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发表于 2016-9-7 09:40
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若有比库能全部收摄这五种感官，就能从苦中解脱出来。”
比库杀死大雁鸟
调伏手、足及言语，调伏居于主宰地位的心，
内心喜悦、寂静、独处、知足的人，才是真比库。 (偈362)
有一位比库善于投掷石头，即使快速移动的目标，也能淮确投中。有一天，他和另一位比库到河中沐浴，完毕后，他们坐著休息。这时候，他看见两只大雁鸟在天上飞，他告诉同伴，他可以用石头掷中其中一只的眼睛。说完之后，他就拾起一块鹅卵石，瞄淮其中一只大雁鸟投了出去，结果如他所说的直接命中。大雁鸟一声哀号后，堕落在这年轻比库的脚下一命呜呼。
同伴目睹这件惨事后，向佛陀报告。佛陀告诫他：「比库！你为什麽要杀大雁鸟呢？尤其身为比库，更应训练自己对众生要有慈悲心，并且精进求解脱。比库一定要调伏身、口、意(注)。」
（注）比库应遵守四淨戒：
1. 别解脱律仪戒（Patimokkha Sila）
2. 根律仪戒（Indriyasamvara Sila）有关调伏感官的戒律
3. 活命遍淨戒（Ajivaparisuddhi Sila）有关生活清淨（正命）的戒律
4. 资具依止戒（Paccayasannissita Sila）关系使用生活资具的戒律
比库应该慎言
不造作恶口业，内心寂静，并且能善巧解脱法义的比库，言语和婉。------363偈
瞿迦利迦比库辱骂佛陀的两大弟子——沙利子尊者和马哈摩嘎喇那尊者。由于造作这种恶业，他会受恶报。比库们就说瞿迦利迦会受大苦，肇因于无法控制口业。佛陀告诫他们：“比库必须收摄口业，行为举止必须善良，内心必须祥和、镇静，不可任意胡思乱想。”
尊重佛陀的方法
安住佛法，喜悦佛法，禅修佛法，
思惟忆念佛法的比库，不退转。 (偈 364)
佛陀宣告四个月后即将般涅槃，很多尚未证得阿拉汉果的比库因此非常沮丧，精神恍惚，不知该怎麽办。他们之中大部分的比库就日夜不离佛陀身边。但有一位达摩拉玛比库依然保持正常的作息，不来佛陀的身边。其他比库误解他的心意，便向佛陀报告。达摩拉玛比库于是恭敬地向佛陀解释，他对佛陀最崇高的顶礼就是在佛陀般涅槃之前，证得阿拉汉果。
佛陀赞歎他：「做得很好！敬爱、尊重我的比库应该像你一样。只有真正奉行佛法的人才是真正顶礼我的人。」
比库应该知足
不要轻蔑自己所有的东西，不要羡慕别人所有的东西，羡慕他人的比库，无法证得禅定。------365偈
比库虽然所得不多，但不轻蔑所得；诸天也赞歎生活如此清淨，又精进的比库。------366偈
佛陀的一位弟子和迭瓦达答的一位弟子十分友好，而迭瓦达答曾多次谋害佛陀不果。这比库前往迭瓦达答的精舍，并且在那里停留好几天，吃、住、睡都在该精舍，并且享受种种招待。佛陀的其他弟子就向佛陀报告他的所作所为，佛陀就请这比库来，加以询问。这比库承认有这回事，但辩称他只是停留在该精舍，并不接受他们的教义。
佛陀告诫他：“比库！即使你不接受迭瓦达答的邪说。但你的作为却会让人以为你是他的信徒。身为比库，应满足于自己所拥有的，不可以垂涎他人的东西。若妄羡他人的东西，比库就无法修持三摩地、止观（注）或引领至涅槃的八正道。只有知足的比库才能证得三摩地、止观和八正道。”
