东北净慧法师网络问答录

慈然9981

第五十九问：“于现代史中，有人提出用哲学之真、伦理之善、美育之美取代宗教信仰，当然包括佛教在内；佛教可以被取代吗？这种人趣向一阐提吗？”请为方便释解。

南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：佛陀时代，就曾预见，末法时代，世俗世论破坏佛法。历史上三武一宗灭佛，也为世智聪明之祸，理由相似雷同，结局都很悲惨；对人类与社会安全危害巨大，又殃及自身与子孙后福。佛教形成因缘与存在价值，是经过二千五百多年，不同时代的人，反复验证共认的真理，在人心中铭刻下不可抹灭的烙印；各种宗教也是如此，具有真实存在的不可替代性。特别是在人类发展中，取消了历史信仰传承，取消了传统文化，等于取走了民族的灵魂，取消了发展的根基。当然，不论是什么理论，都不能取代宗教信仰，也不能取代佛教义理。古往今来的这种观点，都是将佛教视为一种理论存在，空无实际；将宗教信仰视为精神枷锁，麻痹人民；将天灾人祸归罪于人民愚昧，思想奴化；将封建落后归罪于宗教信仰，阻碍发展。古往今来的这种人，皆不信因果，否定轮回，缺少敬畏，藐视史实，对宗教信仰以封建糟粕否之，对佛教传承以迷信活动灭之，对传统文化以过时落后取代之，邪知邪见蒙蔽心智，狂热嚣张失去理智，自命不凡助长世智，若不知醒忏，必自取灾祸，心行可趣向一阐提。
哲学之真，其宗质是研究世界观和方法论的科学；所认识的世界本质是物质决定精神，发展的根本规律是对立统一，人的思维与存在是主观与客观的关系；研究对象是现实存在、客观存在、学术知识、价值观念、理性分析、心灵沟通、语言艺术；将各种规律归类于自然法则与必然法则。哲学中所揭示的一些真理，在此世界是相对真实存在；但不全面，具有一定的局限性。与佛教所揭示的依一切自然法则而超越一切自然法则，依一切因缘法则而超越一切因缘法则，无法相互比较；差距在于一方是一个星球的相对科学，另一方是无垠宇宙的绝对真理。世间若失去佛教智慧，再失去宗教信仰，必将导致社会变态，产生失去道德约束的政治博奕，产生失去人性善良约束的科学滥用，产生失去社会责任约束的贪婪享乐，产生失去平等自由约束的个人崇拜。
伦理之善，其实质是关于人性、人伦关系结构的基本原则；所认识的是指导人行为的观念，规范人与人、人与社会、人与自然之间的关系，应符合普遍的道德标准，形成一种行为准则；研究的是社会意识形态领域，伦理范畴，道德范畴；内容包括人生道理、人生情感、人生意志、人生观念、人生价值、人生活动等；将伦理归于客观他律，将道德归于主观自律。伦理中所揭示的一些道德规范，在人类社会发展中有积极的进步作用；但有缺失，具有一定的狭獈性。与佛教所揭示因缘法则中的慈悲喜舍、众生平等、六和五敬、大孝感恩、心存敬畏、利乐有情等大因缘观与法轨戒仪，无法相互比较；差距在于一方是人间的道德规范，另一方是遍法界的戒仪轨则。世间若失去圣人道德，再失去信仰支撑，必将导致人心变态，产生失去佛教仁心约束的道德滑坡，产生失去人性敬畏约束的强势规范，产生失去伦理秩序约束的知识伤害，产生失去关系平衡约束的结构失常。
美育之美，其本质是关于人生完美人格为核心的审美境界；所认识的是通过认识美、体验美、感受美、欣赏美，增强创造美的能力，树立美好理想、美丽情操、美尚品格，提高美德素质；主要研究的是美学艺术教育；内容包括审美教育、美感教育、美学教育等，由形式美转向实质美。美育中所揭示的一些核心理念，具有时代鲜明的积极意义；但过于抽象，具有一定的片面性。与佛教所揭示心性美、善行美、圣德美、戒仪美、境界美、实相美等世与出世清净美观与脱俗美感，无法相互比较；差距在于一方是以人为本的素质教育，另一方是以人心净化升华的道德文明。世间若失去人心净化，再失去道德文明，必将导致人文思路过窄，产生失去因果规律约束的私欲膨胀，产生失去自我良知约束的贪求名利，产生失去公德正义约束的骄奢淫逸，产生失去善行操守约束的腐朽堕落。
若要国家昌盛、民族和谐、世界和平、人民幸福，就应让人类有信仰，人心有希望，人人有美德，人间有正道。2016/1

第六十问：“学佛人常说邪知邪见，什么是邪知邪见？由什么产生？有哪些表现？其危害大吗？”我等也愿闻其详，以求共受法益。

南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：邪知邪见，由不正的认识，形成不正的思维模式、理解程度、分辨方法、评判标准、观察角度、觉知心态、体会见解、论述观点等，义理非常广泛；既有世俗世论中的邪知邪见，又有各种宗教中的邪知邪见，还有佛教门中的邪知邪见。对个人、家庭、亲友、社会、事业、道业，都会产生极大伤害。这里，只能重点略讲佛教门中所说，邪知邪见的产生、表现及危害。
若讲是一，邪知邪见由智障产生。智障源于色声香味触法，五蕴炽盛生四颠倒，颠倒成邪知，颠倒生邪见；故有邪知为颠倒知，邪见为颠倒见。邪知邪见相伴而生，又互为因果；有时邪知是因，邪见是果；有时邪见是因，邪知是果；常见是一，只讲邪见，而代邪知；偶见是二，先讲邪知，后讲邪见；故古德讲邪见，为邪知邪见合一体，将智障称为知见障。智障所生邪知见表现有二种；一是常有，执著五蕴恒常不变，苦乐有忍于心；危害在于一切依赖命运，不乐积极善行，易趣入外道法中，不能净信佛法。二是执著五蕴断灭消失，苦乐身受，无奈为忍；危害在于不信因果，诽谤佛教非法非律，易趣入一阐提中，常堕三恶道中苦受。
若讲是二，邪知邪见由见思二惑产生。见思二惑源于根尘识入所生因缘，人见、我见、众生见、寿者见，差别心念不断，积习成惑；思事、思法、思作者、思受者，我法执著成习，经久为惑；对八正道与邪知见分辨不清，对佛教正法与邪法心疑不定，终使心神迷乱，依止邪师，乐行邪法，欣喜邪论，蔽于邪见。故古德讲邪见，为依别行相而立名，将邪知称为邪推度。见思二惑所生邪知见表现有二种；一是常义，以世间常理推论佛法，以世间常义教化众生；危害在于以佛教理论教育为究竟，以修学世间智慧博大精深为了义，易趣入人天善法中，不能实证得入中道。二是断义，对颠倒假相作决定解，依相对生灭推论一切；危害在于能断一切善法，能断一切善根，易趣入十不善法中，不能心知三宝实义。
若讲是三，邪知邪见由贪嗔痴产生。贪嗔痴源于六根欲染妄习，六欲生贪求，妄习生烦恼，不满生嗔恚，不足生痴行。任由清风吹白云，善与不善随他去；斥责守戒太执著，喝酒吃肉不着相。职业为僧养家室，算命看相高价香；承包寺庙兵奴法，文物参观只收钱。故古德讲邪见，为不能如实了知所知心愚昩，随意妄为恶作心猛利，对诸法不如理义差别推求心行离善流转，非议布施礼佛无功德、杀盗淫妄无恶业、禅行妙有无圣果等失坏心，不觉邪行羞耻、不信邪业过患、不从邪心岀离为心覆蔽。贪嗔痴所生邪知见表现有二种；一是增益，执著身有，偏爱染习，吹毛求疵，妄心说空；危害在于世间染垢成习，人天享乐为先，易趣入有为法中，不能精勤道业。二是损减，世间无神，谁见轮回，“修桥补路双瞎眼，杀人放火儿女多”。危害在于善恶皆由人说，戒仪皆为我用，何来前世后世，佛也是人，易趣入诽谤恶行中，失去人天善道。
若讲是四，邪知邪见由杀盗淫妄产生。杀盗淫妄皆由见闻觉知所成，无始劫来习气坚固，见见以断常无见为根本，自与今世因缘和合，恶缘杀生，偷盗欠债，邪淫俗情，妄习相诳。见闻觉知为使者，六贼为强盗，自劫功德家财。故古德讲邪见，为随顺恶业，放纵欲望，罪恶极大。杀盗淫妄所生邪知见表现有二种；一是增义，心起法怨，唯世间受乐真常；危害在于能障正见，毁菩提正道于言谈笔墨之间，易趣入诸邪解脱，妄执非道为道。二是损义，心起生怨，苦蕴界处烦恼扰心而苦受不醒；危害在于无明生相，有我生心，能断一切众生菩提慧命，易趣入染习污慧为性，以触为缘而生邪智。
有关邪见定义很多，解说广泛，须依经典为准。佛于《大般涅槃经》中说，“因是疑見生六種心，決定有我、決定無我、我見我、我見無我、無我見我、我作我受我知，是名邪見。”邪见之人为行外道法，外道法中有身见、边见、邪见、戒取、见取；由五见生六十二见，可详见《佛说梵网六十二见经》。2016/1

第六十一问：“我弟学佛、禅行、素食十多年，却被一年轻少妇诱惑，离家姘居，不再学佛禅行，开始喝酒吃肉，抽烟赌博等。与其二人见面时，不愿结俗缘，不知该说什么，少说或不说话；却引起不快，不知如何面对为好？”类似情况很常见，能为其开示吗？

南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：凡属此种类型的学佛人，皆因过去世善根不足，修行中有破十重戒之过，未来得及忏悔改正；今世虽遇大善知识教化，能够学佛、禅行、素食十多年，但业习还在，未证定空，心智不开，不能转境。若遇大恶因缘缠绕时，魔法促使欲望膨胀，魔律侵扰心戒丧失；飞行精灵入窍助力，魔民用尽妖媚手段。投其所好摸准软肋，甜言蜜语攻破防线；吃喝嫖赌多管齐下，将其收回魔王阵营。观其因缘，知多恶因缘缠绕可怕，可坏正戒、正法、正心、正行、正见、正道、正业、正命，失去大善因缘，又毁今世善根，损减慧命增长，一失戒万劫恨；常处幽冥无期，尽是无明伴侣，缘起本来是空，不见今日姐弟。明其因缘，知因果循环不息可醒，各业各受，自果自偿，不被情牵，心不妄动。放下俗缘结法缘，正戒可守道业田，精勤正法舍俗念，定空心智破情关；无生法忍护正念，快意恩仇放天边，一切杂染皆为扰，往来无碍不相代。表面是如何对待亲情，处理好姐弟关系；其实质是魔事对行人的考验，相缠相绕将其拖入魔网。既不可不慎，又不可过慎；既自利自度，又利他化度。
为何既不可不慎，又不可过慎呢？因为事已至此，无法挽回；就应面对事实，泰然处之。既然在很多场合无法回避，就应顾及在场亲友的心里感受，以及当事人的人格情面；当以礼相待，尊重人权，显示学佛人的大气风度，保持学佛人的宽容心态，体现学佛人的方便智慧，树立学佛人的和善形像。在慎重上，适度得体而心里敬而远之，言行自清而把握心里界限，谦下和顺而不失戒身威仪，与其交谈而保持法体正念。在不可过慎上，心态反感会令众人不快，表情冷漠会影响场面气氛，言行不当会引发争吵冲突，失去礼仪会造成亲友反目。所以学佛人的修行境界，是出世可证悟超凡脱俗，入世不离随顺人情事故。
为何既自利自度，又利他化度呢？因为学佛人处处是道场，时时皆法事；特别是在家受持菩萨戒的人，一切俗事在依事理认知的同时，还须依法理认知。事理认知不离人情法度，人情关系道德，平常人生活不检点，或为失德，在不违法度的前提下，都为作风小事；而学佛人事理认知则不同，既关系戒体法事，又关系世世生命的生死大事，还关系自性慧命的涅槃佛事。若依如此事理认知，似乎合于世法，不违佛法，无懈可击。但学佛人若素依世法处之，是为堕落，当为不可。但学佛人若素依佛法处之，不及其他，所言所行不容易被当事人接受，心态表情容易引起当事人的误解，自觉不自觉地站在对立面，还为心有怨亲、差别、我思、法相等执著。其效果是虽身不愿与其结俗缘，却与当事人的心结下当世恶缘；若当事人再说几句轻慢诋毁学佛人的话，徒增烦恼，又结下后世恶缘。法理认知是站在佛法的高度上，身在俗缘之中，心处俗缘之外，不见法缘之相，自在法缘之中；没有度人之名，却行化度之实，空去利他之虚，隐含利他之理。若依如此法理认知，一切功过皆有为，俗恶是非随业习，荣辱得失相对法，舍去放下得上乘；人不可与世常住，理却可与世常存，事在世常生变化，法与世雄辩大明。其效果是自己业缘自己了，我也省力气，心也无烦恼，自在乐逍遥。所以学佛人应将大乘法化入心智，将一切事项圆融于如法如戒之中，法空无一切相。2016/1

