[药师佛·讲记释义]药师琉璃光如来本愿功德经讲记(慈

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-2 12:57

在家人可以受持的出家的方法。其内容为：
1、不杀生；2、不偷盗；3、不非梵行(不淫)4、不妄语；5、不饮酒；6、不着香华鬘，不香油涂身，不歌舞倡伎，不故往观听；7、不坐卧高广大床；8、不非时食。
八关斋戒开示：
不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒，大家对这五戒都比较容易明白。
不着香华鬘，不香油涂身；不歌舞倡伎，不故往观听
着香华鬘，我们这个地方，现在的人根本没有个这个行为了：就是把一个花插到自己的脑袋上、头发里，现在很少有人这么做，很少看到，在这个地方基本看不到。在云南的一些少数民族地区还是很普遍的。大家把花用线串起来戴在手上，挂到脖子上，别在帽子上，这还是很多很普遍的。在内地也比较少。但在一些四季如春的地方，这种做法还是很普遍。所以说不着香华鬘这一条戒在这个地方基本上就不成立，在南方还是比较多一些。就是不庄严装饰自己。
过去在家居士若于听法之时，就把诸庄严都取下来了，如戒指等。把身体戴的庄严具都放在家里面，不戴着到寺院里去显示自己这种尊贵，因为他是一种谦下心来学佛的，所以过去叫“舍诸庄严”。以谦下心听闻学习佛法会迅速得到利益。我们都知道佛法从恭敬、纯净心中才能接受，你那心里已经塞满了知见，生一种骄慢心，就没有办法接受新的教化、新的利益的给予，所以“不着香华鬘、不香油涂身”。
“香油涂身”，在我们现这个时代还是比较多一些，出家众是不允许的。唱歌、跳舞乃至说蹦啊、跳啊，种种表演，在这个地方都是不许的。过去，出家法是很严格的，特别地严格。梵呗不在此类，那是赞佛的一种方法，但是过去的印度梵呗也多是在家人所习。现在我们汉地多行大乘佛教，依《妙法莲华经》所说：依歌舞、依种种梵呗来赞叹佛德，修持善法。(编注：《妙法莲华经?方便品》：或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。)
不坐卧高广大床
我坐的这个座子，跟大家那个座子相比就是高广。北方的床相对比较小一些；到南方，一些雕花床、带顶子的床特别大，一个床可以像半间房子那么大。在印度，所坐的都是床。种种庄严雕刻，也称为高广。“高广大床”，就是种种装饰、特别宽大华贵。这种因缘都是不许的，主要是表现谦下的意思。所以说在印度的出家人多是坐卧绳床或者矮坐床。开始随佛出家的多是树下蹲一宿，很少有人睡床的。到后来凡夫僧渐渐增多，僧团逐渐扩大，才有床的这个因缘。
不非时食
就是说过中午这个时刻就不食了。一般太阳偏向于西面，已经把光斜照到东面，偏向一点，那么就过午了。不是按某一点钟，因为不同地区经纬度不一样。像这个地方中午十二点，在美国就是晚上，时间的区域不一样。在东北四点多就天亮了，但在云南，像我们住的那个地方，七点钟天才亮，或者六点半天才微微地放亮。有区域的差别，所以不能定到某一点上。
我们现在的钟点是北京时间，中国人都在用这个时间，所以不能按这个时间来标记，只能按太阳的变化、春夏秋冬的交替、经纬度区域的变化来定中午。太阳不能偏于西方，一偏到西方，影子已经照到东方了，那么这个地方就是过午了。过去有垂绳的方法，就是立一个标，看那个影子偏向哪个方向来判断过午。
用这种“不非时食”的方法，最主要是为了遏止我们乱吃东西这种坏毛病。乱吃东西，使胃劳作特别多，得很多病。
前七个是戒，第八个是斋。所谓的斋，就是过午不食。吃素不称为斋，这个地方我们要把这个认识转过来。现在许多居士受过八关斋戒。
