
【注释】①机：先兆，征兆。
【白话】忠正之臣得到任用，这是治世的表现；忠正之臣遭到陷害，那就是混乱的先兆。

196、故夫处①天下之大道而智不穷，兴天下之大业而虑不竭，统齐群言之类而口不劳，兼听古今之辨而志不倦者，其唯用贤乎。（卷五十　袁子正书）
【注释】①处：定夺；决断。
【白话】所以定夺天下的重大决策而智慧不会穷尽，兴办天下的大业而思想不会枯竭，统一百家之言而口舌不会劳累，兼听古今言论而心志不会疲倦，只有使用贤才这一个办法。

197、古之圣王，所以潜处①重闱②之内而知万里之情，垂拱③衽席④之上而明照八极⑤之际者，任贤之功也。（卷二十八　吴志下）
【注释】①潜处：深居。②重闱：重重宫门，指深宫。③垂拱：垂衣拱手，不亲理事务。多指帝王的无为而治。④衽席：床褥与莞簟，引申为寝处之所。衽，音rèn／ㄖㄣˋ。卧席，指床褥。⑤八极：八方极远之地。
【白话】古代的圣王之所以居住在深宫之内，就知道万里之外的事情；垂衣拱手安坐在衽席之上，而能明察八方最远地区的情况，是因为任用贤才的结果。

198、遭良吏，则皆怀忠信而履仁厚；遇恶吏，则皆怀奸邪而行浅薄。忠厚积则致太平，奸薄积则致危亡。（卷四十四　潜夫论）
【白话】百姓遇到好的官吏，就都会心怀忠信而品行仁厚；碰到不良官吏，就都会心怀奸邪而行为浅薄。积累忠信仁厚就会实现天下太平，积累奸邪刻薄就会导致天下危亡。

199、贤主必自知士，故士尽力竭智，直言交争①，而不辞其患。士为知己者死，故尽力竭智，何患之辞也。（卷三十九　吕氏春秋）
【注释】①交争：交相谏诤。
【白话】贤主之所以成为贤主，一定是由于能赏识和任用贤士，这样贤者就能竭尽心力和智慧，直言相谏，也不怕招来祸患。

200、非独臣有不尽忠，亦主有不能使也。百里奚愚于虞，而智于秦；豫让苟容中行，而著节①智伯。斯则古人之明验矣。（卷二十五　魏志上）
【注释】①著节：彰显其节操。
【白话】（治国成效不彰）不仅仅是因为臣子不尽忠，君主不善用人也是原因之一。百里奚在虞国时显得愚钝，在秦国时显得很有智慧；豫让在中行氏手下只是苟且容身，而在智伯手下却显示出他的节操。这都是古人中很明显的例证。

201、圣主者，举贤以立功，不肖主举其所与同。（卷四十一　淮南子）
【白话】圣明的君主任用贤人来建立功业，不贤的君主只任用习气爱好与他类同的人。

202、明主任人之道专，致人之道博。任人道专，故邪不得间①。致人之道博，故下无所壅。任人之道不专，则谗说起而异心生。致人之道不博，则殊涂塞而良材屈。（卷四十九　傅子）
【注释】①间：音jiàn/ㄐㄧㄢˋ。挑拨离间，使人不和。
【白话】明智的君主，用人之道专一，招揽人才的途径宽广。用人之道专一，所以邪恶之徒不能离间。招揽人才的途径宽广，进才之路才不会被壅塞。用人之道不专一，谗言就会出现，异心就会产生。招揽人才的途径不宽广，则各条管道都会堵塞，而人才也会被埋没。

203、选举莫取有名，名如画地作饼，不可啖①。（卷二十六　魏志下）
【注释】①啖：音dàn／ㄉㄢˋ。吃。
【白话】选拔人才时不要只知道选取有名气的人，名气如同画在地上的饼，是不能吃的。

204、故构①大厦者，先择匠，然后简材；治国家者，先择佐②，

wlxg20130220

然后定民。（卷四十九　傅子）
【注释】①构：音gòu／ㄍㄡˋ。架屋；营造。②佐：辅佐的大臣。
【白话】所以，建筑大厦的人，必先选择工匠，然后准备材料；治国的君主，须先选择良臣，然后才能治理好百姓。

205、柔远①和迩②，莫大宁民③。宁民之务，莫重用贤。用贤之道，必存④考黜⑤。（卷二十三　后汉书三）
【注释】①柔远：安抚远人或远方邦国。②迩：近。③宁民：安民，使人民安定。④存：立；设置。⑤考黜：按一定标准考核以确定官吏的升降。
【白话】安抚远方和睦近处，再没有比使人民安定更重大的了。使人民安定的关键，没有比任用贤人更重要的了。任用贤者的办法，是一定要设立考核与罢免的制度。

206、治乱荣辱之端，在所信任。所信任既贤，在于坚固而不移。（卷十五　汉书三）
【白话】安定与动乱、荣誉与耻辱的发端，就在于君主所相信并任用的人。所信任的人已经是贤才了，那就要坚信他而不动摇。

207、昔之狱官，唯贤是任，故民无冤枉。升泰①之祚，实由此兴。（卷二十七　吴志上）
【注释】①升泰：《三国志》通行本作“休泰”。升泰，太平安宁。休泰，安好、安宁。
【白话】从前主持刑狱的官员，只有贤能之人才可担任，所以百姓没有冤屈。安宁太平的福运，其实是由此兴起的。

208、耳不知清浊①之分者，不可令调音；心不知治乱之源者，不可令制法度（无度字）。（卷四十一　淮南子）
【注释】①清浊：音乐的清音与浊音。
【白话】耳朵不能分辨清浊声调的人，不可以让他调整音律；心里不懂治乱根源的人，不可以让他制定法令。

209、是故有大略①者，不可责②以捷巧；有小智者，不可任以大功③。（卷四十一　淮南子）
【注释】①大略：远大的谋略。略，谋略、智谋。②责：要求，期望。③功：事情，事业。
【白话】有雄才大略的人，不能苛求他们敏捷和灵巧；有小小才智者，不可委任他们去做大事业。


四、至公
210、先圣王之治天下也，必先公，公则天下平。平，和。（卷三十九　吕氏春秋）
【白话】从前圣王治理天下，一定要把公正无私放在首位，处事公正无私，则天下太平安和。

211、见人有善，如己有善；见人有过，如己有过。天无私于物，地无私于物，袭①此行者，谓之天子。（卷三十六　尸子）
【注释】①袭：继承，沿袭。
【白话】见到别人有善行，就像自己有善行一样；见到别人有过错，就如同自己有过错一样。天对万物无私无求，地对万物也无私无求，能秉承天地这种无私行为的人，才称之为天子。


五、纲纪
212、先王之政：一曰承天，二曰正身，三曰任贤，四曰恤民，五曰明制，六曰立业。承天惟允，正身惟恒，任贤惟固，恤民惟勤①，明制惟典②，立业惟敦，是谓政体。（卷四十六　申鉴）
【注释】①勤：尽心尽力，无所吝惜。②典：常道。
【白话】古圣先王的政治：一是顺应自然规律，二是自己端正自身以身作则，三是任用贤德之人，四是体察民情，五是制定合理的法律制度，六是成就国泰民安的事业。忠诚信实地遵循天道，坚持不懈地修正自己，坚定不移地任用贤明，尽心尽力地体恤民情，依照常道来制定律法，敦厚笃实地建立功业，这就是古圣先王为政的要领。

213、武王问太公曰：“吾欲以一言与身相终，再言与天地相永，三言为诸侯雄，四言为海内宗①，五言传之天下无穷，可得闻乎？”太公曰：“一言与身相终者，内宽而外仁也；再言与天地相永者，是言行相副，若天地无私也；三言为诸侯雄者，是敬贤用谏，谦下于士也；四言为海内宗者，敬接不肖，无贫富，无贵贱，无善恶，无憎爱也；五言传之天下无穷者，通于否泰②，顺时③容养也。”（卷三十一　阴谋）
【注释】①宗：指宗主。②否泰：《易》的两个卦名。天地交，万物通谓之“泰”；不交闭塞谓之“否”。后常以指世事的盛衰，命运的顺逆。③顺时：顺应时宜；适时。
【白话】武王问太公：“我希望能有一句话使我终身铭记，第二句话能与天地长存，第三句话能使我成为诸侯中的杰出者，第四句话能使我成为天下的宗主，第五句话可以将天下代代相传无有穷尽，我可以听您讲讲吗？”太公说：“第一句可以使您终身铭记的话，就是要内心宽宏，对外仁爱；第二句可以与天地共存的话，就是要言行相符，像天地那样公正无私；第三句可以让您成为诸侯中杰出者的话，就是要尊敬贤者，虚心纳谏，还要谦卑地礼待士人；第四句让您可以成为天下宗主的话，就是要恭敬谨慎地对待不肖之人，不分贫富、贵贱、善恶、爱憎；第五句可以使您将天下代代相传无有穷尽的话，就是要通达吉凶盛衰的规律，顺应时宜，包容天下，涵养万物。”

