[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释16

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随诸众生心里所欢喜、所愿意、所明白的，来教化他，没有一切的时候，而做一切的佛事。或以天身求一切智慧而做佛事。或以龙身，夜叉身，乾闥婆身、阿脩罗身、迦楼罗身、紧那罗身、摩睺罗伽人非人等身，求一切智慧而做佛事。或以声闻身、独觉身、菩萨身，求一切智慧，而做佛事。或说法或寂默，而做佛事。或说一佛，或说多佛，而做佛事。或说诸菩萨一切行，一切愿，而做佛事。或说诸菩萨，一行一愿，為无量行无量愿，而做佛事。一切就是一，一就是一切。或说佛境界，即世间境界而做佛事。或说世间境界，即佛境界而做佛事。或说佛的境界即非境界，没有境界，而做佛事。或住一日或住一夜，或住半月、一月、一年，乃至住不可说劫，在定中為诸众生而做佛事，是為第八广大佛事。
佛子，一切诸佛是生清净善根之藏。令诸众生於佛法中，生净信解。诸根调伏，永离世间。令诸菩萨於菩提道，具智慧明，不由他悟。或现涅槃而作佛事。或现世间皆悉无常而作佛事。或说佛身而作佛事。或说所作皆悉已辨而作佛事。或说功德圆满无缺而作佛事。或说永断诸有根本而作佛事。或令众生厌离世间，随顺佛心而作佛事。或说寿命终归於尽而作佛事。或说世间无一可乐而作佛事。或為宣说尽未来际供养诸佛而作佛事。或说诸佛转净*轮，令其得闻生大欢喜而作佛事。或為宣说诸佛境界，令其发心而修诸行而作佛事。或為宣说念佛三昧，令其发心常乐见佛而作佛事。或為宣说诸根清净，勤求佛道，心无懈退而作佛事。或诣一切诸佛国土，观诸境界种种因缘而作佛事。或摄一切诸众生身皆為佛身，令诸懈怠放逸众生，悉住如来清净禁戒而作佛事。是為第九广大佛事。
莲华藏菩萨，又称一声各位佛的弟子！你们知道吗？一切诸佛，是生清净善根的宝藏，令所有众生，於佛法中，生清净眞信，生明白的智慧。能令众生的诸根调伏。诸根调伏就是眼睛不看非礼之色，耳朶不听非礼之音，口里不说非礼的话，心裡不想非礼的事，身不做非礼之行。一切不合乎法，不合乎礼的，皆不去做，这叫诸根调伏。永离世间的知见，世间的染汚法，世间的情爱。令一切菩萨，於菩提道(觉道)具足智慧聪明，对於了生脱死的法门，能自性自悟，自性自度。所以或现湼槃相，而做佛事。或现世间无常的境界，而做佛事。或说佛身三十二相，八十种随形好而做佛事。或说所作已办，不受后有而做佛事。所作已辨，不受后有就是佛身。所谓得一万事毕。或说佛的功德圆满，没有缺陷，而做佛事。或说佛永离诸有，即三界二十五有，诸有的根本，而大做佛事。甚麼是诸有的根本呢？就是无明。或令众生厌恶这世间，离开这世间去修清净的功德，随顺诸佛的心，而做佛事。或说人的寿命终归於尽，将来必死，而大做佛事，令众生不贪恋世间，一切荣华富贵。或说世间一切皆是无常，苦空无我，无一可乐，而大做佛事。或為宣说，尽未来际，供养诸佛，而大做佛事。或说诸佛常转清净妙*轮，令一切众生得闻，生大欢喜心，而大做佛事。或為宣说诸佛境界，令一切众生发菩提心，修行一切行门，而大做佛事。或者為宣说念佛，正定正受的法门，令一切众生发菩提心，常常欢喜见佛，而大做佛事。或為宣说诸根清净，勤求一切佛道，心里没有懈怠退转，而大做佛事。或到一切诸佛国土，而观诸境界，种种因缘而大做佛事。或摄持一切诸众生身，将来大做佛身，令诸懈怠懒惰，不愿意修行的众生，不再放逸。甚麼叫懒惰？譬如，人家修行，他不修行。人家念佛，他到旁的地方去散步。现在佛摄持懒惰者，令懈怠的也不懈怠了，放逸的也不放逸了，都知道廻光返照，反求诸己，知道若不修行是自己骗自己，这样而大做佛事，是為第九广大佛事。
佛子，一切诸佛入涅槃时。无量众生悲号涕泣，生大忧恼。递相瞻顾而作是言。如来世尊有大慈悲。哀愍饶益一切世间。与诸众生為救為归。如来出现，难可值遇。无上福田，於今永灭。即以如是令诸众生悲号恋慕而作佛事。復為化度一切天人、龙神、夜叉、乾闥婆、阿脩罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故，随其乐欲，自碎其身以為舍利，无量无数，不可思议。令诸众生起净信心，恭敬尊重，欢喜供养，修诸功德，具足圆满。復起於塔，种种严饰。於诸天宫，龙宫、夜叉宫、乾闥婆、阿脩罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，诸宫殿中，以為供养。牙齿爪髮、咸以起塔。令其见者，皆悉念佛念法念僧。信乐不廻。诚敬尊重。在在处处，布施供养，修诸功德。以是福故，或生天上，或处人间。种族尊荣。财產备足。所有眷属，悉皆清净。不入恶趣。常生善道。恒得见佛，具众白法。於三有中，速得出离。各随所愿，获自乘果。於如来所，知恩报恩。永与世间作所归依。佛子，诸佛世尊虽般涅槃。仍与众生作不思议清净福田，无尽功德最上福田。令诸众生善根具足，福德圆满。是為第十广大佛事。佛子，此诸佛事，无量广大，不可思议。一切世间诸天及人，及去来今声闻独觉，皆不能知。唯除如来威神所加。
佛子！一切诸佛，入湼槃的时候，无量众生悲号涕泣，无量众生哭喊涕泪悲叹，泣不成声，无限忧愁苦恼，那里你看看我，我看看你，大家都没有办法了，同声说道：「如来世尊，有大慈悲心，哀愍饶益，我们众生，為我们众生的救护者、皈依者。如来出现是很不容易遇到的。众生多数生在佛前佛后，现在佛入湼槃，我们再也见不到佛，无上福田於今永灭了。」即以如是令诸众生，悲叹恋慕，来做佛事。又為化度一切天、人、龙神、速疾鬼、乐神，或无端正的阿脩罗、或為化度大鹏金翅鸟，玉帝的乐神紧那罗，或大蟒蛇、人和非人等，随众生欢喜，佛自碎其身，令身体变成无量无数的舍利，令一切众生知道生净信心，恭敬尊重，欢喜供养，修一切的功德，具足圆满。又造种种的宝塔种种严饰。於诸天宫、龙宫、夜叉宫、乾闥婆、阿脩罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，诸宫殿中，以為供养。牙齿爪髮，咸以起塔，令其见者，皆悉念佛念法念僧，信乐不退转，诚敬尊重，在在处处，布施供养，修诸功德。以是福德的缘故，或生天上或生人间，种族尊荣，财產备足。所有的眷属，都得到清净。不堕落到三恶道去，常生到三善道里，常得见佛，具足一切清净法。於欲界有、色界有、无色界有，从这三有里，很快就出离，超出三界。各随他们所愿，获得他们自己欢喜修行之乘，得到相应之果，或者阿罗汉，或者缘觉，或者证得菩萨的果位。他们知道佛对他们这麼大的恩德，常思报答，為世间的众生，作永远的皈依处。
佛子！诸佛世尊，虽然入湼槃了。仍然给予众生，做不可思议的清净福田，他的功德是无尽最上的福田，令诸众生，善根具足，福德圆满，是為第十广大佛事。
莲华藏菩萨，又称一声你们佛的弟子，前边所说的十种广大佛事，广大得简直不可心思，不可言议。所有世间和天上的人，和过去未来现在所有的声闻(修四諦法而悟道者)，或是修十二因缘而悟道的独觉，他们都不知道诸佛广大的事，究竟是怎麼样广大法，唯有佛的大威神力，来加被他们才能知道。
佛子，诸佛世尊有十种无二行自在法。何等為十。所谓一切诸佛悉能善说授记言辞，决定无二。一切诸佛悉能随顺众生心念，令其意满，决定无二。一切诸佛悉能现觉一切诸法，演说其义，决定无二。一切诸佛悉能具足去来今世诸佛智慧，决定无二。一切诸佛悉知三世一切剎那即一剎那，决定无二。一切诸佛悉知三世一切佛剎入一佛剎，决定无二。一切诸悉知三世一切佛语即一佛语，决定无二。一切诸佛悉知三世一切诸佛与其所化一切众生体性平等，决定无二。一切诸佛悉知世法及诸佛法性无差别，决定无二。一切诸佛悉知三世一切诸佛所有善根同一善根，决定无二。是為十。
佛子！诸佛世尊，又有十种无二行自在法。何等為十呢？就是所说的，一切诸佛，悉能善说授记言辞，决定无二。无论给谁授记，一定得到授记的果。一切诸佛，悉能随顺众生的心念，令众生都随心满愿，这也是决定无二。一切诸佛，悉能觉悟，明瞭一切诸法。并且演说一切诸法的实相，这也是决定无二。一切诸佛，悉能具足，过去未来现在，诸佛的智慧光明，也是决定没有两样的。一切诸佛，佛佛道同，所以说悉知三世，过去世、现在世、未来世，一切剎那，即一剎那，单单刹那，就是很短的时间，一切刹那，是很长的时间，长时间和短时间是相同，也没有长也没有短，长中有短，短中有长。一即一切，一切即一。一切诸佛，悉知三世，一切佛剎，入一佛剎，也是决定无二。多即是一，一即是多，一多无碍。一切诸佛，悉知三世，一切诸语，即一佛语，所谓十方三世佛，同共一法身，所以一切佛语，即是一佛语，一佛语即是一切佛语，决定无二。一切诸佛，悉知三世一切诸佛，与其所化，一切众生，体性是平等的，也是决定无二。一切诸佛，悉知世法，及诸佛法，其性没有甚麼分别，决定无二。一切诸佛，悉知三世，一切诸佛，所有的善根，是同一善根，也是决定无二的。是為十，这是十种决定无二。
佛子，诸佛世尊有十种住，住一切法。何等為十。所谓一切诸佛住觉悟一切法界。一切诸佛住大悲语。一切诸佛住本大愿。一切诸佛住不捨调伏众生。一切诸佛住无自性法，一切诸佛住平等利益。一切诸佛住无忘失法。一切诸佛住无障碍心。一切诸佛住恒正定心。一切诸佛住等入一切法不违实际相。是為十。
莲华藏菩萨，又称一声佛的弟子，你们知不知道，诸佛世尊，又有十种住？住於一切法，甚麼叫十种住呢？就是所说的，一切诸佛，住觉悟一切的法界。一切诸佛，住大悲语，对众生常说大悲语。又一切诸佛，住往昔所发的大愿。又一切诸佛，住不捨调伏众生，时时都要调伏，教化众生。一切诸佛，住无自性法，没有自己的体相。一切诸佛，住平等利益，一切众生。一切诸佛，住无忘失法，对一切法，任何时候，也不会忘记。一切诸佛，住无障碍心，又一切诸佛，住恆正定心，常常住在正定之中。一切诸佛，住等入一切法，而不违眞实的实际，是為十。
佛子，诸佛世尊有十种知一切法尽无有餘。何等為十。所谓知过去一切法尽无有餘。知未来一切法尽无有餘。知现在一切法尽无有餘。知一切言语法尽无有餘。知一切世间道尽无有餘。知一切众生心尽无有餘。知一切菩萨善根上中下种种分位尽无有餘。知一切佛圆满智及诸善根不增不减尽无有餘。知一切法皆从缘起尽无有餘。知一切世界种尽无有餘。知一切法界中如因陀罗网诸差别事尽无有餘。是為十。
佛子！诸佛世尊，又有十种知，一切法无尽无餘。甚麼叫无尽无餘的法呢？就是所说的，过去诸佛所说的法无尽无餘。知未来一切法，也是无尽无餘。知现在一切法无尽无餘。也是无尽无餘。佛又知道一切言语法无尽无餘。无所不知。又知道世间道，善恶是非种种的道理，也是没有一点不知的。又知道一切众生的心，在想甚麼。「一切众生若干种心，如来悉知悉见」，尽无有餘。又知一切菩萨，种种善根，或者有上善根、中善根、最下根，种种分位无所不知，是在初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地，乃至十地、等觉，那一个位置佛都知道。又知一切佛，圆满智慧，和佛一切善根，不增不减的道理，也是尽无有餘。又知一切法，是从缘所生，也是尽无有餘。又知一切世界种，也是尽无有餘。又知一切法界，如因陀罗网一样，一切差别不同的事，都尽知无有餘。这是十种尽无有餘的法。
佛子，诸佛世尊有十种力，何等為十。所谓广大力，最上力，无量力，大威德力，难获力，不退力，坚固力，不可坏力，一切世间不思议力，一切众生无能动力。是為十。
莲华藏菩萨，又称你们各位佛的弟子！诸佛世尊又有十种力量，何等為十？就是所说的，广大的力量、最上的力量、无量的力量、大威德的力量、难获的力量、不退的力量、坚固的力量、不可坏的力量、一切世间不思议的力量、一切众生无能动的力量，这是佛的十种力量。
佛子，诸佛世尊，有十种大那罗延幢勇健法。何者為十。所谓一切诸佛身不可坏。命不可断。世间毒药所不能中。一切世界水火风灾，皆於佛身不能為害。一切诸魔，天龙，夜叉，乾闥婆，阿脩罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，人非人，毗舍闍，罗剎等，尽其势力，雨大金刚如须弥山，及铁围山。徧於三千大千世界，一时俱下。不能令佛心有惊怖。乃至一毛。亦不摇动。行住坐卧初无变易。佛所住处。四方远近。不令其下。则不能雨。假使不制。而从雨之。终不為损。若有众生。為佛所持。及佛所使。尚不可害。况如来身。是為诸佛第一大那罗延幢勇健法。
佛子，诸佛世尊，又有十种大那罗延幢勇健法。甚麼是十种大那罗延幢勇健法呢？就是所说的，一切诸佛，身不可坏。為甚麼不可坏呢？佛身犹如虚空一样，所以不可坏。佛的生命，也不能断。世间所有的毒药，对佛也丝毫不能损害。一切世界，水火风灾，也是害不了佛。所有一切天魔外道、天龙、夜叉、乾闥婆、阿脩罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人，毗舍闍(吃精气的鬼)，罗剎鬼等，使尽势力，於虚空雨大金刚，如须弥山那麼高，像铁围山那麼广，徧满三千大千世界。纵使在同一个时候俱下，也不能使佛心里有所惊吓恐怖，乃至一根汗毛，也不摇动。佛就是有这样的定力。佛一根汗毛也不动，他行住坐卧，一点也不改变平常的态度。在佛所住的地方，四方不论远近，佛若是用法力，则天魔外道所下的金刚，就算如同须弥山那麼大，徧满三千大千世界，同时俱下，但如果佛不令它下，它就不能下。假使佛不用佛力来制止它，而令它随便下，也终不能伤害於佛。假如有其他的众生，佛在护持，或者佛使他做什麼，那麼这众生，也不会被天魔外道的金刚加以损害，况且佛自己呢？是為诸佛，第一大那罗延幢勇健法。
佛子，一切诸佛以一切法界诸世界中须弥山王，及铁围山，大铁围山，大海山林，宫殿屋宅，置一毛孔，尽未来劫。而诸众生不觉不知。唯除如来神力所被。佛子，尔时诸佛於一毛孔，持於尔所一切世界，尽未来劫。或行或住，或坐或卧，不生一念劳倦之心。佛子，譬如虚空，普持一切徧法界中所有世界而无劳倦。一切诸佛於一毛孔持诸世界亦復如是。是為诸佛第二大那罗延幢勇健法。
莲华藏菩萨又说：你们各位佛的弟子！一切诸佛，以一切法界，诸世界中，须弥山王及铁围山、大铁围山、大海山林、宫殿屋宅，放在佛的一个毛孔里，尽未来劫那麼长的时间，而一切众生，还不知道在佛的一个毛孔里住这麼久的时间。唯除佛的威神力所加被，他才会知道。佛子，尔时诸佛於一毛孔，持无量无边那麼多的世界，尽未来劫那麼长的时间，或行、或住、或坐、或卧，一念的劳倦也不生。譬如虚空，普持一切徧法界中所有世界，也无劳倦。一切诸佛，於一毛孔，持诸世界，也是一样。是為第二大那罗延幢勇健法。
佛子，一切诸佛能於一念，起不可说不可说世界微尘数步。一一步，过不可说不可说佛剎微尘数国土。如是而行，经一切世界微尘数劫。佛子，假使有一大金刚山，与上所经一切佛剎，其量正等。如是量等大金刚山。有不可说不可说佛剎微尘数。诸佛能以如是诸山，置一毛孔。佛身毛孔，与法界中一切众生毛孔数等。一一毛孔，悉置尔许大金刚山。持尔许山游行十方。入尽虚空一切世界。从於前际，尽未来际一切诸劫，无有休息。佛身无损。亦不劳倦。心常在定，无有散乱。是為诸佛第三大那罗延幢勇健法。