八关斋戒是在家人来体会出家人生活的一种方法，大家都可以受，任何一个居士包括出家人都可以受。这个八关斋戒是在家众二众体会出家人生活的一种戒律，叫八关斋戒，斋是最重要的。有七条是戒，有一条是斋。七条是戒，戒就是要求不能做，斋就是在饮食上的要求。一般的是一日一夜的要求，就是早晨早早起来，求授八关斋戒，男女居士去求授，然后戒师、和尚就给把八关斋的内容逐条地给讲一讲，然后就授戒。授以戒体，叫授受戒体，持者为授，“授”，就是给予的意思。要求授戒的这个人称为授受者。授受以后这一日一夜要行持这八个戒律，八个要求不能违犯。八关斋戒这一日一夜一过去，这个戒律要求就结束了，就自动解除了。就是你不这样做也不犯戒了。若是你愿意再行持，再授也可以，重授也可以。你说我就这么从今以后，就这么要求自己了，或一年，或三个月、或一个月，或者是说，搬离那个宅子，到庙里去住，可以不可以？太好了，你接着这个因缘一直就这么做下去，因为你已经明白这个内容了，这样做就可以，那也是特别好的。当然，求授予是最为尊胜的。就是说我就要行持，我就去求授，这是最好的一个做法，利益最为真切。因为这是一个住法相，求法相，向往法相，是佛法教化。在运用的过程中，重视这个教化的内涵，他是佛法住世的内涵。
我们塑一个佛像，大家看到佛像就欢喜，就有一个礼拜、诉说的因缘。许多人受了冤曲，跟任何人都不愿意说，他跪到那个佛像前，说一说、哭一哭，心里就敞亮了，这是个住世相。我们这个八关斋戒的求授受也是一个住世相，就是七众弟子相互尊重，重法的一个表相，重法的表相。像我们刚才念的这一段文字，内容是一样的。大家听闻这个法以后，要尊重、行持，要不然，这个法就从我们这一个学法因缘、业缘的因缘上产生一个过失，在我们学法的人中消除得快。有的人闻这个法，会不会运用呢？要是现下都运用，这个法就住世，就显现出来。
或经一年
有的人持八关斋戒，持一年，这就是在家人行出家法。
或复三月，受持学处
“受持学处”，那也可以是出家法，受沙弥戒。佛教对出家人二众的要求还是有差别的。“或复三月”，这是对在家人标明的比较多一些，“受持学处”就是受种种戒律。
己二、八大菩萨引领往生极乐世界
以此善根，愿生西方极乐世界，无量寿佛所，听闻正法，而未定者
受持八分斋戒，愿生西方极乐世界。有的人受持一天一日的八关斋戒，以这个善根回向往生西方极乐世界，愿意往生就决定能往生，就是一天一夜就可以啦。佛在经典说，以此善根愿意往生，佛愿摄护决定能往生。这里是说一年或三月，以此善根愿生西方极乐世界。
“而未定者”，所谓在这个地方没有下决定心，或者是说，还有点迷惑、徘徊之类。迷惑徘徊，有这种心的人叫“而未定者”。
若闻药师琉璃光如来名号
像这一类的有情，这一类的众生，闻到药师琉璃光如来的名号，就是闻名，听闻名号的这种利益，他说得特别直接。
临命终时，有八大菩萨
这个“命终”，有的人在一个法义上发生决定，斩断生死之根，舍去爱欲取舍，舍去一切差别相，这样的人生死命根就断了，就是临命终，这八大菩萨，现下就会护佑他，利益就会发生。
那么再一类，色身寿命尽了，这个色身要舍弃了。对这一类，比较强调的可能是偏重于所谓的“舍报”之时吧。“有八大菩萨”，过去此经典翻译到这个地方就说有八大菩萨护佑此人往生彼国在莲华中化生，没有八大菩萨的名号。这个名号是从其他翻译的药师经典中添补过来的。我们学习印光法师那个跋时，说过了这八大菩萨的名号。(编注：印光大师云：此经系唐玄奘译，文理畅顺。而八菩萨名，与说咒一段，二皆阙如。东晋帛尸梨蜜所译之《大灌顶神咒经》，第十二灌顶章句《拔除过罪生死得度经》，有八菩萨名。唐义净所译之《药师琉璃光七佛本愿功德经》)
其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨
“文殊师利菩萨”，这个地方就比较明确地看到，他不是这一个译本的。玄奘法师翻译的经中称为曼殊室利，就是文殊师利。这里突出提示文殊师利，是这个经典的因缘，把他给回施到这个地方了。曼殊室利在这个地方就是文殊师利菩萨。
这八大菩萨，是我们比较熟悉的八大菩萨。文殊师利菩萨代表智慧；观世音菩萨代表大慈悲；得大势表现的是大智之身，身相回施。佛有三种实施教化因缘：一种是名号功德，一种是身相庄严功德，一种是三藏十二部的回施教化。这三类教化都能成就众生、饶益有情，成就菩提。无尽意、宝檀华、药王、药上这四位菩萨比较生疏一些。