214、礼节民心，乐和民声①，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，四达②而不悖③，则王道④备矣。（卷七　礼记）
【注释】①民声：民众的声音。指人民的思想感情。②达：通行。③悖：违背，乖谬。④王道：古圣先王以仁义治天下的政治主张。
【白话】用礼节制人们内心的欲望，用乐调和民众的思想感情，用行政的力量来推行教化，用刑罚的力量防止越轨。礼、乐、刑、政这四者都得到实现而不相违背，那么王道政治就完备了。

215、仁者爱也，义者宜也，礼者所履也，智者术之原也。致利除害，兼爱无私，谓之仁；明是非，立可否，谓之义；进退有度，尊卑有分，谓之礼；擅杀生之柄，通壅塞之涂①，权轻重之数，论得失之道，使远近情伪②必见③于上，谓之术。凡此四者，治之本。（卷十八　汉书六）
【注释】①涂，通“途”，道路。②情伪：真假。③见：“现”的古字，显现，显露。
【白话】仁，就是爱人；义，就是合宜；礼，是所践行的准则；智，是策略的本原。求利除害，兼爱无私，就叫仁；明辨是非，确定可否，就叫义；进退有法度，尊卑有区别，就叫礼；拥有生杀的大权，疏通壅塞的任贤进言之路，权衡商品流通的法则，探讨事情得失的道理，使远近真伪的情况必能显现于君主，就叫策略。凡此四个方面，是治国的基础。

216、礼以行义，信以守礼，刑以正邪。舍此三者，君将若之何？（卷四　春秋左氏传上）
【白话】礼是用来推行道义的，信是用来维护礼的，刑法是用来纠正邪恶的。抛开这三者，国君将怎么办？

217、曾子曰：“先王之所以治天下者五：贵贵，贵德，贵老，敬长，慈幼。”（卷三十九　吕氏春秋）
【白话】曾子说：“上古贤明君王用以治理天下的方略有五个：尊重显贵之人，崇敬有德之人，敬爱老人，尊敬长者，慈爱孩童。”

218、盖善治者，视俗而施教，察失而立防，威德①更兴，文武迭用，然后政调于时，而躁人②可定。（卷二十二　后汉书二）
【注释】①威德：声威与德行；刑罚与恩惠。②躁人：《后汉书集解》惠栋曰：“《周易》云躁人之辞多。躁人，谓私议国政之人也。”
【白话】善于处理政务的人，观察风俗而施行教化，考察过失而设置预防制度，刑罚与恩惠交替使用，文德教化和武备防御轮流施用，然后才能做到政治和时势相适应，而不安于本分的人才可以安定。

219、天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。财所以资物生也。理财正辞，禁民为非，曰义。（卷一　周易）
【白话】天地最大的德性在生养万物，圣人最宝贵的在于有崇高的地位。何以保全名位？要靠“仁”。何以聚集人民？用资财。理好财物，节约用度，端正辞令，出之以理，教化民众不要为非作歹，不让他们作恶，这就是“义”。

220、文王问师尚父曰：“王人者何上何下，何取何去，何禁何止？”尚父曰：“上贤下不肖，取诚信，去诈伪，禁暴乱，止奢侈。”（卷三十一　六韬）
【白话】文王问老师尚父（即太公）：“为人君者，应推崇何人，斥退何人？应选拔何人，摒弃何人？应禁止什么，防止什么？”尚父说：“应推崇有德才的人，斥退不肖之人；应选用诚实守信之人，摒弃巧诈虚伪之人；应禁止暴乱之事，制止奢侈之风。”

221、《诗》曰：“窈窕淑女，君子好仇①。”言能致其贞淑，不贰其操，情欲之感无介乎容仪，宴私②之意不形乎动静，夫然后可以配至尊而为宗庙主。此纲纪之首，王教之端也。（卷二十　汉书八）
【注释】①仇：配偶。《诗经》原文为“逑”，“逑”通“仇”。②宴私：亲昵，昵爱。
【白话】《诗经?周南?关雎》篇说：“温柔娴静、品行端庄的淑女，才是君子的好配偶。”讲的是能够保持贞洁、端庄的品行，没有三心二意的行为，情欲的感触不会在容貌仪表中显露，亲昵的私情不会在举止言谈中表现。只有这样，才配得上拥有至尊地位的君主，才能负责祭祀宗庙。这是社会秩序和国家法纪的首要，也是圣王教化的开端。

222、《易》称：“男正位于外，女正位于内，男女正，天地之大义也。”（卷二十五　魏志上）
【白话】《周易》上说：“男子主其位于外（承担家庭生计），女子主其位于内（负责相夫教子），男女各自安于自己的本分，这是天地间的大道理。”


六、教化
223、上圣不务治民事，而务治民心。故曰：“听讼①，吾由②人也，必也使无讼乎”；“导之以德，齐③之以礼”。民亲爱则无相害伤之意，动思义则无奸邪之心。夫若此者，非法律之所使也，非威刑之所强也，此乃教化之所致也。（卷四十四　潜夫论）
【注释】①听讼：听理诉讼、审案。②由：通“犹”。如同，好像。两段引文均出自《论语》。由，《论语》通行本作“犹”。③齐：整饬，整治使有条理。
【白话】古代的圣王不致力于管理民众的事务，而致力于治理人民的内心。所以孔子说：“审理案件，我和别人是一样的，不同的是我希望通过伦理道德的教化使诉讼不再发生”；“用道德来引导百姓，用礼义来整饬百姓”。人民彼此亲爱，就不会有互相伤害的想法；行事想到道义，就不会有奸诈邪恶的念头。像这种状况，不是法律所支配的，也不是严刑所强迫的，这是教化所成就的。

224、君子以情用，小人以刑用。荣辱者，赏罚之精华①也。故礼教荣辱，以加君子，治其情也；桎梏鞭朴②，以加小人，治其刑也。君子不犯辱，况于刑乎？小人不忌刑，况于辱乎？若夫中人之伦，则刑礼兼焉。教化之废，推中人而坠于小人之域；教化之行，引中人而纳于君子之涂③。是谓彰化④。（卷四十六　申鉴）
【注释】①精华：事物中最精粹、最美好的部分。②鞭朴：用作刑具的鞭子和棍棒。亦指用鞭子或棍棒抽打。朴，音pū／ㄆㄨ。通“扑”。③涂：通“途”。④彰化：使教化彰明。
【白话】对君子要用情理（来感召），对小人则用刑罚（来威慑）。荣誉和耻辱，是对人的最好奖惩。所以，将礼仪教化和荣誉耻辱，用在君子身上，是以情理来治理；脚镣手铐鞭子棍棒，用在小人身上，是以惩治来管理。君子连受耻辱都不愿意，何况接受刑罚呢？小人连刑罚都不惧怕，何况耻辱呢？介于君子和小人之间的中等人，则要刑罚、礼教并用。如果废弃了伦理道德的教育，就会把中等之人推落到小人的境地；如果施行伦理道德的教化，则可以把中等之人引导上君子的道路。这就叫做“彰化”。

225、得人之道，莫如利之；利之道，莫如教（教之下有以政二字）之。（卷三十二　管子）
【白话】获得人心的方法，没有比给人民以利益最好的了；让人民得到利益的方法，没有比施行教化更好的了。

226、君子之教也，外则教之以尊其君长，内则教之以孝于其亲。是故君子之事君也，必身行之，所不安于上，则不以使下；所恶于下，则不以事上。非诸人，行诸已，非教之道也。必身行之。言恕己乃行之。是故君子之教也，必由其本，顺之至也，祭其是与，故曰祭者教之本也已。教由孝顺生。祭而不敬，何以为也？（卷七　礼记）
【白话】君子的教化，教导人们在外要尊敬君长，在家中要孝顺父母。因此君子奉事长上，一定首先身体力行，凡是上级的做法让自己感到不安的，就不以此对待下级；凡是下级做的让自己憎恶的事，也不以此来奉事上级。批评别人不该做，自己却这样做，这不合教化的道理。因此，君子的教化必须从自身的孝行做起，最顺乎情理的，大概就是祭祀吧，所以说祭祀是教化的根本。如果对祭祀产生轻慢怀疑，对故去的亲人没有心存孝敬感恩之心，何必还要去祭祀呢？

227、古之王者，莫不以教化为大务。立大学①以教于国②，设庠序③以化于邑，渐④民以仁，摩⑤民以义，节民以礼。故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。（卷十七　汉书五）
【注释】①大学：即太学，我国古代设于京城的最高学府。大，音tài／ㄊㄞˋ。“太”的古字。②国：国都。③庠序：古代的地方学校。颜师古注“庠序，教学之处也，所以养老而行礼焉。”④渐：滋润；润泽。⑤摩：砥砺；勉励。
【白话】古代的君王，没有不把教化当作治国要务的。设立太学在国都推行教化，建立庠序（地方学校）在城邑乡镇开展教化，以仁爱惠及人民，以道义勉励人民，以礼仪节制人民。所以，刑罚虽然很轻，但却没有人违犯禁令，这是因为教化施行而习俗美好的缘故。