你们各位佛的弟子！一切诸佛，能於一念起不可说不可说世界微尘数那麼多步。每一步过不可说不可说佛剎微尘数那麼多的国土，如是而行，经一切世界微尘数那麼多的劫。假使有一大金刚山与上所经过那些佛剎，数量正是一样，宽大也一样。这是说佛每一步，都超过不可说不可说那麼多的佛剎，那麼多的国土。佛这样行经一切世界微尘数劫那麼长的时间。假设有一个大金刚山，和上面所说的佛刹正等。如是大金刚山也有不可说不可说那麼多佛刹微尘数诸佛，他能以如是诸山，放在一个毛孔里头。佛身毛孔，与法界中所有众生的毛孔数是相同的，在每一个毛孔，都安放这麼多的大金刚山，远行到十方，乃至进入一切虚空，一切世界里去。从最前际，至最后际，乃至一切诸劫，这麼长的时间，也不休息，佛身也没有损坏，也不劳倦，佛的心常常在定中，没有散乱。这是诸佛第三大那罗延幢勇健的法。
佛子，一切诸佛，一坐食已。结跏趺坐。经前后际不可说劫，入佛所受不思议乐。其身安住，寂然不动。亦不废捨化众生事。佛子，假使有人，於徧虚空一一世界，悉以毛端次第度量。诸佛能於一毛端处，结跏趺坐，尽未来劫。如一毛端处。一切毛端处，悉亦如是。佛子，假使十方一切世界所有众生，一一众生，其身大小，悉与不可说佛剎微尘数世界量等。轻重亦尔。诸佛能以尔所众生，置一指端，尽於后际所有诸劫。一切指端，皆亦如是。尽持尔许一切众生，入徧虚空一一世界。尽於法界，悉使无餘。而佛身心，曾无劳倦。是為诸佛第四大那罗延幢勇健法。
莲华藏菩萨又称一声，你们各位佛的弟子，一切诸佛，是一座食。结跏趺坐。比丘是佛的弟子，所以也要一座食。佛一座食后，结跏趺坐，经前后际，不可说那麼长的劫，入於佛所受纳的不思议的快乐，佛身安住，寂然不动。然而也不是佛在那儿入定，不教化众生，他还依然教化众生。你们各位佛的弟子，我现在告诉你们，假使有人徧虚空於每一个世界，用毛端一个一个次第度量，诸佛能於一毛端处结跏趺坐，尽於未来一切劫。就好像在一个毛端里一样，在一切毛端处也是这样。佛子，假使十方一切世界，所有众生，一一众生，其身大小，悉与不可说佛剎微尘数世界数量相等，轻重也是一样，诸佛能以这麼多的众生，放在一个指头的尖端上，尽於未来一切劫，好像一个指端上，一切指端也是一样，尽持尔许那麼多的众生，入徧虚空每一个世界，在尽虚空徧法界，没有多餘的。就这样子，用指端安置一切众生，尽未来一切劫，佛也不劳倦。是為诸佛第四大那罗延幢勇健的妙法。
佛子，一切诸佛能於一身，化现不可说不可说佛剎微尘数头。一一头，化现不可说不可说佛剎微尘数舌。一一舌，化出不可说不可说佛剎微尘数差别音声。法界众生，靡不皆闻。一一音声，演不可说不可说佛剎微尘数修多罗藏。一一修多罗藏，演不可说不可说佛剎微尘数法。一一法，有不可说不可说佛剎微尘数文字句义。如是演说尽不可说不可说佛剎微尘数劫。尽是劫已。復更演说尽不可说不可说佛剎微尘数劫如是次第，乃至尽於一切世界微尘数，尽一切众生心念数，未来际劫，犹可穷尽。如来化身所转*轮，无有穷尽。所谓智慧演说*轮。断诸疑惑*轮照一切法*轮。开无碍藏*轮。令无量众生欢喜调伏*轮。开示一切诸菩萨行*轮。高升圆满大智慧日*轮。普然照世智慧明灯*轮。辩才无畏种种庄严*轮。如一佛身，以神通力转如是等差别*轮。一切世法无能為喩。如是尽虚空界一一毛端分量之处，有不可说不可说佛剎微尘数世界。一一世界中，念念现不可说不可说佛剎微尘数化身。一一化身，皆亦如是。所说音声文字句义。一一充满一切法界。其中众生，皆得解了。而佛言音，无变无断，无有穷尽。是為诸佛第五大那罗延幢勇健法。
佛子！一切诸佛，能在一个佛身，化现不可说不可说，佛剎微尘数那麼多的头。究竟有多少？没有人能知道，每一个头，又化现不可说不可说，那麼多的佛剎微尘数的广长舌。每一个舌，又化出不可说不可说，那麼多的佛剎微尘数不同的音声。所有的众生都能听见。每一音声，又演不可说不可说佛剎微尘数那麼多的经典。每一修多罗藏，又演不可说不可说，佛剎微尘数那麼多的佛法。每一种法，又有不可说不可说佛剎微尘数那麼多的文字句义。如是演说，尽不可说不可说佛剎微尘数劫，那麼长的时间。这些劫完了之后，又再演说尽不可说不可说佛剎微尘数劫，乃至尽於一切世界微尘数，尽於一切众生的心念数。未来际那麼多劫，还有办法算得出来。佛所化生的头，所化的舌，所演说的音声，音声中演说的修多罗藏，修多罗藏又演说一切的法，这种的境界，所转的*轮，没有人能算得出来。又说用佛的一切智慧来演说妙法。能断众生一切疑惑的妙*轮。又有照一切法的妙*轮，又能开无碍藏的妙*轮，令无量的众生，欢喜调伏的*轮。开示一切诸菩萨行的*轮。高升圆满大智慧日的*轮，普照世智慧明灯的*轮。又能演说辩才无畏的种种庄严*轮。就好像一个佛身，以神通力，转如是等不同的妙*轮，一切世间没有法子来比喩这数目。如是尽虚空界，每一个毛端分量之处，有不可说不可说，佛剎微尘数世界。每一世界中，念念现不可说不可说，佛剎微尘数那麼多的化身，每一个化身，都是这样子，所说音声文字句义，一一充满，一切法界，其中众生都明白了。佛说法的言语声音，还是照常无变无断，好像录音带，没人在它也会说话，说法没有穷尽的时候。这是诸佛第五大那罗延幢勇健法。
佛子，一切诸佛皆以德相，庄严胸臆。犹若金刚，不可损坏。菩提树下，结跏趺坐。魔王军众，其数无边。种种异形，甚可怖畏。众生见者，靡不惊慑。悉发狂乱，或时致死。如是魔众，徧满虚空。如来见之，心无恐怖。容色不变，一毛不竖，不动不乱，无所分别，离诸喜怒，寂然清净，住佛所住，具慈悲力，诸根调伏，心无所畏，非诸魔众所能倾动，而能摧伏一切魔军，皆使廻心稽首归依。然后復以三轮教化，令其悉发阿耨多罗三藐三菩提意。永不退转。是為诸佛第六大那罗延幢勇健法。佛子，一切诸佛有无碍音。其音普徧十方世界。众生闻者，自然调伏。彼诸如来所出音声，须弥卢等一切诸山。不能為障。天宫，龙宫，夜叉宫，乾闥婆，阿脩罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，人非人等。一切诸宫，所不能障。一切世界高大音声，亦不能障。随所应化一切众生，靡不皆闻。文字句义，悉得解了。是為诸佛第七大那罗延幢勇健法。
佛子！所有一切诸佛，皆以功德之相，庄严他的思想。好像金刚那麼坚固，不可损坏。佛在菩提树下，结跏趺坐入定，这时魔王军众，不知有多少。种种奇形怪状，非常可怕，众生看见，莫不惊惧恐怖，被魔王的势力所摄伏。有的众生便发狂、顚倒，各处乱跑乱说。或者被魔王眷属慑抓致死，像这样魔王的眷属徧满虚空。但佛成佛的时候，见到这些魔军，心里不惊不怖。若是一般人见到，一定说是有鬼了，汗毛竖；但佛一根汗毛也不竖，也不动也不乱。佛见到魔是与佛一样的，无所分别，离诸欢喜和恼怒，寂然清净住佛所住的境界。具一切慈悲的力量，所有诸根都调伏，无有烦恼，无所畏惧。一切魔众，皆不能摇动他，而他能把一切魔军都调伏了，使他们廻心向善，改过自新，都叩头顶礼，然后復以三轮体空，教化他们，令他们都发无上正等正觉菩提心，永不退转。是為诸佛第六大那罗延幢勇健法。
佛子！一切诸佛有无碍的音声，其音普徧十方世界，众生听到了自然调伏。诸如来所出的音声，须弥山王一切诸山障不住它。天宫、龙宫、夜叉宫、乾闥婆、阿脩罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，一切诸宫也障碍不住。一切世界，怎麼大的音声，也障不住佛的声音。随所应化，一切众生都听得清清楚楚，悉得解了。是為诸佛第七大那罗延幢勇健法。
佛子，

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一切诸佛心无障碍。於百千亿那由他不可说不可说劫。恒善清净。去来现在一切诸佛。同一体性。无浊无翳。无我无我所。非内非外。了境空寂。不生妄想。无所依。无所作。不住诸相。永断分别。本性清净。捨离一切攀缘忆念。於一切法，常无违諍。住於实际，离欲清净。入眞法界。演说无尽。离量非量。所有妄想。绝為无為一切言说。於不可说无边境界悉已通达，无碍无尽。智慧方便，成就十力。一切功德庄严清净。演说种种无量诸法，皆与实相不相违背。於诸法界三世诸法。悉等无异。究竟自在，入一切法最胜之藏。一切法门，正念不惑。安住十方一切佛剎，而无动转。得不断智。知一切法。究竟无餘。尽诸有漏，心善解脱，慧善解脱。住於实际，通达无碍。心常正定。於三世法，及以一切众生心行，一念了达，皆无障碍。是為诸佛第八大那罗延幢勇健法。
佛子！一切诸佛，心无障碍。甚麼叫佛呢？佛就是觉者，觉就是没有一切障碍了，不觉就是有所障碍。觉者也就是明白了，明白了就没有黑暗。不明白就是黑暗，黑暗就是障碍。佛於百千亿那由他，不可说不可说劫，不知有多长，总而言之是无法计算。若能算出来，那眞是一个数学专家了。在这麼久的时间，佛时时都清净的，没有一点染汚。甚麼叫染汚呢？你有妄想，就是染汚。清净，就是没有妄想。过去未来现在，佛佛道同，所谓「十方三世佛，同共一法身」，所以叫同一体性。浊就是染，翳就是遮障、障碍。若没有染汚，也没有障碍，根本就没有一个「我」。你们由头至足，找一找看，那一个地方叫「我」？头有头的名，眼有眼有名，头髮又有头髮的名，耳朶有耳朶的名，四肢百骸，各有各的名字。找徧全身，没有，那一个地方叫做「我」，所以佛就无我，没有一个我的执著。我们众生就是放不下这个我，怕我吃了亏，又想佔便宜，又怕没钱用，又怕没饭吃，又怕没有房子住，又怕没衣服穿，一天有几百个怕，这几百个怕，弄得自己吃饭也吃得不开胃了，睡也睡不著，失眠了，穿那麼多衣服也不够温暖，都是由怕而来。佛也没有一个我所有：这是我的东西，我的财產，我的古董，值多少钱。佛没这一套，所以说无我所。佛也不执著内，也不执著外，他明瞭一切境界，都是空寂的，所以甚麼妄想也不生。就像袁了凡。袁了凡生来，父亲便令他读书，然后又叫他学医，就医生可济世，又可活人。学医以后，碰到一个姓孔的，这人有很长的白鬍子，一副道貌岸然的样子，他对袁了凡说：「你应该是一个读书的人，你现在做甚麼？」袁了凡说我学医，因為既可济世活人，又可养自己的生命，是很好的一个职业。这位姓孔的说：「你应该是做官的人，好好读书去。」袁了凡就请他批八字，相面相。姓孔的说：「你在某年某月会中秀才，第十四名，某年某月又会中擧人，然后做县官，到五十四岁八月十四那一天，寿终正寝，可惜没有儿子。」袁了凡听了之后，就不打妄想，反正一切都是定数，於是天天就等著自然安排，甚麼也不做，甚麼也不想，好像我们等著从屋顶上，掉下饀饼来吃个饱，一切都是自然的安排。
这个姓孔的算命非常准，很灵验，因此他就不生妄想了。以后袁了凡到南京栖霞山游玩，和云谷禪师对坐了三天，云谷禪师很惊奇的说你是伟人，我从来也没有见过一个人与我对坐了三天，一个妄念也没有，一念不生，眞是一个大丈夫，就问袁了凡為何不打妄想，他就告诉他算命的事，一切都等著命运的安排。云谷禪师说：「我以為你是一个超人，出乎其类，拔乎其萃，原来只是一个凡夫俗子！」袁了凡听说他是凡夫俗子，便不高兴了。就问：「你怎麼现在又说我是凡夫俗子呢？」云谷禪师说：「你几十年被命数綑住了，把你绑得结结实实，不能摆脱，那不是凡夫俗子是甚麼？」袁了凡再问：「劫数可逃乎？」云谷禪师说：「易经上有积善之家，必有餘庆，积不善之家，必有餘殃之言，又有趋吉避凶。如不可逃，吉何可趋，凶何可避？」袁了凡一想是啊！易经上这样说啊！於是他就明白了。遂发愿广做善事。就开始做善事，以前所批的命都不灵了。批命本说他没有儿子，可是他却生了两个儿子。本来五十四岁寿终，他却活到八十多岁，所以命数不能繫缚人的，我们人要有造命之学。
佛不打妄想，也无所依赖，行所无事，不住一切相。没有分别心，本性清净无染，捨离一切攀缘忆念。我们众生為甚麼不成道呢？念佛也不相应，坐禪也不相应，就因為有一切攀缘忆念。想想南朝，又想想北国。想想东，想想西，四维上下，所以修一切法也不相应。佛对於一切法没有违背，住於实际理体。我们為甚麼不成佛呢？就因為欲念。要能断欲，就清净了。欲是染汚的东西，断欲便得到清净。没有染汚，得到清净，就是一眞法界。演说无穷尽那麼多的法门。离开一切数量和非数量，所有的妄想，都是无為，把这些无為也没有了，甚麼都没有了，言说也没有了，所谓「言语道断，心行处灭」，於不可说无边境界，他都明白了。也没有障碍，也没有穷尽。智慧方便妙法，成就十种力量。一切功德庄严清净。演说无量诸法，都合乎实相的理体，不会和实相相违背。在这一眞法界里，过去现在未来都是一律平等，没有两样，究竟自在，入一切法最胜的地方。他对於一切法，具足正念，没有迷惑。安住十方一切佛剎。常常在定中，得不间断智慧，时时都智慧现前。知道一切法没有多餘的，把一切漏都断，证得无漏。什麼叫无漏？无漏就是没有欲念，尤其是淫欲之念。你有淫欲之念就有漏。你没有淫欲之念，但还行淫事，那更是有漏。这不能骗旁人，只能骗自己而已，没有一切执著，住於实际的理体，通达无碍的法门。心里常常在定中，於三世法及一切众生心里所行，在一念中完全都知道了，没有一切的障碍。是為诸佛第八大那罗延幢勇健法。
佛子，一切诸佛同一法身。境界无量身。功德无边身。世间无尽身。三界不染身。随念示现身。非实非虚平等清净身。无来无去无為不坏身。一相无相法自性身。无处无方徧一切身。神变自在无边色相身。种种示现普入一切身。妙法方便身。智藏普照身。示法平等身。普徧法界身。无动无分别非有非无常清净身。非方便，非不方便，非灭非不灭，随所应化一切众生种种信解。而示现身。从一切功德寳所生身。具一切诸佛法眞如身。本性寂静无障碍身。成就一切无碍法身，徧住一切清净法界身。分形普徧一切世间身。无攀缘，无退转，永解脱，具一切智普了达身。是為诸佛第九大那罗延幢勇健法。
佛子！所有诸佛同一法身，佛的法身是无在无不在的。又能变化无量境界身，功德无边身，世间没有穷尽之身，三界不能染汚之身，随念示现身，非实非虚，平等清净身。无来无去，无為的不坏身，又有一相无相，法自性身。又有无处无方，徧一切身。没有一个处所，也没有一个方向，為甚麼呢？因為他徧一切处。又能神通，变化自在，无边的色相身。又有种种的示现普入一切身，又有妙法方便的身。又有智藏普照的身。示法平等的身，有普徧法界的身，又有无动无分别的身。非有非无常清净的身，又能示现没有甚麼叫方便，甚麼叫不方便；也不是灭，也不是不灭，而是随众生的机缘所现，而教化一切众生，令生种种信，种种解，而示现的没有一定的身。又有从一切功德之宝所生之身。具足一切诸佛法眞如自性之身。又有本性寂静无障碍身。佛又能成就一切无碍法身。又有徧住一切清净的法界身。又有能分形普徧一切世间之身。又有无攀缘无退转永远解脱，具一切智慧，普徧了达一切诸法之身。是為诸佛第九大那罗延幢勇健法。
佛子，一切诸佛，等悟一切诸如来法，等修一切诸菩萨行。若愿若智，清净平等。犹如大海，悉得满足。行力尊胜，未曾退怯。住诸三昧无量境界。示一切道，劝善诫恶。智力第一，演法无畏。随有所问，悉能善答。智慧说法，平等清净。身语意行，悉皆无杂。住佛所住。诸佛种性。以佛智慧而作佛事。住一切智，演无量法。无有根本。无有边际。神通智慧不可思议。一切世间无能解了。智慧深入，见一切法。微妙广大，无量无边。三世法门，咸善通达。一切世界悉能开晓。以出世智，於诸世间作不可说种种佛事。成不退智。入诸佛数。虽已证得不可言说离文字法。而能开示，种种言辞。以普贤智，集诸善行。成就一念相应妙慧。於一切法，悉能觉了。如先所念。一切众生，皆依自乘而施其法。一切诸法，一切世界，一切众生，一切三世，於法界内，如是境界，其量无边。以无碍智，悉能知见。佛子，一切诸佛，於一念顷，随所应化，出兴於世。住清净土，成等正觉。现神通力。开悟三世一切众生心意及识，不失於时。佛子，众生无边。世界无边。法界无边。三世无边。诸佛最胜，亦无有边。悉现於中，成等正觉。以佛智慧，方便开悟，无有休息。佛子，一切诸佛，以神通力，现最妙身，住无边处。大悲方便，心无障碍。於一切时，常為众生演说妙法。是為诸佛第十大那罗延幢勇健法。