弥勒菩萨，大家比较熟悉，就大家比较熟悉的因缘做一下引导。弥勒菩萨未来在我们这个娑婆世界成佛，现在在这个阎浮提的一个小世界——兜率天里主持佛教，五十六亿七千万年后将来到我们这个世界上，显现成佛的因缘。
是八大菩萨，乘神通来
在我们临命终时，这八大菩萨，依我们熟悉他们的因缘，依我们听闻药师琉璃光如来这种威神果德的加被，所以称为乘神通而来。他们的神通力是不可思议的！这八大菩萨都是过去的古佛倒驾慈航，来辅佐无量的诸佛显现教化因缘。诸佛都是相互的转换身相，相互的佛佛相助、佛佛相赞，来助显佛教。
这些佛菩萨的神通力都是不可思议的。神通力，佛教讲六通，一般世间的一些修持方法讲五通。具足通神，举心动念就可以到无量世界，在动念之间就可以到无量的世界显现形象、实施教化。
示其道路
“示其道路”，就是根据这一类有情，直接显示、指示往生西方极乐世界的道路。
即于彼界，种种杂色，众宝华中，自然化生
这个“彼界”是西方极乐世界。所以说，我们学习《药师经》，再来念南无阿弥陀佛，特别容易消除我们的疑虑，消除我们的后顾之忧。
不管是青色、白色、黄色乃至说种种颜色，在《称赞净土佛摄受经》中说：“青形青显青光青影，黄形黄显黄光黄影，赤形赤显赤光赤影，白形白显白光白影”，乃至无量差别的这种宝华中自然化生，这是一种大的摄护利益！虽然向往往生极乐世界，但没有决定下来，就是现世没有生决定心，老是在疑惑，如是之类，听闻到药师琉璃光如来的名号，就会得到这样的摄护与利益。
己三、或生天人益
或有因此生于天上
有的众生并不愿意往生哪一个净土，他向往人天福报，怎么办呢？他听闻到药师琉璃光如来的名号，可以得到往生天上的这种给予，就是享受天上的福报。
虽生天上，而本善根亦未穷尽，不复更生诸余恶趣
依十善力的修持或者说五戒的行持，舍报以后，就会得生天，或者以禅定力生色界、无色界这样的天上，以善法生到欲界的天上。虽然这样，这一段福报享完了就会堕三途中。所以说，他会穷尽的，有穷尽。那么有恶业、不知道恶报的这类，因为听闻药师琉璃光如来名号给予，乃至说真言的加持，就可以使天报的享受完了以后，善根也不会穷尽，不会堕入恶趣，所以“不复更生诸余恶趣”。这真是大慈悲的摄护，大善根的给予啊！
我们的修持很难达到这样的状态。所以说这种果德的给予，极其深刻、极其广大、极其细微。你要细细地去品尝，就知道这是在给我们无量无边的利益。所以说许多人读诵《药师经》，周围的因缘改变得特别快，许多冤家对头听闻《药师经》以后，就舍掉他这个冤对了。什么冤对呢？就是我们身上有病、思想很困惑、家庭很多不顺、有很多骚忧。但是通过读诵《药师经》，读得多啦，这些鬼神伤害者、危害我们的人、危害我们的鬼神听得懂了，就把这个业化解开了。他们或者生天上或者生人间或者生净土，就使我们的病与恶缘也迅速解开。
《药师经》的内容特别地不可思议。我们要是有人能发善心，自利利他，乃至说往生西方极乐世界的善愿，若能读《药师经》，你真是个不可思意议的人！现世的业障能迅速地通过《药师经》的读诵使之得到改变，周围的依正二报迅速得到健康安稳。所以不堕三途。
天上寿尽，还生人间
因为药师琉璃光如来的名号的给予，天上的受报尽了，决定不会到三途里去，还生人间。
或为轮王，统摄四洲，威德自在
轮王有四种，金、银、铜、铁四轮王。铁轮王统摄一洲，就是我们南瞻部洲是铁轮王所控制。铁轮王要打天下，就是要费许多力气，派军队来征服一个个国家，才能统摄一个部洲。
铜轮王可以统摄两个洲：南瞻部洲与西牛贺洲。他要派出部队做种种征伐，但比铁轮王有方便，往往部队派出征伐一国，其他国也降服掉了，就自然归顺。
银轮王可统摄三洲：南瞻部洲、西牛贺洲、东胜神州。银轮王就比较简单了，军队走一趟就可以了。他统摄其他国家，把部队派出去，也不用打仗，走一圈就可以了，天下就太平了，其他国家就臣服了。银轮王是这样。