第六十二问：“出家人，弘法是家务和毕生的事业,他也必须担当弘法利生的责任。所以僧宝是三宝之一。在家人有护法的责任。如果出家人不去弘法，在家人热心弘法，这本来就是不正常的，这本来就是颠倒的。所以说，这是一个败法的标志。而且，如果白衣弘法，白衣会越来越贡高我慢，出家人没有事可干，那就无事生非，这正常吗？这不正常。为什么？不如法。这是佛说的，不是我说的。居士不是三宝，你至少有家。居士讲的是知识，不是经，所以不要本末倒置。经典里也不允许居士讲经。即便有，大家可以讲空、空性，佛给认证的，可以。否则，不可以。”如何认知这种说法，我等愿闻。

南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：如此说法，只能是照猫画虎的相似法，不见证悟，我法不空，主观臆断，尽是名相；混淆义理，颠倒知见，误导世人，实为败法。
“出家人，弘法是家务和毕生的事业,他也必须担当弘法利生的责任。所以僧宝是三宝之一。”出家人，担当弘法利生的责任，是自依愿力，也是众生祈盼。但弘法不只是语言文字，而是通过语言文字，将教义法理示范世间，将修行证悟过程醒告世人，将定空境界教化有情，将明心见性利益众生。若红口白牙所说的语言，白纸黑迹所写的文字，贴上出家人弘法利生的标签，披着佛法外衣而无实义的假名；不论什么人，弘得什么法，利得什么生，都值得深思。出家人，相上为三宝之一，若不与佛心相契，所弘皆是正法吗？《达摩血脉论》中云，“若见自心是佛，不在剃除须发，白衣亦是佛。若不见性，剃除须发亦是外道”。若魔子魔民入伽蓝为僧，以及破戒杂僧，相为三宝，实为地狱人。
“在家人有护法的责任。如果出家人不去弘法，在家人热心弘法，这本来就是不正常的，这本来就是颠倒的。所以说，这是一个败法的标志。”在《大般涅槃经》中，有四众具足为圆融，有真俗二谛不坏为正法，有四依法句佛旨为凭据，在家人不但有护法的责任，也有热心弘法的义务，与出家人住持佛法相互融合，与出家人弘法相得益彰，才能使佛教正法长久住世。佛住世时，维摩诘居士还讲法教化菩萨与声闻弟子呢！在《大方广佛华严经》中，善财童子参访了五十三位善知识，其中有四十七位现在家相，只有六位现出家相。难道这是本来的颠倒法吗？难道这是败法的标志吗？答案不言自明。在家人弘法，不碍出家人弘法；出家人去不去弘法，与在家人弘不弘法没关系。若只有出家人弘法，没有在家人乐说佛法，没有各宗教赞叹佛法；就没有大众拥戴佛法，就没有社会护持佛法；那只能是孤芳自赏，那才是真正的败法标志。在如何对待在家人弘法上，千万“别拿豆包不当干粮”为好，以防自断鸟之一翼。
“而且，如果白衣弘法，白衣会越来越贡高我慢，出家人没有事可干，那就无事生非，这正常吗？这不正常。为什么？不如法。这是佛说的，不是我说的。”在《妙法莲华经》中，有释经解法者，须证悟我法二空，须具大慈悲心，为入如来室。证悟我法二空已无名相，具大慈悲心对一切众生平等，怎么还会越来越贡高我慢呢！越来越贡高我慢的居士，能释经解法让大众信伏吗！若居士能释经解法，必是依法持戒的修行人，必是证悟诸法空相在行菩萨道；如同烧火棍虽不能当牙签用，但牙签也不能顶替烧火棍的作用；否则，负不起谬法误人的因果。若居士能释经解法，出家人就没有事可干，那就无事生非；在佛法中，哪里有如此义理，出家人有没有事可干，或无事生非，与居士释经解法能搭上边吗！若没有事可干，就无事生非的出家人，尚不能自利，如何能弘法利生呢！这才不正常，特别不正常。这种义理还称是佛说的，不知佛在哪部经中所说，还不知这种义理怎么如法的；真是闻所未闻，荒谬至极。出家人日日礼佛、念佛、禅行、持戒、法事、善行、诵经、传法等一切僧事，本身就是弘法利生；完全没有必要与居士释经解法对立起来，引起没有必要的争论。
“居士不是三宝，你至少有家。居士讲的是知识，不是经，所以不要本末倒置。经典里也不允许居士讲经。即便有，大家可以讲空、空性，佛给认证的，可以。否则，不可以。”居士在世间相上不是三宝，但从法性上是不是三宝呢？有可能不但是三界真僧，还是宇宙真僧呢！特别是末法时代，有无量菩萨乃至大菩萨，依化身示现世间；《地藏菩萨本愿经》中，有菩萨依愿力救度众生苦，应以何身得度者，就示现何身，化身无量数。若观世音菩萨示现白衣身，那还是不是三宝呢？当然是三宝！鸠摩罗什法师还有家室，那还是不是三宝呢？当然还是三宝！白衣与居士，是有严格区别的，不能混为一谈。白衣是未皈依、未受戒、未得法、未修行的人，应是有关专家学者，讲佛教常识，研究佛教起源，考证佛教历史发展过程，传播佛教文化，还有将佛经文言解为白话等；这当然不是释经解法，但也不可或缺。居士则不同，是皈依、受戒、得法、修行的人，居家向佛士心坚固，禅行定空证悟智慧者有之；释经解法而利乐有情，荷载重任助正法中兴，人天眼目护法运久长，如何成了本末倒置呢？不知哪部经典里不允许居士释经解法呢？又怎么知居士释经解法没有遵佛法旨呢？恐怕是说法太随便了，或理解佛法偏颇了，或以个人知见而说吧。
如此讲法，不是与谁知见不同的小事，而是关系佛法兴衰的大事；故须明辨法理，以免欺世误人。2016/1

慈然9981

第五十九问：“于现代史中，有人提出用哲学之真、伦理之善、美育之美取代宗教信仰，当然包括佛教在内；佛教可以被取代吗？这种人趣向一阐提吗？”请为方便释解。

南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：佛陀时代，就曾预见，末法时代，世俗世论破坏佛法。历史上三武一宗灭佛，也为世智聪明之祸，理由相似雷同，结局都很悲惨；对人类与社会安全危害巨大，又殃及自身与子孙后福。佛教形成因缘与存在价值，是经过二千五百多年，不同时代的人，反复验证共认的真理，在人心中铭刻下不可抹灭的烙印；各种宗教也是如此，具有真实存在的不可替代性。特别是在人类发展中，取消了历史信仰传承，取消了传统文化，等于取走了民族的灵魂，取消了发展的根基。当然，不论是什么理论，都不能取代宗教信仰，也不能取代佛教义理。古往今来的这种观点，都是将佛教视为一种理论存在，空无实际；将宗教信仰视为精神枷锁，麻痹人民；将天灾人祸归罪于人民愚昧，思想奴化；将封建落后归罪于宗教信仰，阻碍发展。古往今来的这种人，皆不信因果，否定轮回，缺少敬畏，藐视史实，对宗教信仰以封建糟粕否之，对佛教传承以迷信活动灭之，对传统文化以过时落后取代之，邪知邪见蒙蔽心智，狂热嚣张失去理智，自命不凡助长世智，若不知醒忏，必自取灾祸，心行可趣向一阐提。
哲学之真，其宗质是研究世界观和方法论的科学；所认识的世界本质是物质决定精神，发展的根本规律是对立统一，人的思维与存在是主观与客观的关系；研究对象是现实存在、客观存在、学术知识、价值观念、理性分析、心灵沟通、语言艺术；将各种规律归类于自然法则与必然法则。哲学中所揭示的一些真理，在此世界是相对真实存在；但不全面，具有一定的局限性。与佛教所揭示的依一切自然法则而超越一切自然法则，依一切因缘法则而超越一切因缘法则，无法相互比较；差距在于一方是一个星球的相对科学，另一方是无垠宇宙的绝对真理。世间若失去佛教智慧，再失去宗教信仰，必将导致社会变态，产生失去道德约束的政治博奕，产生失去人性善良约束的科学滥用，产生失去社会责任约束的贪婪享乐，产生失去平等自由约束的个人崇拜。
伦理之善，其实质是关于人性、人伦关系结构的基本原则；所认识的是指导人行为的观念，规范人与人、人与社会、人与自然之间的关系，应符合普遍的道德标准，形成一种行为准则；研究的是社会意识形态领域，伦理范畴，道德范畴；内容包括人生道理、人生情感、人生意志、人生观念、人生价值、人生活动等；将伦理归于客观他律，将道德归于主观自律。伦理中所揭示的一些道德规范，在人类社会发展中有积极的进步作用；但有缺失，具有一定的狭獈性。与佛教所揭示因缘法则中的慈悲喜舍、众生平等、六和五敬、大孝感恩、心存敬畏、利乐有情等大因缘观与法轨戒仪，无法相互比较；差距在于一方是人间的道德规范，另一方是遍法界的戒仪轨则。世间若失去圣人道德，再失去信仰支撑，必将导致人心变态，产生失去佛教仁心约束的道德滑坡，产生失去人性敬畏约束的强势规范，产生失去伦理秩序约束的知识伤害，产生失去关系平衡约束的结构失常。
美育之美，其本质是关于人生完美人格为核心的审美境界；所认识的是通过认识美、体验美、感受美、欣赏美，增强创造美的能力，树立美好理想、美丽情操、美尚品格，提高美德素质；主要研究的是美学艺术教育；内容包括审美教育、美感教育、美学教育等，由形式美转向实质美。美育中所揭示的一些核心理念，具有时代鲜明的积极意义；但过于抽象，具有一定的片面性。与佛教所揭示心性美、善行美、圣德美、戒仪美、境界美、实相美等世与出世清净美观与脱俗美感，无法相互比较；差距在于一方是以人为本的素质教育，另一方是以人心净化升华的道德文明。世间若失去人心净化，再失去道德文明，必将导致人文思路过窄，产生失去因果规律约束的私欲膨胀，产生失去自我良知约束的贪求名利，产生失去公德正义约束的骄奢淫逸，产生失去善行操守约束的腐朽堕落。
若要国家昌盛、民族和谐、世界和平、人民幸福，就应让人类有信仰，人心有希望，人人有美德，人间有正道。2016/1

第六十问：“学佛人常说邪知邪见，什么是邪知邪见？由什么产生？有哪些表现？其危害大吗？”我等也愿闻其详，以求共受法益。

南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：邪知邪见，由不正的认识，形成不正的思维模式、理解程度、分辨方法、评判标准、观察角度、觉知心态、体会见解、论述观点等，义理非常广泛；既有世俗世论中的邪知邪见，又有各种宗教中的邪知邪见，还有佛教门中的邪知邪见。对个人、家庭、亲友、社会、事业、道业，都会产生极大伤害。这里，只能重点略讲佛教门中所说，邪知邪见的产生、表现及危害。
若讲是一，邪知邪见由智障产生。智障源于色声香味触法，五蕴炽盛生四颠倒，颠倒成邪知，颠倒生邪见；故有邪知为颠倒知，邪见为颠倒见。邪知邪见相伴而生，又互为因果；有时邪知是因，邪见是果；有时邪见是因，邪知是果；常见是一，只讲邪见，而代邪知；偶见是二，先讲邪知，后讲邪见；故古德讲邪见，为邪知邪见合一体，将智障称为知见障。智障所生邪知见表现有二种；一是常有，执著五蕴恒常不变，苦乐有忍于心；危害在于一切依赖命运，不乐积极善行，易趣入外道法中，不能净信佛法。二是执著五蕴断灭消失，苦乐身受，无奈为忍；危害在于不信因果，诽谤佛教非法非律，易趣入一阐提中，常堕三恶道中苦受。
若讲是二，邪知邪见由见思二惑产生。见思二惑源于根尘识入所生因缘，人见、我见、众生见、寿者见，差别心念不断，积习成惑；思事、思法、思作者、思受者，我法执著成习，经久为惑；对八正道与邪知见分辨不清，对佛教正法与邪法心疑不定，终使心神迷乱，依止邪师，乐行邪法，欣喜邪论，蔽于邪见。故古德讲邪见，为依别行相而立名，将邪知称为邪推度。见思二惑所生邪知见表现有二种；一是常义，以世间常理推论佛法，以世间常义教化众生；危害在于以佛教理论教育为究竟，以修学世间智慧博大精深为了义，易趣入人天善法中，不能实证得入中道。二是断义，对颠倒假相作决定解，依相对生灭推论一切；危害在于能断一切善法，能断一切善根，易趣入十不善法中，不能心知三宝实义。
若讲是三，邪知邪见由贪嗔痴产生。贪嗔痴源于六根欲染妄习，六欲生贪求，妄习生烦恼，不满生嗔恚，不足生痴行。任由清风吹白云，善与不善随他去；斥责守戒太执著，喝酒吃肉不着相。职业为僧养家室，算命看相高价香；承包寺庙兵奴法，文物参观只收钱。故古德讲邪见，为不能如实了知所知心愚昩，随意妄为恶作心猛利，对诸法不如理义差别推求心行离善流转，非议布施礼佛无功德、杀盗淫妄无恶业、禅行妙有无圣果等失坏心，不觉邪行羞耻、不信邪业过患、不从邪心岀离为心覆蔽。贪嗔痴所生邪知见表现有二种；一是增益，执著身有，偏爱染习，吹毛求疵，妄心说空；危害在于世间染垢成习，人天享乐为先，易趣入有为法中，不能精勤道业。二是损减，世间无神，谁见轮回，“修桥补路双瞎眼，杀人放火儿女多”。危害在于善恶皆由人说，戒仪皆为我用，何来前世后世，佛也是人，易趣入诽谤恶行中，失去人天善道。
若讲是四，邪知邪见由杀盗淫妄产生。杀盗淫妄皆由见闻觉知所成，无始劫来习气坚固，见见以断常无见为根本，自与今世因缘和合，恶缘杀生，偷盗欠债，邪淫俗情，妄习相诳。见闻觉知为使者，六贼为强盗，自劫功德家财。故古德讲邪见，为随顺恶业，放纵欲望，罪恶极大。杀盗淫妄所生邪知见表现有二种；一是增义，心起法怨，唯世间受乐真常；危害在于能障正见，毁菩提正道于言谈笔墨之间，易趣入诸邪解脱，妄执非道为道。二是损义，心起生怨，苦蕴界处烦恼扰心而苦受不醒；危害在于无明生相，有我生心，能断一切众生菩提慧命，易趣入染习污慧为性，以触为缘而生邪智。
有关邪见定义很多，解说广泛，须依经典为准。佛于《大般涅槃经》中说，“因是疑見生六種心，決定有我、決定無我、我見我、我見無我、無我見我、我作我受我知，是名邪見。”邪见之人为行外道法，外道法中有身见、边见、邪见、戒取、见取；由五见生六十二见，可详见《佛说梵网六十二见经》。2016/1