228、本行而不本名，责义而不责功。行莫大于孝敬，义莫大于忠信。则天下之人知所以措身矣。此教之大略也。（卷五十　袁子正书）
【白话】根据行为而不根据名声，要求人合乎道义而不追求其功绩。没有比孝敬更大的德行，没有比忠信更大的道义。这样天下臣民就知道该怎么做了。这是教化百姓的概要。

229、圣王修义之柄，礼之序，以治人情。治者，去瑕秽，养精华也。故人情者，圣王之田也。修礼以耕之，和其刚柔。陈义以种之，树以善道。讲学以耨①之，存是去非类也。本仁以聚之，合其所盛。播乐以安之。感动使之坚固。故治国不以礼，犹无耜②而耕也。无以入之也。为礼不本于义，犹耕而不种也。嘉谷无由生也。为义而不讲以学，犹种而不耨也。苗不殖。草不除。讲之以学而不合以仁，犹耨而不获也。无以知收之丰荒也。合之以仁而不安以乐，犹获而不食也。不知味之甘苦。安之以乐而不达于顺，犹食而不肥也。功不见也。（卷七　礼记）
【注释】①耨：音nòu／ㄋㄡˋ。用耨除草。喻除秽去邪。②耜：音sì／ㄙˋ。耒下铲土的部件，初以木制，后以金属制作，可拆卸置换。一说，耒、耜为独立的两种翻土农具。
【白话】圣王遵循义的根本、礼的秩序，来调治人心。因此人心是圣王耕种的土地。用修养礼仪来耕耘，用倡导道义来播种，用讲习学问（存是去非）来除草，根据仁爱来加以收获，用乐的教化来安定人心。因此治理国家如果不用礼，就如同没有农具而去耕田。制定礼仪规范而不以义为宗旨，就好比只耕田而不播下谷物的种子。推行道义而没有人来讲学以辨明是非，就好比只播种而不锄草。只讲学而不契合仁爱的存心，就好比虽然有人除草但也不会有好的收成。契合仁爱而不以乐的教化来安和人心，就如同虽有收成而没能享用成果。用乐教来使人心安定却不能达到和顺自然的境界，就如同享受了成果而没有得到健康。

230、春秋入学，坐国老①，执酱而亲馈②之，所以明有孝也。行以鸾和③，鸾在衡，和在轼。步中采齐④，趍⑤中⑥肆夏⑦，乐诗也，步则歌之以中节。所以明有度也。其于禽兽，见其生，不食其死；闻其声，不食其肉。故远庖厨⑧，所以长恩，且明有仁也。（卷十六　汉书四）
【注释】①国老：指告老退职的卿、大夫、士。②亲馈：亲自奉进食物。③鸾和：鸾与和，古代车上的两种铃子。④采齐：即采荠，古乐曲名。一说，逸诗名。⑤趍：同“趋”。疾行。⑥中：音zhòng／ㄓㄨㄥˋ。符合。⑦肆夏：古乐章名。⑧庖厨：厨房。
【白话】太子在春、秋入学时，请国老上坐，手里捧着酱，亲自奉上，这是用来教导天下人子当尽孝道。出行时在车上配以鸾铃、和铃，步行（慢行）时符合《采齐》的节奏，疾行时则合于《肆夏》的节奏，这是用来教导天下之人凡事都要合乎礼节法度。对于禽兽，见到它们活着，就不忍心杀死它们来吃；听到它们的叫声，就不愿意去吃它们的肉。所以远离厨房，为的是增长内心的恩义，且显明人是有仁爱之心的。

231、孔子曰：“圣人之治化也，必刑政相参①焉。太上以德教民，而以礼齐之。其次以政导民，以刑禁之。化之弗变，导之弗从，伤义败俗，于是乎用刑矣。”（卷十　孔子家语）
【注释】①相参：相互配合。
【白话】孔子回答道：“圣贤治理教化民众，一定是刑罚和政令相互配合使用。最好的办法是用道德来教化民众，并用礼法加以约束。其次是用政令引导民众，并用刑罚加以禁止。如果教育之后还不能改变，引导之后还不听从，以至于违背道义而败坏风俗，在这种情况下才用刑罚来惩处。”

232、故圣王务教化而省禁防①，知其不足恃也。（卷十八　汉书六）
【注释】①禁防：谓禁止防范。
【白话】所以圣明的君主致力于教化而减省禁防举措，知道凭借禁止、防范是靠不住的。

233、威辟①既用，而苟免②之行兴；仁信道孚③，故感被之情著。苟免者，威隟④则奸起；感被者，人亡而思存⑤。（卷二十四　后汉书四）
【注释】①威辟：严酷的刑法。②苟免：苟且免罪。③孚：信服，信从。④隟：古同“隙”。空隙；可乘之机。⑤思存：思念，念念不忘。存，铭记在心。
【白话】严酷的刑法一经施用，以不当手段求得免罪的行为便会兴起；落实仁义道德为人信服，所以人心受到感化的效果就很显著。以不当手段希求免罪，刑法有漏洞时，奸邪之事就会发生；人心受到感化，尽管施政者已去世，人们还将他的恩德铭记在心。

234、治国，太上养化①，其次正法②。民交让，争处卑，财利争受少，事力争就劳，日化上③而迁善④，不知其所以然，治之本也。利赏而劝善，畏刑而不敢为非，法令正于上，百姓服于下，治之末也。（卷三十五　文子）
【注释】①养化：谓致力于道德教化，转变人心、风俗，使其归于自然。②正法：依法制裁、办理。③化上：受君主感化。④迁善：改过向善。
【白话】治理国家，最上之策是以道德来感化，其次是依据法律治理。使民众互相谦让，争相处于卑下，面对财利争相拿少的部分，面对工作争相做劳累的事情，每天受到君王的教化，在不知不觉中逐渐向善，这是治国的根本。百姓把奖赏当作利益而勉力为善，畏惧刑罚而不敢为非作歹，君王的法令公正严明，百姓服从，这是治理国家的次要之事。

235、圣王先德教，而后刑罚；立荣耻，而明防禁①；崇礼义之节，以示之；贱货利之弊②，以变之。则下莫不慕义节（节作礼）之荣，而恶贪乱之耻。其所由致之者，化使然也。（卷四十三　说苑）
【注释】①防禁：防备禁戒。②弊：通“币”。财物。
【白话】圣王先实行德教，而后才使用刑罚；树立荣辱的标准和观念，并明示应当防止和禁戒的事项；崇尚礼义的节操，并给百姓做示范；轻视货物财利，来改变人们的贪婪。那么，臣民就没有谁不喜欢礼义节操的光荣，而厌恶贪婪淫乱的可耻。之所以能使百姓达到这样的原因，都是教化的结果。

236、圣人之于法也已公矣，然犹身惧其未也。故曰：“与其害善，宁其利淫①。”知刑当之难必②也，从而救之以化，此上古之所务也。（卷四十八　体论）
【注释】①与其害善，宁其利淫：出自《周书?列传第十五》。②难必：难以肯定。
【白话】圣人治法已经很公正了，可是仍然担心尚有不公之处。所以说：“与其伤害贤善之人，宁可利于有罪之人。”他们深知量刑适当与否难以肯定，于是用道德教化来补救，这是上古时期的古圣先王所致力做的事情。

237、孔子曰：“不教而诛谓之虐①。”虐政用于下，而欲德教之被四海，故难成也。（卷十七　汉书五）
【注释】①虐：残暴，凶残。
【白话】孔子说：“不先对人民进行教化，而人民犯了罪就将其诛杀，这叫做暴虐。”使用暴虐的政治对待下民，却想使道德教化普及天下，所以很难成功。

238、圣王在位，明好憎以示人（人作之），经①诽誉以导之，亲贤而进之，贱不肖而退之。无被疮流血之患，而有高世尊显之名，民孰不从？古者法设而不犯，刑措而不用，非可刑而不刑也，百工②维时，庶绩③咸熙④，礼义修而任贤得也。（卷四十一　淮南子）
【注释】①经：度量；划分。②百工：百官。③庶绩：各种事业。④熙：兴盛。
【白话】圣明的君主居于高位，阐明好恶来昭示国人，通过对善恶行为的批评、称誉来引导人民，亲近贤人并提拔他，鄙弃不贤的人并罢免他。没有受伤流血之苦，而能够享有崇高尊显的名声，百姓谁不愿意学习效法呢？古代制定了法律却无人触犯，设置了刑罚却不施用，不是该施刑而不用刑，是因为百官都能够做好本职工作，各项事业都兴盛成功，礼义得到修治，贤德之人得到了任用。