金轮王就更简单了，直接有所谓的七宝随身。有大威德金轮王，一出世，天下就臣服。往往做金轮圣王的人一出世，他若坐王位，就能统摄四洲——东西南北四洲。有千子之福，会有一千个儿子，威德感召天下，皆行十善法。他自己的威德不用教化天下，因为依他的威德善法回施，使天下众生皆行十善道，远离十恶。自然的感召，这个地方不需要做其他的努力。所以这个叫轮王。这里所说的轮王，是指金轮王。
现在一些修藏密的人比较熟悉莲华生大师，他是佛灭度后出现的又一位具金轮王福德的人。他出世的时就有七宝随身，但他最后没有做王，成为一代不可思议的大祖师，他证得阿弥陀佛的三身功德与利益。许多修持弥陀法门的人，就会念莲华生大师的名号及他的心咒。
安立无量百千有情于十善道
是一种自然的教化，自然的应化。就像太阳一出，大地山河都被太阳光所统摄。光明以平等的回施，是自然引发的利益。
或生剎帝利
说的王种。
婆罗门
也就是说，梵行者这种贵族家庭。
居士、大家
居士就是圣德之家。在印度的居士就是贤圣的在家人，证得圣位的在家人。
多饶财宝。仓库盈溢。形相端正
高薪贵族之类的多饶财宝。不光是家庭的财富具足，自己的形色也是端严。
眷属具足
现在这个时代往往家庭不稳定，眷属不具足，就是因为我们的道德跟不上啊！在五、六十年代，或再往前说，像五世同堂、四世同堂的家庭很多，上百十口子的人家，几十口子的人家很多。现在眷属是不能这么多了，三口、四口的家庭，大家能过得平和、安稳就很难很难了。为什么呢？道德相互包涵不住了，相互容纳不了，相互只是在排斥。大家可以看一看自己周围的因缘，就知道了。
聪明智慧。勇健威猛。如大力士
聪明智慧，聪明是世间之说，智慧是出世间之说。
在世间能勇健，出世间法上能产生威猛之行持，犹如大力士。
这都是药师琉璃光如来名号功德的加持直接成就的，三力直接成就的。我们这一生，大家只要不做过多的恶业，能随顺如来的这种学处圣教，当我们人身舍报以后，或愿生极乐者决定往生极乐世界。如果你没有舍生决定，徘徊疑惑，药师佛也会派八大菩萨护送你往生西方极乐世界，阿弥陀佛也会垂手接引你。你不知道空幻因缘，你不愿意往生，贪图世间的享受，你可以往生天上，天上享受福报以后，还不堕三途，仍生人间，生人间做轮王，或生种种贵族、种种稀有的家庭，自己端正、智慧、勇猛。
这都是药师琉璃光如来名号的给予，这个名号到底有多大的福慧、给予呢？我们要真正知道这个恩德的给予，那真是念佛呀！不念其他业，真是报佛深恩，再也不做其他的过失了。所以我们可对比，世间财富都可以用尽的，我们修持的世间善法也会用尽的，因缘一尽也就结果了，恶报都会现前。但是因为听闻药师琉璃光如来的名号，这样的善报，我们能有受持如来的学处，这样的善根，决定可以使我们免除三途之苦，享受种种殊胜稀有之报，大家一定要深思。
佛法教化的法门特别地多、特别地细致。有针对性的施教，也有大机法用的施教。药师法门是有大机大用的这种施教，果德平等的回施，可以直接饶益十方九界众生，使一切有情得到等无差别的利益。但从另一个方面来说，也做了许多对机的施教，随顺众生的所需，发起针对性的回施，针对性的引导，针对性满足的给予。药师琉璃光如来这种大愿力的摄护，一分信，一分利，一分随顺，一分成就现前。这个地方最主要是所谓的自心皈依，随顺如来威神，就可以迅速地达到我们个人所需求的目的。若是假心假意，那就会产生一些比较模糊的东西，似是而非的法益。
佛法没有任何的过失，只是我们在运用的时候，往往不能正信。这个地方不能正信，就有许多差别的觉受。但最终的利益决定给我们已经种下了，已经决定了这种胜缘的给予，因为这种果德的回施，这三种利益是必然终究会成就的。这三种利益就是现在的利益、未来的利益、终究的利益。
己四度脱女身难
若是女人
这就有针对性了。
得闻世尊药师琉璃光如来名号
我们念这个名号可以自利利他。我们念的时间，不但可以自己闻，也可以使别人闻，使其他众生诸有情得闻。这就直接给我们方法，直接给我们饶益。
至心受持
与佛的名号相应，与他的威神相应，与他的愿力相应。什么叫相应呢？随顺！随顺就是相应。现在人随顺心特别地弱，自以为是的思想意识特别强，自我意识特别强，满足个人想法的意识特别强。佛法要迎合他的想法他就去学，不迎合，他就不学习，这样的状态比较多一些。随顺极少，往往走弯路，不能得利益的直接给予。