第六十一问：“我弟学佛、禅行、素食十多年，却被一年轻少妇诱惑，离家姘居，不再学佛禅行，开始喝酒吃肉，抽烟赌博等。与其二人见面时，不愿结俗缘，不知该说什么，少说或不说话；却引起不快，不知如何面对为好？”类似情况很常见，能为其开示吗？

南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：凡属此种类型的学佛人，皆因过去世善根不足，修行中有破十重戒之过，未来得及忏悔改正；今世虽遇大善知识教化，能够学佛、禅行、素食十多年，但业习还在，未证定空，心智不开，不能转境。若遇大恶因缘缠绕时，魔法促使欲望膨胀，魔律侵扰心戒丧失；飞行精灵入窍助力，魔民用尽妖媚手段。投其所好摸准软肋，甜言蜜语攻破防线；吃喝嫖赌多管齐下，将其收回魔王阵营。观其因缘，知多恶因缘缠绕可怕，可坏正戒、正法、正心、正行、正见、正道、正业、正命，失去大善因缘，又毁今世善根，损减慧命增长，一失戒万劫恨；常处幽冥无期，尽是无明伴侣，缘起本来是空，不见今日姐弟。明其因缘，知因果循环不息可醒，各业各受，自果自偿，不被情牵，心不妄动。放下俗缘结法缘，正戒可守道业田，精勤正法舍俗念，定空心智破情关；无生法忍护正念，快意恩仇放天边，一切杂染皆为扰，往来无碍不相代。表面是如何对待亲情，处理好姐弟关系；其实质是魔事对行人的考验，相缠相绕将其拖入魔网。既不可不慎，又不可过慎；既自利自度，又利他化度。
为何既不可不慎，又不可过慎呢？因为事已至此，无法挽回；就应面对事实，泰然处之。既然在很多场合无法回避，就应顾及在场亲友的心里感受，以及当事人的人格情面；当以礼相待，尊重人权，显示学佛人的大气风度，保持学佛人的宽容心态，体现学佛人的方便智慧，树立学佛人的和善形像。在慎重上，适度得体而心里敬而远之，言行自清而把握心里界限，谦下和顺而不失戒身威仪，与其交谈而保持法体正念。在不可过慎上，心态反感会令众人不快，表情冷漠会影响场面气氛，言行不当会引发争吵冲突，失去礼仪会造成亲友反目。所以学佛人的修行境界，是出世可证悟超凡脱俗，入世不离随顺人情事故。
为何既自利自度，又利他化度呢？因为学佛人处处是道场，时时皆法事；特别是在家受持菩萨戒的人，一切俗事在依事理认知的同时，还须依法理认知。事理认知不离人情法度，人情关系道德，平常人生活不检点，或为失德，在不违法度的前提下，都为作风小事；而学佛人事理认知则不同，既关系戒体法事，又关系世世生命的生死大事，还关系自性慧命的涅槃佛事。若依如此事理认知，似乎合于世法，不违佛法，无懈可击。但学佛人若素依世法处之，是为堕落，当为不可。但学佛人若素依佛法处之，不及其他，所言所行不容易被当事人接受，心态表情容易引起当事人的误解，自觉不自觉地站在对立面，还为心有怨亲、差别、我思、法相等执著。其效果是虽身不愿与其结俗缘，却与当事人的心结下当世恶缘；若当事人再说几句轻慢诋毁学佛人的话，徒增烦恼，又结下后世恶缘。法理认知是站在佛法的高度上，身在俗缘之中，心处俗缘之外，不见法缘之相，自在法缘之中；没有度人之名，却行化度之实，空去利他之虚，隐含利他之理。若依如此法理认知，一切功过皆有为，俗恶是非随业习，荣辱得失相对法，舍去放下得上乘；人不可与世常住，理却可与世常存，事在世常生变化，法与世雄辩大明。其效果是自己业缘自己了，我也省力气，心也无烦恼，自在乐逍遥。所以学佛人应将大乘法化入心智，将一切事项圆融于如法如戒之中，法空无一切相。2016/1

第六十二问：“出家人，弘法是家务和毕生的事业,他也必须担当弘法利生的责任。所以僧宝是三宝之一。在家人有护法的责任。如果出家人不去弘法，在家人热心弘法，这本来就是不正常的，这本来就是颠倒的。所以说，这是一个败法的标志。而且，如果白衣弘法，白衣会越来越贡高我慢，出家人没有事可干，那就无事生非，这正常吗？这不正常。为什么？不如法。这是佛说的，不是我说的。居士不是三宝，你至少有家。居士讲的是知识，不是经，所以不要本末倒置。经典里也不允许居士讲经。即便有，大家可以讲空、空性，佛给认证的，可以。否则，不可以。”如何认知这种说法，我等愿闻。

南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：如此说法，只能是照猫画虎的相似法，不见证悟，我法不空，主观臆断，尽是名相；混淆义理，颠倒知见，误导世人，实为败法。
“出家人，弘法是家务和毕生的事业,他也必须担当弘法利生的责任。所以僧宝是三宝之一。”出家人，担当弘法利生的责任，是自依愿力，也是众生祈盼。但弘法不只是语言文字，而是通过语言文字，将教义法理示范世间，将修行证悟过程醒告世人，将定空境界教化有情，将明心见性利益众生。若红口白牙所说的语言，白纸黑迹所写的文字，贴上出家人弘法利生的标签，披着佛法外衣而无实义的假名；不论什么人，弘得什么法，利得什么生，都值得深思。出家人，相上为三宝之一，若不与佛心相契，所弘皆是正法吗？《达摩血脉论》中云，“若见自心是佛，不在剃除须发，白衣亦是佛。若不见性，剃除须发亦是外道”。若魔子魔民入伽蓝为僧，以及破戒杂僧，相为三宝，实为地狱人。
“在家人有护法的责任。如果出家人不去弘法，在家人热心弘法，这本来就是不正常的，这本来就是颠倒的。所以说，这是一个败法的标志。”在《大般涅槃经》中，有四众具足为圆融，有真俗二谛不坏为正法，有四依法句佛旨为凭据，在家人不但有护法的责任，也有热心弘法的义务，与出家人住持佛法相互融合，与出家人弘法相得益彰，才能使佛教正法长久住世。佛住世时，维摩诘居士还讲法教化菩萨与声闻弟子呢！在《大方广佛华严经》中，善财童子参访了五十三位善知识，其中有四十七位现在家相，只有六位现出家相。难道这是本来的颠倒法吗？难道这是败法的标志吗？答案不言自明。在家人弘法，不碍出家人弘法；出家人去不去弘法，与在家人弘不弘法没关系。若只有出家人弘法，没有在家人乐说佛法，没有各宗教赞叹佛法；就没有大众拥戴佛法，就没有社会护持佛法；那只能是孤芳自赏，那才是真正的败法标志。在如何对待在家人弘法上，千万“别拿豆包不当干粮”为好，以防自断鸟之一翼。
“而且，如果白衣弘法，白衣会越来越贡高我慢，出家人没有事可干，那就无事生非，这正常吗？这不正常。为什么？不如法。这是佛说的，不是我说的。”在《妙法莲华经》中，有释经解法者，须证悟我法二空，须具大慈悲心，为入如来室。证悟我法二空已无名相，具大慈悲心对一切众生平等，怎么还会越来越贡高我慢呢！越来越贡高我慢的居士，能释经解法让大众信伏吗！若居士能释经解法，必是依法持戒的修行人，必是证悟诸法空相在行菩萨道；如同烧火棍虽不能当牙签用，但牙签也不能顶替烧火棍的作用；否则，负不起谬法误人的因果。若居士能释经解法，出家人就没有事可干，那就无事生非；在佛法中，哪里有如此义理，出家人有没有事可干，或无事生非，与居士释经解法能搭上边吗！若没有事可干，就无事生非的出家人，尚不能自利，如何能弘法利生呢！这才不正常，特别不正常。这种义理还称是佛说的，不知佛在哪部经中所说，还不知这种义理怎么如法的；真是闻所未闻，荒谬至极。出家人日日礼佛、念佛、禅行、持戒、法事、善行、诵经、传法等一切僧事，本身就是弘法利生；完全没有必要与居士释经解法对立起来，引起没有必要的争论。
“居士不是三宝，你至少有家。居士讲的是知识，不是经，所以不要本末倒置。经典里也不允许居士讲经。即便有，大家可以讲空、空性，佛给认证的，可以。否则，不可以。”居士在世间相上不是三宝，但从法性上是不是三宝呢？有可能不但是三界真僧，还是宇宙真僧呢！特别是末法时代，有无量菩萨乃至大菩萨，依化身示现世间；《地藏菩萨本愿经》中，有菩萨依愿力救度众生苦，应以何身得度者，就示现何身，化身无量数。若观世音菩萨示现白衣身，那还是不是三宝呢？当然是三宝！鸠摩罗什法师还有家室，那还是不是三宝呢？当然还是三宝！白衣与居士，是有严格区别的，不能混为一谈。白衣是未皈依、未受戒、未得法、未修行的人，应是有关专家学者，讲佛教常识，研究佛教起源，考证佛教历史发展过程，传播佛教文化，还有将佛经文言解为白话等；这当然不是释经解法，但也不可或缺。居士则不同，是皈依、受戒、得法、修行的人，居家向佛士心坚固，禅行定空证悟智慧者有之；释经解法而利乐有情，荷载重任助正法中兴，人天眼目护法运久长，如何成了本末倒置呢？不知哪部经典里不允许居士释经解法呢？又怎么知居士释经解法没有遵佛法旨呢？恐怕是说法太随便了，或理解佛法偏颇了，或以个人知见而说吧。
如此讲法，不是与谁知见不同的小事，而是关系佛法兴衰的大事；故须明辨法理，以免欺世误人。2016/1