239、善御民者，一①其德法，正其百官，均齐民力，和安民心。故令不再而民顺从，刑不用而天下化治。是以天地德之，天地以为有德。而兆民怀之。怀，归。不能御民者，弃其德法，专用刑辟②，譬犹御马，弃其衔勒而专用棰策③，其不可制也必矣。（卷十　孔子家语）
【注释】①一：统一。②辟：刑罚。③棰策：赶马的鞭杖。
【白话】善于治理百姓的君王，统一道德和礼法规范，明确百官职责，协调均衡地使用民力，和顺安定民心。如此，政令不必三令五申，百姓便会顺从；不用刑罚，就能教化治理好天下。其恩德可以感通天地，亿万百姓都来归顺。不会治理百姓的君王，抛弃道德和礼法，专用刑罚惩治，就好比驾驭马匹时，抛弃嚼子和笼头，而专用鞭子鞭打，这样一来，马车失控就是必然的了。

240、景公问晏子曰：“明王之教民何若？”对曰：“明其教令，而先之以行；养民不苛，而防之以刑。所求于下者，不务①于上；所禁于民者，不行于身。故下从其教也。称事以任民，中听②以禁邪，不穷③之以劳，不害之以罚④，上以爱民为法，下以相亲为义，是以天下不相违也。此明王之教民也。”（卷三十三　晏子）
【注释】①不务：当作“必务”，此涉上下文诸“不”字而误。②中听：指治狱得当。③穷：尽，完。④不害之以罚：不用刑罚害民。
【白话】景公问晏子：“英明的君主是怎样教化人的？”晏子答道：“阐明教义和政令，且自己率先履行；养育人民不苛刻严厉，而用刑罚预防犯罪。要求臣民做到的，君王必须要先做到；禁止百姓做的事情，自己绝不能去做。因此，下民就会听从其教导。估量事情的轻重来使用民力，恰当地处理诉讼来禁止邪恶；不使百姓因过度劳役而筋疲力尽，不用惩罚来伤害百姓；在上者以爱护百姓为准则，在下者以相亲相爱为道义。这样，天下之人就不会互相背离。这就是英明的君主教育人民的方法。”

241、夫圣人之修其身，所以御群臣也。御群臣也，所以化万民也。其法轻而易守，其礼简而易持。其求诸己也诚，其化诸人也深。（卷四十八　体论）
【白话】圣人加强自身的修养，是为了领导群臣。领导群臣的目的，是为了教化百姓。圣人制定的刑法宽松而容易遵守，制定的礼制简约而容易受持。圣人凡事都真诚地要求自己，因此，对百姓的感化就很深刻。

242、故壹野不如壹市，壹市不如壹朝，壹朝不如一用，一用不如上息欲，上息欲而下反①真矣。不息欲于上，而欲于下之安静，此犹纵火焚林，而索原野之不雕瘁（瘁旧作废，改之。），难矣！故明君止欲而宽下，急商而缓农，贵本而贱末，朝无蔽贤之臣，市无专利②之贾，国无擅山泽之民。（卷四十九　傅子）
【注释】①反：同“返”。②专利：垄断某种生产或流通以掠取厚利。
【白话】所以，限定民间不如限定集市，

wlxg20130220

偏袒。③佥：音qiān／ㄑㄧㄢ。都；皆。
【白话】奖赏时不遗漏关系疏远的人，惩罚时不袒护亲近的人，没有功劳的人不可以取得爵位，权势显贵的人也不会免掉应受的刑罚，这就是不论贤愚都能忘我为国效劳的原因。


十二、法律
290、德教者，人君之常任也，而刑罚为之佐助焉。（卷四十五　昌言）
【白话】道德教化，是人君治国的常道，而刑罚只是德教的辅助。

291、法令者治之具，而非制治①清浊之源也。（卷十二　史记下）
【注释】①制治：犹统治。
【白话】法令是治理天下的一种工具，而不是导致政治清明或污浊的根源。

292、古者明其仁义之誓，使民不逾。不教而杀，是虐民也。与其刑不可逾，不若义之不可逾也。闻礼义行而刑罚中①，未闻刑罚任（任作行）而孝悌兴也。高墙狭基，不可立也；严刑峻法，不可久也。（卷四十二　盐铁论）
【注释】①中：音zhòng／ㄓㄨㄥˋ。得当。
【白话】古时候（贤明君王）宣明以仁义修身的誓约，使百姓不逾越礼义。如果不先进行教育，等到百姓犯罪就加以杀戮，这是残害百姓。与其制定刑法使百姓不敢触犯，不如提倡礼义使百姓耻于违反。只听说推行礼义，刑罚就能运用得恰当；没有听说过施行刑罚，孝悌之风就能兴盛起来的。围墙高大，地基狭窄，是不能立得住的；用严厉的刑法治理国家，是不能长久的。

293、君不法天地，而随世俗之所善①以为法，故令出必乱。乱则复更为法，是以法令数变，则群邪成俗，而君沉于世，是以国不免危亡矣。（卷三十一　六韬）
【注释】①善：喜好。
【白话】如果君主不效法自然常道，而附和世俗的喜好来制定法令，那么这样的法令一旦颁布，必定会引起混乱。出现混乱后再更改法令，所以导致法令被屡次修改，这就使得奸邪的风气流行起来，而君主沉溺于世俗之中，因此国家就免不了危亡了。

294、善为治者，纲举而网疏。纲举则所罗者广，网疏则小罪必漏。所罗者广，则大罪不纵，则甚泰①必刑。微过必漏，则为政不苛；甚泰必刑，然后犯治②必塞。此为治之要也。（卷三十　晋书下）
【注释】①甚泰：过分。泰，同“太”。②犯治：犯法于治世。
【白话】善于治理国家的人，会抓住总纲而让法网稀疏。能够抓住总纲，那么它的涉及面就很广；法网稀疏，则小过失就得以忽略。涉及面广，则大罪不会纵容，大过必会惩罚。小过失得到忽略，那么为政就不会苛刻；大罪一定惩处，则在治世违法乱纪的行为就会被遏制。这就是治理国家的关键。

295、一令逆者，则百令失；君令一逆，民不从，故百令皆废也。一恶施者，则百恶结。一恶得施，则百恶结而相从也。（卷四十　三略）
【白话】一项政令违逆人心，所有的政令就都会失去作用；一件坏事施行了，上百件坏事就会接连发生。

296、道径众，民不知所由也；法令众，人不知所避也。故王者之制法也，昭乎如日月，故民不迷；旷乎若大路，故民不惑。幽隐远方，折乎知之；愚妇童①妇，咸知所避。是故法令不犯，而狱犴②不用也。（卷四十二　盐铁论）
【注释】①童：愚昧；浅陋。②狱犴：牢狱。犴，音àn／ㄢˋ。古指乡亭牢狱。
【白话】道路多了，人们就不知道该走哪一条；法令多了，百姓就不知道怎样避免触犯法禁。因此，圣明的君主制定法律，如同日月一样昭明，所以百姓不会迷惘；如同大路一样宽广，所以百姓不会疑惑。连偏僻遥远之地的人，也能清楚了解法令；愚昧无知的妇女，也都知道怎样避免犯法。因此法律和政令没人违犯，监狱也不需要使用。


十三、征伐
297、夫文，止戈为武。文，字也。武王克商，作《颂》曰：“载①戢②干戈，载櫜③弓矢。”戢，藏也。櫜，韬也。诗美武王能灭暴乱而息兵也。夫武禁暴，戢兵，保大，定功，安民，和众，丰财者也，此武七德也。故使子孙无忘其章④。著之篇章，使子孙不忘也。（卷五　春秋左氏传中）
【注释】①载：语气助词。用在句首或句中，起加强语气的作用。②戢：音jí／ㄐㄧˊ。收藏兵器。③櫜：音gāo／ㄍㄠ。纳弓于弓袋。④章：诗歌或乐曲的段落。
【白话】从文字构造看，止戈二字合起来就是“武”字。周武王战胜商纣以后，周人《周颂》说：“把干戈收藏起来，把弓矢装进袋子里。”所谓武，是用来禁止暴乱、止息战争、保持太平、建立功业、安定百姓、和睦万邦、丰富资财的，所以要使子孙后代不要忘记这些内容。

298、是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。未战而敌自屈服也。（卷三十三　孙子兵法）
【白话】因此，百战百胜，称不上是最高明的；不交战而使敌兵降服，才是高明中最高明的。

299、仁人之兵，所存者神，所过者化①。若时雨②之降，莫不悦喜。故近者亲其善，远者慕其德，兵不血刃③，远迩④来服。德盛于此，施及四极⑤。（卷三十八　孙卿子）
【注释】①化：从化；归化；归顺。②时雨：应时的雨水。③兵不血刃：兵器上没有沾血，谓战事顺利，未经交锋或激战而取得胜利。④远迩：犹远近。⑤四极：四方极远之地。
【白话】仁人之兵，所驻扎的地方，能得到安定和平；所行经的地方，人们无不从化。就像应时的雨水降临，无不欢欣喜悦。所以近者敬爱他们的美善，远方仰慕他们的道德，不必交战就能胜利，远近都来归服。道德昌盛如此，就会恩泽广施至四方极远之地。