于后不复更受女身
这是给予，是决定说。过去我们中国有一个古德，做了一个《药师经》的疏钞，他在疏钞上就是这么告诉我们的：“药师琉璃光如来这个名号功德的听闻，直接可以超过一个阿僧祗劫的修持”。因为要免除女身的这种祸害，也即免除自身不随女身的这种因缘，需经过一大阿僧祗劫的善法行持，才能成就这样的利益。我们听闻药师琉璃光如来的名号，就具足这样的善力。
这到底是多大法益的给予、智慧的给予、善巧的给予呢？我们很难真正思维到、感觉到。要真正地知道佛恩真实，一切世间不能代替。父母只能给我们一个色身的养育或者文化的教育，但是隔生就不管了。一撒手，互不相识。一些贤圣能帮我们，也只能说摄护我们的一生，摄受我们几生。但是能究竟的、无尽无边、究竟归顺的现前，唯佛与佛方能给予。所以说佛是我们成就法身的慈悲父母，真是法身慈父啊！养育我们的法身，决定要靠佛。
药师琉璃光如来本愿功德经讲记——诵咒利益
丁二、诵咒利益
戊一、佛观病苦
复次曼殊室利，彼药师琉璃光如来得菩提时，由本愿力
依他的愿力。
观诸有情
这是十方九界众生的种种差别。“观诸有情”，我们许多人也有力量，可以看别人、观察别人，但是观察得都极为浅薄，范围极为狭小。这个地方，是佛以本愿力，观察无尽无边的有情。
遇众病苦。瘦挛干消黄热等病
下面是病苦的内容。
“瘦挛干消黄热等病”，实际是种种杂类的病，都包括在内。这儿只是把几种病作为一个提示。
或被魇魅蛊毒所中
前面说的是四大不调感招的病，后面是“或被魇魅蛊毒所中”，就是被一些鬼神所伤害。上面是身体上的伤害，下面是心理上的伤害。身心并举，各有偏重。
或复短命，或时横死
在东北经常遇到大家给我提这样的问题。有出家人、居士经常因为自己的方法不得当，或者是认识不得当，自害己命：自杀、短命、横死。到东北看了几例横死，特别地伤心，感觉到人哪，真是不自己尊贵自己，都是被鬼神所缠缚，根本都管不了自己的生命。所以有一些横死、横难。
欲令是等病苦消除，所求愿满
这个真言是有真对性的，药师琉璃光如来的这种名号功德是大机大用。这个真言针对性极强，大机大用，含义极为深刻、极为深刻、极为深刻！
戊二光中说咒
时彼世尊入三摩地
在《圆觉经》翻译是三摩钵提，在这个地方是三摩地，简单地翻译过来。三摩地是印度的梵文，就是所谓的定、禅定。佛在种种禅定中，可以运用、产生种种大神通力、大光明力、大方便力。三摩地有无量的行持差别，就是禅定有无量的差别，可以产生无量差别的神通妙用。这个地方叫三摩地。
名曰除灭一切众生苦恼
灭除一切众生苦恼。这一切众生，佛以下，皆称为众生。就是佛力面对的众生，包括菩萨、声闻、缘觉、人、天、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，这都是在内的。
名曰“除灭一切众生苦恼”，这是真言的名字，就是除一切众生苦恼。这种给予与加持。持用这个真言，决定能消除一切众生的身心苦恼，四大不调产生的苦恼、被魇魅蛊毒所产生的伤害，都是可以消除的。
既入定已
在定中说的真言。真言不是在普通的情况下，不是在普通的状态下说的话，都是在甚深禅定中，种种三昧威神中，所发露出来的一种特殊的语言，称为真言。这种真言可以直接地饶益每一个听闻持诵的众生，听闻者与持诵都同得饶益。
于肉髻中，出大光明
“于肉髻中”，我们凡夫没有这个肉髻，证得辟支佛，就有肉髻了。我左首的这个墙壁上有许多佛菩萨的形相，包括一些声闻形相。一般佛菩萨头上都有肉髻之类的，甚深的禅定就会发露出来。这种人的禅定功夫一好，肉髻自然都会涌出来、就会长出来。我们现世极少有这样的人了，有这样的人也不敢在世间多走动。
现在生存在我们中国证得这样的辟支佛、声闻之类的大僧还是有的。因为大家的障缘，没有法去接触。在终南山或者是说一些佛教的圣地，有一些善根纯净的人或者有一些方便的人，可以见到这样一些古德们的住世，他们还在住世。他们住世，不像我们的对生命的态度，人命百岁嘛，百岁就结束啦，那是你生命不自在。