（注）观：对无常、苦、无我的直观。戒律规范言语和行为，定调伏心念，但只有观才能如实知见诸法。纯知识的理解无法达到观，只有直接禅修观照自身的身心运作才有可能达到观的境界。
所有供养品都一样
对于名色（身心）没有「我」与「我所」的执著，
不因困乏而哀愁的人，是真比库。 (偈367)
从前沙瓦提城中有位婆罗门，十分慷慨，经常布施佛陀和比库。
有一天，佛陀观察得知该婆罗门夫妇将可证得三果，于是就走到他们家门口去。这时候，正在用餐的婆罗门并没有看见佛陀，他的太太虽然看见佛陀，但害怕丈夫如果也看见佛陀的话，会把所有的餐点全部供养给佛陀，那麽她就要再煮一次。于是她就挡在丈夫面前，防止他看见佛陀，然后慢慢地倒退到佛陀站的地方，轻声告诉佛陀：「尊者！我们今天没有食物可以供养。」但佛陀只是摇头。这婆罗门太太看见佛陀如此，遂无法控制自己地爆笑出来。
婆罗门听见太太的笑声时转过身来，就看见佛陀和太太在家门口，刹那间，他明白过来了而大声叫道：「夫人，你真的毁了我！我们尊敬的老师到家门口时，你就应该立刻通知我，怎麽你反而隐瞒我，真是大大的羞辱我了！」说著，他拿起装有米饭的盘子，走到佛陀面前，歉意地恳请：「尊者！请接受我这已经吃了一部份的米饭。实在很抱歉，供养你这种已经吃过的米饭。」
佛陀告诫他：「婆罗门，任何供养品对我来说都很好，不管吃过与否。」
这婆罗门非常高兴佛陀能够接受他的供养。他同时请教佛陀，如何界定比库，以什麽标淮来评定比库？佛陀明白他们对名色已经有相当的认识，就告诉他们：「婆罗门！不执著于身心的人就是比库。」佛陀接著向他们说法。
听完佛陀的说法后，这对婆罗门夫妇证得三果。
虔诚的女士和小偷
* 心怀慈悲, 法喜充满的比库, 证得清凉心和安乐(涅槃),涅槃是诸行解脱的究竟法喜。 (偈368)
* 比库，汲空舟(注1) 中的水，则舟去轻快。
* 同理，断除贪欲瞋恚，则易证得涅槃。 (偈369)
* 断除五下分结和五上分结，同时勤修五根，
* 涤除五著(注2) 的比库，是名渡瀑者 (注3) (偈370)
* 比库！勤修禅定，不可放逸，不要让心沉溺于欲乐。不要漫不经心，不要在吞下铁丸的时候才哭喊
* 「真是痛啊！」(偈371)
* 没有智慧就没有正念，没有正念也就没有智慧；
* 定慧具足的人，接近涅槃的境界。 (偈372)
* 居僻静处，调伏内心，如实知见正法的比库，
* 领会凡人不能的喜悦 (注4) (偈373)
* 察觉五蕴生灭的人，喜乐安住。如实知见正法的人，明白如此的察觉可以引领至涅槃。 (偈374)
* 有智慧的比库应该调伏感官，知足，持戒，
* 亲近清淨、精进、有法益的人。 (偈375)
* 亲近精进清静的善友, 使自己和蔼可亲, 行为端正, 而法喜充满的人，就能灭尽诸苦 (不再轮回)。 (偈376)
从前有一位女士非常富有，她有个名叫输屡那的儿子出家为比库。有一次输屡那在回揭达林给孤独园时经过家乡而遇见他母亲，他母亲就以他的名义筹划一个盛大的布施大会。他母亲听说他善于说法，就请他在大会上开示。他答应了，他母亲又为此搭了一个大帐蓬。包括他母亲在内，有很多人都来听他说法。