慈然9981

第五十九问：“于现代史中，有人提出用哲学之真、伦理之善、美育之美取代宗教信仰，当然包括佛教在内；佛教可以被取代吗？这种人趣向一阐提吗？”请为方便释解。

南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：佛陀时代，就曾预见，末法时代，世俗世论破坏佛法。历史上三武一宗灭佛，也为世智聪明之祸，理由相似雷同，结局都很悲惨；对人类与社会安全危害巨大，又殃及自身与子孙后福。佛教形成因缘与存在价值，是经过二千五百多年，不同时代的人，反复验证共认的真理，在人心中铭刻下不可抹灭的烙印；各种宗教也是如此，具有真实存在的不可替代性。特别是在人类发展中，取消了历史信仰传承，取消了传统文化，等于取走了民族的灵魂，取消了发展的根基。当然，不论是什么理论，都不能取代宗教信仰，也不能取代佛教义理。古往今来的这种观点，都是将佛教视为一种理论存在，空无实际；将宗教信仰视为精神枷锁，麻痹人民；将天灾人祸归罪于人民愚昧，思想奴化；将封建落后归罪于宗教信仰，阻碍发展。古往今来的这种人，皆不信因果，否定轮回，缺少敬畏，藐视史实，对宗教信仰以封建糟粕否之，对佛教传承以迷信活动灭之，对传统文化以过时落后取代之，邪知邪见蒙蔽心智，狂热嚣张失去理智，自命不凡助长世智，若不知醒忏，必自取灾祸，心行可趣向一阐提。
哲学之真，其宗质是研究世界观和方法论的科学；所认识的世界本质是物质决定精神，发展的根本规律是对立统一，人的思维与存在是主观与客观的关系；研究对象是现实存在、客观存在、学术知识、价值观念、理性分析、心灵沟通、语言艺术；将各种规律归类于自然法则与必然法则。哲学中所揭示的一些真理，在此世界是相对真实存在；但不全面，具有一定的局限性。与佛教所揭示的依一切自然法则而超越一切自然法则，依一切因缘法则而超越一切因缘法则，无法相互比较；差距在于一方是一个星球的相对科学，另一方是无垠宇宙的绝对真理。世间若失去佛教智慧，再失去宗教信仰，必将导致社会变态，产生失去道德约束的政治博奕，产生失去人性善良约束的科学滥用，产生失去社会责任约束的贪婪享乐，产生失去平等自由约束的个人崇拜。
伦理之善，其实质是关于人性、人伦关系结构的基本原则；所认识的是指导人行为的观念，规范人与人、人与社会、人与自然之间的关系，应符合普遍的道德标准，形成一种行为准则；研究的是社会意识形态领域，伦理范畴，道德范畴；内容包括人生道理、人生情感、人生意志、人生观念、人生价值、人生活动等；将伦理归于客观他律，将道德归于主观自律。伦理中所揭示的一些道德规范，在人类社会发展中有积极的进步作用；但有缺失，具有一定的狭獈性。与佛教所揭示因缘法则中的慈悲喜舍、众生平等、六和五敬、大孝感恩、心存敬畏、利乐有情等大因缘观与法轨戒仪，无法相互比较；差距在于一方是人间的道德规范，另一方是遍法界的戒仪轨则。世间若失去圣人道德，再失去信仰支撑，必将导致人心变态，产生失去佛教仁心约束的道德滑坡，产生失去人性敬畏约束的强势规范，产生失去伦理秩序约束的知识伤害，产生失去关系平衡约束的结构失常。
美育之美，其本质是关于人生完美人格为核心的审美境界；所认识的是通过认识美、体验美、感受美、欣赏美，增强创造美的能力，树立美好理想、美丽情操、美尚品格，提高美德素质；主要研究的是美学艺术教育；内容包括审美教育、美感教育、美学教育等，由形式美转向实质美。美育中所揭示的一些核心理念，具有时代鲜明的积极意义；但过于抽象，具有一定的片面性。与佛教所揭示心性美、善行美、圣德美、戒仪美、境界美、实相美等世与出世清净美观与脱俗美感，无法相互比较；差距在于一方是以人为本的素质教育，另一方是以人心净化升华的道德文明。世间若失去人心净化，再失去道德文明，必将导致人文思路过窄，产生失去因果规律约束的私欲膨胀，产生失去自我良知约束的贪求名利，产生失去公德正义约束的骄奢淫逸，产生失去善行操守约束的腐朽堕落。
若要国家昌盛、民族和谐、世界和平、人民幸福，就应让人类有信仰，人心有希望，人人有美德，人间有正道。2016/1

第六十问：“学佛人常说邪知邪见，什么是邪知邪见？由什么产生？有哪些表现？其危害大吗？”我等也愿闻其详，以求共受法益。

南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：邪知邪见，由不正的认识，形成不正的思维模式、理解程度、分辨方法、评判标准、观察角度、觉知心态、体会见解、论述观点等，义理非常广泛；既有世俗世论中的邪知邪见，又有各种宗教中的邪知邪见，还有佛教门中的邪知邪见。对个人、家庭、亲友、社会、事业、道业，都会产生极大伤害。这里，只能重点略讲佛教门中所说，邪知邪见的产生、表现及危害。
若讲是一，邪知邪见由智障产生。智障源于色声香味触法，五蕴炽盛生四颠倒，颠倒成邪知，颠倒生邪见；故有邪知为颠倒知，邪见为颠倒见。邪知邪见相伴而生，又互为因果；有时邪知是因，邪见是果；有时邪见是因，邪知是果；常见是一，只讲邪见，而代邪知；偶见是二，先讲邪知，后讲邪见；故古德讲邪见，为邪知邪见合一体，将智障称为知见障。智障所生邪知见表现有二种；一是常有，执著五蕴恒常不变，苦乐有忍于心；危害在于一切依赖命运，不乐积极善行，易趣入外道法中，不能净信佛法。二是执著五蕴断灭消失，苦乐身受，无奈为忍；危害在于不信因果，诽谤佛教非法非律，易趣入一阐提中，常堕三恶道中苦受。
若讲是二，邪知邪见由见思二惑产生。见思二惑源于根尘识入所生因缘，人见、我见、众生见、寿者见，差别心念不断，积习成惑；思事、思法、思作者、思受者，我法执著成习，经久为惑；对八正道与邪知见分辨不清，对佛教正法与邪法心疑不定，终使心神迷乱，依止邪师，乐行邪法，欣喜邪论，蔽于邪见。故古德讲邪见，为依别行相而立名，将邪知称为邪推度。见思二惑所生邪知见表现有二种；一是常义，以世间常理推论佛法，以世间常义教化众生；危害在于以佛教理论教育为究竟，以修学世间智慧博大精深为了义，易趣入人天善法中，不能实证得入中道。二是断义，对颠倒假相作决定解，依相对生灭推论一切；危害在于能断一切善法，能断一切善根，易趣入十不善法中，不能心知三宝实义。
若讲是三，邪知邪见由贪嗔痴产生。贪嗔痴源于六根欲染妄习，六欲生贪求，妄习生烦恼，不满生嗔恚，不足生痴行。任由清风吹白云，善与不善随他去；斥责守戒太执著，喝酒吃肉不着相。职业为僧养家室，算命看相高价香；承包寺庙兵奴法，文物参观只收钱。故古德讲邪见，为不能如实了知所知心愚昩，随意妄为恶作心猛利，对诸法不如理义差别推求心行离善流转，非议布施礼佛无功德、杀盗淫妄无恶业、禅行妙有无圣果等失坏心，不觉邪行羞耻、不信邪业过患、不从邪心岀离为心覆蔽。贪嗔痴所生邪知见表现有二种；一是增益，执著身有，偏爱染习，吹毛求疵，妄心说空；危害在于世间染垢成习，人天享乐为先，易趣入有为法中，不能精勤道业。二是损减，世间无神，谁见轮回，“修桥补路双瞎眼，杀人放火儿女多”。危害在于善恶皆由人说，戒仪皆为我用，何来前世后世，佛也是人，易趣入诽谤恶行中，失去人天善道。
若讲是四，邪知邪见由杀盗淫妄产生。杀盗淫妄皆由见闻觉知所成，无始劫来习气坚固，见见以断常无见为根本，自与今世因缘和合，恶缘杀生，偷盗欠债，邪淫俗情，妄习相诳。见闻觉知为使者，六贼为强盗，自劫功德家财。故古德讲邪见，为随顺恶业，放纵欲望，罪恶极大。杀盗淫妄所生邪知见表现有二种；一是增义，心起法怨，唯世间受乐真常；危害在于能障正见，毁菩提正道于言谈笔墨之间，易趣入诸邪解脱，妄执非道为道。二是损义，心起生怨，苦蕴界处烦恼扰心而苦受不醒；危害在于无明生相，有我生心，能断一切众生菩提慧命，易趣入染习污慧为性，以触为缘而生邪智。
有关邪见定义很多，解说广泛，须依经典为准。佛于《大般涅槃经》中说，“因是疑見生六種心，決定有我、決定無我、我見我、我見無我、無我見我、我作我受我知，是名邪見。”邪见之人为行外道法，外道法中有身见、边见、邪见、戒取、见取；由五见生六十二见，可详见《佛说梵网六十二见经》。2016/1

第六十一问：“我弟学佛、禅行、素食十多年，却被一年轻少妇诱惑，离家姘居，不再学佛禅行，开始喝酒吃肉，抽烟赌博等。与其二人见面时，不愿结俗缘，不知该说什么，少说或不说话；却引起不快，不知如何面对为好？”类似情况很常见，能为其开示吗？

南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：凡属此种类型的学佛人，皆因过去世善根不足，修行中有破十重戒之过，未来得及忏悔改正；今世虽遇大善知识教化，能够学佛、禅行、素食十多年，但业习还在，未证定空，心智不开，不能转境。若遇大恶因缘缠绕时，魔法促使欲望膨胀，魔律侵扰心戒丧失；飞行精灵入窍助力，魔民用尽妖媚手段。投其所好摸准软肋，甜言蜜语攻破防线；吃喝嫖赌多管齐下，将其收回魔王阵营。观其因缘，知多恶因缘缠绕可怕，可坏正戒、正法、正心、正行、正见、正道、正业、正命，失去大善因缘，又毁今世善根，损减慧命增长，一失戒万劫恨；常处幽冥无期，尽是无明伴侣，缘起本来是空，不见今日姐弟。明其因缘，知因果循环不息可醒，各业各受，自果自偿，不被情牵，心不妄动。放下俗缘结法缘，正戒可守道业田，精勤正法舍俗念，定空心智破情关；无生法忍护正念，快意恩仇放天边，一切杂染皆为扰，往来无碍不相代。表面是如何对待亲情，处理好姐弟关系；其实质是魔事对行人的考验，相缠相绕将其拖入魔网。既不可不慎，又不可过慎；既自利自度，又利他化度。
为何既不可不慎，又不可过慎呢？因为事已至此，无法挽回；就应面对事实，泰然处之。既然在很多场合无法回避，就应顾及在场亲友的心里感受，以及当事人的人格情面；当以礼相待，尊重人权，显示学佛人的大气风度，保持学佛人的宽容心态，体现学佛人的方便智慧，树立学佛人的和善形像。在慎重上，适度得体而心里敬而远之，言行自清而把握心里界限，谦下和顺而不失戒身威仪，与其交谈而保持法体正念。在不可过慎上，心态反感会令众人不快，表情冷漠会影响场面气氛，言行不当会引发争吵冲突，失去礼仪会造成亲友反目。所以学佛人的修行境界，是出世可证悟超凡脱俗，入世不离随顺人情事故。
为何既自利自度，又利他化度呢？因为学佛人处处是道场，时时皆法事；特别是在家受持菩萨戒的人，一切俗事在依事理认知的同时，还须依法理认知。事理认知不离人情法度，人情关系道德，平常人生活不检点，或为失德，在不违法度的前提下，都为作风小事；而学佛人事理认知则不同，既关系戒体法事，又关系世世生命的生死大事，还关系自性慧命的涅槃佛事。若依如此事理认知，似乎合于世法，不违佛法，无懈可击。但学佛人若素依世法处之，是为堕落，当为不可。但学佛人若素依佛法处之，不及其他，所言所行不容易被当事人接受，心态表情容易引起当事人的误解，自觉不自觉地站在对立面，还为心有怨亲、差别、我思、法相等执著。其效果是虽身不愿与其结俗缘，却与当事人的心结下当世恶缘；若当事人再说几句轻慢诋毁学佛人的话，徒增烦恼，又结下后世恶缘。法理认知是站在佛法的高度上，身在俗缘之中，心处俗缘之外，不见法缘之相，自在法缘之中；没有度人之名，却行化度之实，空去利他之虚，隐含利他之理。若依如此法理认知，一切功过皆有为，俗恶是非随业习，荣辱得失相对法，舍去放下得上乘；人不可与世常住，理却可与世常存，事在世常生变化，法与世雄辩大明。其效果是自己业缘自己了，我也省力气，心也无烦恼，自在乐逍遥。所以学佛人应将大乘法化入心智，将一切事项圆融于如法如戒之中，法空无一切相。2016/1