佛子！一切诸佛，等悟一切，诸如来所说的法。一切诸佛又等修一切诸菩萨的行门。一切诸佛往昔所发愿，或者所修的智慧，都是清净平等的，犹如大海一样，悉得满足一切愿望。所行之力，尊胜无比。永远也不退怯，永远勇猛精进，常常住於一切三昧，无量无边那麼多的境界。示一切之道，劝众生行善，诫众生作恶。智慧的力量第一，说法无所畏惧。无论谁有问题，都答得恰到好处，以智慧说法，平等清净。身语意业，纯善无染。住於佛所住的世界，一切诸佛的种性。以佛的智慧而做佛事。住一切佛智演说无量法门，没有甚麼根本，也没边际，这是不思议的境界，其神通智慧不可思议。一切世间没有人能眞明白的。智慧深入，见一切法，微妙广大，无量无边，三世法门都通达无碍了。都能悉能开晓一切世界，令一切众生都明白。以出世的智慧，在这世间做不可说的种种佛事。成不退转的智慧，入於佛数，决定成佛，虽然所证离一切文字相、心缘相，可是他能用种种言辞来开示。集普贤菩萨所行的善行，得到一念的相应智慧，对於一切佛法都能明瞭。
我们修行就修一念的相应慧。如来能入以前所忆念的一切众生，依照每一个众生所应受度的法门，来给他说法。一切诸法、一切世界、一切众生，一切三世於法界内，像这境界，其量无边。以无碍智慧都能明白。
各位佛子！一切诸佛，在一念之间，观机逗教，因人说法，随所应化，而出现於世，住清净的国土。成等正觉，现神通力，开悟三世，一切众生，心意和识，都恰到好处，不失他应教化的时候。各位佛子，众生是无边的，世界也是无边的，法界也是无边的，三世都是无边的，诸佛最胜也是无边，悉现於中，成无上正等正觉，以佛的智慧，方便开悟一切众生，没有休息的时候。佛子，一切诸佛，以神通的力量，现最妙的法身，住无边处，用大悲拔出众生苦，用权巧方便来救度众生，心里没有障碍，於一切时，常為众生演说种种妙法。是為诸佛第十大那罗延幢勇健法。
我们要知道，有这个身体，就有很多麻烦，有种种病痛，又怕饥饿，又怕渴，如果用功用好了，把生死了了，那麼就不会再有这些问题来烦扰。
佛子，此一切诸佛，大那罗延幢勇健法，无量无边，不可思议。去来现在一切众生，及以二乘，不能解了。唯除如来神力所加。
莲华藏菩萨，又称一声佛子！你们知道吗？这一切诸佛大那罗延幢勇健法，是无量无边的，也是不可以心思，不可以言议。无论是过去、现在、未来所有的一切众生，及二乘声闻、缘觉，怎麼样也不会明白的。唯独佛用神通力来加被他们，才会知道，如果不是佛加被他们，无论怎麼样也不能解了的。
佛子，诸佛世尊有十种决定法。何等為十。所谓一切诸佛，定从兜率寿尽下生。一切诸佛定示受生，处胎十月。一切诸佛，定厌世俗，乐求出家。一切诸佛，决定坐於菩提树下，成等正觉，悟诸佛法。一切诸佛，定於一念，悟一切法。一切世界示现神力。一切诸佛，定能应时转妙*轮。一切诸佛，定能随彼所种善根，应时说法而為授记。一切诸佛，定能应时為作佛事。一切诸佛，定能為诸成就菩萨而授记莂。一切诸佛，定能一念普答一切众生所问。是為十。
莲华藏菩萨又称一声佛子！十方三世一切诸佛世尊，又有十种决定，这也是很要紧的。什麼是十种决定法呢？就是所说的一切诸佛，一定在兜率那里候补佛位。在兜率天的天福享尽，下到人间来，所以说寿尽下生。一切诸佛，从兜率天下降人间，也是一定在母亲胎里十个月。一切诸佛，一定厌恶世俗的快乐，愿意出离三界之家。无论那一位佛，都要坐菩提树下，成就佛果，开悟一切佛法。一切诸佛一定在一念之间，明瞭一切佛法，在所有的世界，示现神通之力。一切诸佛，定能应时说法。不前也不后，正在应说法的时候，来转妙*轮，為众生说法。一切诸佛，定能随众生所种的善根，在应听法的时候，来為他说法，又给他授记。一切诸佛，定能应时给众生做佛事。一切诸佛，定能為已经成就的菩萨，授记别号。授记说你在甚麼时候成佛，佛号甚麼，寿命多长，国土叫甚麼。一切诸佛，定能在一念之中，普徧答覆所有众生的问题。这是十种的决定法。
佛子，诸佛世尊，有十种速疾法。何等為十。所谓一切诸佛，若有见者，速得远离一切恶趣。一切诸佛，若有见者。速得圆满殊胜功德。一切诸佛，若有见者，速能成就广大善根。一切诸佛，若有见者，速得往生净妙天上。一切诸佛，若有见者，速能除断一切疑惑。一切诸佛，若已发菩提心而得见者，速得成就广大信解，永不退转。能随所应，教化众生。若未发心，即能速发阿耨多罗三藐三菩提心。一切诸佛，若未入正位而得见者，速入正位。一切诸佛，若有见者，速能清净世出世间一切诸根。一切诸佛，若有见者，速得除灭一切障碍。一切诸佛，若有见者，速能获得无畏辩才。是為十。
莲华藏菩萨，又称一声佛子！诸佛世尊，又有十种速疾成就之法。何等為十？就是所说的，一切诸佛，若有众生见到他们，很快的就能离开三恶道。一切诸佛，若有众生见到，很快就圆满一切不可思议的功德。一切诸佛，若有见者，速能成就广大的善根。一切诸佛，若有见者，速得生於净妙之天。一切诸佛，若有见者，速能除断一切疑惑。若已发菩提心的众生而得见佛，速得广大信解，永不退转於阿耨多罗三藐三菩提，能随所应之机，来教化众生。若没有发菩提心的众生，即能速发无上正等正觉之心。一切诸佛，若有众生尚未得到菩萨，或声闻缘觉圣位，而得见者，速能证得声闻缘觉菩萨果位。十方三世一切诸佛，若有众生能见者，速能清净世间出世间一切诸根。一切诸佛，若有见者，一切障碍速得消灭。一切诸佛，若有见者，速能获得无畏辩才。这就是佛的十种速疾法。
佛子，诸佛世尊，有十种应常忆念清净法。何等為十。所谓一切诸佛过去因缘，一切菩萨应常忆念。一切诸佛清净胜行，一切菩萨应常忆念。一切诸佛满足诸度，一切菩萨应常忆念。一切诸佛。成就大愿，一切菩萨应常忆念。一切诸佛积集善根，一切菩萨应常忆念。一切诸佛已具梵行，一切菩萨应常忆念。一切诸佛现成正觉，一切菩萨应常忆念。一切诸佛色身无量，一切菩萨应常忆念。一切诸佛神通无量，一切菩萨应常忆念。一切诸佛十力无畏，一切菩萨应常忆念。是為十。
诸佛世尊，又有十种应常忆念的清净法。何等為十？就是所说的，一切诸佛，过去世的因缘，一切菩萨，应常忆念。某一位佛，过去有甚麼因缘而成佛，某一位佛，过去修甚麼法门而成佛，菩萨应该常常忆念。一切诸佛，所修清净殊胜的行门，一切菩萨，也是应该常常忆念。一切诸佛满足诸度，即十度：布施、持戒、忍辱、精进、禪定、智慧、方便、愿、力、智，菩萨也应该常忆念这十种波罗蜜法。一切诸佛，在过去生中，所发的大愿，都成就了，一切菩萨，应常忆念。一切诸佛，积集种种善根，一切菩萨，也应常忆念。一切诸佛，已具足清净行门，一切菩萨，也应常忆念。一切诸佛，现成正觉，一切菩萨，应常忆念。為什麼菩萨要忆念诸佛的一切呢？因為菩萨是学佛的，佛从那一条路上修成佛，我亦应该从那条路上修成佛。所以菩萨应该常忆念佛的一切行為、一切境界、一切修行。一切诸佛色身无量，分身无数，到其他世界去成佛，一切菩萨应常忆念。一切诸佛神通无量无边，无穷无尽，一切菩萨应常忆念。一切诸佛有十种的力量，四无所畏，一切菩萨应常忆念。这就是十种应常忆念的清净法。
佛子，诸佛世尊有十种一切智住。何等為十。所谓一切诸佛，於一念中，悉知三世一切众生心心所行。一切诸佛，於一念中，悉知三世一切众生所集诸业，及业果报。一切诸佛，於一念中，悉知一切众生所宜，以三种轮，教化调伏。一切诸佛，於一念中，尽知法界，一切众生所有心相，於一切处普现佛兴，令其得见，方便摄受。一切诸佛，於一念中，普随法界一切众生心乐欲解，示现说法，令其调伏。一切诸佛，於一念中，悉知法界一切众生心之所乐，為现神力。一切诸佛，於一念中，徧一切处，随所应化一切众生，示现出兴，為说佛身不可取著。一切诸佛，於一念中，普至法界一切处，一切众生彼彼诸道。一切诸佛，於一念中，随诸众生有忆念者，在在处处，无不往应。一切诸佛於一念中，悉知一切众生解欲，為其示现无量色相。是為十。
莲华藏菩萨，又称一声佛子！一切诸佛，有十种一切智住。何等為十呢？就是所说，一切诸佛，於一念中，悉知三世，一切众生心里所想的，心里所行的，诸佛只是在那里想一想，便都知道了。所有诸佛，於一念中，悉知三世一切众生所积集的业，及将来会受什麼果报。一切诸佛，於一念中，悉知一切众生，应该用甚麼方法来度他们，以身口意这三种轮，教化调伏一切众生。一切诸佛，於一念中，尽知法界裡一切众生心里想甚麼，一切心念他都知道。在每一个地方，佛都出兴於世，令众生得见，用种种方便的法门，来摄受一切众生。一切诸佛，於一念中，普随法界一切众生，心所欢喜，所愿意的，所明白的示现给他说法，令众生调伏。一切诸佛，於一念中，悉知法界一切众生心里所喜爱的，示现神力。一切诸佛於一念中，到一切地方去，随机应化，一切众生。在一切众生中，示现出兴於世，為众生说佛身不可以相取著。一切诸佛，於一念中，普至法界一切处，每一众生所修的，或者所行的道，一切诸佛，於一念中皆能随诸众生，有忆念佛的，佛就到那地方去教化他。一切诸佛，於一念中，悉知一切众生所明白的，知道众生一切欲念。他想要做甚麼，佛都知道的。我们众生的欲念是甚麼呢？我们自己想一想，我的欲念是甚麼？他的欲念是甚麼？大家差不多都有相同问题。佛给众生示现无量的色相，美丽的、丑陋的种种色相。这就是佛的十种智慧所住的法门。
佛子，诸佛世尊，有十种无量不可思议佛三昧。何等為十。所谓一切诸佛，恒在正定，於一念中，徧一切处，普為众生广说妙法。一切诸佛，恒在正定，於一念中，徧一切处，普為众生说无我际。一切诸佛，恒住正定，於一念中，徧一切处，普入三世。一切诸佛，恒在正定，於一念中，徧一切处，普入十方广大佛剎。一切诸佛恒在正定，於一念中，徧一切处，普现无量种种佛身。一切诸佛恒在正定、於一念中，徧一切处，随诸众生，种种心解，现身语意。一切诸佛恒在正定，於一念中，徧一切处，说一切法离欲眞际。一切诸佛恒住正定，於一念中，徧一切处，演说一切缘起自性。一切诸佛恒住正定，於一念中，徧一切处，示现无量，世出世间广大庄严，令诸众生常得见佛。一切诸佛恒住正定，於一念中，徧一切处，令诸众生悉得通达一切佛法，无量解脱，究竟到於无上彼岸。是為十。
华藏菩萨又称佛子！诸佛世尊，还有十种无量不可思议的佛三昧法门。何等為十呢？就是所说的，一切诸佛常常在正定里，於一念中徧一切处，為所有的众生说妙法。一切诸佛恆在正定，於一念中，徧一切处，普為众生说无我的法门。没有我也没有我执，一切都无著。一切十方三世佛，时时刻刻都在三昧里，转大*轮，教化众生，做一切佛事。又能於一念那麼短的时间，徧至一切十方微尘数的佛刹去教化众生，又能普徧入於过去现在未来三世。一切诸佛常常在正定，也是於一念中徧於一切处，普入十方广大的佛刹。一切诸佛恆在正定，於一念中徧一切处，普现种种佛身。又一切诸佛恆在正定，於一念中徧一切处。随诸众生心裡所希望的，心裡所明白的，现佛身，现佛语，现佛意，而為众生说法。一切诸佛恆在正定，在一念之中能徧一切处。说一切法，离开淫欲，情欲爱欲。离一切欲，即得清净眞际；若不离欲，即是染汚、虚妄的境界。离欲即是眞实的境界。一切诸佛恆住正定，於一念中徧一切处，演说一切法从因缘生，所谓「诸法从缘生，诸法从缘灭，我佛大沙门，常作如是说」。本来缘起没有自性，因為缘起是由虚妄而生，虚妄而灭，所谓缘起自性，就是追寻它的实在处，是没有实在，所以缘起的自性是本空。一切诸佛恆在正定，於一念中
，徧一切处，示现无量那麼多的世出世间法，广大庄严，令诸众生能常见到佛。一切诸佛，恆住正定，於一念中，徧一切处，令所有一切众生，悉得通达一切佛法，得到无量解脱。究竟到达无上彼岸。这就是佛的十种法。
佛子，诸佛世尊，有十种无碍解脱。何等為十。所谓一切诸佛，能於一尘，现不可说不可说诸佛出兴於世。一切诸佛，能於一尘，现不可说不可说诸佛转净*轮。一切诸佛，能於一尘，现不可说不可说众生受化调伏。一切诸佛，能於一尘，现不可说不可说诸佛国土。一切诸佛，能於一尘，现不可说不可说菩萨授记。一切诸佛，能於一尘，现去来今一切诸佛。一切诸佛，能於一尘，现去来今诸世界种。一切诸佛，能於一尘，现去来今一切神通。一切诸佛，能於一尘，现去来今一切众生。一切诸佛，能於一尘，现去来今一切佛事。是為十。
华藏菩萨又称佛子！诸佛世尊，又有十种无碍解脱。何等為十？就是所说的，一切诸佛，在一粒微尘里，现不可说不可说那麼多的诸佛，常转净妙*轮。又一切诸佛能於一粒微尘，现不可说不可说那麼多的众生，皆受诸佛的教化而调伏。一切诸佛，能於一粒微尘里，现不可说不可说那麼多的诸佛国土。一切诸佛在一粒微尘，现不可说不可说那麼多的菩萨，而為授记别。一切诸佛在一粒微尘里，能现出过去、未来、现在所有的一切诸佛。一切诸佛，能於一尘，现去来今诸世界的种子。一切诸佛能於一尘，现去来今一切的神通。又一切诸佛，能於一粒微尘里，现过去、未来、现在一切众生。又一切诸佛，能於一粒微尘，现出过去、未来、现在一切诸佛所做的佛事。这就是十种无碍的解脱。
大方广佛华严经浅释
唐于闐国沙门实叉难陀译
美国万佛城宣化禪师讲述
卷第四十八如来十身相海品第三十四
如来十身相海品第三十四
佛的十身相好庄严，犹如大海，无穷无尽，无边无际，所以叫相海。
释迦牟尼佛，三祇修福慧，百劫种相好。经过这样长的时间，艰苦的修行，最后在菩提树下成正觉，才证得种种相好作為庄严。这种相好，无论说到甚麼时候，也不会说完。在华严经上所说的十身相海，只是简简单单说一说而已，并没有说完全。為甚麼不说完全？因為佛在往昔所修的功德，是无穷无尽的。所得的神通，也是无穷无尽的。此功德不可以用数目可说完的，所以说，不可说不可说。
至於每个名词，好像钥匙，

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能啟开众生愚昧的心锁。能令众生的心量扩大，所谓「心包太虚，量周沙界。」也就是尽虚空、徧法界。在经上常说：「光明普照，徧满法界。」也就是教众生的心量放大，不要那样的小器狭窄。
佛有种种大人相好，我们众生有没有？有！不过不会用罢了。為什麼我们众生也有大人相好？因為我们众生和佛是一样，没有什麼分别。可是佛是觉悟者，而我们是迷惑的众生，迷上加迷，迷中之迷，所以没有现出大人相好。
从如来的顶上到如来的足下，略擧出九十七相，这是顺观相海。是那些相好？①如来顶上有三十二相。②如来的眉间有一相。③如来的眼有一相。④如来的鼻有一相。⑤如来的舌有四相。⑥如来的上齶有一相。⑦如来的牙有四相。⑧如来的齿有一相。⑨在如来的唇有一相。⑩如来的颈有一相。?如来的肩有五相。?如来的胸有十一相。?在如来的手有十三相。?如来的阴藏有一相。?如来的坐处有二相。?如来的髀有二相。?如来的腨有三相。?如来的足有十三相。共有九十七相。
这一品，在华严经列為第三十四品，所以品名為如来十身相海品第三十四。
尔时，普贤菩萨摩訶萨，告诸菩萨言。佛子。今当為汝演说如来所有相海。
在这个时候，这位普贤菩萨，他是菩萨之中的大菩萨，他告诉在华严法会中一切菩萨说：「各位佛的弟子！我现在应当為你们演说如来所有的一切相海，请你们仔细的听。」