当他母亲正在听法时，一群小偷闯入她家。小偷的首领跑到大帐蓬去监视她，如果她知道家中遭窃而提早回家的话就要杀死她。可是当家中留守的女僕来通知她家里有小偷时，她只冷静的说：「让他们拿走我所有的钱财吧，我不在乎，不要在我听法的时候来打扰我。」说完后，打发女僕回去。
这时候，坐在她身边不远处的小偷首领也听见她与女僕的应答。她的话让他想到：「如果我们果真拿走这位有智慧且高贵的女士的钱财，将来一定会被处罚。也许甚至会遭到雷殛。」他这麽一想就心生警惕，赶紧到她家去，命令属下归还所有财物，一齐去听输屡那说法。
输屡那说法完毕时，已经是破晓时分。小偷首领率领属下向输屡那的母亲认错并请她原谅。心性仁慈且信仰虔诚的她就原谅他们。这群小偷明白他们的恶行后，就出家加入僧团为比库，并且得到输屡那的教诲后，到林子里去禅修。
佛陀也放光，告诫他们精进修行究竟清静。
注１：空喻色身，水喻心中的邪恶思想。
注２：贪、瞋、痴、慢与邪见。
注３：有四瀑流－－欲瀑流、有瀑流、见瀑流和无明瀑流。
注４：指八定：四色定和四无色定。
观想茉莉花
一如茉莉花凋落枯萎的花朵，比库也应该连根去除贪与瞋。------377偈
一群沙瓦提城的比库从佛陀得到禅修的题目后，到森林里去禅修。在森林里，他们发现茉莉花虽然在白天盛开，但夜晚的时候花瓣就落地了。他们有感于此就下定决心要精进修行，使自己从所有烦恼中解脱出来，像茉莉花瓣掉落地面。
佛陀虽然不在他们身边，但清楚他们的决心，就放光，告诫他们：“比库！一如枯萎的花会落地，比库也应该精进，解脱世间苦。”
这群比库正念现前地思考佛陀的教诲，后来他们终于证得阿拉汉果。
比库应该内心宁静
身口意淨，寂静，弃绝世间乐的比库，
是真正寂静安乐的人。 (偈 378 )
沙塔卡亚比库的前世是狮子。据说狮子猎到食物后，会休息好几天。沙塔卡亚比库的举止与狮子十分相似，很少移动，如果移动的话，也非常缓慢，但步伐稳健，而且他总是内心宁静、沉著。其他比库认为他的举止十分怪异，就向佛陀报告，佛陀听完他们的描叙后，说：「比库们！比库应该内心宁静沉著，比库的举止应该如沙塔卡亚比库。」
执著于老旧的衣服
自我警惕，自我反省，
自我护卫，正念现前的比库，
才能长住安乐 (偈379)
人是自己真正的护卫者，人是自己真正的皈依，
因此人应调御自己，一如商人驯服良驹。 (偈380)
难迦拉苦拉是一位贫穷的工人。有一天，一位比库看见他穿著破旧的衣服正在耕种，就问他是否愿意出家为比库。他答应了，就把犁和旧衣服挂在一棵离精舍不远的树上，而出家为比库。
出家后不久，他对比库的生活心生不满，想还俗。每次生起这种念头的时候，他就到那棵树下去，并且谴责自己：「你还想穿上这老旧的衣服，再恢複工人的艰困生活啊！」如此自责之后，他对出家生活的不满就消失了。所以每次有所不满，他都去那里自我检讨。
其他比库问他为什麽经常到那棵树下？他告诉他们：「我去找我的老师。」后来，他证得阿拉汉果，就不再去那棵树下了。比库们就略带讥讽地问他：「你现在怎麽不再去找你的老师了呢？」他回答说：「我以前去找老师，是因为有需要，但现在已经不需要了！」比库们就去请教佛陀，难迦拉苦拉是否说实话？佛陀告诉他们：「他说的是真话，由于自我责备，难迦拉苦拉事实上已经证得阿拉汉果了。」