慈然9981

第五十九问：“于现代史中，有人提出用哲学之真、伦理之善、美育之美取代宗教信仰，当然包括佛教在内；佛教可以被取代吗？这种人趣向一阐提吗？”请为方便释解。

南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：佛陀时代，就曾预见，末法时代，世俗世论破坏佛法。历史上三武一宗灭佛，也为世智聪明之祸，理由相似雷同，结局都很悲惨；对人类与社会安全危害巨大，又殃及自身与子孙后福。佛教形成因缘与存在价值，是经过二千五百多年，不同时代的人，反复验证共认的真理，在人心中铭刻下不可抹灭的烙印；各种宗教也是如此，具有真实存在的不可替代性。特别是在人类发展中，取消了历史信仰传承，取消了传统文化，等于取走了民族的灵魂，取消了发展的根基。当然，不论是什么理论，都不能取代宗教信仰，也不能取代佛教义理。古往今来的这种观点，都是将佛教视为一种理论存在，空无实际；将宗教信仰视为精神枷锁，麻痹人民；将天灾人祸归罪于人民愚昧，思想奴化；将封建落后归罪于宗教信仰，阻碍发展。古往今来的这种人，皆不信因果，否定轮回，缺少敬畏，藐视史实，对宗教信仰以封建糟粕否之，对佛教传承以迷信活动灭之，对传统文化以过时落后取代之，邪知邪见蒙蔽心智，狂热嚣张失去理智，自命不凡助长世智，若不知醒忏，必自取灾祸，心行可趣向一阐提。
哲学之真，其宗质是研究世界观和方法论的科学；所认识的世界本质是物质决定精神，发展的根本规律是对立统一，人的思维与存在是主观与客观的关系；研究对象是现实存在、客观存在、学术知识、价值观念、理性分析、心灵沟通、语言艺术；将各种规律归类于自然法则与必然法则。哲学中所揭示的一些真理，在此世界是相对真实存在；但不全面，具有一定的局限性。与佛教所揭示的依一切自然法则而超越一切自然法则，依一切因缘法则而超越一切因缘法则，无法相互比较；差距在于一方是一个星球的相对科学，另一方是无垠宇宙的绝对真理。世间若失去佛教智慧，再失去宗教信仰，必将导致社会变态，产生失去道德约束的政治博奕，产生失去人性善良约束的科学滥用，产生失去社会责任约束的贪婪享乐，产生失去平等自由约束的个人崇拜。
伦理之善，其实质是关于人性、人伦关系结构的基本原则；所认识的是指导人行为的观念，规范人与人、人与社会、人与自然之间的关系，应符合普遍的道德标准，形成一种行为准则；研究的是社会意识形态领域，伦理范畴，道德范畴；内容包括人生道理、人生情感、人生意志、人生观念、人生价值、人生活动等；将伦理归于客观他律，将道德归于主观自律。伦理中所揭示的一些道德规范，在人类社会发展中有积极的进步作用；但有缺失，具有一定的狭獈性。与佛教所揭示因缘法则中的慈悲喜舍、众生平等、六和五敬、大孝感恩、心存敬畏、利乐有情等大因缘观与法轨戒仪，无法相互比较；差距在于一方是人间的道德规范，另一方是遍法界的戒仪轨则。世间若失去圣人道德，再失去信仰支撑，必将导致人心变态，产生失去佛教仁心约束的道德滑坡，产生失去人性敬畏约束的强势规范，产生失去伦理秩序约束的知识伤害，产生失去关系平衡约束的结构失常。
美育之美，其本质是关于人生完美人格为核心的审美境界；所认识的是通过认识美、体验美、感受美、欣赏美，增强创造美的能力，树立美好理想、美丽情操、美尚品格，提高美德素质；主要研究的是美学艺术教育；内容包括审美教育、美感教育、美学教育等，由形式美转向实质美。美育中所揭示的一些核心理念，具有时代鲜明的积极意义；但过于抽象，具有一定的片面性。与佛教所揭示心性美、善行美、圣德美、戒仪美、境界美、实相美等世与出世清净美观与脱俗美感，无法相互比较；差距在于一方是以人为本的素质教育，另一方是以人心净化升华的道德文明。世间若失去人心净化，再失去道德文明，必将导致人文思路过窄，产生失去因果规律约束的私欲膨胀，产生失去自我良知约束的贪求名利，产生失去公德正义约束的骄奢淫逸，产生失去善行操守约束的腐朽堕落。
若要国家昌盛、民族和谐、世界和平、人民幸福，就应让人类有信仰，人心有希望，人人有美德，人间有正道。2016/1

第六十问：“学佛人常说邪知邪见，什么是邪知邪见？由什么产生？有哪些表现？其危害大吗？”我等也愿闻其详，以求共受法益。

南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：邪知邪见，由不正的认识，形成不正的思维模式、理解程度、分辨方法、评判标准、观察角度、觉知心态、体会见解、论述观点等，义理非常广泛；既有世俗世论中的邪知邪见，又有各种宗教中的邪知邪见，还有佛教门中的邪知邪见。对个人、家庭、亲友、社会、事业、道业，都会产生极大伤害。这里，只能重点略讲佛教门中所说，邪知邪见的产生、表现及危害。
若讲是一，邪知邪见由智障产生。智障源于色声香味触法，五蕴炽盛生四颠倒，颠倒成邪知，颠倒生邪见；故有邪知为颠倒知，邪见为颠倒见。邪知邪见相伴而生，又互为因果；有时邪知是因，邪见是果；有时邪见是因，邪知是果；常见是一，只讲邪见，而代邪知；偶见是二，先讲邪知，后讲邪见；故古德讲邪见，为邪知邪见合一体，将智障称为知见障。智障所生邪知见表现有二种；一是常有，执著五蕴恒常不变，苦乐有忍于心；危害在于一切依赖命运，不乐积极善行，易趣入外道法中，不能净信佛法。二是执著五蕴断灭消失，苦乐身受，无奈为忍；危害在于不信因果，诽谤佛教非法非律，易趣入一阐提中，常堕三恶道中苦受。
若讲是二，邪知邪见由见思二惑产生。见思二惑源于根尘识入所生因缘，人见、我见、众生见、寿者见，差别心念不断，积习成惑；思事、思法、思作者、思受者，我法执著成习，经久为惑；对八正道与邪知见分辨不清，对佛教正法与邪法心疑不定，终使心神迷乱，依止邪师，乐行邪法，欣喜邪论，蔽于邪见。故古德讲邪见，为依别行相而立名，将邪知称为邪推度。见思二惑所生邪知见表现有二种；一是常义，以世间常理推论佛法，以世间常义教化众生；危害在于以佛教理论教育为究竟，以修学世间智慧博大精深为了义，易趣入人天善法中，不能实证得入中道。二是断义，对颠倒假相作决定解，依相对生灭推论一切；危害在于能断一切善法，能断一切善根，易趣入十不善法中，不能心知三宝实义。
若讲是三，邪知邪见由贪嗔痴产生。贪嗔痴源于六根欲染妄习，六欲生贪求，妄习生烦恼，不满生嗔恚，不足生痴行。任由清风吹白云，善与不善随他去；斥责守戒太执著，喝酒吃肉不着相。职业为僧养家室，算命看相高价香；承包寺庙兵奴法，文物参观只收钱。故古德讲邪见，为不能如实了知所知心愚昩，随意妄为恶作心猛利，对诸法不如理义差别推求心行离善流转，非议布施礼佛无功德、杀盗淫妄无恶业、禅行妙有无圣果等失坏心，不觉邪行羞耻、不信邪业过患、不从邪心岀离为心覆蔽。贪嗔痴所生邪知见表现有二种；一是增益，执著身有，偏爱染习，吹毛求疵，妄心说空；危害在于世间染垢成习，人天享乐为先，易趣入有为法中，不能精勤道业。二是损减，世间无神，谁见轮回，“修桥补路双瞎眼，杀人放火儿女多”。危害在于善恶皆由人说，戒仪皆为我用，何来前世后世，佛也是人，易趣入诽谤恶行中，失去人天善道。
若讲是四，邪知邪见由杀盗淫妄产生。杀盗淫妄皆由见闻觉知所成，无始劫来习气坚固，见见以断常无见为根本，自与今世因缘和合，恶缘杀生，偷盗欠债，邪淫俗情，妄习相诳。见闻觉知为使者，六贼为强盗，自劫功德家财。故古德讲邪见，为随顺恶业，放纵欲望，罪恶极大。杀盗淫妄所生邪知见表现有二种；一是增义，心起法怨，唯世间受乐真常；危害在于能障正见，毁菩提正道于言谈笔墨之间，易趣入诸邪解脱，妄执非道为道。二是损义，心起生怨，苦蕴界处烦恼扰心而苦受不醒；危害在于无明生相，有我生心，能断一切众生菩提慧命，易趣入染习污慧为性，以触为缘而生邪智。
有关邪见定义很多，解说广泛，须依经典为准。佛于《大般涅槃经》中说，“因是疑見生六種心，決定有我、決定無我、我見我、我見無我、無我見我、我作我受我知，是名邪見。”邪见之人为行外道法，外道法中有身见、边见、邪见、戒取、见取；由五见生六十二见，可详见《佛说梵网六十二见经》。2016/1

第六十一问：“我弟学佛、禅行、素食十多年，却被一年轻少妇诱惑，离家姘居，不再学佛禅行，开始喝酒吃肉，抽烟赌博等。与其二人见面时，不愿结俗缘，不知该说什么，少说或不说话；却引起不快，不知如何面对为好？”类似情况很常见，能为其开示吗？

南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：凡属此种类型的学佛人，皆因过去世善根不足，修行中有破十重戒之过，未来得及忏悔改正；今世虽遇大善知识教化，能够学佛、禅行、素食十多年，但业习还在，未证定空，心智不开，不能转境。若遇大恶因缘缠绕时，魔法促使欲望膨胀，魔律侵扰心戒丧失；飞行精灵入窍助力，魔民用尽妖媚手段。投其所好摸准软肋，甜言蜜语攻破防线；吃喝嫖赌多管齐下，将其收回魔王阵营。观其因缘，知多恶因缘缠绕可怕，可坏正戒、正法、正心、正行、正见、正道、正业、正命，失去大善因缘，又毁今世善根，损减慧命增长，一失戒万劫恨；常处幽冥无期，尽是无明伴侣，缘起本来是空，不见今日姐弟。明其因缘，知因果循环不息可醒，各业各受，自果自偿，不被情牵，心不妄动。放下俗缘结法缘，正戒可守道业田，精勤正法舍俗念，定空心智破情关；无生法忍护正念，快意恩仇放天边，一切杂染皆为扰，往来无碍不相代。表面是如何对待亲情，处理好姐弟关系；其实质是魔事对行人的考验，相缠相绕将其拖入魔网。既不可不慎，又不可过慎；既自利自度，又利他化度。
为何既不可不慎，又不可过慎呢？因为事已至此，无法挽回；就应面对事实，泰然处之。既然在很多场合无法回避，就应顾及在场亲友的心里感受，以及当事人的人格情面；当以礼相待，尊重人权，显示学佛人的大气风度，保持学佛人的宽容心态，体现学佛人的方便智慧，树立学佛人的和善形像。在慎重上，适度得体而心里敬而远之，言行自清而把握心里界限，谦下和顺而不失戒身威仪，与其交谈而保持法体正念。在不可过慎上，心态反感会令众人不快，表情冷漠会影响场面气氛，言行不当会引发争吵冲突，失去礼仪会造成亲友反目。所以学佛人的修行境界，是出世可证悟超凡脱俗，入世不离随顺人情事故。
为何既自利自度，又利他化度呢？因为学佛人处处是道场，时时皆法事；特别是在家受持菩萨戒的人，一切俗事在依事理认知的同时，还须依法理认知。事理认知不离人情法度，人情关系道德，平常人生活不检点，或为失德，在不违法度的前提下，都为作风小事；而学佛人事理认知则不同，既关系戒体法事，又关系世世生命的生死大事，还关系自性慧命的涅槃佛事。若依如此事理认知，似乎合于世法，不违佛法，无懈可击。但学佛人若素依世法处之，是为堕落，当为不可。但学佛人若素依佛法处之，不及其他，所言所行不容易被当事人接受，心态表情容易引起当事人的误解，自觉不自觉地站在对立面，还为心有怨亲、差别、我思、法相等执著。其效果是虽身不愿与其结俗缘，却与当事人的心结下当世恶缘；若当事人再说几句轻慢诋毁学佛人的话，徒增烦恼，又结下后世恶缘。法理认知是站在佛法的高度上，身在俗缘之中，心处俗缘之外，不见法缘之相，自在法缘之中；没有度人之名，却行化度之实，空去利他之虚，隐含利他之理。若依如此法理认知，一切功过皆有为，俗恶是非随业习，荣辱得失相对法，舍去放下得上乘；人不可与世常住，理却可与世常存，事在世常生变化，法与世雄辩大明。其效果是自己业缘自己了，我也省力气，心也无烦恼，自在乐逍遥。所以学佛人应将大乘法化入心智，将一切事项圆融于如法如戒之中，法空无一切相。2016/1

第六十二问：“出家人，弘法是家务和毕生的事业,他也必须担当弘法利生的责任。所以僧宝是三宝之一。在家人有护法的责任。如果出家人不去弘法，在家人热心弘法，这本来就是不正常的，这本来就是颠倒的。所以说，这是一个败法的标志。而且，如果白衣弘法，白衣会越来越贡高我慢，出家人没有事可干，那就无事生非，这正常吗？这不正常。为什么？不如法。这是佛说的，不是我说的。居士不是三宝，你至少有家。居士讲的是知识，不是经，所以不要本末倒置。经典里也不允许居士讲经。即便有，大家可以讲空、空性，佛给认证的，可以。否则，不可以。”如何认知这种说法，我等愿闻。