一、顶上有三十二相
佛子。如来顶上，有三十二寳庄严大人相。
各位佛的弟子！在如来的顶上，有三十二种寳庄严大人相好。
大人是办大事的人。甚麼大事？就是了生脱死，而入究竟湼槃。大人能知人所不能知的理，能做人所不能做的事，也就是大丈夫。相有三十二，好有八十，这是指化身而言。报身的相好，有八万四千，乃至无数无量那样的多。
其中有大人相。名光照一切方。普放无量大光明网。一切妙寳以為庄严。寳髮周徧，柔软密緻。一一咸放摩尼寳光。充满一切无边世界。悉现佛身，色相圆满。是為一。
在其中，有一种大人之相好，名叫光照一切方。普徧放出无量大光明网。用一切的妙寳，作為庄严。寳髮不但周徧，而且又柔软、又密緻。在每一个大光明网中，皆放出摩尼寳光，充满十方一切无边的世界。在每一个世界，皆示现佛身，色相非常圆满，又十分庄严。这是第一种大人相好。
次有大人相。名佛眼光明云。以摩尼王种种庄严。出金色光，如眉间毫相，所放光明。其光普照一切世界。是為二。
在其次，又有一种大人之相好，名叫佛眼光明云。用摩尼王寳，作為种种的庄严。在摩尼寳中，又现出金色的光。好像在佛的两眉之间所放白毫相光一样。所放的光明，普徧照耀十方一切世界。这是第二种大人相好。
為甚麼用「云」字来代表名字？因為云字有很多的意思，无论怎样来讲，都是可以的。可以说它是虚妄不实，一种幻化无穷。也可以说它是放之充满法界，卷之收入微尘。云随时会现出，随时会没有，这表示佛的大人相，随时会现，随时会收。
我们听经要明白道理，不可生执著心。如果生出执著：「呃！这个是怎麼样子？那个又是怎麼样子？」怎麼样子就怎麼样子，不要计较。若生执著心，便行不通。若没有执著，那麼，一切法皆是佛法，皆不可得，不能取它，不能捨它。取不得、捨不得，不可得中只说得。得，得个什麼？开悟，开个甚麼？眞正开悟，甚麼问题也没有了。在金刚经上说：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。」你们说，怎麼办？
次有大人相。名充满法界云。上妙寳轮以為庄严。放於如来福智灯明。普照十方一切法界诸世界海。於中普现一切诸佛及诸菩萨。是為三。
其次，又有一种大人之相好，名叫充满法界云。用最上等的妙寳轮，作為庄严，放出如来的福德智慧灯之光明，普徧照耀十方一切法界和一切世界海。在其中普现一切诸佛和一切诸菩萨。这是第三种大人相好。
次有大人相，名示现普照云。眞金摩尼种种庄严。其诸妙寳，咸放光明。照不思议诸佛国土。一切诸佛於中出现。是為四。
再其次，又有一种大人之相好，名叫示现普照云。用眞金和摩尼寳，作為种种庄严。在这些妙寳之中，皆放出光明，照著不可思议一切诸佛国土，一切诸佛在其中出现。这是第四种大人相好。
次有大人相，名放寳光明云。摩尼寳王清净庄严。毗瑠璃寳以為华蘂。光照十方一切法界。於中普现种种神变。讚叹如来往昔所行智慧功德。是為五。
再其次，又有一种大人之相好，名叫放寳光明云。用摩尼王寳，作為清净庄严。用毗瑠璃寳，作為华蘂。其光照耀十方一切法界。在其中普现种种的神通变化，讚叹如来在往昔所修行的智慧和功德。这是第五种大人相好。
次有大人相，名示现如来徧法界大自在云。菩萨神变寳燄摩尼以為其冠。具如来力，觉悟一切。寳燄光轮以為其鬘。其光普照十方世界。於中示现一切如来坐於道场。一切智云，充满虚空无量法界。是為六。
再其次，又有一种大人之相好，名叫示现如来徧法界大自在云。菩萨神变寳燄摩尼寳，作為寳冠。具足如来十种力，觉悟一切众生。用寳燄光轮，作為寳鬘。其光能普照十方所有的世界。在其中示现一切诸佛，坐在菩提树下成正觉，在教化一切众生。一切智慧之云，充满虚空无量法界。这是第六种大人相好。
次有大人相。名如来普灯云。以能震动法界国土。大自在寳海而為庄严。放净光明。充满法界。於中普现十方诸菩萨功德海，过现未来佛智慧幢海。是為七。
再其次，又有一种大人之相好，名叫如来普灯云。以能震动法界一切国土，大自在寳海，作為庄严。放出清净的光明，充满十方法界。在其中普徧示现十方诸菩萨的功德海和过去现在未来三世一切诸佛的智慧幢海。这是第七种大人相好。
次有大人相。名普照诸佛广大云。因陀罗寳，如意王寳，摩尼王寳，以為庄严。常放菩萨燄灯光明。普照十方一切世界。於中显现一切诸佛众色相海，大音声海，清净力海。是為八。
再其次，又有一种大人之相好，名叫普照诸佛广大云。用因陀罗网的众寳，如意王的寳珠，摩尼王的寳，作為庄严。常常放出菩萨燄灯的光明，普照十方一切世界，在其中显现一切诸佛的众色相海、大音声海、清净力海。这是第八种大人相好。
次有大人相。名圆满光明云。上妙瑠璃摩尼王种种寳华，以為庄严。一切众寳，舒大燄网。充满十方一切世界。一切众生悉见如来现坐其前。讚叹诸佛及诸菩萨法身功德。令入如来清净境界。是為九。
再其次，又有一种大人之相好，名叫圆满光明云。用上妙瑠璃和摩尼王宝，作成种种寳华，作為庄严。一切众寳，皆开放大燄光明网，充满十方一切世界。所有一切众生，皆见如来现身坐其面前。讚叹十方诸佛和十方诸菩萨的法身及功德。令一切众生入如来清净的境界。这是第九种大人相好。
次有大人相。名普照一切菩萨行藏光明云。众寳妙华以為庄严。寳光普照无量世界。寳燄普覆一切国土。十方法界通达无碍。震动佛音。宣畅法海。是為十。
再其次，又有一种大人之相好，名叫普照一切菩萨行藏光明云。用众寳和妙华，作為庄严，众寳所放的光明，普徧十方无量的世界。寳燄覆盖著一切国土，尽虚空，徧法界，通达无所障碍。在震动佛的音声中，皆是演说宣畅一切诸佛的法海。这是第十种大人相好。
次有大人相。名普光照耀云。毗瑠璃因陀罗金刚摩尼寳，以為庄严。瑠璃寳光，色相明彻。普照一切诸世界海。出妙音声充满法界。如是皆从诸佛智慧大功德海之所化现。是為十一。
再其次，又有一种大人之相好，名叫普光照耀云。用毗瑠璃、因陀罗网珠、金刚石、摩尼寳等，作為庄严。瑠璃宝光，其色相十分明彻，灿烂夺目，普照十方一切诸世界海。放出微妙的音声，充满所有的法界，也就是尽虚空，徧法界。这都是从诸佛智慧的大功德海中，所化现出来的。这是第十一种大人相好。
次有大人相。名正觉云。以杂寳华而為庄严。其诸寳华，悉放光明。皆有如来坐於道场，充满一切无边世界。令诸世界普得清净。永断一切妄想分别。是為十二。
再其次，又有一种大人之相好，名叫正觉云。用杂寳华，作為庄严。这些寳华，皆放大光明。在每一光明中，皆有如来坐道场，教化众生。这种境界，充满十方一切无边的世界。令这些世界中的众生，皆得清净。不但众生清净，而且世界也清净，一切众生永远断绝一切妄想分别。这是第十二种大人相好。
次有大人相。名光明照曜云。以寳燄藏海心王摩尼而為庄严。放大光明。光中显现无量菩萨，及诸菩萨所, 行之行。, 一切如来智身法身诸色相海充满法界。是為十三。
再其次，又有一种大人之相好，名叫光明照曜云，用寳燄藏海心王摩尼寳，作為庄严。在光中显现无量菩萨和诸菩萨所修行之行门。十方一切如来的智身和法身，三十二相、八十种随形好，诸色相海，皆充满尽虚空徧法界。这是第十三种大人相好。
次有大人相。名庄严普照云。以金刚华毗瑠璃寳而為庄严。放大光明。光中有大寳莲华座。具足庄严。弥覆法界。自然演说四菩萨行。其音普徧诸法界海。是為十四。
再其次，又有一种大人之相好，名叫庄严普照云。用金刚华和毗瑠璃寳，作為庄严。放大光明。在光中有大寳莲华座，具足清净庄严，弥覆於十方法界，自然演说四菩萨行。就是「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」及四摄法(布施、爱语、利行、同事)，其音声普徧於诸法界海。这是第十四种大人相好。
次有大人相。名现佛三昧海行云。於一念中，示现如来无量庄严。普徧庄严一切法界不思议世界海。是為十五。
再其次，又有一种大人之相好，名叫现佛三昧海行云。在一念之中，示现如来无量庄严。普徧庄严一切法界不思议世界海。这是第十五种大人相好。
次有大人相。名变化海普照云。妙寳莲华如须弥山。以為庄严。众寳光明。从佛愿生。现诸变化。无有穷尽。是為十六。
再其次，又有一种大人之相好，名叫变化海普照云。妙寳莲华，犹如须弥山，作為庄严。一切妙寳，所放的光明，是从诸佛在往昔所发的愿力而生出。现出一种神通变化，无有穷尽的时候。这是第十六种大人相好。
次有大人相。名一切如来解脱云。清净妙寳以為庄严。放大光明。庄严一切佛师子座。示现一切诸佛色像，及无量佛法诸佛剎海。是為十七。
再其次，又有一种大人之相好，名叫一切如来解脱云。用清净妙宝，作為庄严，放出大光明，庄严一切佛师子之座，示现一切诸佛之色像和无量佛法，以及诸佛刹海。这是第十七种大人相好。
次有大人相。名自在方便普照云。毗瑠璃华眞金莲华摩尼王灯妙法燄云，以為庄严。放一切诸佛寳燄密云。清净光明，充满法界。於中普现一切妙好庄严之具。是為十八。
再其次，又有一种大人之相好，名叫自在方便普照云。用毗瑠璃华、眞金莲华、摩尼王寳灯，妙法燄云，作為庄严。放出一切诸佛寳燄密云，清净光明，充满十方法界，在其中普现一切妙好庄严之器具。这是第十八种大人相好。
次有大人相。名觉佛种性云。无量寳光以為庄严。具足千轮，内外清净。从於往昔善根所生。其光徧照十方世界。发明智日。宣佈法海。是為十九。
再其次，又有一种大人之相好，名叫觉佛种性云。无量寳光，作為庄严。具足千轮，内外都是清净。这是从往昔所种的善根，而生出来的，其光普徧照耀十方世界。发明智慧之日，宣扬流布诸佛之法海。这是第十九种大人相好。
次有大人相。名现一切如来相自在云。众寳瓔珞瑠璃寳华以為庄严。舒大寳燄，充满法界。於中普现等一切佛剎微尘数去来现在无量诸佛。如师子王勇猛无畏。色相智慧，皆悉具足。是為二十。
再其次，又有一种大人之相好，名叫现一切如来相自在云。用众寳瓔珞和瑠璃寳华，作為庄严。舒展大寳光明燄，尽虚空，徧法界。在大寳光燄中，又现十方三世诸佛，其数量等於一切佛刹微尘数那样之多，是无量无边的。好像师子王那样的勇猛，而无所畏，色相和智慧，统统具足。这是第二十种大人相好。
次有大人相。名徧照一切法界云。如来寳相，清净庄严。放大光明。普照法界。显现一切无量无边诸佛菩萨智慧妙藏。是為二十一。
再其次，又有一种大人之相好，名叫徧照一切法界云。如来的寳相，既清净又庄严，放大光明，普照法界，而显现一切无量无边十方诸佛和十方诸菩萨的智慧妙藏。这是第二十一种大人相好。
次有大人相。名毗卢遮那如来相云。上妙寳华，及毗瑠璃清净妙月，以為庄严。悉放无量百千万亿摩尼寳光。充满一切虚空法界。於中示现无量佛剎。皆有如来结跏趺坐。是為二十二。
再其次，又有一种大人之相好，名叫毗卢遮那佛相云。用上妙的寳华，和毗瑠璃清净妙月，作為庄严。悉放出无量百千万亿摩尼寳的光明，充满一切虚空和法界。在其中示现无量佛剎。在每个佛刹中，皆有如来结跏趺而坐。这是第二十二种大人相好。
次有大人相。名普照一切佛光明云。众寳妙灯以為庄严。放净光明。徧照十方一切世界。悉现诸佛转於*轮。是為二十三。
再其次，又有一种大人之相好，名叫普照一切佛光明云。用众寳所造的妙灯，作為庄严。此妙灯放出清净的光明，普徧照耀十方一切世界。在每一个世界，皆示现诸佛在转妙*轮。这是第二十三种大人相好。
次有大人相。名普现一切庄严云。种种寳燄以為庄严。放净光明。充满法界。念念常现不可说不可说一切诸佛，与诸菩萨，坐於道场。是為二十四。
再其次，又有一种大人之相好，名叫普现一切庄严云。用种种的寳燄，作為庄严。每一种寳燄，放出清净的光明，充满十方法界。在念念之中，常现不可说不可说那样多的一切诸佛和一切诸菩萨，坐在道场，教化众生。这是第二十四种大人相好。
次有大人相。名出一切法界音声云。摩尼寳海上妙栴檀，以為庄严。舒大燄网。充满法界。其中普演微妙音声。示诸众生一切业海。是為二十五。
再其次，又有一种大人之相好，名叫出一切法界音声云。用摩尼寳海及最上妙栴檀，作為庄严，展开大光燄网，充满十方法界，在其中普演微妙的法音，示现诸众生的一切业海，令诸众生髮菩提心，修无上道。这是第二十五种大人相好。
次有大人相。名普照诸佛变化轮云。如来净眼以為庄严。光照十方一切世界。於中普现去来今佛所有一切庄严之具。復出妙音，演不思议广大法海。是為二十六。
再其次，又有一种大人之相好，名叫普照诸佛变化轮云。如来清净的法眼，作為庄严。其光照耀十方一切世界，在其中普现过去、未来、现在三世诸佛，所有一切庄严之器具，又放出妙法音，演说不可思议的广大法海。这是第二十六种大人相好。
次有大人相。名光照佛海云。其光普照一切世界。尽於法界无所障碍。悉有如来结跏趺坐。是為二十七。
再其次，又有一种大人之相好，名叫光照佛海云，其光普徧照耀十方一切世界，尽虚空，徧法界，无所障碍，皆有如来结跏趺之坐。这是第二十七种大人相好。
次有大人相。名寳灯云。放於如来广大光明。普照十方一切法界。於中普现一切诸佛，及诸菩萨，不可思议诸众生海。是為二十八。
再其次，又有一种大人之相好，名叫寳灯云，放出如来广大光明，普照十方一切法界。在其中普现一切佛及一切菩萨，又普现不可思议的众生海。这是第二十八种大人相好。
次有大人相。名法界无差别云。放於如来大智光明。普照十方诸佛国土，一切菩萨有道场众会无量法海。於中普现种种神通。復出妙音，随诸众生心之所乐，演说普贤菩萨行愿，令其廻向。是為二十九。
再其次，又有一种大人之相好，名叫法界无差别云，放出如来大智慧的光明，普照十方诸佛国土和一切菩萨道场众会无量法海，在其中普徧现出种种神通，又放出种种的妙法音，随顺一切众生的心所欢喜，而演说普贤菩萨的行愿，令一切众生皆廻向。这是第二十九种大人相好。
次有大人相。名安住一切世界海普照云。放寳光明。充满一切虚空法界。於中普现净妙道场，及佛菩萨庄严身相。令其见者得无所见。是為三十。
再其次，又有一种大人之相好，名叫安住一切世界海普照云，放出众寳大光明，充满一切虚空法界。在其中普现清净的妙道场和佛菩萨庄严的身相，令一切众生见者得无所见。这是第三十种大人相好。
次有大人相。名一切寳清净光燄云。放於无量诸佛菩萨摩尼妙寳清净光明。普照十方一切法界。於中普现诸菩萨海，莫不具足如来神力，常游十方尽虚空界一切剎网。是為三十一。
再其次，又有一种大人之相好，名叫一切寳清净光燄云，放出无量诸佛和无量菩萨的摩尼寳清净的光明，普照十方一切法界。在其中又普现一切菩萨海，所有的菩萨，皆具足如来的神力，常常周游十方，尽虚空界一切的刹网。这是第三十一种大人相好。
次有大人相。名普照一切法界庄严云。最处於中，渐次隆起。阎浮檀金因陀罗网以為庄严。放净光云。充满法界。念念常现一切世界诸佛菩萨道场众会。是為三十二。
再其次，又有一种大人之相好，名叫普照一切法界庄严云。是处在其中间，渐渐的隆起，用阎浮檀金所制的因陀罗网，作為庄严，放出清净的光明云，充满十方一切法界。在念念之中，常常现出一切世界诸佛菩萨的道场众会。这是第三十二种大人相好。
佛子。如来顶上，有如是三十二种大人相以為严好。
普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！在如来的顶上，有这样的三十二种大人相好，作為庄严。
二、眉间有一相
佛子。如来眉间有大人相。名徧法界光明云。摩尼寳华以為庄严。放大光明。具众寳色。犹如日月，洞彻清净。其光普照十方国土。於中显现一切佛身。復出妙音宣畅法海。是為三十三。