300、圣王之用兵也，非好乐之，将以诛暴讨乱。夫以义而诛不义，若决江河而溉荧火，临不测而挤欲坠，其克之必也。（卷四十　三略）
【白话】圣明的君主用兵，不是自己喜好用兵，而是用以诛灭凶暴、讨伐叛乱。以正义来讨伐不义，就像决开江河去浇灭如萤虫之火，就像在深渊的边缘去推挤将要坠落之物，其胜利是必然的。

301、国虽大，好战必亡；天下虽平，忘战必危。（卷十八　汉书六）
【白话】国家虽大，好战必亡；天下即使太平，忘战必然危殆。

302、“军旅之后，必有凶年”，言民以其愁苦之气，伤阴阳之和也。出兵虽胜，犹有后忧，恐灾害之变，因此以生。（卷十九　汉书七）
【白话】“大的军事行动之后，必定会有灾荒之年”，说的就是战争给百姓带来的愁苦之气，会伤害天地阴阳的和谐。出兵即使取胜，仍然会有战后的忧患，恐怕灾害异变，会因此而发生。


伍、敬慎
一、微渐
303、古者衣服车马，贵贱有章，以褒有德而别尊卑。今上下僭差①，人人自制，是故贪财趍②利，不畏死亡。周之所以能致治③，刑措④而不用者，以其禁邪于冥冥，绝恶于未萌也。（卷十九　汉书七）
【注释】①僭差：僭越失度。僭，音jiàn／ㄐㄧㄢˋ。超越本分，冒用在上者的职权、名义行事。②趍：音qū／ㄑㄩ。同“趋”。追求；追逐。③致治：使国家在政治上安定清平。④刑措：亦作“刑错”或“刑厝”，置刑法而不用。措，搁置。
【白话】古代衣服车马贵贱有规章，用来褒扬有德之人而使尊卑有所区别。而今上下之间有超越本分的错失，人人自行制订而无节度，于是人们贪财谋利，不惜冒生命危险。周朝之所以能达到天下大治，刑罚搁置不用，其原因就是在歪风未显露时就将其制止，在罪恶未萌生时就将其杜绝。

304、且夫闭情①无欲者上也，咈心②消除者次之。昔帝舜藏黄金于崭岩③之山，抵珠玉于深川之底。及仪狄④献旨酒⑤，而禹甘之，于是疏远仪狄，纯（纯当作绝）上旨酒。此能闭情于无欲者也。（卷四十七　政要论）
【注释】①闭情：闭绝欲望。②咈心：违背心意。咈，音fú／ㄈㄨˊ。违背；违逆。③崭岩：高峻的山崖。元和本作“渐岩”。崭、渐此处读音均为chán／ㄔㄢˊ。渐，通“巉”，或作“崭”。④仪狄：传说为夏禹时善酿酒者。⑤旨酒：美酒。
【白话】人能够做到闭情无欲可以算是上等人了，刻意违背心意消除欲求的人就要差一等了。过去舜帝让黄金埋藏在险峻的高山之上，将珠玉弃置在深川的谷底。仪狄进献美酒给大禹，大禹品尝后觉得非常甘甜，于是疏远仪狄，杜绝人们进献美酒。这就是能够自我节制而达到无欲的例子。

305、抱朴子曰：“三辰①蔽于天，则清景②暗于地；根茇③蹶④于此，则柯条⑤瘁于彼。道失于近，则祸及于远；政缪于上，而民困于下。”（卷五十　抱朴子）
【注释】①三辰：指日、月、星。②清景：犹清光。③茇：音bá／ㄅㄚˊ。草木的根。④蹶：音jué／ㄐㄩㄝˊ。竭尽。⑤柯条：枝条。
【白话】抱朴子说：“日、月、星被天上云雾遮住了，地上的光明就会暗淡；植物的根部这里竭尽，枝条那里就会干枯。正道废失于近，则祸患及于深远；政治乖错于上，则百姓穷困于下。”


二、风俗
306、俗之伤破人伦①，剧于寇贼之来，不能经（旧无经字，补之）久，其所损坏一时而已。（卷五十　抱朴子）
【注释】①人伦：本于人的天性、符合伦理道德的正常的人际关系，大致为君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种，故称“五伦”。
【白话】世俗习惯对人伦的破坏，比外敌、强盗的入侵还要厉害，外敌的入侵不能持久，他们的损害只是一时而已。

307、亲亲①以睦，友贤不弃，不遗故旧，则民德归厚矣。（卷三　毛诗）
【注释】①亲亲：爱自己的亲人。
【白话】君主关爱亲人来保持和睦，友爱贤者而不离弃，不忘故旧，那么百姓的品德就会回归于淳厚了。

308、使天下皆背道而趋利，则人主之所最病①者。（卷二十五　魏志上）
【注释】①病：忧虑。
【白话】假使天下的人都违背道义去追逐利益，那便是君主所最为担忧的事了。

309、若夫商①、韩②、孙③、吴④，知人性之贪得乐进，而不知兼济其善，于是束之以法，要之以功，使下（使下作使天下）唯力是恃，唯争是务。恃力务争，至有探汤赴火而忘其身者，好利之心独用⑤也。人怀好利之心，则善端⑥没矣。（卷四十九　傅子）
【注释】①商：商鞅。姓公孙，名鞅，战国时卫人。少好刑名法术之学，后入秦为相，受封于商。用法严苛，树敌众多，后被车裂而死。或称为“卫鞅”。②韩：韩非。战国时韩国的诸公子之一，法家思想的集大成者。后为李斯所谮，下狱而死。③孙：孙武。齐人，春秋时兵法家。所著《孙子兵法》被誉为“兵学圣典”。④吴：吴起。战国时卫人。政治家、军事家。因招怨贵戚大臣，后被射死。著有《吴子》。⑤独用：单独行世，单独使用。⑥善端：善言善行的端始。
【白话】至于商鞅、韩非、孙子、吴起，知道人有贪求财物、乐于提高地位的一面，而不知同时助长其善的一面，因此，用刑法约束，用功名鼓励，使天下人只依靠强力，只致力于争夺。依仗强力、务求争夺，以至于有人赴汤蹈火而忘记死活，都是争利之心所驱使的。人人都抱着求利之心，人善良的一面就丧失了。


三、治乱
310、君之所审者三：一曰德不当①其位，二曰功不当其禄，三曰能不当其官。此三本者，治乱之原②也。（卷三十二　管子）
【注释】①当：音dāng／ㄉㄤ。对等，相当。②原：本原，根本。今字作“源”。
【白话】君主所应注意的问题有三个：一是臣子的德行与他的爵位不相称，二是臣子的功劳与他的俸禄不相称，三是臣子的能力与他的官职不相称。这三个根本问题是国家安定与动乱的根源。

311、夫世之治乱、国之安危，非由他也。俊乂①在官，则治道清；奸佞干政，则祸乱作。故王者任人，不可不慎也。（卷四十八　典语）
【注释】①乂：音yì／ㄧˋ。贤才。
【白话】天下的治乱、国家的安危，不是由于其他什么原因。贤能之人做官，国家就会治理得安定太平；奸诈谄媚之人参与政事，灾祸、动乱就会发生。所以君王用人，不能不慎重。

312、乱之初生，僭①始既涵②。僭，不信也。涵，同也。王之初生乱萌，群臣之言，信与不信，尽同之不别。乱之又生，君子信谗。君子斥在位者，信谗人言，是复乱之所生。君子信盗③，乱是用④暴。盗，谓小人。盗言孔⑤甘。乱是用餤⑥。餤，进也。（卷三　毛诗）
【注释】①僭：音jiàn／ㄐㄧㄢˋ。虚伪，不可信。②涵：同。③盗：指谗佞的小人。④是用：因此。用，表示凭借或者原因。⑤孔：甚，很。⑥餤：音tán／ㄊㄢˊ。进食，引申为增进或加剧。
【白话】追溯动乱的源头，是君王面对伪言，分不清善恶真假。动乱再次出现，那是君王听信谗言，良臣却无辜受压。君王信任小人，才会乱象丛生。小人的甜言蜜语盛行于世，动乱终将逐步升级，直至无法收拾。

313、政险失民，田薉①稼恶，籴②贵民饥，道路有死人，夫是之谓人妖③也。政令不明，举措不时，本事不理，夫是之谓人妖也。礼义不修，外内无别，男女淫乱，父子相疑，上下乖离，寇难日至，夫是之谓人妖也。三者错，无安国矣。其说甚迩，其灾甚惨。（卷三十八　孙卿子）
【注释】①薉：音huì／ㄏㄨㄟˋ，荒芜。②籴：音dí／ㄉㄧˊ，买进谷物。③人妖：人事方面的反常现象；人为的灾祸。
【白话】政治险恶失去民心，田地荒芜收成不好，粮价昂贵百姓饥饿，路上有冻饿至死的人，这叫做人为的灾祸。政令不清明，各种举措不符合时机，对农业生产放任不管，这叫做人为的灾祸。不进行伦理道德的教化和学习，内外没有区别，男女淫乱，父子间没有信任，君臣彼此背离，内忧外患一起到来，这叫做人为的灾祸。这三种情况交错发生，国家就无法安宁了。这些道理很浅近，但这些灾难却很惨重啊。