备注：
可参考上周类似的故事：「年轻比库和破旧的衣服」。
仰慕佛陀
对佛法具有欢喜心，信心十足的比库，
诸行解脱，证得究竟喜悦的寂静安乐境界。(偈 381)
跋迦梨是沙瓦提城里的一位婆罗门。有一天，他目睹佛陀到城里来化缘。佛陀安祥、沉著的外表深深吸引他，他更因为对佛陀的执著而出家，加入僧团，俾能更亲近佛陀。出家为比库后，他总是靠近佛陀身边，而疏忽他的职责和修行。
佛陀就告诫他：「跋迦梨，你这麽注意我这不完美的肉身是不可能得到任何法益的。只有真正领会佛法的人才算是真正"看见"我。不能领会佛法的人，并没有"看见"我。所以你必须离开我的视线 (注)。」跋迦梨听见佛陀这麽说后，十分沮丧，无法忍受下去，他就离开精舍，想要到山顶上，跳下来自杀。
这时候，佛陀清楚明白跋迦梨内心的痛苦，知道他可能因此丧失证得圣果的机会，就放光，使跋迦梨感觉佛陀好像就在他身边。跋迦梨果真马上忘记哀伤，内心安祥下来，正念也现前，他更决定要重新清淨自己的内心。不久，他就证得阿拉汉果。
备注：执著障碍修行，所以佛法不鼓励偶像崇拜，不管任何宗教师多麽崇高或神圣，都不应偶像崇拜之。佛陀的教法中，人必须自求解脱，不可依赖他人。
沙马内拉显神通
比库虽然年少，但精进修行佛法，
照耀世间，一如无云遮掩的明月。 (偈 382)
修摩拿沙马内拉是阿奴卢塔尊者的弟子。虽然非常年轻，但由于累世以来的善业，他已经是阿拉汉了，并且具有神通力。有一次，阿奴卢塔尊者生病了，他就运用神通，离地而行，到距离精舍十分遥远，非常难以到达的阿耨达池去取水回来给尊者。后来，阿奴卢塔尊者和他一齐到东园鹿子母讲堂向佛陀顶礼问讯。
其他沙马内拉看他这麽年轻，就揶俞作弄他。佛陀希望这些沙马内拉明白修摩拿沙马内拉的殊胜，就要沙马内拉们也到阿耨达池去汲取一瓶子的水，但所有的沙马内拉都没有办法。最后，在阿难尊者的要求下，修摩拿沙马内拉再次显神通，到阿耨达池取水回来给佛陀。
傍晚时分，众多比库聚在一起，向佛陀叙说修摩拿沙马内拉的神奇之旅。
佛陀说：「比库们！任何人热切修行佛法都可证得神通，即使十分年轻的人也可以。」
第二十六品 婆罗门品
比库不一定就是阿拉汉
努力断除贪爱和欲望，灭尽诸蕴 (缘起法)，作一位证得究竟涅槃 (非缘起法)的人吧！ (偈383)
沙瓦提城中有一位婆罗门对佛陀和比库们极端崇拜，经常邀请他们到家里去接受供养。每当佛陀和比库们抵达时，他就称呼比库们为阿拉汉，并诚挚地请他们进入房子。听见他如此称呼时，尚未证得阿拉汉果的比库感觉相当尴尬，从此，他们就避免去他家应供。
这位婆罗门发现这些比库回避到他家应供时，非常伤心难过，就向佛陀报告比库不受他供养的事。佛陀向这些比库询问事情的来龙去脉。比库们说，那位婆罗门以阿拉汉称呼他们。佛陀继续问他们，听到如此称呼时，他们有没有虚假的骄傲和不如法的喜悦？他们说没有。佛陀就说：
「比库们！这婆罗门如此尊称你们，是出于对阿拉汉的无限敬意。比库应该彻底去除贪爱之心，以证得阿拉汉果。」
清淨与止观
定慧具足的婆罗门，到达彼岸（注）而解脱一切系缚。------384偈
有一次，一群比库到精舍向佛陀顶礼问讯，沙利子明白他们证得阿拉汉果的机缘已经成熟，就向佛陀请教：“何谓二法？”事实上，他的问题纯粹是为了这些比库而发问的。