各位佛的弟子！在如来的眉间，有大人之相好，名叫徧法界光明云。用摩尼寳华，作為庄严。放大光明，具足一切宝的顏色。犹如日月的光明，能洞彻而清净，其光普徧十方国土，於其中显现一切佛身，又放出微妙的法音，宣畅法海。这是第三十三种大人相好。
这是白毫之相好，是修布施、持戒、忍辱、精进、禪定、般若六度而成就，及知是处非处智力、知三世业报智力、知诸禪解脱三昧智力、知诸根胜劣智力、知种种解智力、知种种界智力、知一切至所道智力、知天眼无碍智力、知宿命无际智力、知永断习气智力——这是佛的十种力；及一切智无所畏、漏尽无所畏、说障道无所畏、说尽苦道无所畏——这是佛的四无所畏。诸功德修行圆满，以及不隐他德，称扬其善，而能得到白毫妙好庄严相。
三、眼有一相
如来眼有大人相，名自在普见云。以众妙寳而為庄严。摩尼寳光，清净映彻。普见一切，皆无障碍。是為三十四。
在如来的眼睛，有大人之相好，名叫自在普见云。一切妙寳，作為庄严。摩尼寳所放的光明，清净而映彻。普徧照见一切，皆无所障碍。这是第三十四种大人相好。
如来的眼睛是紺目，所谓「紺目澄清四大海」。若能见彼怒憎，生於喜心，能得目紺色。
四、鼻有一相
如来鼻有大人相，名一切神通智慧云。清净妙寳以為庄严。众寳色光，弥覆其上。於中出现无量化佛。坐寳莲华。往诸世界。為一切菩萨，一切众生，演不思议诸佛法海。是為三十五。
在如来鼻，有大人之相好，名叫一切神通智慧云。用清净的妙寳，作為庄严。众寳的顏色和光明，弥覆其上。在传中现出无数无量的化佛，皆坐大寳莲华之上，往十方一切世界，為一切菩萨和一切众生，演说宣畅不可思议诸佛所说的法海。这是第三十五种大人相好。
五、舌有四相
如来舌有大人相。名示现音声影像云。众色妙寳以為庄严。宿世善根之所成就。其舌广长。徧覆一切诸世界海。如来若或熙怡微笑。必放一切摩尼寳光。其光普照十方法界。能令一切心得清凉。去来现在所有诸佛，皆於光中，炳然显现。悉演广大微妙之音。徧一切剎，住无量劫。是為三十六。
在如来舌，有一种大人之相好，名叫示现音声影像云。用众色妙宝，作為庄严。这是往昔所种的善根，而成就的。其舌广长，能徧一切诸世界海。如来若是熙怡微笑的时候，必定放出一切摩尼寳光，其光能普照十方法界，能令一切众生的心，得到清凉。十方三世诸佛，皆在光中，炳然显现，悉徧演说广大微妙之音。而徧满一切诸佛剎土，住无量劫那样长的时间。这是第三十六种大人相好。
如来舌復有大人相。名法界云。其掌安平。众寳為严。放妙寳光，色相圆满，犹如眉间所放光明。其光普照一切佛剎。唯尘所成，无有自性。光中復现无量诸佛。咸发妙音，说一切法。是為三十七。
在如来舌，又有一种大人之相好，名叫法界云。其掌安平，用一切众寳，作為庄严。放出微妙的宝光，其色相非常圆满，犹如眉间所放的白毫光明一样。其光普照一切佛剎，唯有微尘所成就，而没有自性。在光中，又现出无量诸佛，皆发出微妙的音声，演说一切诸妙法。这是第三十七种大人相好。
如来舌端有大人相。名照法界光明云。如意寳王以為庄严。自然恒出金色寳燄。於中影现一切佛海。復震妙音，充满一切无边世界。一一音中，具一切音。悉演妙法，听者心悦。经无量劫，玩味不忘。是為三十八。
在如来舌端处，有大人之相好，名叫照法界光明云。用如意寳王，作為庄严，自然而然常常放出金色的宝燄。在其中影现一切佛海。又震出微妙的音声，充满十方无边世界。在每一种音声之中，具足一切的音声，皆演畅妙法音，令听者有喜悦之心，经过无量劫那样长的时间，仍然玩味不忘。这是第三十八种大人相好。
如来舌端復有大人相。名照耀法界云。摩尼寳王以為严饰。演众色相微妙光明。充满十方无量国土。尽於法界，靡不清净。於中悉有无量诸佛，及诸菩萨，各吐妙音，种种开示。一切菩萨现前听受。是為三十九。
在如来舌端处，又有一种大人之相好，名叫照耀法界云。用摩尼寳王，作為严饰。有众色相微妙的光明，充满十方无量诸佛国土，尽虚空徧法界，统统清净。在其中皆有无量诸佛和无量诸菩萨，各各都吐出妙音，种种的开示。一切菩萨现前聆听，信受奉行。这是第三十九种大人相好。
如来有广长舌相。在阿弥陀经上说：「出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言。」自修十善，兼以化人，故得广长舌。
六、上齶有一相
如来口上齶，有大人相。名示现不思议法界云。因陀罗寳毗瑠璃寳，以為庄严。放香灯燄清净光云。充满十方一切法界。示现种种神通方便。普於一切诸世界海，开演甚深不思议法。是為四十。
在如来口的上齶，有大人之相好，名叫示现不思议法界云。用因陀罗寳和毗瑠璃寳，作為庄严。放出香灯燄清净光云，充满十方一切法界，示现种种神通方便。普徧在一切诸世界海中，开演甚深不可思议的妙法。这是第四十种大人相好。
七、牙有四相
如来口右辅下牙，有大人相，名佛牙云。众寳摩尼卍字相轮以為庄严。放大光明，普照法界。於中普现一切佛身，周流十方，开悟群生。是為四十一。
在如来口的右辅下牙，有大人之相好，名叫佛牙云。用众寳摩尼
卍
字相轮，作為庄严，放大光明，普照十方法界。在其中普现一切诸佛身，周流於十方，教化众生，令其开悟。这是第四十一种大人相好。
如来口右辅上牙，有大人相。名寳燄弥卢藏云。摩尼寳藏以為庄严。放金刚香燄清净光明。一一光明，充满法界。示现一切诸佛神力。復现一切十方世界净妙道场。是為四十二。
在如来口的右辅上牙，有大人之相好，名叫寳燄弥卢藏云。用摩尼寳藏，作為庄严。放出金刚香燄清净的光明。在每一光明，皆充满十方法界。示现一切诸佛神力。又现出一切十方世界的清净道场。这是第四十二种大人相好。
如来口左辅下牙，有大人相，

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名寳灯普照云。一切妙寳，舒华发香以為庄严。放灯燄云清净光明。充满一切诸世界海。於中显现一切诸佛，坐莲华藏师子之座。诸菩萨众，所共围遶。是為四十三。
在如来口的左辅下牙，有大人之相好，名叫寳灯普照云。用一切妙寳，舒展华发出香气，作為庄严，放出灯燄云的清净光明，充满一切诸世界海。於其中显现一切诸佛，坐在莲华藏师子之座。有一切菩萨，共同围遶於佛。这是四十三种大人相好。
如来口左辅上牙，有大人相。名照现如来云。清净光明阎浮檀金寳网寳华，以為庄严。放大燄轮。充满法界。於中普现一切诸佛，以神通力，於虚空中流布法乳法灯法寳，教化一切诸菩萨众。是為四十四。
在如来口的左辅上牙，有大人之相好，名叫照现如来云。用清净光明阎浮檀金所造的寳网和寳华，作為庄严，放出大光燄轮，充满十方法界。於其中普现十方一切诸佛，用神通力，在虚空中，流布法乳、法灯、法寳，教化一切菩萨和一切众生。这是第四十四种大人相好。
现在是打禪七(一九七七年十二月十五日)的时间，诸位时时刻刻要提起「话头」，去参禪，去用功。修道人，要自己修行，不要依赖於人，更不要依赖师父。我们是打禪七，不是打师父打。这一点要弄清楚。有人这样的想：「师父在万佛城的时候，我就用功修行。师父离开万佛城，我就不认眞修行。」这种思想，实在要不得。无论师父在不在万佛城，都要勇猛精进的修行，贯彻始终，才有成就。否则，尽做表面的工作，那是自欺欺人的行為，永久得不到解脱。
参话头！就是参「念佛是谁？」念佛是谁？这要参！是那一个？说是「我」在念佛。那麼，我死了，这个「我」又跑到甚麼地方去？根本那不是「我」。这样说来，没有「我」了。既然没有「我」，那麼，还活著的时候，就不需要修行。这是不正确的想法。应该怎样？就是要参本来的面目。父母未生以前的面目，是甚麼样子？天天拖著臭皮囊的是谁？能打破娘生面，亲见本来人，叫开悟。
念佛是那一个？时时刻刻在追究，分分秒秒不放鬆。其实用这种功夫，乃是以毒攻毒的方法。念佛是谁？虽然也是一个念，但是用一念控制一切念。用这个妄想，停止一切妄想。制止到极点的时候，水落石出，眞相大白，便能开悟。
甚麼是开悟？就是眞眞实实认识自己是怎麼囘事？证得空理，知道一切是虚妄，这是眞知道。知「本来无一物，何处惹尘埃。」这种境界，也就是「明心见性」的境界。所谓「明心无难事，见性不知愁。」明心的人，甚麼也不难，一切O K，万事通过。见性的人，甚麼也不愁，所谓「自古神仙无别法，广生欢喜不生愁。」这是修道人的座右铭。
修道人，无论遇到顺或逆的境界，皆不动心。若能有这样的定力，那就不会被境界所转，而能转境界。这才是修道人的眞功夫。所谓「泰山崩於前而不惊，美色兴於面而不动。」男人见到西施那样美的女人，当作骷髏观，自然不动其心。女人见到潘安那样英俊的男人，当作白骨观，自然不动其心。否则，见到美女或俊男，心猿意马，七上八下，不知如何是好！若是这样没有定力，那就失去道业，多麼可惜！
今天我们听了三步一拜二位行者的来信(请阅「三步一拜的消息」)，晓得他们有一些不可思议的境界，有护法善神的保佑。所谓「感应道交」，他们诚心的拜，眞心的念，乃感动天龙八部，时刻在他们的身边，处处逢凶化吉，遇难呈祥。我们要将他们两位作為借镜，照照自己是怎麼囘事？要廻光返照，看看自己是不是这样的清净？这样的光明？这样有智慧？这样不打妄想？
各位！听经闻法，要自性自悟、自悟自度，不要依赖师父！要依赖自己，所谓「师父领进门，修行在个人」。要相信自己的智慧，不要相信自己的愚痴，这一点是非常的重要。我们打禪七的目的，就是自性自度。六祖大师曾经说过：「迷时师度，悟时自度。」我们现在参禪，应该分秒必争，不可把寳贵的时光空过。所以在打禪七的时间，佛也不拜，过堂也不念供。為甚麼？就是给大家专一用功的机会。多一分鐘参禪，便多一分鐘开悟。那有时间去打閒岔了去充壳子？去开小会？若三三五五，讲是讲非，讲些无意思的閒话，把开悟的时光，轻轻放走了，尚不自知。这样的参禪，就是参八万大劫，也没有希望。在打禪七的时间，一定要老老实实去参！参甚麼？参「念佛是谁？」参「父母未生以前的本来面目！」这是开智慧的钥匙。
八、齿有一相
如来齿有大人相。名普现光明云。一一齿间，相海庄严。若微笑时，悉放光明。具众寳色。摩尼寳燄，右旋宛转。流布法界，靡不充满。演佛言音，说普贤行。是為四十五。
在如来的齿，有大人之相好，名叫普现光明云。在每颗牙齿之间，相海庄严。若是微笑的时候，皆放大光明。具足一切众寳之色，摩尼寳的光燄，向右方旋转，流布於十方法界，没有不充满的地方。演畅诸佛的言音，演说普贤菩萨的行愿。这是第四十五种大人相好。
如来有四十颗牙齿，又白又齐又密。因為远离两舌、恶口、恚心，对於一切众生修大慈悲，故而得此相好庄严。
九、脣有一相
如来脣有大人相。名影现一切寳光云。放阎浮檀眞金色，莲华色，一切寳色，广大光明。照於法界，悉令清净。是為四十六。
在如来的脣，有大人之相好，名叫影现一切寳光云，放出阎浮檀眞金色、莲华色、一切寳色。广大的光明，普照於十方法界，悉令其清净。这是第四十六种大人相好。
十、颈有一相
如来颈有大人相。名普照一切世界云。摩尼寳王以為庄严。紺蒲成就。柔软细滑。放毗卢遮那清净光明。充满十方一切世界。於中普现一切诸佛。是為四十七。
在如来的颈，有大人之相好，名叫普现一切世界云。用摩尼寳王，作為庄严。紺蒲成就(果名，赤而圆，有三横纹)，因為如来的颈有三纹，所以称為紺蒲成就，而且又柔软又细滑。放出毗卢遮那(徧满一切处)那样的清净光明，充满十方一切世界，在其中普现一切诸佛。这是第四十七种大人相好。
十一、肩有五相
如来右肩有大人相。名佛广大一切寳云。放一切寳色眞金色莲华色光明。成寳燄网。普照法界。於中普现一切菩萨。是為四十八。
在如来的右肩，有大人之相好，名叫佛广大一切寳云。放出一切宝色、眞金色、莲华色光明。成就寳燄网，普徧十方法界，在其中普现一切菩萨。这是第四十八种大人相好。
如来右肩復有大人相。名最胜寳普照云。其色清净，如阎浮金。放摩尼光。充满法界。於中普现一切菩萨。是為四十九。
在如来的右肩，又有大人之相好，名叫最胜寳普照云。其色非常清净，犹如阎浮金一样。放出摩尼宝光，充满十方法界，在其中普现一切菩萨。这是第四十九种大人相好。
如来左肩有大人相。名最胜光照法界云。犹如顶上，及以眉间种种庄严。放阎浮檀金及莲华色，众寳光明。成大燄网。充满法界。於中示现一切神力。是為五十。
在如来的左肩，有大人之相好，名叫最胜光照法界云。犹如顶上和眉间，种种的庄严。放出阎浮檀金色和莲华色，众寳皆放大光明，成就大燄网。充满十方法界，於其中示现一切神力。这是第五十种大人相好。
如来左肩復有大人相。名光明徧照云。其相右旋。阎浮檀金色摩尼寳王，以為庄严。放众寳华香燄光明。充徧法界。於中普现一切诸佛，及以一切严净国土。是為五十一。
在如来的左肩，又有大人之相好，名叫光明徧照云。其相向右旋。阎浮檀金色摩尼寳王，作為庄严，放出众寳华香燄光明，充徧十方法界，於其中普现一切诸佛和一切庄严清净的国土。这是第五十一种大人相好。
如来左肩復有大人相。名普照耀云。其相右旋。微密庄严。放佛灯燄云清净光明。充徧法界。於中显现一切菩萨种种庄严，悉皆妙好。是為五十二。
在如来的左肩，又有大人之相好，名叫普照耀云。其相是向右旋，微密而庄严。放出佛灯燄云清净光明，充徧十方法界，在其中显现一切菩萨种种庄严，悉皆妙好。这是第五十二种大人相好。
我们绕佛的时候，為甚麼要向右旋？因為右绕是顺行，左绕是逆行。佛所放出的光，都是向右旋。佛是依照眞理修成的，所以一擧一动，都表示眞理的存在，因之其相右旋。
十二、胸有十一相
如来胸臆有大人相。形如卍字。名吉祥海云。摩尼寳华以為庄严。放一切寳色种种光燄轮。充满法界。普令清净。復出妙音，宣畅法海。是為五十三。
在如来的胸臆，有大人之相好，形状好像
卍
(吉祥)字，名叫吉祥海云。用摩尼寳华，作為庄严。放出一切寳色种种光燄轮，充满十方法界，普徧令其清净。又放出微妙的音声，宣说演畅法海。这是第五十三种大人相好。
吉祥相右边，有大人相。名示现光照云。因陀罗网以為庄严。放大光轮。充满法界。於中普现无量诸佛。是為五十四。
在吉祥相的右边，又有大人之相好，名叫示现光照云。用因陀罗网，作為庄严。放出大光轮，充满法界。在其中普现十方三世一切诸佛。这是第五十四种大人相好。
吉祥相右边，復有大人相。名普现如来云。以诸菩萨摩尼寳冠而為庄严。放大光明。普照十方一切世界，悉令清净。於中示现去来今佛，坐於道场。普现神力，广宣法海。是為五十五。
在吉祥相的右边，又有大人之相好，名叫普现如来云。用诸菩萨摩尼宝冠，作為庄严。放大光明，普照十方一切世界，令统统都清净，在其中示现三世诸佛，坐在道场。普现神通之力，广说宣扬法海，教化一切众生。这是第五十五种大人相好。
吉祥相右边，復有大人相。名开敷华云。摩尼寳华以為庄严。放寳香燄灯清净光明。状如莲华。充满世界。是為五十六。
在吉祥相的右边，又有大人之相好，名叫开敷华云。以摩尼寳华，作為庄严。放出寳香燄灯的清净光明。状如莲华，充满十方一切世界。这是第五十六种大人相好。
吉祥相右边，復有大人相。名可悦乐金色云。以一切寳心王藏摩尼王，而為庄严。放净光明，照於法界。於中普现犹如佛眼广大光明摩尼寳藏。是為五十七。
在吉祥相的右边，又有大人之相好，名叫可悦乐金色云。用一切宝心王藏摩尼王，作為庄严。放出清净大光明，照耀十方法界，在其中普现犹如佛眼广大光明摩尼寳藏。这是第五十七种大人相好。
吉祥相右边，復有大人相。名佛海云。毗瑠璃寳香灯华鬘，以為庄严。放满虚空摩尼寳王香灯大燄清净光明。充徧十方一切国土。於中普现道场众会。是為五十八。