我们都知道迦叶尊者于佛陀门，也就是云南鸡足山这个佛陀门住世啊！他入定要五十六亿七千万年，等弥勒佛成佛之时，就在住处把这个衣——释迦佛那个金襕袈裟，十三条的金襕袈裟——拿出来交给弥勒佛。交给弥勒佛，弥勒佛搭到身上，他再涅槃。
五十六亿七千万年是多久呢，大家可以算一下。从一五，五十地来说一说，看五十六亿七千万年是多少年？你说这一百年一百年地活，看你能活多少个世，你可以算一下，有电脑的可以回去打一下。
所以说在禅定状态下，生命，他这种住世，就特别地久，不容易散坏。
“于肉髻中出大光明”，这种光明有可思的，有不可思的。可思的光明，如佛菩萨这个光环，那是可思议的。他发出的这种可思的光明，可以回施。有一些众生在幽暗之中也可以得到不可思光明的回施，就是智光的回施，法光的摄护。像我们现在在这个五浊的娑婆世界生存，生在佛前、佛后，为八难之人，虽闻佛法，多不能生正信，多不能发正行。所以不开眼目，不能见佛的色光身相。多是看着这些光相，也就是他们遗留下来的形相，这个色光不可见，但是，必被法光所摄。因为有各种色相的遗存，就有法光的正因给予。
像我们看到这些经典、所闻这些真言，梵文的教化、用语乃至诸佛的名号，都是法光。这个法光是无色无形的，他可以启迪众生心缘，打开我们的法藏，打开我们自己本有的无尽的法藏，如来功德藏，使我们走向成佛之路。
“出大光明”，这个大者，能遮护、能饶益十方九界众生。这个大者，非世间一切光明所能代替，非声闻缘觉菩萨所能代替，天人之光亦是不能代替。若真有天人来到我们这个世上，来到我们人间了，也是特别不可思议的一个事情。要是有少光天人来到我们这个世界，这个地方的墙根本遮不住他这种光芒、光明，根本就遮不住这光明一射。我们头上这墙壁都可以看出去。天光尚能如是，况且佛光呢！有许多念佛的人，心地纯净，无牵无挂，无有什么境界的执着，在念到一种状态时，这个世界就会脱落，一下子就了无障碍。那可以看见十方世界无差别相，就是清净相、宝地相、光明无碍相。这不是什么难事，但是对我们比较执着的人来说，染着重的人来说，包括法执、贪求瑞象的人来说，都是很难得，

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-2 12:59

很难遇到的因缘。对一些喜欢怪异、神通的人来说那更是不可能的，根本都没有可能。说这个大光明就是所成就的光明。
光中演说
演说，就可以使我们有情来喜悦。演说，就可饶益有情。这个说，是给予喜悦。在这种喜悦的状态下，才可以使众生得到这个大陀罗尼的摄护。大陀罗尼者，还非一般世间的陀罗尼，这个大陀罗尼唯佛所宣化。就像我们学净土三经《佛说无量寿经》、《佛说阿弥陀经》、《佛说观无量寿经》，不是天人说，不是声闻弟子说，不是菩萨弟子说，也不是变化人说，就是佛说，佛金口所宣！所以称佛说。大陀罗尼，这个大字就是佛所亲口宣化。陀罗尼，可以遮护一切众生的过失，成就一切善法，是为陀罗尼，又叫总持。它是梵音，翻译过来就是总持，总持一切善法，遮护一切过失。
大陀罗尼曰：南无薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃钵刺婆，喝啰阇也，怛他揭哆耶，阿啰诃谛，三藐三勃陀耶，怛侄他，唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭谛，莎诃
这一段大陀罗尼真言，是药师琉璃光如来的秘密名号，功德甚深，若能听闻，若能持念，此人不可思议。你一念他都知道。要是有神通的人，在你持诵听闻这个时间，由其持诵，会显现一种特别稀有的形象。这个听闻是专心地去听闻这个声音。什么叫听闻呢，专注于此啊！我们知道，倾听别人说话，要倾心听。你不能说，我耳朵里有这么个声音就对了，那不对的，要倾心听。