四、鉴戒
314、目也者，远察天际，而不能近见其眦①。心亦如之。君子诚知心之似目也，是以务鉴于人以观得失。（卷四十六　中论）
【注释】①眦：音zì／ㄗˋ。眼角，上下眼睑的接合处。
【白话】人的眼睛，远望可以看到天的尽头，而近看却看不到自己的眼角。人心也是这样。君子深知人心也像眼睛一样，因此，努力以人为鉴，来了解自己的过失。

315、古之人目短于自见，故以镜观面；智短于自知，故以道正己。目失①镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。（卷四十　韩子）
【注释】①失：违背；离开。
【白话】古时候的人，因为眼睛不足以看见自己，所以用镜子来观察面容；因为智慧不足以认识自己，所以用道德仁义来端正自己的思想言行。眼睛失去镜子，就没有办法端正容颜；身行离开道德仁义，就无法觉察自己的迷惑。

316、子曰：“由，汝闻六言六蔽①乎？”对曰：“未。”“居②，吾语汝。好仁不好学，其蔽也愚；仁者爱物，不知所以裁之，则愚也。好智不好学，其蔽也荡③；荡，无所适守。好信不好学，其蔽也贼④；父子不知相为隐之辈。好直不好学，其蔽也绞⑤；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂⑥。”狂，妄抵触人也。（卷九　论语）
【注释】①蔽：壅蔽、覆障、弊端的意思。②居：坐。古人铺席于地，两膝着席，臀部压在脚后跟上，谓之“坐”。③荡：放荡无操守。④贼：伤害。⑤绞：急切。⑥狂：狂妄抵触他人。
【白话】孔子说：“由，你听说过六种事有六种壅蔽的道理吗？”子路直起身回答说：“没有。”孔子说：“坐吧，我告诉你。好仁而不好学，其弊病是不分善恶，如同愚人；好智而不好学，其弊病是放荡不羁而无操守；好信而不好学，其弊病是死守信诺而伤害道义情理；好直而不好学，其弊病是急躁而好揭短；好勇而不好学，其弊病是错乱种种规矩；好刚而不好学，其弊病是狂妄而容易冒犯他人。”

317、孔子曰：“士有五：有埶①尊贵者，有家富厚者，有资勇悍者，有心智慧者，有貌美好者。埶尊贵，不以爱民行义理②，而反以暴傲；家富厚，不以振穷③救不足，而反以侈靡无度；资勇悍，不以卫上攻战④，而反以侵凌私斗；心智慧，不以端计数⑤，而反以事奸饰诈⑥；貌美好，不以统朝莅民⑦，而反以蛊⑧女从欲⑨。此五者，所谓士失其美质⑩也。”（卷八　韩诗外传）
【注释】①埶：“势”的古字。指权势。②义理：合于伦理道德的行事准则。③振穷：救助困穷的人。④攻战：犹作战、战斗。⑤计数：谋略。⑥饰诈：谓作假骗人。⑦莅民：管理百姓。⑧蛊：诱惑，迷乱。⑨从欲：纵欲。从，“纵”的古字。⑩美质：美好的本质。
【白话】孔子说：“士人有五类：有的权势尊贵，有的家境富裕，有的本性勇敢，有的天资聪明，有的容貌美好。权势尊贵的人，不利用他的权位去爱护百姓、依照伦理道德行事，反而利用权势暴戾傲慢、欺压百姓；家境富裕的人，不利用他的财富去救济贫穷困乏的人，反而利用财富来过奢侈糜烂、没有节制的生活；本性勇敢的人，不利用他的勇敢保卫国君、和入侵者战斗，反而凭借勇力来欺侮别人，进行私人间的争斗；天资聪明的人，不利用他的明察来策划政治的措施，反而凭借智谋来从事奸邪的事，作假骗人；容貌美好的人，不利用他的威仪统率朝廷官吏、治理人民，反而用它来诱惑女子，放纵情欲。这五种人，可说是士人中丧失了其美好禀赋的人。”

318、动则三思，虑而后行，重慎出入，以往鉴来。言之若轻，成败甚重。（卷二十六　魏志下）
【白话】一举一动都要反复思考后再行动，出入都要慎重（不放纵个人喜好），用过去的历史教训作为将来的借鉴。这些话说起来好像很轻松，但对于事业成败影响却很重大。

319、览往事之成败，察将来之吉凶，未有干名①要②利，欲而不厌③，而能保世④持家⑤，永全福禄者也。（卷二十六　魏志下）
【注释】①干名：求取名位。干，求。②要：音yāo／ㄧㄠ，求取。③厌：通“餍”，满足。④保世：谓保持爵禄、宗族或王朝的世代相传。⑤持家：保持家业。
【白话】观察往事的成败，考察将来的吉凶，还没有追名逐利，贪婪而不知满足，却能保持家道世代相传并长久享有福禄的人。

320、周公曰：“吾闻之于政也，知善不行者则谓之狂，知恶不改者则谓之惑。夫狂与惑者，圣王之戒也。”（卷三十一　鬻子）
【白话】周公说：“我听说关于为政方面的事，知道是好事而不施行的叫做狂，知道是恶行而不改正的叫做惑。狂与惑是圣王所戒除的。”

321、昔桀纣灭由妖妇，幽厉乱在嬖妾①。先帝览②之，以为身戒，故左右不置淫邪之色，后房无旷积之女。（卷二十八　吴志下）
【注释】①嬖妾：爱妾。②览：《三国志》通行本作“鉴”。
【白话】从前夏桀、商纣的灭亡是由于迷恋妖艳的妇人，周幽王、周厉王时发生动乱，是因为宠幸爱妾。先帝吸取这些教训，以此作为自身的借鉴，所以身边不安置淫邪的美色，后宫没有积聚多余的女子。

322、天下有三危：少德而多宠，一危也；材下而位高，二危也；身无大功而有厚禄，三危也。（卷四十一　淮南子）
【白话】天下有三种危险情况：缺少德行却倍受尊宠，是第一种危险；才能低下却地位高贵，是第二种危险；自身没有大功却享有优厚俸禄，是第三种危险。

323、夫与死人同病者，不可生也；与亡国同行者，不可存也。岂虚言哉？何以知人且病？以其不嗜食也。何以知国之将乱？以其不嗜贤也。（卷四十四　潜夫论）
【白话】与死人患同一种病的人，不能活下来；与亡国之君行为相同的君主，其国家也不能长存。这难道是空话吗？怎么知道人将要生病呢？通过他不爱吃饭就可知晓。怎么知道国家将会动乱呢？通过君主不爱贤才就能看出。

324、国得百姓之力①者富，得百姓之死②者强，得百姓之誉者荣。三得（三得旧皆作三德，改之）者具，而天下归之；三得者亡，而天下去之。（卷三十八　孙卿子）
【注释】①力：勤，尽力。②死：谓为某事或某人而牺牲性命。
【白话】国家若能得到百姓的效力就会富足，若能得到百姓拼命效死就会强盛，若能得到百姓的称誉就会荣耀。三者具备，那么天下的人民都将归顺；三者无一，那么天下的人民就会背离。

325、为雕文刻镂，技巧华饰，以伤农事，王者必禁之。（卷三十一　六韬）
【白话】在器物上刻镂花纹图案、追求精巧的技能和华丽的装饰，而妨害农业，圣明的君主一定会严加禁止。


五、应事
326、凡人之道，心欲小，志欲大，智欲圆，行欲方，能欲多，事欲少。（卷三十五　文子）
【白话】大凡一个人的处世之道，内心要谨慎，志向要宏大，智虑要周到通达，行为要方正不苟，能力要多，事务要少。

327、溺者不问隧①，迷者不问路。譬之犹临难而遽②铸兵，噎而遽掘井，虽速亦无及。（卷三十三　晏子）
【注释】①隧：路，指涉水之路。②遽：音jù／ㄐㄩˋ。仓猝，匆忙。
【白话】被水淹的人事先没有探明涉水的路线，迷途的人事先没有问路。这就好比面临外敌入侵的危难时，才急急忙忙铸造兵器，吃饭噎着以后才急急忙忙去挖井，即使很快，也来不及了。

328、故举重越高者，不慢于药；爱赤子者，不慢于保；绝险①历远者，不慢于御。此得助则成，释助则废矣。（卷三十七　慎子）
【注释】①绝险：越过险阻。
【白话】托负重物跨越高处的人，一定不敢忽视药物；疼爱婴儿的人，一定不敢怠慢保姆；越过险阻游历远方的人，一定不敢怠慢驾御车马的人。这是因为得到帮助才能成功，失去帮助就会失败。