在吉祥相的右边，又有大人之相好，名叫佛海云。用毗瑠璃寳香灯华鬘，作為庄严。放满尽虚空徧法界摩尼寳王香灯火燄清净光明。充徧十方一切国土，在其中普现道场和众会。这是五十八种大人相好。
吉祥相左边，有大人相。名示现光明云。无数菩萨坐寳莲华以為庄严。放摩尼王种种间错寳燄光明。普净一切诸法界海。於中示现无量诸佛，及佛妙音，演说诸法。是為五十九。
在吉祥相的左边，有大人之相好，名叫示现光明云。有无数菩萨坐寳莲华，作為庄严。放出摩尼王种种间错寳燄光明，普徧清净一切诸法界海。在其中示现无量十方诸佛，和诸佛演畅的妙音，及诸佛所说的诸法。这是第五十九种大人相好。
吉祥相左边，復有大人相。名示现徧法界光明云。摩尼寳海以為庄严。放大光明。徧一切剎。於中普现诸菩萨众。是為六十。
在吉祥相的左边，又有大人之相好，名叫示现徧法界光明云。摩尼寳海，作為庄严。放出大光明，徧满一切剎，在其中普现诸菩萨众。这是第六十种大人相好。
吉祥相左边，復有大人相。名普胜云。日光明摩尼王寳轮鬘而為庄严。放大光燄。充满法界诸世界海。於中示现一切世界，一切如来，一切众生。是為六十一。
在吉祥相的左边，又有大人之相好，名叫普胜云。日光明摩尼寳轮鬘，作為庄严。放大光燄，充满十方法界和一切世界海。在其中示现一切世界、一切如来、一切众生。这是第六十一种大人相好。
吉祥相左边，復有大人相。名转*轮妙音云。一切法灯清净香蘂以為庄严。放大光明。充满法界。於中普现一切诸佛所有相海，及以心海。是為六十二。
在吉祥相的左边，又有大人之相好，名叫转*轮妙音云。一切法灯清净香蘂，作為庄严。放出广大光明，充满十方法界，在其中普现一切诸佛所有的相海，及以心海。这是第六十二种大人相好。
吉祥相左边，復有大人相。名庄严云。以去来今一切佛海而為庄严。放净光明。严净一切诸佛国土。於中普现十方一切诸佛菩萨，及佛菩萨所行之行。是為六十三。
在吉祥相的左边，又有大人之相好，名叫庄严云。以十方三世一切佛海，作為庄严。放出清净大光明，严净一切诸佛国土，在其中普现十方一切诸佛菩萨，及诸佛菩萨所修行行之行门。这是第六十三种大人相好。
十三、手有十三相
如来右手有大人相。名海照云。众寳庄严。恒放月燄清净光明。充满虚空一切世界。发大音声。叹美一切诸菩萨行。是為六十四。
在如来的右手，有大人之相好，名叫海照云。用一切众寳，作為庄严。恒常放出月燄清净光明。充满虚空一切世界。发出广大的音声，叹美一切菩萨的行门。这是第六十四种大人相好。
如来右手復有大人相。名影现照耀云。以毗瑠璃帝青摩尼寳华而為庄严。放大光明。普照十方菩萨所住莲华藏摩尼藏等一切世界。於中悉现无量诸佛。以净法身坐菩提树。震动一切十方国土。是為六十五。
在如来的右手，又有大人之相好，名叫影现照耀云。以毗瑠璃帝青摩尼寳华，作為庄严。放出大光明，普照十方菩萨所住莲华藏、摩尼藏等的一切世界，在其中悉示现无量诸佛，以清净法身，坐在菩提树下，震动一切十方诸国土。这是第六十五种大人相好。
如来右手復有大人相。名灯燄鬘普严净云。毗卢遮那寳以為庄严。放大光明，成变化网。於中普现诸菩萨众，咸戴寳冠，演诸行海。是為六十六。
在如来的右手，又有大人之相好，名叫灯燄鬘普严净云。毗卢遮那寳，作為庄严，放大光明，成為变化网。在其中普现一切诸菩萨，皆戴寳冠，演畅诸行海。这是第六十六种大人相好。
如来右手復有大人相。名普现一切摩尼云。莲华燄灯而為庄严。放海藏光。充徧法界。於中普现无量诸佛，坐莲华座。是為六十七。
在如来的右手，又有大人之相好，名叫普现一切摩尼云。以莲华燄灯，作為庄严，放出海藏光明，充徧十方法界，在其中普现无量诸佛，坐莲华座。这是第六十七种大人相好。
如来右手復有大人相。名光明云。摩尼燄海以為庄严。放众寳燄香燄华燄清净光明。充满一切诸世界网。於中普现诸佛道场。是為六十八。
在如来的右手，又有大人之相好，名叫光明云。摩尼燄海，作為庄严，。放出众寳燄、香燄、华燄清净光明。充满一切诸世界网，在其中普现一切诸佛道场。这是第六十八种大人相好。
如来左手有大人相。名毗瑠璃清净灯云。寳地妙色以為庄严。放於如来金色光明。念念常现一切上妙庄严之具。是為六十九。
在如来的左手，有大人之相好，名叫毗瑠璃清净灯云。以寳地妙色，作為庄严，放出如来金色光明。在念念之中，常现一切上妙庄严之器具。这是第六十九种大人相好。
如来左手復有大人相。名一切剎智慧灯音声云。以因陀罗网金刚华而為庄严。放阎浮檀金清净光明。普照十方一切世界。是為七十。
在如来的左手，又有大人之相好，名叫一切剎智慧灯音声云。以因陀罗网金刚华，作為庄严，放出阎浮檀金清净光明，普照十方一切诸世界。这是第七十种大人相好。
如来左手復有大人相。名安住寳莲华光明云。众寳妙华以為庄严。放大光明，如须弥灯。普照十方一切世界。是為七十一。
在如来的左手，又有大人之相好，名叫安住寳莲华光明云。用众寳妙华，作為庄严。放大光明，如同须弥灯，普照十方一切世界。这是第七十一种大人相好。
如来左手復有大人相。名徧照法界云。以妙寳鬘寳轮寳瓶因陀罗网及众妙相，以為庄严。放大光明。普照十方一切国土。於中示现一切法界一切世界海。一切如来，坐莲华座。是為七十二。
在如来的左手，又有大人之相好，名叫徧照法界云。以妙寳鬘、寳轮、寳瓶、因陀罗网，及众妙相，作為庄严，放大光明，普照十方一切国土。在其中示现一切法界、一切世界海和一切如来，坐在莲华之座。这是第七十二种大人相好。
如来右手指有大人相。名现诸劫剎海旋云。水月燄藏摩尼王一切寳华，以為庄严。放大光明。充满法界。其中恒出微妙音声，满十方剎。是為七十三。
在如来的右手指，有大人之相好，名叫做现诸劫剎海旋云。水月燄藏摩尼王一切寳华，作為庄严。放大光明，充满十方法界。在其中恒出微妙的音声，徧满十方剎土。这是第七十三种大人相好。
如来左手指有大人相。名安住一切寳云。以帝青金刚寳而為庄严。放摩尼王众寳光明。充满法界。其中普现一切诸佛及诸菩萨。是為七十四。
在如来的左手指，有大人之相好，名叫安住一切寳云。以帝青金刚寳，作為庄严，放摩尼王众寳光明，充满十方法界，在其中普现一切诸佛及一切诸菩萨。这是第七十四种大人相好。
如来右手掌有大人相。名照耀云。以摩尼王千辐寳轮而為庄严。放寳光明。其光右旋。充满法界。於中普现一切诸佛。一一佛身光燄炽然。说法度人，净诸世界。是為七十五。
在如来的右掌，有大人之相好，名叫照耀云。以摩尼王千辐寳轮，作為庄严，放众寳光明。其光是向右旋，充满十方法界，在其中普现一切诸佛。每一位佛身，放出的光燄，非常炽然。演说菩萨微妙法，度化世间的人，清净一切世界。这是第七十五种大人相好。
如来左手掌有大人相。名燄轮普增长化现法界道场云。以日光摩尼王千辐轮而為庄严。放大光明。充满一切诸世界海。於中示现一切菩萨。演说普贤所有行海。普入一切诸佛国土。各各开悟无量众生。是為七十六。
在如来的左手掌，有大人之相好，名叫燄轮普增长化现法界道场云。以日光摩尼王千辐轮，作為庄严。放大光明，充满一切世界海，在其中示现一切菩萨。演说普贤菩萨所有的行海，普入一切诸佛国土。教化一切众生，令其各各开悟。这是第七十六种大人相好。
十四、阴藏有一相
如来阴藏有大人相。名普流出佛音声云。一切妙寳以為庄严。放摩尼灯华燄光明。其光炽盛，具众寳色。普照一切虚空法界。其中普现一切诸佛。游行往来处处周徧。是為七十七。
在如来的阴藏处，有大人之相好(马阴藏相)，名叫普流出佛音声云。用一切妙寳，作為庄严，放摩尼灯华燄光明，其光非常炽盛，具足一切妙寳色。普照一切，尽虚空，徧法界。在其中普现一切诸佛，游行往来，处处周徧。这是第七十七种大人相好。
怎样才能得到马阴藏相？要修布施的功德。见怖畏者，為作救护；见裸跣者，施与衣物。用财施、法施、无畏施，三施的功德圆满，便得此相。
今年的禪七，将要圆满了！还有最后一个禪七。(每年在年末时，擧行三个或四个禪七)我希望在最后禪七中，有人开悟，不论大悟或小悟，能悟就可以。这才不辜负打禪七的目的。如何能开悟？大家应该脚踏实地，认眞来参「话头」。提起金刚王宝剑，把一切妄想习气斩断，要知道「人身难得，佛法难闻」。今天我们是幸运者，在平安的美国，清净的万佛城，专心一致打禪七(也就是打倒第七识，它指挥六根门头生分别心)，可以说难遭难遇的机会。大家要勇猛精进来参禪。既然有这样优越的条件，一定要得到利益，不要把光阴空过。在这里要忍耐著用功，腰疼不要管它，腿疼不要理它，随它的便。一心一意在参话头，精神集中时，腰也不疼，腿也不疼了。这时候，便会有好消息。在一刹那间，便能开悟。
如果不开悟，未免太可惜。虽然说：「功不唐捐」，坐一分鐘，便增一分定力，可是要眞正开悟，那才是得到眞正的好处。单单得点定力，不要知足，不要中道自化，要精益求精，所谓「百尺竿头重进步，十方世界现全身。」一定有路可走，要向前进。到那个时候，你就能改头换面，知道在父母未生之前的本来面目。各位！请注意！把握开悟的良机，不可把好时光，随便放过，在万佛城一定要做先开悟的人，先开大智慧，先悟大道理。
现在讲华严经，佛為甚麼能得到这些大人之相好？因為佛在往昔时，修福修慧，福慧圆满，功德具足，才得到三十二相，八十种随形好。修福就是布施、持戒、忍辱；修慧就是精进、禪定、般若。福慧双圆，自然现大人相。现在大家在听华严经，要效法於佛，勤修福慧。早点认识自己的本来面目。这是最重要的法门，希望大家向这个方向迈进，完成所求的使命。，，
十五、坐处有二相
如来右臀有大人相。名寳灯鬘普照云。诸摩尼寳以為庄严。放不思议寳燄光明。弥布十方一切法界与虚空法界同為一相。而能出生一切诸相。一一相中，悉现诸佛自在神变。是為七十八。
在如来的右臀，有大人之相好，名叫寳灯鬘普照云。用诸摩尼寳，作為庄严。放出不可思议寳燄光明，弥布於十方一切法界，尽虚空徧法界，同為一相，而能生出一切诸相。在每一相中，完全都能现出一切诸佛的自在神变。这是第七十八种大人相好。
如来左臀有大人相。名示现一切法界海光明弥覆虚空云。犹如莲华。清净妙寳以為严饰。放光明网。徧照十方一切法界。於中普现种种相云。是為七十九。
在如来的左臀，有大人之相好，名叫示现一切法界海光明弥覆虚空云。犹如莲华，用清净的妙寳，作為庄严。放光明网，徧满十方一切法界，在其中普现种种相云。这是第七十九种大人相好。
十六、髀有二相
如来右髀有大人相。名普现云。以众色摩尼而為庄严。其髀与腨上下相称。放摩尼燄妙法光明。於一念中，能普示现一切寳王游步相海。是為八十。
在如来的右髀，有大人之相好，名叫普现云。以众色摩尼寳，作為庄严。其髀(膝上的部分，就是大腿的根部前面)和腨(膝下的部分，也就是小腿的后面)，上下相称，放出摩尼燄妙法光明。在一念之中，能普徧示现一切寳王游步相海。这是第八十种大人相好。
如来左髀有大人相。名现一切佛无量相海云。一切寳海随顺安住以為庄严。广大游行。放净光明。普照众生。悉使希求无上佛法。是為八十一。
在如来的左髀，有大人之相好，名叫现一切佛无量相海云。一切寳海随顺安住，作為庄严。广大游行，放出清净光明，普照一切众生，悉使希望求得无上甚深微妙的佛法。这是第八十一种大人相好。
十七、腨有三相
如来右边伊尼延鹿王腨，有大人相。名一切虚空法界云。光明妙寳以為庄严。其相圆直。善能游步。放阎浮金色清净光明。徧照一切诸佛世界。发大音声普皆震动。復现一切诸佛国土。住於虚空寳燄庄严。无量菩萨从中化现。是為八十二。
在如来右边的伊尼延(梵文鹿)鹿王腨，(因為鹿在小腿肚的地方，长了很美丽的毛)有大人之相好，名叫一切虚空法界云。以光明妙宝，作為庄严。其形相又圆又直，善能走路，放出阎浮金色清净光明，徧照一切诸佛世界，发出大音声，皆能普徧的震动。又现出一切诸佛国土，住在虚空，宝燄庄严，无数无量菩萨，从其中化现。这是第八十二种大人相好。
如来左边伊尼延鹿王腨，有大人相。名庄严海云。色如眞金。能徧游行一切佛剎。放一切寳清净光明。充满法界。施作佛事。是為八十三。
在如来左边的伊尼延鹿王腨，有大人之相好，名叫庄严海云。其色犹如眞金。善能周徧游行一切佛剎。放出一切寳清净光明，充满十方法界。施做佛事。这是第八十三种大人相好。
如来寳腨上毛，有大人相。名普现法界影像云。其毛右旋。一一毛端放寳光明。充满十方一切法界。示现一切诸佛神力。其诸毛孔悉放光明。一切佛剎於中显现。是為八十四。
在如来的寳腨上之毛，有大人之相好，

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名叫普现法界影像云。其毛是向右旋。在每一根毛端处，皆放寳光明，充满十方一切法界，示现一切诸佛神通之力，在其一切毛孔中，皆放大光明。一切佛剎，在其中显现出来。这是第八十四种大人相好。
若能亲近智者，远离愚人，善喜问答，扫净行路，便得腿毛右旋。若能以衣服、饮食、卧具、医药、香华、明灯等，布施於人，便得身体金色。
十八、足有十三相
如来足下有大人相。名一切菩萨海安住云。色如金刚阎浮檀金清净莲华。放寳光明。普照十方诸世界海。寳香燄云处处周徧。擧足将步。香气周流具众寳色。充满法界。是為八十五。
在如来的足下，有大人之相好，名叫一切菩萨海安住云。其色如同金刚阎浮檀金清净莲华，放出妙寳光明，普照十方诸世界海。寳香燄云，处处而周徧，擧足将要行步时，香气周徧的流出，具足一切众寳的顏色，充满十方法界。这是第八十五种大人相好。
如来右足上有大人相。名普照一切光明云。一切众寳以為庄严。放大光明。充满法界。示现一切诸佛菩萨。是為八十六。
在如来的右足上边，有大人之相好，名叫普照一切光明云。一切众寳，作為庄严。放大光明，充满十方法界，在其中示现一切诸佛菩萨。这是第八十六种大人相好。
如来左足上有大人相。名普现一切诸佛云。寳藏摩尼以為庄严。放寳光明。於念念中，现一切佛神通变化，及其法海。所坐道场，尽未来际劫无有间断。是為八十七。
在如来的左足上边，有大人之相好，名叫普现一切诸佛云。以寳藏摩尼，作為庄严。放出妙寳光明，在每一念中，现出一切佛神通变化及其法海。所坐道场，就是穷尽未来际劫，也没有间断的时候。这是第八十七种大人相好。
如来右足指间有大人相。名光照一切法界海云。须弥灯摩尼王千辐燄轮种种庄严。放大光明。充满十方一切法界诸世界海。於中普现一切诸佛所有种种寳庄严相。是為八十八。
在如来的右足指之间，有大人之相好，名叫光照一切法界海云。须弥灯摩尼王千辐燄轮，作為种种庄严。放大光明，充满十方一切法界和一切世界海。在其中普现一切诸佛，所有种种寳庄严相。这是第八十八种大人相好。
如来左足指间有大人相。名现一切佛海云。摩尼寳华香燄灯鬘一切寳轮以為庄严。恒放寳海清净光明。充满虚空。普及十方一切世界。於中示现一切诸佛及诸菩萨圆满音声卍字等相。利益无量一切众生。是為八十九。
在如来的左足指之间，有大人之相好，名叫现一切佛海云。摩尼寳华香燄灯鬘和一切宝轮，作為庄严。恒放寳海清净光明，尽虚空徧法界，处处充满，普及十方一切世界。在其中示现一切诸佛和一切菩萨的圆满音声，又示现
卍
字等相，利益无量一切众生。这是第八十九种大人相好。
如来右足跟有大人相。名自在照耀云。帝青寳末以為庄严。常放如来妙寳光明。其光妙好。充满法界。皆同一相，无有差别。於中示现一切诸佛坐於道场。演说妙法。是為九十。