许多修持真言的人，在某种特殊的情况下，可以感觉到一些形象的改变。这些改变不是故意的，是这种真言的改变。真言，使他的形象进入一种特殊的状态，现种种妙相。这一妙相不是故意做的，是佛力的这种大圆满的加持，有的人干脆现本尊之相。就是说念药师真言的可以成药师的相，这是决定无疑的！在修持上，成就这样的事情就太多了。这不是什么妖魔鬼怪，也不是什么怪异的事情。我们通过一些事情或者说经历过一些事情，遇到这样的例子很多。因为不方便举例，干脆就不说，只要能正信，在这个地方就是特别不可思议了。因为药师法门是显密双益的教化，福慧具足的给予。所以说这个真言，我们一定要尊重他。
我们来的那一天发了一个条子，那条子上列印有药师灌顶真言。我希望大家一定要爱护那个条子，不要乱扔。若不要，也可以把他送到寺院里，或者放到一个尊贵的地方。一定不要轻慢，随地就扔，或者是说到处乱放，那样你会错失一个大的法益。因为每一个真言都有护法发愿守护、摄持，包括这个真言的文字、声音，所放之处，这个护法神都会护持的。若乱放，可能给这些护法神带来一些麻烦，就给你带来一些不应有的因缘。所以希望大家要认真，尤其真言上的行持，一定要认真！认真必受法益，不认真者必受伤害，丧失这个法益。
我们来到第一天就跟大家说，希望大家能念念真言。因为这个山比较复杂一些，地形、建筑，或者是说大家的运用行持都比较复杂，你念一念真言，可以使这善法的利益，自利利他的这种因缘，在这个地方比较成熟。可能是我们没有善巧，只是念了一天，要能多念一天、三天，或者念七天，那就特别地殊胜、稀有。要是以后有因缘，大家能打个药师七还是挺好的。
这个真言，他是一切诸佛成就功德，通过药师佛拔一切众生烦恼障的这种三昧菩提的这种大禅定功德引发出来。一般的真言是不作解释，不作翻译。有五种不翻，真言就是其一。(编注：五种不翻：属秘密故不翻；因尊重而不翻；多义不翻；顺古不翻；此方没有的不翻)但是我们在这个地方，为了使大家有一个方便，可以把前几句给翻译一遍，知道有一个向往。实际都可以翻，一翻就怕大家去执着，去理解他。一理解，整个真言就灭掉了。真言要是理解了也就没有意义了。因为每一个真言四种的成就，所谓的情世间、器世间、对治世间、第一谛世间。我们这一次不是讲教，只是把这个法给大家作一个交流，使大家能听得懂就可以，能运用得上，所以说不太讲这些事情。
这个真言决定具足这样的教化，具足第一谛的给予，成就对治的善巧，可以接度有情与无情咸得成就阿耨多罗三藐三菩提，这个接度是直接的！
从前面一直到这一段文字全都是赞叹礼敬，把佛的十种名号功德给讲了一遍。就是我们常说的：如来.应供.正遍知.明行足.善逝.世间解.无上士.调御丈夫.天人师.佛世尊。我们念“南无薄伽伐帝”就是世尊。他这十个名号，“南无”我们可以翻译，但是翻译过来也特别地勉强。因为南无有无量的意思，所以他不翻。“南无”，大概把它翻成五种意思，当然是依经来翻的，我们不敢直翻，这个真言上更不能翻。为了使大家有一个下手处，所以给大家做一个提示。“南无”，我们可以作五种提示，大家从这五种提示中，可以举一反三，做许多直接的感觉或者理解。实际这个地方只是一个下手吧。
南无可以作皈依的意思。因为人呢，无依无归呀，六道轮回，茫然不知自己所来，不知所住何为，不知所去。所以呢，无归依处。那么，念“南无”就要皈依，就是说，我要皈依这个佛世尊。佛世尊是法界的主导者，法界最尊贵的教化主、法界之主。他这个主，是一切众生的真实本愿之心，就是一切众生最尊贵的根本利益，那也是最大的向往吧！他也是最大的利益所在，也就是一切众生的根。这个根是我们大家本来有的利益、善巧、光明，我们每一个人都可以成就的，他本来具足。所以，可以说，可以证得，也可以成就。
南无，有礼敬之意。皈依的深入，就是礼敬了。这种礼敬，加以供养而成就。你拿个花呀、拿个蜡烛啊、拿一瓶水呀，或者是拿一个苹果什么的，拿自己最喜欢的东西，都可以作为一种所谓的供养形式。
我们供养形式可以是说表达一种礼。这一种礼节、这种礼敬的内涵，所以称为供养。赞叹自己的父亲、赞叹自己的家人，赞叹某一个人，赞叹某一种善知识，赞叹某一个法门，都是在供养。像我们这个地方，许多人供五大，什么保家仙，实际他在供养，供养就是这个样子。