329、圣人居高处上，则以仁义为巢①；乘危履倾，则以圣贤为杖。故高而不坠，危而不仆②。（卷四十　新语）
【注释】①巢：居所。②仆：向前跌倒。
【白话】圣人身处高位，就以道德仁义作为自己安身的居所；面临险境危难，就把圣贤之人作为自己依靠的拄杖。所以圣人身居高位不会坠落，身临险境也不会跌倒。

330、夫圣人之屈者以求申也，枉者以求直也。故虽出邪僻之道，行幽昧之涂，将欲以兴大道成大功，犹出林之中，不得直道，拯溺之人，不得不濡①足。（卷四十一　淮南子）
【注释】①濡：音rú／ㄖㄨˊ。浸渍，沾湿。
【白话】圣人委屈自己，是为了日后道义的伸展；暂时的弯曲，是追求日后的挺直。所以他虽然从邪僻不直的道路上出发，而走在昏暗不明的路上，是要由此振兴大道、成就大业，就好比要走出丛林就不可能只走笔直的道路，要拯救溺水的人就不能不沾湿双脚一样。

331、地广而不德者国危，兵强而凌敌者身亡。虎兕①相搏，而蝼蚁得志；两敌相机，而匹夫乘闲。是以圣王见利虑害，见远存近。（卷四十二　盐铁论）
【注释】①兕：音sì／ㄙˋ。古代兽名。一说兕就是雌犀。
【白话】土地广阔而不实行德政，国家就会有危险；兵力强大而侵犯他国，自身就会灭亡。猛虎和兕相互搏斗，蝼蛄和蚂蚁就会得志；两个对手相互抗争，平庸之辈就会有机可乘。因此，圣明的君主，看到有利的一面，还会考虑有害的一面；既会考虑未来，也会注意眼前的形势。

332、服一彩①，则念女功之劳；御②一谷，则恤农夫之勤；决不听之狱③，则惧刑之不中；进一士之爵，则恐官之失贤；赏毫牦之善，必有所劝④；罚纤芥之恶，必有所沮⑤。（卷四十七　政要论）
【注释】①彩：光色；花纹。②御：进食；食用。③不听之狱：没有定罪的案子。不听，不定罪。④劝：勉励。⑤沮：阻止；终止。
【白话】穿上一件彩服，就想到织女的辛劳；吃一粒米，就体恤农夫劳作的不易；判决一件还没有定罪的案子，就担心用刑是否适当；晋升一个爵位，就思考自己是否用人失贤；对一个极小善举的赏赐，一定要能起到劝勉人们向善的作用；对一个极微恶行进行处罚，也一定起要到警戒世人不敢作恶的功效。


六、慎始终
333、事者难成而易败也，名者难立而易废也。千里之堤，以蝼蚁之穴漏；百寻①之屋，以突②隙之烟焚。突，灶突也。（卷四十一　淮南子）
【注释】①百寻：形容极高或极长。寻，古制八尺为一寻。②突：烟囱。
【白话】事情不易成就却容易失败，名声不易树立却容易摧毁。千里大堤，会因蝼蚁之穴而发生渗漏；百寻高楼，会因烟囱缝隙冒出的火星而焚毁。

334、慎厥终，惟其始。靡不有初，

wlxg20130220

鲜克有终。故戒慎终如其始也。殖①有礼，覆昏暴。有礼者封殖之。昏暴者覆亡之。钦②崇天道，永保天命。王者如此上事。则敬天安命之道也。（卷二　尚书）
【注释】①殖：树立。引申为扶植势力；培养人才。②钦：敬。
【白话】慎重地结束一件事要如开始时一样战战兢兢。对符合礼义的事情大为扶持，对昏乱凶恶的事要严惩禁绝。敬奉上天的意志，才可永保上天赋予的使命。

335、无安厥位，惟危。言当常自危惧。以保其位也。慎终于始。于始虑终。于终虑始。（卷二　尚书）
【白话】不要自安于天子之位，要想到其危险。慎重地考虑到后果，从开头就要小心谨慎啊！

336、能长保国者，能终善者也。诸侯并立，能终善者为长；列士并立，能终善者为师。（卷三十三　晏子）
【白话】能够保持国家长久者，是能自始至终行善政的人。诸侯并立于世，自始至终能行善政者可为首领；众多士人并立于朝，自始至终能行善事者可以为师。

337、劳谦君子，有终，吉。劳谦匪懈。是以吉也。（卷一　周易）
【白话】有功劳而且懂得谦虚的君子，能够保持谦德至终，凡事都会吉利。


七、养生
338、目之所好，不可从也；耳之所乐，不可不慎（本书不慎作顺一字）也；鼻之所喜，不可任也；口之所嗜，不可随也；心之所欲，不可恣也。故惑目者，必逸容①鲜藻②也；惑耳者，必妍音淫声也；惑鼻者，必芷蕙③芬馥④也；惑口者，必珍羞⑤嘉旨⑥也；惑心者，必势利功名也。五者毕惑，则或承之祸，为身患者，不亦信哉？是以其抑情也，剧乎堤防之备决；其御性也，过乎腐辔⑦之乘奔。故能内保永年，外免舋⑧累也。（卷五十　抱朴子）
【注释】①逸容：犹美貌。②鲜藻：华丽的装饰。③芷蕙：皆香草名。《抱朴子》通行本作“茝蕙”，茝亦香草名。④芬馥：香气浓郁。⑤珍羞：亦作“珍馐”，珍美的肴馔。⑥嘉旨：指美酒佳肴。⑦辔：音pèi／ㄆㄟˋ。驾驭马的缰绳。⑧舋：音xìn／ㄒㄧㄣˋ。罪过；过失。
【白话】眼所喜欢看的，不可依从；耳所喜欢听的，不可顺应；鼻所喜欢闻的，不可放任；口所喜欢吃的，不可随顺；心所贪求的，不可恣意放肆。所以迷惑眼睛的，必是美貌华饰；迷惑耳朵的，必是艳歌俗曲、靡靡之音；迷惑鼻子的，必是芬芳馥郁的香味；迷惑口舌的，必是珍馐佳肴；迷惑心灵的，必是权势利禄与功名。五者全都被迷惑，就可能要遭遇灾祸、危害生命，这不是确信无疑的吗？因此他们抑制自己的欲望，比预防堤防崩溃还更认真严肃；他们制约自己的秉性，比用腐朽的绳索套着奔马还更小心翼翼。所以内则能保持长寿，外则免除世上的祸患。

339、夫酒醴之近味，生病之毒物，无豪锋之细益，有丘山之巨损。（卷五十　抱朴子）
【白话】酒类近似于美味，却都是致病的毒药，无丝毫的好处，却有像山一样大的损害。


陆、明辨
一、邪正
340、夫邪正之人，不宜共国①，亦犹冰炭不可同器。（卷二十三　后汉书三）
【注释】①共国：同治国事。
【白话】邪恶与正义的人，是不适合共理国事的，就好比冰和炭不能放在同一个容器中一样。

341、君子非义（义上有仁字，下同）无以生，失义则失其所以生；小人非嗜欲无以活，失嗜欲则失其所以活。故君子惧失义，小人惧失利。观其所惧，知居（居作各）殊矣。（卷四十一　淮南子）
【白话】君子若没有仁义就不能生存，失去仁义就等于失去生存的基础；小人若没有嗜欲就不能生活，失掉嗜欲也就失去了他生活的依托。所以君子担心失去仁义，而小人害怕失去利益。观察他们所担心的，就能看出君子与小人的不同。


二、人情
342、自古有国有家者，咸欲修德政以比隆①盛世，至于其治，多不馨香。非无忠臣贤佐，暗于治体②也，由主不胜③其情，弗能用耳。夫人情惮难而趣④易，好同而恶异，与治道相反。（卷二十七　吴志上）
【注释】①比隆：同等兴盛。②治体：治国的纲领、要旨。③不胜：制伏不住。④趣：趋向，归向。
【白话】自古以来有国的诸侯、有家的卿大夫，都想实施德政来达到与古代盛世同样的兴盛，但是他们治理的成果，大多都不美好。这不是因为没有忠诚贤明的辅臣，以及不懂得治国的要领，而是由于君主不能克制自己的私情，不能任用忠臣及遵从治国正道。人之常情总是害怕困难而趋向容易，喜好别人赞同而厌恶异议，这与治国之道刚好相反。

343、夫小臣之欲忠其主也，知爱之而不能去其嫉妒之心，又安能敬有道，为己愿稷契之佐哉。（卷四十七　刘廙政论）
【白话】那些小臣们想效忠他的君主，只知道偏爱君主，而不能去掉自己的嫉妒心理，又怎能恭敬有德有才之人，愿意自己成为稷、契这样的辅佐之臣呢？


三、才德
344、释道而任智者必危，弃数①而用材者必困。（卷四十一　淮南子）
【注释】①数：道理；规律。
【白话】放弃大道而单凭自己的聪明行事一定会很危险，抛弃常理而任用才能必然会陷于困境。