佛陀说：“沙利子，清淨和止观是维持生命安详和实相的二种法。”
（注）彼岸即涅槃。
何处是彼岸
无此岸（六根），或彼岸（六尘）（注），离苦而无系缚的人，我称之为婆罗门。------385偈
魔波旬有一次伪装成一位男子，前去问佛陀：“尊者！你经常提“param”，究竟是什麽意思？”
佛陀知道这男子实际上是魔波旬，就告诫他：“邪恶的魔波旬，“param”与你无关，它指的是“彼岸”，只有涤除所有烦恼的阿拉汉才能抵达“彼岸”。”
（注）真正的阿拉汉不执著于“我”与“我所”，所以没有内外六处。
谁才是真正的婆罗门？
修习止观，安住僻静处，远离尘垢，该做的事已经做了（所作已办），没有诸般烦恼，并且证得最高境界（涅槃）的人，我称之为婆罗门。------386偈
有一天，一位婆罗门心里想著：“笱达玛佛陀称呼他的弟子“婆罗门”，我是四种姓中的婆罗门，所以也该称呼为“婆罗门”！ ”有了这种想法，他就去找佛陀，请教这问题。佛陀回答他：“我不会因为一个人是四种姓中的婆罗门而称呼他“婆罗门”，我只称呼阿拉汉为“婆罗门”（注）。”
（注）佛法主张圣果无法世袭，人必须自行努力修行，以获得圣果，一切众生都可能经由涤除所有的污垢和烦恼而成为圣者。
佛陀的荣耀
太阳在白天光芒万丈，月亮在夜晚明亮，
(刹帝利)武士著武装时辉耀，婆罗门在禅定时神采飞扬，
但阿拉汉（佛陀）则不分日夜，光明普照。(偈 387)
有一年七月的月圆日，巴谢那地王一身华丽的国王装扮，前来向佛陀问讯。当时，坐在大众边缘的卡努达伊尊者也正在深深的禅定中，全身透出一片金黄色的光晕。大众中的阿难尊者发现天上的太阳正在下山，而月亮也正要出来，一时之间，太阳和月亮同时在天边放光芒。但当阿难尊者转过身来注视佛陀时，察觉到来自佛陀身上的光辉，远比其它的光芒更耀眼。
阿难当下惊呼道：「啊！世尊，你身上绽放出来的高贵光辉胜过国王、卡努达伊尊者、太阳和月亮所有的光彩。」
佛陀回答阿难：「诸佛日夜都绽放光辉，并且涵盖五种光彩 (注)。」
注：佛陀以戒律超越放荡,善行超越恶行,慧超越无明,功德超越败德,正直胜邪逆。
隐士并不一定就是比库
弃除恶业的人是婆罗门，行为清淨的人是沙门，弃除污秽的人是出家人。------388偈
沙瓦提城中有位婆罗门隐士。有一天，他突然想起，既然佛陀称呼弟子“沙门比库（pabbajita）”。既然如此，那麽他也是一位隐士，佛陀就应该称呼他为“沙门比库”。他就去请教佛陀。
佛陀回答：“我不是因为一个人是隐士就称呼他为“沙门比库”，“沙门比库”是彻底去除内心烦恼和不淨的人。”
不可以殴打阿拉汉
不可殴打婆罗门，婆罗门也不可对殴打他的人生气，殴打婆罗门是可耻的，婆罗门忿怒更羞耻。------389偈
婆罗门！不报複有大法益，只有在断除贪爱，不再意图伤人的时候，才能真正止息苦痛。------390偈
很多人赞歎沙利子尊者的耐心和宽宏大量。他的弟子也总是说：“我们的老师具有伟大的耐心和超凡宽宏大量。如果受到辱骂或殴打，他仍然保持原来的镇静和沉著，不会发脾气。”
有一位婆罗门因为错误的知见，却宣称要激怒沙利子尊者。有一天，他遇见沙利子尊者在化缘，就用手打尊者的背。沙利子尊者甚至不回头看究竟是谁打他，只是若无其事地继续化缘。动手打人的婆罗门懊恼自己的鲁莽，就跪在沙利子尊者的面前，承认自己的错误，并请沙利子原谅。他说：“尊者，如果你宽恕我，请你发慈悲心，到我家接受供养。”