南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：如此说法，只能是照猫画虎的相似法，不见证悟，我法不空，主观臆断，尽是名相；混淆义理，颠倒知见，误导世人，实为败法。
“出家人，弘法是家务和毕生的事业,他也必须担当弘法利生的责任。所以僧宝是三宝之一。”出家人，担当弘法利生的责任，是自依愿力，也是众生祈盼。但弘法不只是语言文字，而是通过语言文字，将教义法理示范世间，将修行证悟过程醒告世人，将定空境界教化有情，将明心见性利益众生。若红口白牙所说的语言，白纸黑迹所写的文字，贴上出家人弘法利生的标签，披着佛法外衣而无实义的假名；不论什么人，弘得什么法，利得什么生，都值得深思。出家人，相上为三宝之一，若不与佛心相契，所弘皆是正法吗？《达摩血脉论》中云，“若见自心是佛，不在剃除须发，白衣亦是佛。若不见性，剃除须发亦是外道”。若魔子魔民入伽蓝为僧，以及破戒杂僧，相为三宝，实为地狱人。
“在家人有护法的责任。如果出家人不去弘法，在家人热心弘法，这本来就是不正常的，这本来就是颠倒的。所以说，这是一个败法的标志。”在《大般涅槃经》中，有四众具足为圆融，有真俗二谛不坏为正法，有四依法句佛旨为凭据，在家人不但有护法的责任，也有热心弘法的义务，与出家人住持佛法相互融合，与出家人弘法相得益彰，才能使佛教正法长久住世。佛住世时，维摩诘居士还讲法教化菩萨与声闻弟子呢！在《大方广佛华严经》中，善财童子参访了五十三位善知识，其中有四十七位现在家相，只有六位现出家相。难道这是本来的颠倒法吗？难道这是败法的标志吗？答案不言自明。在家人弘法，不碍出家人弘法；出家人去不去弘法，与在家人弘不弘法没关系。若只有出家人弘法，没有在家人乐说佛法，没有各宗教赞叹佛法；就没有大众拥戴佛法，就没有社会护持佛法；那只能是孤芳自赏，那才是真正的败法标志。在如何对待在家人弘法上，千万“别拿豆包不当干粮”为好，以防自断鸟之一翼。
“而且，如果白衣弘法，白衣会越来越贡高我慢，出家人没有事可干，那就无事生非，这正常吗？这不正常。为什么？不如法。这是佛说的，不是我说的。”在《妙法莲华经》中，有释经解法者，须证悟我法二空，须具大慈悲心，为入如来室。证悟我法二空已无名相，具大慈悲心对一切众生平等，怎么还会越来越贡高我慢呢！越来越贡高我慢的居士，能释经解法让大众信伏吗！若居士能释经解法，必是依法持戒的修行人，必是证悟诸法空相在行菩萨道；如同烧火棍虽不能当牙签用，但牙签也不能顶替烧火棍的作用；否则，负不起谬法误人的因果。若居士能释经解法，出家人就没有事可干，那就无事生非；在佛法中，哪里有如此义理，出家人有没有事可干，或无事生非，与居士释经解法能搭上边吗！若没有事可干，就无事生非的出家人，尚不能自利，如何能弘法利生呢！这才不正常，特别不正常。这种义理还称是佛说的，不知佛在哪部经中所说，还不知这种义理怎么如法的；真是闻所未闻，荒谬至极。出家人日日礼佛、念佛、禅行、持戒、法事、善行、诵经、传法等一切僧事，本身就是弘法利生；完全没有必要与居士释经解法对立起来，引起没有必要的争论。
“居士不是三宝，你至少有家。居士讲的是知识，不是经，所以不要本末倒置。经典里也不允许居士讲经。即便有，大家可以讲空、空性，佛给认证的，可以。否则，不可以。”居士在世间相上不是三宝，但从法性上是不是三宝呢？有可能不但是三界真僧，还是宇宙真僧呢！特别是末法时代，有无量菩萨乃至大菩萨，依化身示现世间；《地藏菩萨本愿经》中，有菩萨依愿力救度众生苦，应以何身得度者，就示现何身，化身无量数。若观世音菩萨示现白衣身，那还是不是三宝呢？当然是三宝！鸠摩罗什法师还有家室，那还是不是三宝呢？当然还是三宝！白衣与居士，是有严格区别的，不能混为一谈。白衣是未皈依、未受戒、未得法、未修行的人，应是有关专家学者，讲佛教常识，研究佛教起源，考证佛教历史发展过程，传播佛教文化，还有将佛经文言解为白话等；这当然不是释经解法，但也不可或缺。居士则不同，是皈依、受戒、得法、修行的人，居家向佛士心坚固，禅行定空证悟智慧者有之；释经解法而利乐有情，荷载重任助正法中兴，人天眼目护法运久长，如何成了本末倒置呢？不知哪部经典里不允许居士释经解法呢？又怎么知居士释经解法没有遵佛法旨呢？恐怕是说法太随便了，或理解佛法偏颇了，或以个人知见而说吧。
如此讲法，不是与谁知见不同的小事，而是关系佛法兴衰的大事；故须明辨法理，以免欺世误人。2016/1

慈然9981

第六十三问：“佛法僧为佛教三宝，三宝为众生皈依对象；可释迦牟尼佛由苦行证道，为身有苦；肉身入般涅槃而不能长久住世，为身无常；诸法是空，亦为无常；众僧是苦，亦为无常；空、苦、无常处，为何成为众生依止处呢？若是皈依自性三宝，为何又在佛法僧前皈依，不是着相吗？”望予明示，以解众惑。

南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：佛教中佛法僧三宝，可分世间三宝与出世间三宝；世间三宝为权、为方便，出世间三宝为实、为了义。世间三宝为无常，是空是苦，不是众生真实皈依处。出世间三宝为真常，是实是乐，是一切众生真实皈依处。对人道凡夫而言，世间三宝可见闻觉知，出世间三宝不可见闻觉知；须通过皈依世间三宝后，依法持戒修行证悟后，才能知见觉出世间三宝。释迦牟尼佛为化身示现身，示现世间一相三宝；卢舍那为报身佛，不来不去为出世间一体三宝；人若不知释迦牟尼佛，当然不知卢舍那佛。名为三宝，实为一佛；于一佛宝，即有法僧。宝济慧命，法养智身，僧化凡心，世出世间。佛僧二宝，人异体别，各住本位，同别有愿。法与僧佛，体同难别，性空妙有，各依功用。
世间三宝，为别相三宝。佛宝别相；一为菩萨示现身，依愿度众生，有太子出家，自修诸苦行；二为坐菩提道场，示现破魔众，成无上正觉，转法号名佛。法宝别相；一为经律论十二部，义含一切善恶，理分有为无为，教化奉行善法，远离一切恶法；二为传授解脱法门，离法门无修行，法门属修行人，证道依法成就。僧宝别相；一为心性自在无为，真空妙解智慧，凡圣共住清净，无生法忍无争；二为弟子从教受化，和合梵侣信众，住持守护佛法，弘传三乘义理。故世间三宝，义为觉者、正者、净者；觉者福慧具足，正者轨持常住，净者清心无为。
在世间三宝中，僧宝别相有二种，一是念佛功德名号，功行成就法体，净行守持戒体，现出家相为僧者；二是心念与佛相通，载法大行世间，法性心地得戒，现在家相为居士者。出家人相为三宝之一，在家人具法性无相者亦为三宝之一。在佛陀时代，当正法兴起时，有维摩诘居士为代表的无量在家信众，从国王、太子、嫔妃至文人、绅士、民众等，多拥戴佛教，方兴正法住世。在佛教传入中国后，当正法兴起时，南朝梁代傅大士，三次为梁武帝释经解法，与达摩祖师、志公禅师齐名，共称梁代三大士；虽身在家而心已岀家，相为白衣而实为僧宝；并以傅大士为代表的无量在家信众，助持正法掀天彻地，兴盛多朝。时至末法，正法中兴在即，还会有居士脱颖而出，广为大众弘传正法，以白衣身大行菩萨道，在浊世中依法持戒清净梵行，示现欲爱离欲爱而身心不染，于魔法最胜处显现方便智慧；并且以居士身为代表的无量在家信众，与僧众和合因缘，共同促成佛教复兴，再启继往开来盛世。
出世间三宝，为常住别相三宝。佛宝别相；一为法身佛，法性遍周一报身佛国土，利益法界众生，恒常一真如相，变易存在无生灭，妙有莲华藏世界海；二为报身佛，如如不动，无来无去，依愿心力，大行方便，安立法界，教化十方，慈悲一切，常乐我净；三为化身佛，随因缘可化现无量数，利益十方世界众生，既为法身功用，又为报身妙用。法宝别相；一为十波罗蜜法，为净土诸菩萨信受；二为诸菩萨行持无量法门，成就菩萨道业。僧宝别相；一为常住净土报身菩萨像，无有生灭，围绕诸佛，觉知诸法空相义，觉了诸法实相理；二为化身往来示现像，依愿护持佛法，悲心弘传教义，化导众生离苦，趣向一乘彼岸。故岀世间三宝，义仍为觉者、正者、净者；觉者觉性真空，正者正心无邪，净者净行无染。
在出世间三宝中，僧宝往来入世别相有二种，一是出家像，僧相庄严，身离尘染，心法不二，戒为师尊，住持伽蓝，兴办法事，广结善缘，六度万行；二是在家像，百行有身，一心三宝，事理和合，增益慧命，能持一切，顺逆因缘，示现因果，空诸法相。在佛教公案中，比比皆是，历历在目，诸佛化现，菩萨再来；密隐丛林，密行于世，不以相见，自性一体。寺有僧像寒山拾得，世有唐朝庞居士夫妻，还有宰官雅士、妓女屠儿等，不胜枚举。
在世间三宝前皈依，是当世身心皈依处，也是受戒受法、善行培德、解惑开智处，还是与出世间三宝结缘处，最后是证悟皈依自性三宝处；而成就五分法身，十力无畏，三十二相，八十种好，诸波罗蜜，无量三昧，三宝一体，菩提道业。在佛法僧前皈依，即是随顺世间因缘，依相见相，见相离相，离相空相，空相无相；若执名相，有我法相，落有为相，是真着相。2016/1

第六十四问：“据多种传媒报导，近些年来，一些寺庙被承包经营，乱设功德箱，假冒僧尼方丈，大肆借机敛财。承包方式有合作、投资、合资、租赁经营等；还有一些地方的企业、个人，利用寺庙进行违法经营，‘不烧高价香，游客命不保’。对于此类现象，一些有识之士与高僧大德，纷纷表示谴责，‘寺庙被承包，佛教被绑架，信众被欺骗，信仰受损害。’还大声疾呼，‘景区收钱，佛教被冤，玷污佛门，践踏信仰’。但效果甚微，缘故是被承包经营的寺庙，产权归旅游、文物、房管、园林、环卫（北京数百年历史的福祥寺，成了垃圾场）、企业、个人等多家所有，不能进行有效管理。谁能给解释一下，这是为什么？”不知您如何认知，能否为其解释一下呢？