345、弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士必悫①而后求智能焉。不悫而多能，譬之豺狼，不可迩也。迩，近也。言人无智能者，虽不悫信，不能为大恶也，不悫信而有智能者，然后乃可畏也。（卷十　孔子家语）
【注释】①悫：音què／ㄑㄩㄝˋ。恭敬谨慎；朴实忠厚。
【白话】弓调好后才能进一步要求它有劲，马驯服后才能要求它成为良马，读书人一定要恭谨朴实，然后才要求他聪明能干。不恭谨忠厚而又多才多能，就像豺狼一样，不可以接近。


四、朋党
346、夫乘权席①势之人，子弟鳞集②于朝，羽翼阴附者众。毁誉将必用，以终乖离之咎。（卷十五　汉书三）
【注释】①席：凭借；倚仗。②鳞集：群集。
【白话】那些倚仗权势的人，他们的子弟群集于朝廷，左右党羽和私下依附的人非常之多。他们必定使用诋毁和赞誉的手段，最终因背离正道产生灾祸。

347、若不笃于至行，而背本逐末，以陷浮华焉，以成朋党焉。浮华则有虚伪之累，朋党①则有彼此之患。（卷二十六　魏志下）
【注释】①朋党：同类的人相互集结成党派，排除异己。
【白话】如果不专注于培养高尚的品行，而背离为人的根本（孝敬仁义），追逐枝末（功名富贵），就会陷入浮华虚荣，就会结帮成伙。追求浮华就会受虚伪所累而内心空虚不安，结成团伙则会有彼此牵连的祸患。


五、辨物
348、知人者智，能知人好恶是智。自知者明。人能自知贤不肖，是为反听无声，内视无形，故为明也。胜人者有力，能胜人者，不过以威力也。自胜者强。人能自胜己情欲，则天下无有能与己争者，故为强也。知足者富，人能知之为（无之为二字）足，则保福禄，故为富也。强行①者则有志。人能强力行善，则为有意于道。不失其所者久，人能自节养，不失其所（所下有受天二字），则可以久也。死而不妄者寿。目不妄视，耳不妄听，口不妄语，则无怨恶于天下，故长寿也。（卷三十四　老子）
【注释】①强行：勤勉力行。
【白话】能够了解别人是有智慧，能够了解自己才算明白。能够战胜别人是有力量，能够战胜自己的欲望、习气才算强大。知足就是真正的富有，努力行善就是有志。所作所为不离开自己本性的才能持久，身死而精神长存的才是真正的长寿。

349、耳不听五声①之和为聋，目不别五色②之章③为昧，心不则德义之经为顽，口不道忠信之言为嚚④。（卷四　春秋左氏传上）
【注释】①五声：指宫、商、角、征、羽五音。②五色：青、赤、白、黑、黄五种颜色。古代以此五者为正色。③章：彩色；花纹。④嚚：音yín／ㄧㄣˊ。奸诈。
【白话】耳朵听不清五声的唱和是听觉失灵，眼睛辨不明五色的花纹是视觉模糊，心里不效法德义的准则是顽劣，嘴里不说忠信的话是奸诈。

350、所谓为善者，静而无为也；所谓为不善者，躁而多欲也。（卷四十一　淮南子）
【白话】所谓为善，就是心神宁静，顺应内在的善良本性和外在的发展形势，不任意妄为；所谓为不善，就是浮躁而多欲。

351、有见人之私欲，必以正道矫之者，正人之徒也；违正而从之者，佞人之徒也。自察其心，斯知佞正之分矣。（卷四十九　傅子）
【白话】看到别人有私欲，就用正确的思想去矫正的人，是正直之人；违背正直之道而顺从对方私欲者，是奸佞之徒。（君主）自己审察他们的内心，就知道佞人和正人的区别了。

352、夫物之相类者，世主之所乱惑也；嫌疑①肖象者，众人之所眩耀②也。故狠③者类智，而非智也；狠，慢也。愚者类君子（君子作仁一字，下同），而非君子也；戆④者类勇，而非勇也。（卷四十一　淮南子）
【注释】①嫌疑：疑惑难辨的事理。②眩耀：迷惑；迷乱。③狠：当作“狙”，本字为“怚”，骄傲。④戆：音zhuàng／ㄓㄨㄤˋ。急躁而刚直。
【白话】彼此相似的事物，君王常被迷惑；彼此相像难以辨别的现象，大众常被迷乱。所以傲慢自恃的人看似有智慧，实际上不算智慧（而是独断）；愚钝的人看似宽厚仁慈，而实际上那不是仁慈（而是懦弱）；急躁刚直的人看似勇敢，而实际上那不是勇敢（而是鲁莽）。

353、使人大迷惑者，必物之相似者也。玉人①之所患，患石之似玉者；贤主之所患，患人博闻辩言而似通者。通，达。亡国之主似智，亡国之臣似忠。似之物，此愚者之所大惑，而圣人之所加虑也。思则知之。（卷三十九　吕氏春秋）
【注释】①玉人：雕琢玉器的工人。
【白话】使人深受迷惑的，一定是相似的事物。玉匠所担心的，是与玉相似的石块；贤明的君主所担心的，是那些表面上见闻广博、能言善辩，很像是通达治国之道的人。使国家败亡的君主看似聪慧，使国家败亡的臣子看似忠诚。这些相似的事物，是愚者十分迷惑的，却是圣人多加思虑的。

354、夫美（美疑业）大者深而难明，利长者不可以仓卒①形②也，故难明长利之事废于世。（卷四十七　刘廙政论）
【注释】①仓卒：亦作“仓猝”，匆忙急迫，此处指短时间内。②形：流露；显示。
【白话】真正美好的谋略因为道理太深而难以阐明，真正长远的利益很难在短时间内显现，所以难于阐明而有长远利益的事往往就被世人废弃了。

355、吾观其吏，暴虐残贼，败法乱刑而上下不觉，此亡国之时也。夫上好货①，群臣好得，而贤者逃伏②，其乱至矣。（卷三十一　六韬）
【注释】①好货：贪爱财物。货，财物，金钱珠玉布帛的总称。②逃伏：逃亡隐匿。
【白话】我观察他的官吏，凶狠残忍，败坏法纪，乱施刑罚，而君臣上下还执迷不悟，这是该亡国的时候了。君主贪爱财物，群臣贪得利益，而贤者纷纷逃避隐藏，国家的混乱已经到了。


六、因果
356、山致其高，而云雨起焉。水致其深，而蛟龙生焉。君子致其道，而德泽流焉。夫有阴德①者，必有阳报②。有隐行③者，必有昭名。（卷三十五　文子）
【注释】①阴德：暗中做的有德于人的事。②阳报：显明的报应。③隐行：犹阴德，谓不为人知的美行。
【白话】山达到了一定的高度，就会兴起云雨。水达到了一定的深度，就会有蛟龙出没。君子达到了高尚的道德修养，其仁德恩惠就会流布四方。暗中施恩于人的人，一定会得到明显的回报。有人所不知的高尚品行的人，日后一定会有显著的名声。

357、盖德厚者报美，怨大者祸深。故曰，德莫大于仁，而祸莫大于刻。（卷四十二　新序）
【白话】道德深厚的人一定会获得吉祥美好的回报，与人结怨太多的人，一定会招来深重的祸患。所以说，没有比仁慈更大的美德，没有比苛刻更大的祸患。

358、诗曰：“下民之孽①，匪降自天。僔沓②背憎③，职竞④由人。”（卷四　春秋左氏传上）
【注释】①孽：灾害，灾祸。②僔沓：音zǔn tà／ㄗㄨㄣˇ ㄊㄚˋ。谓相聚面语。僔，聚。沓，通“沓”。纷多聚积。③背憎：谓背地里憎恨。④职竞：职，只。竞，争。后遂以“职竞”用为专事竞逐之意。
【白话】《诗经》上说：“百姓遭受的灾难，不是老天降下的。当面说说笑笑，背后憎恨攻击，这完全是人们互相争斗造成的。”

359、和气致祥，乖气①致异。祥多者其国安，异②众者其国危。（卷十五　汉书三）
【注释】①乖气：邪恶之气；不祥之气。②异：怪异不祥之事；灾异。
【白话】贤臣在位齐心效力的和谐气氛感召吉祥，奸臣当道排挤忠良的不和气氛招致灾异。祥瑞多国家就安定，灾异多国家就危乱。

360、及至后世，淫泆衰微，诸侯背叛，废德教而任刑罚。刑罚不中①，则生邪气，邪气积于下，怨恶蓄于上，上下不和，阴阳缪戾②，而妖孽③生矣。此灾异所缘而起也。（卷十七　汉书五）
【注释】①不中：不适合，不适当。②缪戾：错乱，违背。③妖孽：指物类反常的现象，不祥之兆。
【白话】到了后世，君王恣意逸乐，王道衰败，诸侯背叛，废弃道德教化而任用刑罚。刑罚使用不恰当，就会产生邪恶不良的风气，邪恶风气聚集于下，怨恨憎恶蓄积于上，上下不和，阴阳错乱，那么怪异凶恶的事物或预兆就会产生。这就是天灾人祸发生的原因。

§《群书治要》第一册完