在如来的右足跟，有大人之相好，名叫自在照耀云。用帝青宝末，作為庄严。常放如来妙宝光明。其光妙好，充满十方法界。皆是共同一相，没有差别。在其中示现一切诸佛，坐在道场莲华藏师子之座，演说妙法。这是第九十种大人相好。
如来左足跟有大人相。名示现妙音演说诸法海云。以变化海摩尼寳，香燄海须弥华摩尼寳，及毗瑠璃而為庄严。放大光明。充满法界。於中普现诸佛神力。是為九十一。
在如来的左足跟，有大人之相好，名叫示现妙音演说诸法海云。以变化海摩尼寳，香燄海须弥华摩尼寳，及毗瑠璃等，作為庄严。放大光明，充满十方法界，在其中普现诸佛神力。这是第九十一种大人相好。
如来右足趺有大人相。名示现一切庄严光明云。众寳所成。极妙庄严。放阎浮檀金色清净光明。普照十方一切法界。其光明相，犹如大云。普覆一切诸佛道场。是為九十二。
在如来的右足趺，有大人之相好，名叫示现一切庄严光明云。用众寳所成，极妙的庄严。放出阎浮檀金色清净光明。普照十方一切法界。其光明相，犹如大云，普徧弥覆一切诸佛道场。这是第九十二种大人相好。
如来左足趺有大人相。名现众色相云。以一切月燄藏毗卢遮那寳，因陀罗尼罗寳而為庄严。念念游行诸法界海。放摩尼灯香燄光明。其光徧满一切法界。是為九十三。
在如来的左足趺，有大人之相好，名叫现众色相云。以一切月燄藏和毗卢遮那寳，因陀罗尼罗寳，作為庄严。在念念之中，游行一切法界海。放出摩尼灯香燄光明，其光徧满十方一切法界。这是第九十三种大人相好。
如来右足四周有大人相。名普藏云。因陀罗尼罗金刚寳以為庄严。放寳光明。充满虚空。於中示现一切诸佛坐於道场摩尼寳王师子之座。是為九十四。
在如来的左足四周，有大人之相好，名叫普藏云，用因陀罗尼罗金刚寳，作為庄严。放寳光明，充满虚空。在其中示现一切诸佛坐道场摩尼寳王师子之座。这是第九十四种大人相好。
如来左足四周有大人相。名光明徧照法界云。摩尼寳华以為庄严。放大光明。充满法界。平等一相。於中示现一切诸佛及诸菩萨自在神力。以大妙音，演说法界无尽法门。是為九十五。
在如来的左足四周，有大人之相好，名叫光明徧照法界云。摩尼寳华，作為庄严。放大光明，充满十方法界。平等而是共同一相。在其中示现一切诸佛及一切诸菩萨的自在神力。以广大妙音，演说法界无尽的法门。这是第九十五种大人相好。
如来右足指端有大人相。名示现庄严云。甚可爱乐阎浮檀清净眞金。以為庄严。放大光明。充满十方一切法界。於中示现一切诸佛及诸菩萨无尽法海。种种功德神通变化。是為九十六。
在如来的右足端处，有大人之相好，名叫示现庄严云。甚可爱乐阎浮檀清净眞金，作為庄严。放大光明，充满十方一切法界，在其中示现一切诸佛和一切诸菩萨无尽法海，有种种功德和神通变化。这是第九十六种大人相好。
如来左足指端有大人相。名现一切佛神变云。不思议佛光明月燄普香摩尼寳燄轮。以為庄严。放众寳色清净光明。充满一切诸世界海。於中示现一切诸佛及诸菩萨，演说一切诸佛法海。是為九十七。
在如来的左足端处，有大人之相好，名叫现一切佛神变云。用不可思议佛光明月燄普香摩尼寳燄轮，作為庄严。放众寳色清净光明，充满一切诸世界海。在其中示现一切诸佛和一切诸菩萨，演说一切诸佛法海。这是第九十七种大人相好。
佛子。毗卢遮那如来。有如是等十华藏世界海微尘数大人相。一一身分，众寳妙相以為庄严。
普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！毗卢遮那佛，有这样等於十华藏世界海微尘数那样多的大人相好。在每一个身分之上，皆用众寳妙相，作為庄严，有不可思议的境界，所以叫做相海。
大方广佛华严经浅释
唐于闐国沙门实叉难陀译
美国万佛城宣化禪师讲述
卷第四十八　如来随好光明功德品第三十五
如来随好光明功德品第三十五
如来有三十二相，八十种随形好，相好庄严其身。八十种好是随三十二相之好而来的。这一品是如来随好放光明的功德品。在华严经列為第三十五品。
尔时。世尊告寳手菩萨言。佛子。如来应正等觉，有随好。名圆满王。此随好中，出大光明，名為炽盛。七百万阿僧祇光明，而為眷属。
在这个时候，世尊告诉寳手(令当寳重，起信手故。)菩萨说：「佛的弟子！如来应成正等正觉，有一种随形好，名叫圆满王。在随形好之中，放出大光明，名叫炽盛。有七百万阿僧祇那样多的光明，作為眷属。」
佛子。我為菩萨时，於兜率天宫，放大光明，名光幢王。照十佛剎微尘数世界。
佛又叫一声佛的弟子！我做菩萨的时候。在兜率天宫(知足天)中，放大光明，名叫光幢王。这种光明，能照十佛剎微尘数那样多的世界。
彼世界中，地狱众生，遇斯光者，众苦休息。得十种清净眼。耳鼻舌身意，亦復如是。咸生欢喜。踊跃称庆。
在那些世界之中，所有地狱中的一切众生，凡是遇到这种光明者，一切众苦皆消灭了，离苦得乐。能得到十种清净的眼，十种清净的耳，十种清净的鼻，十种清净的舌，十种清净的身，十种清净的意。所有的众生，皆大欢喜，踊跃而称庆幸。
从彼命终，生兜率天。天中有鼓，名甚可爱乐。彼天生已。此鼓发音，而告之言。诸天子。汝以心不放逸，於如来所，种诸善根。往昔亲近众善知识。毗卢遮那大威神力。於彼命终，来生此天。
从那世界地狱命终之后，即生到兜率天(欲界第四层天)来。在兜率天宫有个天鼓，名叫甚可爱乐天鼓。他们生到兜率天之后，这个天鼓，自动发出声音来，告诉诸天子(从地狱生到天上的人)说：「诸位天子！你们的心，不可以放逸，在如来的处所，要种植一切善根。因為你们在往昔的时候，曾经亲近过一切善知识，所以，承蒙毗卢遮那(徧照一切处)菩萨的大威神力，才能在地狱命终，便生到兜率天来。」
佛子。菩萨足下千辐轮，名光明普照王。此有随好，名圆满王。常放四十种光明。中有一光，名清净功德。能照亿那由他佛剎微尘数世界。随诸众生种种业行、种种欲乐，皆令成熟。
佛的弟子！在菩萨的足下，有千辐轮之相(对父母和师长，以如法财供养，即得此相)，名叫光明普照王。在千辐轮相有一种随形好，名叫圆满王，常常放出四十种光明。在其中有一光明，名叫清净功德光，此光能照亿那由他佛刹微尘数那样多的世界，随顺一切众生所修种种的业和种种的行為；种种的欲望和种种的快乐，皆令其成熟，遂心满愿，达到所求的愿望。
阿鼻地狱，极苦众生，遇斯光者，皆悉命终，生兜率天。
阿鼻译為无间，因為此地狱没有空间。一人也是满，多人也是满，所以叫无间。又有一说，从开始受苦刑时，就没有间断的时候，所以叫无间。在无间地狱的众生，受极苦的刑，其苦难言，无法形容。如果遇到毗卢遮那菩萨所放的光明，皆在命终时，生到兜率天上，享天上的快乐。
既生天已。闻天鼓音，而告之言。善哉善哉。诸天子。毗卢遮那菩萨，入离垢三昧。汝当敬礼。
地狱的众生，蒙菩萨之光普照，所以生天。生到兜率天之后，即闻天鼓所发的声音，而告诉刚来到的天人说：「善哉！善哉！你们诸位天子！毗卢遮那菩萨，已入离垢三昧之定，你们应当恭恭敬敬顶礼三拜。」
尔时。诸天子，闻天鼓音，如是劝诲。咸生是念。奇哉希有。何因发此微妙之音。
在这个时候，这些天子，听到天鼓的声音，这样来劝导和教诲。他们都作这种的思念：「奇怪得很！这些希奇少有的事。為什麼因缘？天鼓自然能说话，能发出这种微妙不可思议的声音？」
是时，天鼓告诸天子言。我所发声，诸善根力之所成就。
这个时候，天鼓便对这些天子说：「我现在能发出声音，乃是在往昔的时候，曾修种种善根，行种种功德，才有这种的力量，而能成就。」
诸天子。如我说我，而不著我，不著我所。一切诸佛，亦復如是。自说是佛，不著於我，不著我所。
诸位天子！好像我自己说我，虽然有我，可是不执著有个我，也不执著有我所有的一切。十方三世一切诸佛，也是这样。佛自己说自己是佛，可是不著於我相，也不著於我所。也就是没有我相的存在，没有我所的执著。
诸天子。如我音声，不从东方来，不从南西北方，四维上下来。业报成佛，亦復如是。非十方来。
诸位天子！好像我天鼓所发出的音声，不是从东方来的，也不是从南西北方来的，更不是从四维上下而来的。佛乃善业成就，也是这种的道理，并不是从十方来的。
诸天子。譬如汝等，昔在地狱。地狱及身，非十方来。但由於汝，顚倒恶业，愚痴纒缚，生地狱身，此无根本，无有来处。
诸位天子！譬如你们，往昔在地狱的时候，在地狱和受苦的业身，不是从十方来的，而是由於你们自己顚倒造恶业，愚痴而被纒缚，所以才生地狱身。这是没有根本，乃是由业报所成的，没有一个来的处所。
诸天子。毗卢遮那菩萨威德力故，放大光明。而此光明，非十方来。
诸位天子！因為毗卢遮那菩萨大威德力的缘故，所以放大光明。这种光明，不是从十方来的，而是从往昔所修善根净力而来的。
诸天子。我天鼓音，亦復如是。非十方来，但以三昧善根力故，般若波罗蜜威德力故，出生如是清净音声，示现如是种种自在。
诸位天子！我天鼓所发的音声，也是这样。不是从十方来的，而是从往昔所修三昧的善根力而来的。也是从往昔所修般若波罗蜜的大威德力而来的。才能生出这样清净的音声，才能示现这样种种的自在。
诸天子。譬如须弥山王，有三十三天上妙宫殿，种种乐具。而此乐具，非十方来。我天鼓音，亦復如是，非十方来。
诸位天子！譬如须弥(妙高)山王，有三十三天(忉利天)最上等微妙的宫殿，种种的乐具。这种的乐具，不是从十方来的，乃是三十三天的业力所成就。我天鼓能说话，也是这样，不是从十方来的。
诸天子。譬如亿那由他佛剎微尘数世界，尽末為尘。我為如是尘数众生，随其所乐，而演说法，令大欢喜。然我於彼，不生疲厌，不生退怯，不生憍慢，不生放逸。
诸位天子！譬如有亿那由他佛剎微尘数那样多的世界，统统磨成微尘。我為这样多尘数的众生，随顺他们心中所快乐，而演说妙法，令他们生大欢喜心。然而我对於他们，不生讨厌疲倦的心，也不生退怯的心，也不生骄傲我慢的心，也不生放逸的心。
诸天子。毗卢遮那菩萨，住离垢三昧，亦復如是。於右手掌，一随好中，放一光明，出现无量自在神力。一切声闻辟支佛，尚不能知，况诸众生。
诸位天子！毗卢遮那菩萨，住离垢三昧，也是这样。在其右手掌中，有一种随形好，放出一光明，在其光中，又现出无量自在神力。一切声闻和一切辟支佛(缘觉)，他们尚且不知此光是从何处而来的，何况一切凡夫众生，更不能知道是从什麼地方来的。
诸天子。汝当往诣彼菩萨所，亲近供养。勿復贪著五欲乐具。著五欲乐，障诸善根。
诸位天子！你们应当到毗卢遮那菩萨的处所去，亲近於他，供养於他。不要再贪恋五欲(财色名食睡或色声香味触)的乐具。假设贪爱五欲之乐，便会障碍一切所修的诸善根。
诸天子。譬如劫火烧须弥山，悉令除尽，无餘可得。贪欲纒心，亦復如是。终不能生念佛之意。
诸位天子！譬如三大灾中的劫火，把须弥山统统烧尽，没有餘剩可得的。贪爱五欲这种愚痴纒缚的心，也像须弥山被劫火烧光一样，什麼也没有了。否则，始终不能生出念佛的意念。
诸天子。汝等应当知恩报恩。
诸位天子！你们是在地狱受极苦的众生，而被毗卢遮那菩萨所放大光明，将你们的苦业消净，才能生到兜率天来。你们应该知道这是毗卢遮那菩萨的恩德，如今应要报他的恩德。
诸天子。其有众生，不知报恩。多遭横死，生於地狱。
诸位天子！凡是受到毗卢遮那菩萨恩德的众生，如果不知报恩者，那麼，一定遭遇意外的死亡。例如坐汽车、撞车而死。乘飞机、失事而死。坐轮船、沉没而死。坐火车、出轨而死。总而言之，凡是不正当的死，就是横死。死后就生在地狱，而受苦报。
诸天子。汝等昔在地狱之中，蒙光照身，捨彼生此。汝等今者，宜疾廻向，增长善根。
诸位天子！你们往昔在地狱的时候，承蒙毗卢遮那菩萨所放的光，照耀你们的身上，你们才能捨弃地狱身，而生到兜率天宫。你们现在应该宜疾廻向，增长你们的善根。
诸天子。如我天鼓，非男非女，而能出生无量无边不思议事。汝天子天女，亦復如是。非男非女，而能受用种种上妙宫殿园林。如我天鼓、不生不灭。色受想行识，亦復如是，不生不灭。汝等若能於此悟解，应知则入无依印三昧。
诸位天子！好像我天鼓，也不是男，也不是女，可是能出生无量无边不可思议的事。你们天子和天女，也和我天鼓一样，不是男不是女，可是能受用种种上妙的宫殿和园林。好像我天鼓，也不生也不灭，色受想行识这五蕴，亦是这样，也不生也不灭。你们若能对这种道理悟解，应知便能入无依印三昧的正定。
时诸天子。闻是音已。得未曾有。即皆化作，一万华云，一万香云，一万音乐云，一万幢云，一万盖云，一万歌讚云。作是化已。即共往诣毗卢遮那菩萨所住宫殿。合掌恭敬，於一面立。欲申瞻覲，而不得见。
这时候，这些天子，听完天鼓所说的话之后，乃感觉此是未曾有的事，从来也没有听到这样的妙法。於是即刻皆化作一万华云、一万香云、一万音乐云、一万幢云、一万盖云、一万歌讚云，种种庄严云。作这种变化之后，这些天子，共同一齐前往毗卢遮那菩萨所住的宫殿去。合掌敬礼，在一面站立。皆想申明瞻仰观见毗卢遮那菩萨的尊容，可是见不到。
时有天子。作如是言。毗卢遮那菩萨，已从此没，生於人间，净饭王家。乘栴檀楼阁，处摩耶夫人胎。
这时候，有位天子，这样的说：「毗卢遮那菩萨，已经从此处而没，生到娑婆世界印度净饭王的家中。乘栴檀楼阁，住在摩耶夫人胎中。」(菩萨住胎，如同住在宫殿园林中一样的清净。)
时诸天子。以天眼观，见菩萨身，处在人间，净饭王家。梵天欲天，承事供养。
这时候，从地狱生到兜率天的一切诸天子，用无碍天眼来观察，见到毗卢遮那菩萨的身，处於人间净饭王的宫中。这时，有大梵天王和六欲天王等，都在那里承事供养。
诸天子众，咸作是念。我等若不往菩萨所，问讯起居，乃至一念於此天宫，而生爱著，则為不可。
一切天子大众，皆作这样的观念：我们若是不前往菩萨住处去问讯起居，乃至一念对於兜率天宫，生出爱著福报的心，那是不可以的。我们要知恩报恩，要作礼貌上的拜謁。
时一一天子，与十那由他眷属，欲下阎浮提。
这时候，所有的天子，和十那由他那样多的眷属，都想下降到娑婆世界，南阎浮提洲，到净饭王宫中，参拜朝见毗卢遮那菩萨。
时天鼓中，出声告言。诸天子。菩萨摩訶萨，非此命终，而生彼间。但以神通，随诸众生心之所宜，令其得见。
在这时候，天鼓又发出音声，告诉一切天子说：「诸位天子！毗卢遮那是菩萨中的大菩萨。他不是在兜率天宫命终，生到娑婆世界去。而是用他神通之力，随顺一切众生之心所需要而示现受生，令一切众生得见菩萨八相成道的过程。」
诸天子。如我今者，非眼所见，而能出声。菩萨摩訶萨入离垢三昧，亦復如是。非眼所见。而能处处示现受生。离分别，除憍慢，无染著。
诸位天子！好像现在我天鼓，虽然没有眼睛，不能看见一切物，可是我能发出一种音声。菩萨中的大菩萨，入离垢三昧定，也是这样，不是眼睛所能见得到的，而他能到处去示现受生之相。离开一切分别，除掉一切憍慢，没有一切的染汚，没有一切的执著。
诸天子。汝等应发阿耨多罗三藐三菩提心。净治其意。住善威仪。
诸位天子！你们应该发阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)的心。应该净治其意，就是佛道。住在善威仪，什麼毛病也没有了。即是进退有威德和仪则，行住坐卧四大威仪，恰到好处，所谓「行如风、立如松、坐如鐘、卧如弓。」这是标準的威仪。尚有三千威仪，八万细行。