南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：寺庙是佛教信众活动的场所，也为常住僧尼清净修行的地方，还为集中展现诸佛菩萨形像的坛城，还为藏经传世与法物流通的殿堂，还为举办各种佛事、法事、僧事的道场，还为广大民众传统信仰的依托，还为传播道德文明与善行社会的家园，还为开启人生智慧与抚慰心灵的宝库等；即是佛教存在并发挥功用的基础，其功能作用及存在价值，无法估量，无法计数。一方面信众对寺庙的需求紧缺，部分僧尼无处可供常住，在民间买房租屋；另一方面大量寺庙被占用、开发、闲置、废弃，或被承包经营，这是对人心的亏欠，对历史的犯罪，对传统的丢失，对道德的亵渎，对文明的践踏，对信仰的毁灭，对文化的蔑视，对社会的欺骗，确实令人痛心疾首，目不忍见。有一位圆持法师，分析总结出十四种主要原因，例举了十二种社会危害，提出了十五条解决建议，义理比较圆满，证据比较充分，分析比较透彻，建议比较合适，故不需再讲什么。只能讲一些因缘，理性认知此类事项，回归平和心态面对一切，天地法则运转惩恶扬善，人间有正气，自然会让无量仁者期盼早日实现。
在佛陀时代，密行第一的佛子罗睺罗，在僧团中地位很高，具足三千威仪、八万细行，多有在家信众供养；当时有一位长者供养一座精舍，供其与众弟子修行说法。但这位长者对精舍内僧团事务横加干涉，致使僧众不快。佛陀知此事后，令罗睺罗告诉这位长者，问他供养精舍的目的是什么。如果是供养僧，施出去后就无权过问僧事，护法可以，管理不行。罗睺罗将佛陀所说告知后，这位长者不但不知悔改，反生怨恨心，趁罗睺罗不在时，将精舍又供养给另外的比丘。佛陀闻知此事，即对诸比丘说法，一物已布施予僧人使用，再将此物供养他人，皆不可接受，当为戒律。如此所表主要义理有四；一是避免寺庙产权纠纷，将僧团拖入相互争讼，损毁佛教形像；二是佛心悲悯，令施主惭愧而免堕地狱，遭受恶报；三是明确僧俗关系，告诫在家人干涉僧事业报极重，不可妄为；四是表示功过有度，供养僧为功德，生悔后收回供养僧物为劫十方佛财、盗取僧物、侵损常住等。
在末法时代，当代众生因缘如此，往昔善行间杂果报。另外，众生业习加重，魔子魔民遍布世间，魔法魔律操控世人，使其一时失去正佛知见、正法知见，进而欲毁掉伽蓝，毁损僧尼，毁坏佛法，毁灭佛教。听一听民众怎么说的，就什么都明白了；“宗教搭台，贩卖如来；经济唱戏，贪官污吏；寺庙承包，伪僧得益；庙产兴商，行为不当；寺产助学，买卖度牒；打包上市，个人得利；信仰失义，迷信兴起；邪教泛滥，祸国殃民；道德滑坡，良心丧尽；传统文化，不知哪去；畸形追求，利令智昏；多行不义，必然自毙。”从民众诙谐中，不难观察到，在魔法毁败前，一定是魔心疯狂，魔力折腾，戴着伪君子的面具，用尽真小人的伎俩；然后，否极泰来。
面对如此乱象，如何保持平和心态，恐难理解。其实，凡此种种众生，只见眼前利益，不计身后果报，皆为可怜悯者；待往昔所作善行善报后，今世恶行与恶习和合，贤劫千佛出世，再无因缘善生人天、闻一佛一菩萨名号、见一寺一佛形象，冥中苦受无期，不得救度。另外，佛教终归能觉悟世间众生，佛法流布能培育慈悲心怀，智慧增益能改善核心价值，善行利他能提升人生品德；故人心信仰需要佛教，人心善行需佛法，人心皈依需要僧尼，人心愉悦需要寺庙。待大众明了乱象后的真相时，也是众生善缘成熟时，因缘和合形成不可阻挡之势，佛教正法兴盛如日中天，如此乱象如疾风吹浮尘而荡然无存。但在当下，应持宁静，不碍法行，增长慧命，时不我待。还须净行，言不为魔王所说，行不为魔民所用，心不为魔事所扰，愿不为魔法所动。肺腑叹言，大观因缘三界天，六道众生最愚顽，无量诸佛巧方便，此岸迷儿不上船。2016/1

第六十五问：“街头巷议最伤感的是一些老人，在骂子女如何不孝；微信圈里传播最火爆的是一些贫困老人，在子女眼里不如宠物狗。心有良知的人要问，赡养老人的传统美德哪里去了？中华民族五千年文明只剩物质了吗？过去只听过拜金主义的名词，现在有点领悟实义了，未来什么样算是不敢往下想，太可怕啦！”不知依佛教义理，如何认知呢？

南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：在古人心里，子女善事父母者为孝；这种善行美德，是做人必备的道德品质，也是做人必须遵守的行为规范。从有文字记载以来，经国家代代君主规范，经儒教不断丰富完善，从崇拜祖先的祭祀活动，到生命延续的传宗接代，至血缘关系的伦理准则，形成了传统孝道，并形成了流传至今的孝文化；即“人性天赋，”孝的善德当然也是天赋，人人都是生而具备。还有以孝悌为核心的五伦，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”从会说话的儿童，到百岁老人，皆知“不孝有三，无后为大。”不孝有三的原义，为“阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”无后为大的原义，为“以不守后代之责为大；”而不是现代人荒谬的解释，不娶无子为大。又将不赡养父母，不尽“反哺”义务，规范为五不孝；即“惰其四肢，不顾父母之养，一不孝也。博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也。好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也。从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也。好勇斗，以危父母，五不孝也。”孝道是古人一种博大的理想境界，也是做人德行的最高表现。孝道的本质是敬，根基是仁，核心是德，高尚是品，源泉是善，道理是真，百善是先，立身是本，价值是义，纽带是亲。可以跨越时空，成为永恒的命题，为人人自愿遵守的终极法则。在忠君爱国上，训诫为“事君不忠，非孝也，莅官不敬，非孝也！”理政之道在于理德，理德之道在于顺应民心、官民和睦、上下无怨，自然会万国敬仰，百姓欢心，天下太平，灾害不起，祸乱不生，社会安稳。故孝道即有传统文化理念，又有社会制度礼仪，可概括为敬亲、奉养、侍疾、立身、谏争、善终。
在近代中，将孝道的作用归纳为修身养性、融合家庭、报国敬业、凝聚社会、塑造文化五个方面，只留文化符号的躯壳，而无践行的实义。在演化中，将孝道归类于封建主义，定性为禁锢进步思想的精神枷锁，为统治阶级服务的舆论工具，愚弄人民大众的精神鸦片，是反人类、反社会、反人性的头号帮凶。总结出十大罪状；一是超级反动派鼓吹的信条，虚伪残酷；二是一生只为别人活着，是灭绝人性，使其丧失灵魂；三是从头到脚，每个毛孔都滴着肮脏的血，散发着腥臭的味道；四是只论长幼尊卑，不论是非曲直；五是报恩高于一切，使人违心做事；六是世界上最大的邪教，使人失去进步方向；七是一切社会不公平的根源，扼杀平等的价值观念；八是投机取巧的理由，为封建阶级的最后避难所；九是反时代的反动思想，扼杀创新力量；十是不适用神圣的道德，必将永远被钉在历史的耻辱柱上。在实际中，将孝道绝对化为赡养年老体衰的父母是社会责任，而不是个人应尽的义务；将孝道极端化为子女一方一味的付岀，任何人都会寒心；将孝道扭曲为子女并非单方面欠父母的，父母也欠子女天伦之乐的情感；将孝道妖魔化为祭祀亡故的父母祖先，为搞封建迷信活动。在变革中，孝道的形式在变，而孝道的内含没变；因为孝是天地法则赋予人的本性，又从人类本性流出；所以孝道既是道德文明的端点，又是道德文明的底线；一旦突破底线，就等于一切没有底线。发生不能孝敬父母的现象，及发生一切不道德的事项，都不足为怪。若对生我的人不尽孝道责任，对我生的人也难尽义务；如新闻报导某地有一自生自卖子女团伙，涉案成员六百多人，并在当地形成了一种常态环境，多么颠倒的观念，哪有伦理亲情可言。还如，有多少公众名人与达官显贵，悄然移居国外，忠他君爱他国去了，而且成为一种新时尚，成为部分青年精英的梦想；并流传一种博论，“国家兴亡，匹夫无责；天下兴亡，匹夫有责；国家是执政者的国家，天下是民众自己的天下。”据公开报导，近几年查处的贪官数量也十分惊人，且桃色新闻满天飞，还自以为荣呢！
佛教对孝道的内含义理，比儒教与其他宗教的内含义理，要广泛得多；首先佛教的孝道是礼敬供养父母、佛、法、僧、君、亲、师，孝顺父母先于佛，大于道，高于义；其次戒名为孝，孝为制止一切恶，广行一切善，是一切戒行的根本；然后一切众生是我往昔父母，地水是我本体，火风是我先身，慈悲救济生命，依法救度慧命；最后是念佛行善，举办各类法会，仗佛功德力超度七世以来及无量劫生生世世的父母，使之离苦得乐，善生人天。当然，还有孝顺父母者，善有善报，人天亲近，善神护佑，多福多寿，家丁兴望，荫及子孙；还有不孝顺父母者，心常怨恨，贪吝狠毒，多遇恶缘，鬼魅缠绕，常遭灾祸，鸮獍恶报；还有若遇孝顺子女，应感佛恩，知善行而得福，继而供养三宝，广修善业；还有若遇不孝顺子女，应知忏悔往昔诸恶业，凌辱二亲、诽谤三宝、两舌恶口、诸多邪见等，因缘和合，感召今世讨债叛逆。佛教中孝道义理无尽，趣味广泛；如有一佛教故事，说有一人去往西天拜佛，想见佛一面，当走数月后见一和尚，和尚告知“佛已知你想见他，已经在你家里，你当速归，见有一人反穿衣、倒穿鞋、大饼贴到门框上的便是佛。”这人急忙赶回家后，见自己的母亲正是如此；便问怎么回事，母亲告知，“正在贴饼子，邻居报信说离家近一年的儿子回来了，高兴之中将手中的面贴在门框上，找件衣服披到身上没看反正，拖拉着鞋往屋外走急着见儿子。”这人醒悟感言，“在家敬父母，胜似远烧香。”还有宣化法师为母茅蓬守孝，本焕长老燃臂孝母等，皆为人间师表，大众楷模。当然，佛教中的孝道义理，与儒教及其他宗教的义理皆能融合，又义理各表，相得益彰，互不为碍；如天主教中的孝道有平等自由，平等是在天主前一切人权地位的平等，自由是在教法自我约束下的自由；而不是绝对平均、等同无别的平等，也不是随心所欲、我行我素的自由。佛教中的孝道有平等自在，虽义理有别，但大同小异。2016/1

慈然9981

第六十三问：“佛法僧为佛教三宝，三宝为众生皈依对象；可释迦牟尼佛由苦行证道，为身有苦；肉身入般涅槃而不能长久住世，为身无常；诸法是空，亦为无常；众僧是苦，亦为无常；空、苦、无常处，为何成为众生依止处呢？若是皈依自性三宝，为何又在佛法僧前皈依，不是着相吗？”望予明示，以解众惑。

南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：佛教中佛法僧三宝，可分世间三宝与出世间三宝；世间三宝为权、为方便，出世间三宝为实、为了义。世间三宝为无常，是空是苦，不是众生真实皈依处。出世间三宝为真常，是实是乐，是一切众生真实皈依处。对人道凡夫而言，世间三宝可见闻觉知，出世间三宝不可见闻觉知；须通过皈依世间三宝后，依法持戒修行证悟后，才能知见觉出世间三宝。释迦牟尼佛为化身示现身，示现世间一相三宝；卢舍那为报身佛，不来不去为出世间一体三宝；人若不知释迦牟尼佛，当然不知卢舍那佛。名为三宝，实为一佛；于一佛宝，即有法僧。宝济慧命，法养智身，僧化凡心，世出世间。佛僧二宝，人异体别，各住本位，同别有愿。法与僧佛，体同难别，性空妙有，各依功用。
世间三宝，为别相三宝。佛宝别相；一为菩萨示现身，依愿度众生，有太子出家，自修诸苦行；二为坐菩提道场，示现破魔众，成无上正觉，转法号名佛。法宝别相；一为经律论十二部，义含一切善恶，理分有为无为，教化奉行善法，远离一切恶法；二为传授解脱法门，离法门无修行，法门属修行人，证道依法成就。僧宝别相；一为心性自在无为，真空妙解智慧，凡圣共住清净，无生法忍无争；二为弟子从教受化，和合梵侣信众，住持守护佛法，弘传三乘义理。故世间三宝，义为觉者、正者、净者；觉者福慧具足，正者轨持常住，净者清心无为。
在世间三宝中，僧宝别相有二种，一是念佛功德名号，功行成就法体，净行守持戒体，现出家相为僧者；二是心念与佛相通，载法大行世间，法性心地得戒，现在家相为居士者。出家人相为三宝之一，在家人具法性无相者亦为三宝之一。在佛陀时代，当正法兴起时，有维摩诘居士为代表的无量在家信众，从国王、太子、嫔妃至文人、绅士、民众等，多拥戴佛教，方兴正法住世。在佛教传入中国后，当正法兴起时，南朝梁代傅大士，三次为梁武帝释经解法，与达摩祖师、志公禅师齐名，共称梁代三大士；虽身在家而心已岀家，相为白衣而实为僧宝；并以傅大士为代表的无量在家信众，助持正法掀天彻地，兴盛多朝。时至末法，正法中兴在即，还会有居士脱颖而出，广为大众弘传正法，以白衣身大行菩萨道，在浊世中依法持戒清净梵行，示现欲爱离欲爱而身心不染，于魔法最胜处显现方便智慧；并且以居士身为代表的无量在家信众，与僧众和合因缘，共同促成佛教复兴，再启继往开来盛世。
出世间三宝，为常住别相三宝。佛宝别相；一为法身佛，法性遍周一报身佛国土，利益法界众生，恒常一真如相，变易存在无生灭，妙有莲华藏世界海；二为报身佛，如如不动，无来无去，依愿心力，大行方便，安立法界，教化十方，慈悲一切，常乐我净；三为化身佛，随因缘可化现无量数，利益十方世界众生，既为法身功用，又为报身妙用。法宝别相；一为十波罗蜜法，为净土诸菩萨信受；二为诸菩萨行持无量法门，成就菩萨道业。僧宝别相；一为常住净土报身菩萨像，无有生灭，围绕诸佛，觉知诸法空相义，觉了诸法实相理；二为化身往来示现像，依愿护持佛法，悲心弘传教义，化导众生离苦，趣向一乘彼岸。故岀世间三宝，义仍为觉者、正者、净者；觉者觉性真空，正者正心无邪，净者净行无染。
在出世间三宝中，僧宝往来入世别相有二种，一是出家像，僧相庄严，身离尘染，心法不二，戒为师尊，住持伽蓝，兴办法事，广结善缘，六度万行；二是在家像，百行有身，一心三宝，事理和合，增益慧命，能持一切，顺逆因缘，示现因果，空诸法相。在佛教公案中，比比皆是，历历在目，诸佛化现，菩萨再来；密隐丛林，密行于世，不以相见，自性一体。寺有僧像寒山拾得，世有唐朝庞居士夫妻，还有宰官雅士、妓女屠儿等，不胜枚举。
在世间三宝前皈依，是当世身心皈依处，也是受戒受法、善行培德、解惑开智处，还是与出世间三宝结缘处，最后是证悟皈依自性三宝处；而成就五分法身，十力无畏，三十二相，八十种好，诸波罗蜜，无量三昧，三宝一体，菩提道业。在佛法僧前皈依，即是随顺世间因缘，依相见相，见相离相，离相空相，空相无相；若执名相，有我法相，落有为相，是真着相。2016/1