傍晚的时候，其他比库向佛陀报告这件事。他们说，沙利子这麽做会使得这婆罗门愈来愈放肆，将来甚至会殴打其他比库。
佛陀告诉他们：“真正的婆罗门不会殴打真正的婆罗门，只有凡夫和普通的婆罗门会在愤怒或瞋恨的情况下殴打阿拉汉。”
苟达弥大爱道请求剃度出家
不作身口意恶业，调伏身口意的人是婆罗门。(偈391)
苟达弥大爱道是悉达多太子的姨母。悉达多太子的母亲在产后第七天去世时，她成为淨饭王的皇后，她把自己刚出生五天的儿子－难陀交给侍女照顾，自己则亲身养育悉达多太子－后来的佛陀，因此，她是佛陀的大恩人。
当悉达多太子成为佛陀后，返回家乡迦毘罗卫城时，她请求佛陀让她出家为比库尼，但被佛陀拒绝。后来，证得阿拉汉果的淨饭王去世后，佛陀停留在韦沙离附近的马哈华那森林 (意思是大的森林)里，不料她和五百名女子事先自行剃除三千青丝，身上穿著染过色的衣服，然后自迦毘罗卫城步行前来，再次向佛陀请求出家为比库尼。阿难尊者也代为说项，佛陀要求她们必须遵守八条特别的戒律，她敬谨地接受这些条件，佛陀就同意她加入尼众僧团，苟达弥大爱道于是成为第一位比库尼，和她一齐前来的其他女子也都加入尼众僧团。
后来，有些比库认为苟达弥大爱道比库尼的出家程序不对，因为她没有戒师，所以不是一位真正的比库尼。她们便不再与她共同举行宗教仪式。佛陀知道这件事后，告诫她们：「你们为什麽会这麽想呢？我亲自要苟达弥大爱道比库尼遵守八条特别的戒律，她也遵照我的指示修习这八条戒律，我就是她的戒师，你们不应该对阿拉汉有丝毫的怀疑。」
尊敬值得尊敬的人
不论经由谁而理解智者的教法，应该对此人礼敬，如婆罗门礼敬祭祀的火一般。------392偈
沙利子尊者出生在优婆提舍村落的一户婆罗门家，所以他的名字是优婆提舍，他母亲的名字是舍梨女。他有一位非常要好的朋友——拘律陀是婆罗门目犍利的儿子。他们两人一直在寻找能够解脱生死轮回的正法，也有加入宗教团体的强烈意愿。他们首先亲近删阇耶，但后来不满意他的说法，就离开他四处去寻找可以指引他们证入究竟涅槃的老师，但却遍寻不著。他们只好在达成先找到正法的人要尽速通知另一个人的协议之后，分道扬镳去寻找。
大约在这时候，佛陀和众多比库抵达王舍城。最早出家的五位比库之一的马胜比库也在其中。有一天优婆提舍遇见正在化缘的马胜比库，深深为他高贵的神色感动，就很尊敬地趋前请教，他的老师是谁？教什麽法？并且请他简略的叙说一下。马胜比库就告诉他佛陀已经出世了，现在停留在王舍城的竹林精舍。他并且说了一首简短的偈：“如来宣说因缘和合现象的生灭，这就是伟大沙门的说法。”
当尊者只诵了一般的偈语时，优婆提舍就了解佛法了。他立即遵照协议，找到拘律陀，告诉他已经找到正法了。他们两人和他们的弟子就一齐去谒见佛陀，并请求加入僧团，也都如愿以偿。优婆提舍和拘律陀后来都被人以沙利子和马哈摩嘎喇那称呼。不久，两人都证得阿拉汉果。