我们现在参禪打坐(禪七时间)，就是净治其意。清净其心、调治其心，把贪瞋痴三毒心，都降伏了，令它们无影无踪，只有一个无生法忍(不见有少法生，不见有少法灭，忍可於心。」在禪堂里，行行坐坐、坐坐行行。坐的时候，无人、无我、无众生、无寿者。行的时候，上不知有天、中不知有人、下不知有地，那麼，在禪堂里和在禪堂外，便打成一片，成為一体。禪堂犹如玻璃，内外明彻。我们的身体，参得内外玲瓏，毫无障碍。若是忍不了，就有了障碍。没有障碍，就能忍得住。在坐时不知坐，在行时不知行。这时候，眞到无人、无我、无众生、无寿者的境界。虽然没有人我众生寿者之相，可是人我众生寿者，宛然存在。但是在自己的份上，一切皆空了，内不知有人，外不知有身，又不知有一切物，与太空同体。尽虚空徧法界，没有一念妄想。参到这种境界时，自然有好消息。
悔除一切业障、烦恼障、报障、见障。
诸位天子！你们应该懺悔，要消除一切业障，就是身口意三业所造的恶业。要消除一切烦恼障，就是贪瞋痴三恶所起烦心恼身的思惑。要消除一切报障，就是地狱、饿鬼、畜生三恶趣的苦报。要消除一切见障，就是邪知邪见，障碍正道的见惑。也就是见著就迷惑，见著就障碍。
以尽法界众生数等身，以尽法界众生数等头，以尽法界众生数等舌，以尽法界众生数等善身业，善语业，善意业。悔除所有诸障过恶。
诸位天子！你们应该用尽法界所有众生数那样多的身，那样多的头，那样多的舌，那样多的善身业，那样多的善语业，那样多的善意业来懺悔。要消除去掉你们所有的罪过恶。所谓「我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆懺悔。」
时诸天子。闻是语已。得未曾有，心大欢喜，而问之言。菩萨摩訶萨，云何悔除一切过恶。
这时候，一切天子，听完天鼓这一番话之后，觉得此话从来未听说过，甚為稀有之事，心中遂生大欢喜。於是问天鼓说：「菩萨中的大菩萨，是怎样懺悔消除一切过恶？请你慈悲，开示好吗？」
尔时天鼓，以菩萨三昧善根力故，发声告言。
在这个时候，天鼓用菩萨三昧善根力的缘故，发出音声而告诉一切天子，说出下边一番大道理。
诸天子。菩萨知诸业不从东方来，不从南西北方，四维上下来。而共积集，止住於心。但从顚倒生，无有住处。菩萨如是决定明见，无有疑惑。
诸位天子！菩萨知道所有一切业报，不是从东方来的，也不是从南西北方来的，更不是从四维上下来的，而是共受积集的业，止住在心中。是从顚倒所造出的业而来的。这个业没有一个体性，没有一个住处。菩萨像这样决定明见这种道理，没有怀疑，没有迷惑。
诸天子。如我天鼓，说业、说报、说行、说戒、说喜、说安、说诸三昧。
诸位天子！好像我天鼓，说一切所造的业。说一切所受的报。说众生一切的行為。说众生一切的戒律。说一切欢喜的法。说一切安乐的法。说一切正定正受。说一切正知正见。令一切众生依法修行，证得解脱。
诸佛菩萨，亦復如是。说我，说我所，说众生，说贪恚痴种种诸业。而实无我，无有我所。诸所作业，六趣果报，十方推求，悉不可得。
十方一切诸佛和菩萨，也是这样。说我，也说我所有。说众生，说贪瞋痴种种的业报。可是实实在在没有一个我，也没有一个我所有。一切所造的业，要在六趣轮廻中受果报。但若要向十方去推求找根本，那是找不到的。因為业报没有体性的缘故，所以不可得。
诸天子。譬如我声，不生不灭。造恶诸天，不闻餘声。唯闻以地狱觉悟之声。一切诸业，亦復如是。非生非灭。随有修集，则受其报。
诸位天子！好像我天鼓所发出的声音，是不生不灭的，是非断非常的，造恶业的一切天子，他们是听不见我天鼓所说的音声，只能听到地狱众生受苦，令他们觉悟的音声。所有人造一切的诸业，也是这样。业也是不生不灭。随众生所造什麼业？则受什麼果报。
诸天子。如我天鼓，所出音声，於无量劫，不可穷尽，无有间断。若来若去，皆不可得。
诸位天子！好像我天鼓，所发出的音声，在无量劫那样长的时间，也不能穷尽，时时刻刻在虚空中有这种音声。没有间断的时候。也没一个来，也没有一个去。这种音声，都是不可以得到的。
诸天子。若有去来，则有断常。一切诸佛，终不演说有断常法。除為方便成熟众生。
诸位天子！假设有来有去，那就是执断执常的法。所有一切诸佛，始终不演说有断有常的法。除非為成熟众生，令发菩提心，而说这种方便善巧法门。
诸天子。譬如我声，於无量世界，随众生心，皆使得闻。一切诸佛，亦復如是。随众生心，悉令得见。
诸位天子！譬如我天鼓所发出的音声，在十方无量的世界，

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随顺众生的心，使有缘的众生，皆能听到这种音声。十方一切诸佛，也是这样，随顺众生的心，令他们皆能见到诸佛。
诸天子。如有玻瓈镜，名為能照。清净鉴彻，与十世界，其量正等。无量无边，诸国土中，一切山川，一切众生，乃至地狱畜生饿鬼，所有影像，皆於中现。
诸位天子！好像有一个玻璃镜，名叫能照。它的面又清净又鑑彻。这个镜的体积，和十方世界大小相等，也没有量、也没有边。诸国土中的一切山川，一切众生，乃至地狱、畜生、饿鬼等，所有的影像，皆在其中现出。
诸天子。於汝意云何。彼诸影像，可得说言、来入镜中，从镜去不。答言。不也。
诸位天子！在你们的意思之中，是怎麼样呢？那些的影像，可以这样的说，皆来到镜中，又从镜中去了吗？可不可以这样的说？天子们皆答覆说：「不可以的。」
诸天子。一切诸业，亦復如是。虽能出生诸业果报，无来去处。
诸位天子！一切的业，也是这样。虽然能出生一切诸业，受一切果报，可是它没有所从来，也没有从去。
诸天子。譬如幻师，幻惑人眼，当知诸业，亦復如是。若如是知，是眞实懺悔。一切罪恶，悉得清净。
诸位天子！譬如幻术师，他能变化出来种种的幻术，令观众眼花撩乱，看不清楚是眞是假。应当知道所造的诸业，也是这样。若能这样知道，那就是眞实懺悔你的业障。一切罪恶，都消除殆尽，而得清净。
说此法时，百千亿那由他佛剎微尘数世界中，兜率陀诸天子，得无生法忍。无量不思议阿僧祇六欲诸天子，发阿耨多罗三藐三菩提心。六欲天中，一切天女，皆捨女身，发於无上菩提之意。
正在天鼓说这种法的时候，有百千亿那由他佛剎微尘数那样多的世界中，所有兜率陀的一切天子，皆证得无生法忍。有无量无边不可思议阿僧祇那样多的六欲天一切天子，皆发无上正等正觉的心。六欲天中的一切天女，相貌美丽，端庄圆满，可是她们已不贪爱了，皆捨弃女身，即刻得到男身，併发无上菩提觉道之心意。
六欲天，就是①四天王②忉利天③夜摩天④兜率天⑤化乐天⑥他化自在天。诸天虽然快乐，但是福尽悲来，乃发生五衰的现象，证明死之将至，仍然要受轮廻之苦。什麼是五衰现象呢？兹简略介绍於下。
①花冠萎谢：天人所戴的帽子，是用鲜花所造的。这种花是非常鲜艳，永不凋谢。等到五衰现象的时候，花冠的花，自然萎谢。
②衣服垢腻：因為天人没有尘埃的缘故，所以天人所穿的衣服，不会骯脏，不用洗涤。等到五衰现象的时候，天人的衣服，自然有了尘垢，而且又邋遢。
③腋下汗出：天人的身体，非常清洁，素来不出汗。等到五衰现象的时候，天人的两腋，反而流出汗来。
④身体臭秽：天人的身体，常放香气，因為天人守戒律的缘故。等到五衰现象的时候，就放出臭味，犹如死尸之味，令人掩鼻而过。
我们如果生生世世持戒，身上便放香气，否则，便放狐臭味，令人不敢接近。欲想身有芬芳香气，就要严守戒律。
⑤不乐本座：天人修习禪定，静坐修心，不生杂念。等到五衰现象的时候，坐也坐不住，站也站不稳。坐下而站起，站起又坐下，心忙意乱，没有定力。这样的手忙脚乱，就堕到五趣中。(人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道)。
有首偈颂，是这样的说：「六欲诸天具五衰，三禪天上有风灾，任君修到非非想，不如西方归去来。」我们修道的目的，是為了生脱死。如何能了生脱死？参禪打坐，能控制生死。或念佛号，能往生西方，不受生死控制。这是超出三界的两大法门。
尔时，诸天子。闻说普贤广大廻向，得十地故，获诸力庄严三昧故。
这个时候，一切的天子。他们听说修普贤菩萨广大廻向的法门，可以证得菩萨十地的果位，又可以获得诸佛的力量，来庄严三昧，得到正定正受的缘故。
以众生数等清净三业，悔除一切诸重障故。即见百千亿那由他佛剎微尘数七寳莲华。
这些天子，乃用众生数那样多的清净三业，来懺悔消除一切的重业障。因為这种缘故，所以即刻见到有百千亿那由他佛剎微尘数那样多的七寳莲华现前。
一一华上，皆有菩萨，结跏趺坐，放大光明。彼诸菩萨，一一随好，放众生数等光明。彼光明中，有众生数等诸佛，结跏趺坐。随众生心，而為说法。而犹未现离垢三昧少分之力。
在每一朵七寳莲华上，皆有菩萨，结跏趺坐，皆放大光明。每位菩萨，在他们的每一种随形好之相中，又皆放出如同众生数那样多的光明。在每一种光明之中，又现出如同众生数那样多的诸佛，结跏趺坐，随顺众生的心意，而為众生演说妙法。虽然是这样子，可是尚未现出离垢三昧少分之力。
尔时，彼诸天子。以上众华，復於身上，一一毛孔，化作众生数等众妙华云，供养毗卢遮那如来。持以散佛，一切皆於佛身上住。
在这个时候，一切天子，用最上好一切的香华，在身上每一根毛孔中，化作众生数那样多的众妙华云，来供养毗卢遮那如来。持一切寳华，散於佛身。所有一切的寳妙华云，皆在佛身上住。
其诸香云，普雨无量佛剎微尘数世界。若有众生身蒙香者，其身安乐。
这样的种种香云，普雨无量佛刹微尘数那样多的世界。如果有众生的身，蒙受到这种香云者，其身安乐，永久没有一切的病痛，永远身心健康，精神抖擞。
譬如比丘入第四禪。一切业障，皆得消灭。
擧出一个譬喩来说，好像比丘入第四禪天(捨念清净地)一样，把一切的业障，皆消灭无餘。四禪天还是凡夫境界，并非入圣人流。若继续精进，到五不还天时，那才是入圣流。
若有闻者，彼诸众生，於色声香味触，其内具有五百烦恼。其外亦有五百烦恼。贪行多者，二万一千。瞋行多者，二万一千。痴行多者，二万一千。等分行者，二万一千。
如果有听见的众生，那些众生，对於色、声、香、味、触五尘，在其内具有五百烦恼，在其外也有五百烦恼。对於贪行多者，有二万一千烦恼。对於瞋行多者，有二万一千烦恼。对於痴行多者，有二万一千烦恼。对於贪瞋痴等分行者，二万一千烦恼。
了知如是，悉是虚妄。如是知己，成就香幢云自在光明清净善根。
若这些众生明瞭知道这些八万四千烦恼，都是虚妄不实的之后，便成就香幢云自在光明清净的善根。
若有众生，见其盖者，种一清净金网转轮王一恒河沙善根。
假设有众生，能见到诸天子所化的寳盖，那就种下清净金网转轮王一恒河沙数那样多的善根。
佛子。菩萨住此转轮王位，於百千亿那由他佛剎微尘数世界中，教化众生。
各位佛的弟子！菩萨住在这种转轮王位，在百千亿那由他佛剎微尘数那样多的世界，在其中教化所有的众生，令他们发菩提心，修无上道。
佛子。譬如明镜世界，月智如来，常有无量诸世界中比丘比丘尼、优婆塞优婆夷等，化现其身，而来听法。广為演说本生之事。未曾一念而有间断。若有众生，闻其佛名，必得往生，彼佛国土。
各位佛的弟子！譬如在明镜世界中，有位如来，名号月智佛。常有无量世界之中的比丘和比丘尼、优婆塞(男居士)和优婆夷(女居士)等等，化现其身，到明镜世界去，聆听月智如来广说菩萨本生的事，未曾在一念之间，而有间断。假设有一众生，能听到那位佛的名号，必定能得到往生那位佛的国土。
菩萨安住清净金网转轮王位，亦復如是。若有暂得遇其光明，必获菩萨第十地位。以先修行善根力故。
菩萨安住在清净金网转轮圣王之位，也是这样。若有众生暂时间遇到这种光明时，必定获得菩萨第十地(法云地)的果位。因為这个人，在以前曾经修行善根力的缘故。
佛子。如得初禪，虽未命终，见梵天处，所有宫殿，而得受於梵世安乐。得诸禪者，悉亦如是。
佛又叫一声各位佛的弟子！好像证得初禪的行者，虽然尚未命终，可是能见到梵天处所，所有的宫殿。又能得到享受大梵天那样的快乐。获得二禪、三禪、四禪的行者，完全也是这样的情形。
菩萨摩訶萨住清净金网转轮王位，放摩尼髻清净光明。若有众生，遇斯光者，皆得菩萨第十地位。成就无量智慧光明。得十种清净眼。乃至十种清净意。具足无量甚深三昧。成就如是清净肉眼。
菩萨中的大菩萨，住在清净金网转轮王位的时候，放出摩尼髻清净光明。假设有众生，遇到这种光者，皆可证得菩萨第十地的果位。能成就无量智慧光明。得到十种净法眼、十种净法耳、十种净法鼻、十种净法舌、十种净法身、十种净法意。又具足无量甚深三昧(正定正受)，成就这样的清净肉眼。
佛子。假使有人，以亿那由他佛剎，碎為微尘。一尘一剎。復以尔许微尘数佛剎，碎為微尘。如是微尘，悉置左手，持以东行。过尔许微尘数世界，乃下一尘。如是东行，尽此微尘。南西北方，四维上下，亦復如是。如是十方所有世界，若著微尘，及不著者，悉以集成一佛国土。
各位佛的弟子！假设有人，把亿那由他那样多的佛剎，统统磨碎為微尘。每一粒微尘，作為一个佛刹。把这些微尘数的佛刹，再磨碎為微尘。然后把这些微尘，放在左手之中，拿著向东方走去。每经过如前所说那样多的世界后，再放下一粒微尘。把左手中的微尘，一粒一粒放下直到放尽為止。在南方、西方、北方、东北方、东南方、西南方、西北方、上方、下方也是这样的情形。像这样在十方所有的世界，或者下著微尘，或者不下著微尘，把它积集成一个佛国土。
寳手。於汝意云何？如是佛土，广大无量，可思议不？答曰。不也。如是佛土，广大无量，希有奇特，不可思议。若有众生，闻此譬喩，能生信解，当知更為希有奇特。
佛叫一声：「寳手！你的意思是怎样？这样多微尘的世界，积集而成一个佛国土。这个国土，是不是广大无量无边？可以心思吗？可以言议吗？」 寳手菩萨说：「不可以的」。这个佛国土，是广大的、无量的，是希有的，是奇特的。不可思议、不可言说。假设有众生，听到这种譬喩，能生信解，应当更為希有奇特的。
佛言寳手。如是如是。如汝所说。若有善男子，善女人，闻此譬喩而生信者。我授彼记，决定当成阿耨多罗三藐三菩提，当获如来无上智慧。
佛又对寳手菩萨说：「寳手！你说的很对，就是这样。如有善男子和善女人，听到这个譬喩之后，而能生出信心者，我将给他授记，决定证得无上正等正觉的果位，定当获得佛的无上智慧。」
寳手。设復有人，以千亿佛剎微尘数如上所说广大佛土，抹為微尘，以此微尘，依前譬喩，一一下尽。乃至集成一佛国土。復末為尘。如是次第，展转乃至经八十返。
佛又叫一声：「寳手！假设又有人，用千亿佛剎微尘数那样多如上边所说广大的佛国土，统统磨碎為微尘。再将此微尘，每粒成為一佛刹。再把每一佛刹，又磨碎成微尘。把这些微尘，依照前边的譬喩，左手持之，向东方走，把手中的微尘，一粒一粒放下直到放尽為止，再积集成一佛国土。又把它磨碎為微尘，这样的次第，辗转经过八十次。」
如是一切广大佛土所有微尘，菩萨业报清净肉眼，於一念中，悉能明见。亦见百亿广大佛剎微尘数佛。如玻瓈镜，清净光明，照十佛剎微尘数世界。
像这样一切广大的佛土，所有的微尘，菩萨业报清净的肉眼，在一念之中，能完全明见净光明，照现十佛刹微尘数那样多的世界。
寳手。如是皆是清净金网转轮王甚深三昧福德善根之所成就。
佛又叫一声：「寳手！这样都是清净金网转轮圣王甚深的三昧，福德的善根，所能成就的。」
◎回向偈◎
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
此经书由尹国富(普觉)请，全套总共歷时三年，上海智诚法师发心打字并校对，有错误之处敬请大家体谅，并指点。让大家共同研究佛法，共同精进，共勉。愿把此经廻向给各人父母、师长，以及法界一切众生，愿生者消灾免难，增福延寿，闔家平安，生活幸福，身体健康！社会和谐，大家都能了生脱死，百年以后都能往生极乐，各人各姓堂中亡者老祖宗、歷代宗亲、各人过去七世父母、冤亲债主齐超生！