第六十四问：“据多种传媒报导，近些年来，一些寺庙被承包经营，乱设功德箱，假冒僧尼方丈，大肆借机敛财。承包方式有合作、投资、合资、租赁经营等；还有一些地方的企业、个人，利用寺庙进行违法经营，‘不烧高价香，游客命不保’。对于此类现象，一些有识之士与高僧大德，纷纷表示谴责，‘寺庙被承包，佛教被绑架，信众被欺骗，信仰受损害。’还大声疾呼，‘景区收钱，佛教被冤，玷污佛门，践踏信仰’。但效果甚微，缘故是被承包经营的寺庙，产权归旅游、文物、房管、园林、环卫（北京数百年历史的福祥寺，成了垃圾场）、企业、个人等多家所有，不能进行有效管理。谁能给解释一下，这是为什么？”不知您如何认知，能否为其解释一下呢？

南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：寺庙是佛教信众活动的场所，也为常住僧尼清净修行的地方，还为集中展现诸佛菩萨形像的坛城，还为藏经传世与法物流通的殿堂，还为举办各种佛事、法事、僧事的道场，还为广大民众传统信仰的依托，还为传播道德文明与善行社会的家园，还为开启人生智慧与抚慰心灵的宝库等；即是佛教存在并发挥功用的基础，其功能作用及存在价值，无法估量，无法计数。一方面信众对寺庙的需求紧缺，部分僧尼无处可供常住，在民间买房租屋；另一方面大量寺庙被占用、开发、闲置、废弃，或被承包经营，这是对人心的亏欠，对历史的犯罪，对传统的丢失，对道德的亵渎，对文明的践踏，对信仰的毁灭，对文化的蔑视，对社会的欺骗，确实令人痛心疾首，目不忍见。有一位圆持法师，分析总结出十四种主要原因，例举了十二种社会危害，提出了十五条解决建议，义理比较圆满，证据比较充分，分析比较透彻，建议比较合适，故不需再讲什么。只能讲一些因缘，理性认知此类事项，回归平和心态面对一切，天地法则运转惩恶扬善，人间有正气，自然会让无量仁者期盼早日实现。
在佛陀时代，密行第一的佛子罗睺罗，在僧团中地位很高，具足三千威仪、八万细行，多有在家信众供养；当时有一位长者供养一座精舍，供其与众弟子修行说法。但这位长者对精舍内僧团事务横加干涉，致使僧众不快。佛陀知此事后，令罗睺罗告诉这位长者，问他供养精舍的目的是什么。如果是供养僧，施出去后就无权过问僧事，护法可以，管理不行。罗睺罗将佛陀所说告知后，这位长者不但不知悔改，反生怨恨心，趁罗睺罗不在时，将精舍又供养给另外的比丘。佛陀闻知此事，即对诸比丘说法，一物已布施予僧人使用，再将此物供养他人，皆不可接受，当为戒律。如此所表主要义理有四；一是避免寺庙产权纠纷，将僧团拖入相互争讼，损毁佛教形像；二是佛心悲悯，令施主惭愧而免堕地狱，遭受恶报；三是明确僧俗关系，告诫在家人干涉僧事业报极重，不可妄为；四是表示功过有度，供养僧为功德，生悔后收回供养僧物为劫十方佛财、盗取僧物、侵损常住等。
在末法时代，当代众生因缘如此，往昔善行间杂果报。另外，众生业习加重，魔子魔民遍布世间，魔法魔律操控世人，使其一时失去正佛知见、正法知见，进而欲毁掉伽蓝，毁损僧尼，毁坏佛法，毁灭佛教。听一听民众怎么说的，就什么都明白了；“宗教搭台，贩卖如来；经济唱戏，贪官污吏；寺庙承包，伪僧得益；庙产兴商，行为不当；寺产助学，买卖度牒；打包上市，个人得利；信仰失义，迷信兴起；邪教泛滥，祸国殃民；道德滑坡，良心丧尽；传统文化，不知哪去；畸形追求，利令智昏；多行不义，必然自毙。”从民众诙谐中，不难观察到，在魔法毁败前，一定是魔心疯狂，魔力折腾，戴着伪君子的面具，用尽真小人的伎俩；然后，否极泰来。
面对如此乱象，如何保持平和心态，恐难理解。其实，凡此种种众生，只见眼前利益，不计身后果报，皆为可怜悯者；待往昔所作善行善报后，今世恶行与恶习和合，贤劫千佛出世，再无因缘善生人天、闻一佛一菩萨名号、见一寺一佛形象，冥中苦受无期，不得救度。另外，佛教终归能觉悟世间众生，佛法流布能培育慈悲心怀，智慧增益能改善核心价值，善行利他能提升人生品德；故人心信仰需要佛教，人心善行需佛法，人心皈依需要僧尼，人心愉悦需要寺庙。待大众明了乱象后的真相时，也是众生善缘成熟时，因缘和合形成不可阻挡之势，佛教正法兴盛如日中天，如此乱象如疾风吹浮尘而荡然无存。但在当下，应持宁静，不碍法行，增长慧命，时不我待。还须净行，言不为魔王所说，行不为魔民所用，心不为魔事所扰，愿不为魔法所动。肺腑叹言，大观因缘三界天，六道众生最愚顽，无量诸佛巧方便，此岸迷儿不上船。2016/1

第六十五问：“街头巷议最伤感的是一些老人，在骂子女如何不孝；微信圈里传播最火爆的是一些贫困老人，在子女眼里不如宠物狗。心有良知的人要问，赡养老人的传统美德哪里去了？中华民族五千年文明只剩物质了吗？过去只听过拜金主义的名词，现在有点领悟实义了，未来什么样算是不敢往下想，太可怕啦！”不知依佛教义理，如何认知呢？

南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：在古人心里，子女善事父母者为孝；这种善行美德，是做人必备的道德品质，也是做人必须遵守的行为规范。从有文字记载以来，经国家代代君主规范，经儒教不断丰富完善，从崇拜祖先的祭祀活动，到生命延续的传宗接代，至血缘关系的伦理准则，形成了传统孝道，并形成了流传至今的孝文化；即“人性天赋，”孝的善德当然也是天赋，人人都是生而具备。还有以孝悌为核心的五伦，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”从会说话的儿童，到百岁老人，皆知“不孝有三，无后为大。”不孝有三的原义，为“阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”无后为大的原义，为“以不守后代之责为大；”而不是现代人荒谬的解释，不娶无子为大。又将不赡养父母，不尽“反哺”义务，规范为五不孝；即“惰其四肢，不顾父母之养，一不孝也。博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也。好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也。从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也。好勇斗，以危父母，五不孝也。”孝道是古人一种博大的理想境界，也是做人德行的最高表现。孝道的本质是敬，根基是仁，核心是德，高尚是品，源泉是善，道理是真，百善是先，立身是本，价值是义，纽带是亲。可以跨越时空，成为永恒的命题，为人人自愿遵守的终极法则。在忠君爱国上，训诫为“事君不忠，非孝也，莅官不敬，非孝也！”理政之道在于理德，理德之道在于顺应民心、官民和睦、上下无怨，自然会万国敬仰，百姓欢心，天下太平，灾害不起，祸乱不生，社会安稳。故孝道即有传统文化理念，又有社会制度礼仪，可概括为敬亲、奉养、侍疾、立身、谏争、善终。
在近代中，将孝道的作用归纳为修身养性、融合家庭、报国敬业、凝聚社会、塑造文化五个方面，只留文化符号的躯壳，而无践行的实义。在演化中，将孝道归类于封建主义，定性为禁锢进步思想的精神枷锁，为统治阶级服务的舆论工具，愚弄人民大众的精神鸦片，是反人类、反社会、反人性的头号帮凶。总结出十大罪状；一是超级反动派鼓吹的信条，虚伪残酷；二是一生只为别人活着，是灭绝人性，使其丧失灵魂；三是从头到脚，每个毛孔都滴着肮脏的血，散发着腥臭的味道；四是只论长幼尊卑，不论是非曲直；五是报恩高于一切，使人违心做事；六是世界上最大的邪教，使人失去进步方向；七是一切社会不公平的根源，扼杀平等的价值观念；八是投机取巧的理由，为封建阶级的最后避难所；九是反时代的反动思想，扼杀创新力量；十是不适用神圣的道德，必将永远被钉在历史的耻辱柱上。在实际中，将孝道绝对化为赡养年老体衰的父母是社会责任，而不是个人应尽的义务；将孝道极端化为子女一方一味的付岀，任何人都会寒心；将孝道扭曲为子女并非单方面欠父母的，父母也欠子女天伦之乐的情感；将孝道妖魔化为祭祀亡故的父母祖先，为搞封建迷信活动。在变革中，孝道的形式在变，而孝道的内含没变；因为孝是天地法则赋予人的本性，又从人类本性流出；所以孝道既是道德文明的端点，又是道德文明的底线；一旦突破底线，就等于一切没有底线。发生不能孝敬父母的现象，及发生一切不道德的事项，都不足为怪。若对生我的人不尽孝道责任，对我生的人也难尽义务；如新闻报导某地有一自生自卖子女团伙，涉案成员六百多人，并在当地形成了一种常态环境，多么颠倒的观念，哪有伦理亲情可言。还如，有多少公众名人与达官显贵，悄然移居国外，忠他君爱他国去了，而且成为一种新时尚，成为部分青年精英的梦想；并流传一种博论，“国家兴亡，匹夫无责；天下兴亡，匹夫有责；国家是执政者的国家，天下是民众自己的天下。”据公开报导，近几年查处的贪官数量也十分惊人，且桃色新闻满天飞，还自以为荣呢！
佛教对孝道的内含义理，比儒教与其他宗教的内含义理，要广泛得多；首先佛教的孝道是礼敬供养父母、佛、法、僧、君、亲、师，孝顺父母先于佛，大于道，高于义；其次戒名为孝，孝为制止一切恶，广行一切善，是一切戒行的根本；然后一切众生是我往昔父母，地水是我本体，火风是我先身，慈悲救济生命，依法救度慧命；最后是念佛行善，举办各类法会，仗佛功德力超度七世以来及无量劫生生世世的父母，使之离苦得乐，善生人天。当然，还有孝顺父母者，善有善报，人天亲近，善神护佑，多福多寿，家丁兴望，荫及子孙；还有不孝顺父母者，心常怨恨，贪吝狠毒，多遇恶缘，鬼魅缠绕，常遭灾祸，鸮獍恶报；还有若遇孝顺子女，应感佛恩，知善行而得福，继而供养三宝，广修善业；还有若遇不孝顺子女，应知忏悔往昔诸恶业，凌辱二亲、诽谤三宝、两舌恶口、诸多邪见等，因缘和合，感召今世讨债叛逆。佛教中孝道义理无尽，趣味广泛；如有一佛教故事，说有一人去往西天拜佛，想见佛一面，当走数月后见一和尚，和尚告知“佛已知你想见他，已经在你家里，你当速归，见有一人反穿衣、倒穿鞋、大饼贴到门框上的便是佛。”这人急忙赶回家后，见自己的母亲正是如此；便问怎么回事，母亲告知，“正在贴饼子，邻居报信说离家近一年的儿子回来了，高兴之中将手中的面贴在门框上，找件衣服披到身上没看反正，拖拉着鞋往屋外走急着见儿子。”这人醒悟感言，“在家敬父母，胜似远烧香。”还有宣化法师为母茅蓬守孝，本焕长老燃臂孝母等，皆为人间师表，大众楷模。当然，佛教中的孝道义理，与儒教及其他宗教的义理皆能融合，又义理各表，相得益彰，互不为碍；如天主教中的孝道有平等自由，平等是在天主前一切人权地位的平等，自由是在教法自我约束下的自由；而不是绝对平均、等同无别的平等，也不是随心所欲、我行我素的自由。佛教中的孝道有平等自在，虽义理有别，但大同小异。2016/1