沙利子尊者心中牢牢记著，他是因为遇见马胜比库的关系才能够值遇佛陀，而证得涅槃。所以他总是礼敬马胜比库所在的方向，夜晚入睡时，头也朝向马胜比库所在的方向。揭达林给孤独园的其他比库误解沙利子的举止，就向佛陀说：“世尊！沙利子仍然礼敬四方，就像他还是婆罗门的所作所为一般，他似乎未曾放弃过去的信仰。”沙利子解释说，他只是礼敬他的老师马胜比库，而不是礼敬四方。佛陀就说：“比库们！沙利子并未礼拜四方，他只是礼敬引领他亲近佛陀的老师马胜比库，他礼敬这样的一位老师是对的。”
领悟佛法的人才是婆罗门
不因髻发或种族出身而决定谁是阿拉汉。
理解四圣谛和正法，内心清淨的人，
才是真正的婆罗门。 (偈 393)
有一位婆罗门的苦行者认为，既然佛陀称呼弟子为婆罗门，那麽他出生时就是婆罗门，佛陀应该也称呼他为婆罗门。心中有这种想法后，他就前去见佛陀，并向佛陀说明他的看法。
佛陀不认同他的意见，佛陀说：「婆罗门，我不会因为任何人编结头发或者出生为婆罗门，就称呼他为『婆罗门』。只有完全了解四圣谛的人，我才称之为『婆罗门』。」
想要误导智者并不容易
愚痴的人啊！如果内心充满贪爱，外表又徒具形式，那麽髻发有什麽用处？穿鹿皮 (注) 做的衣服有什麽用处？ (偈 394)
一位诡计多端的婆罗门爬上韦沙离城门附近的一棵树上，并且把身子像蝙蝠一般地倒挂在树干上。处在这样惊险的状况下，他不停叫著：「给我一百只牛，给我钱，给我一位女僕！你们如果不照我的话做，而我从树上栽下去死掉的话，韦沙离城就会毁灭掉！」
城里无知的百姓害怕他真的栽下去死掉的话，会使韦沙离毁灭，就答应他的勒索，并恳求他下来。
比库们向佛陀转叙这件事时，佛陀说，骗子只能欺骗无明的人，无法愚弄有智慧的人。
注：印度有些外道用鹿皮作坐具或做衣服穿。
佛陀赞歎吉离瞿昙弥比库尼（注2）
穿著粪扫衣（注1），经脉清瞿可见，独自在林中僻静处禅定的人，我称之为婆罗门。------395偈
有一次，沙咖天帝和诸天神前来向佛陀问讯。吉离瞿昙弥比库尼同时也运用神通，从天空中前来向佛陀顶礼问讯，但她看见沙咖天帝等人时，就先行回避离开，但却被沙咖天帝一眼瞥见。沙咖天帝于是请教佛陀她是何人。
佛陀说：“沙咖天帝！她是我的女弟子——吉离瞿昙弥比库尼。她在儿子去世时，十分悲伤沮丧地来找我，我教导她所有因缘和合的万物都是无常的。她因此了解佛法，出家为比库尼，并且证得阿拉汉果。她是我最杰出的女众弟子之一。”
粪扫衣：出家人捡拾别人丢弃的碎布。洗干淨后，联缀成袈裟。
注1：续八—十三的故事
婆罗门不是世袭的
不能因为是婆罗门母亲所生，就是婆罗门（注1），如果有种种烦恼，也不过是一位婆罗门（注2）而已，只有去除一切执著的人，我才称之为婆罗门（注1）。------396偈
从前，沙瓦提城中有一位婆罗门认为，既然佛陀称呼弟子为“婆罗门”，那麽他的父母亲都是婆罗门，所以，佛陀也应该称呼他“婆罗门”。他这麽想著，就去找佛陀，说明他的看法。佛陀说：“婆罗门，我不因为任何人的父母亲是婆罗门，就称呼那人“婆罗门”。我只称呼完全没有烦恼，而且不再执著生命的人为“婆罗门”。”
注1：此处的婆罗门指的是修持的人。
注2：此处的婆罗门指的是种姓上的婆罗门，与修持境界无关。
没有束缚就没有恐惧（注）
断除一切结，毫无畏惧，无所执著，解脱诸烦恼的人，我称之为婆罗门。------397偈
优迦绅那与戏团的女舞者结婚后， |
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狗仔卡
显身卡