你这供养可以使他炽盛，法益现前。你供养恶法，恶法现前；供养善法，善法现前，供养佛必定能成佛。这没有什么！所以说呢，应该干什么，不应该干什么，我们自己慢慢都会选择的。
南无有归命之意。皈依跟归命有没有差别呢？归命是当下，说我就这样把生命交给这个事情，就是现下的决定，再也不会改变了，所以南无有归命之意。我们念“南无阿弥陀佛”，这个南无有归命之意，归命就是当下决定了，认这决定为真实了，依真发起真实的利益。所以呢，叫归命，这是第三种。
再一个，就是所谓有警策之意。这个警策，是警策诸佛，动于法位。好比说我们念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛就说，哎，谁在念我呢。他就依他的光明、神通、智慧力、本愿力，马上就会照摄你。为什么呢？阿弥陀佛摄取念佛众生，慈悲不舍啊！我们都知道这一个家庭，你不叫你妈妈的时间，你妈妈也存在，但是你不叫你妈妈的时间，你妈妈跟你不相干。她干她的事，你干你的事情。你有事情，你叫你的母亲，你叫妈妈了，你这一叫，就把她警觉起来了。她说：干什么，你要干什么，你为什么叫我？那佛亦有这样的功用，这是决定无疑的。佛有他心通、天耳通、神足通啊！也有大愿力的摄护，也有光明遍照的给予。所以我们念“南无”之时，就可以使佛：哎，是谁在叫我啊？他就分出光明照摄你。所以说阿弥陀佛，摄取念佛众生慈悲不舍。为什么说念佛众生？你念他，他才来摄护你，你不念他，他如如不动啊！他亦无有灭掉，因为我们不念不能警觉他，他不知道啊！你需要他，他也在放净光明，放法的光明。但是我们不知道用他的时间也就不会叫他，你要用他的时间就会叫他。你愿意成佛，你要称佛的名号。
因此南无有警觉、警策之意。我们念佛的名字，就在警策佛来照顾我、忆念我、摄护我，使我成就菩提。比如我们叫自己的儿女、叫自己的父亲、叫自己一、个单位的同志，或者叫自己的同修、道友，那么大家都会说干什么叫，问一问，就会警觉他了。他站起来说哎，那个人叫我呢。佛更有这样的善巧，这是对佛来说的，对菩萨来说的。那么对自己来说呢，是警策自己的觉性，警策自己。像药师佛、阿弥陀佛一样的光明智慧，警策自己的那种佛性，使自己要道自己有这样的威德、有这样的威神、有这样本质的光明。所以这个警策、警觉呢，有两种因缘，对他、对自己。这是第四种。
再一种呢，念“南无”之时，就具足佛三身利益的给予，因为这个梵文的南无就是遍布法界的意思，普遍清净的意思，普遍圆满饶益的意思，方便对机无有遗漏的意思。
“南无”二字有无量的善巧。我们念“南无阿弥陀佛”，实际这个“南无”的意思可以用三藏十二部解释它，可以用一切世间的、出世间的教化来解释他，可以尽力来解释他，决定都是可以的。
我们举这五个方面只是提醒大家，希望大家有一个下手的地方。因为这个名词没有法解释，他有无量无边的意思，这五种意思就是一个下手的方面。我们有多少个众生，可以说就有多少个解释。所以呢，“南无”，我们念“南无阿弥陀佛”，“南无药师佛”都有这样的涵意。
南无薄伽伐帝
“薄伽伐帝”，要是把他翻译过来，比较简单一些，我们在经的一开端就是“薄伽梵”这样的名词，“薄伽伐帝”就是世尊，就是“薄伽梵”。他的内涵是无量无边的，但是在我们普遍的这种经典上，翻译成世尊。在这个佛的时代，这个经文中，称世尊，也有的称呼“薄伽梵”。“薄伽伐帝”就是世尊，他有清净、安稳、寂灭、饶益有情的意思，“南无薄伽梵”是世间所尊贵，为世间所尊贵。一般都不能做一个确定的，把他给定死。不同翻译的方法可能差别很多，这都是梵文，是没有法翻的。这儿为引导大家，强给大家翻过来的。
过去的祖师做疏钞的时间，也是一再警告不要翻，一再警告说：也能做为一种提醒的翻，一定不要把他给定格，一定格就会遗害有情。因为众生多死于句下，就是说听见什么就当什么。但是他是不是真正地当作什么？他执着这个东西，又不是真正的执着，不是真正的饶益，不是归命。所以特别容易危害众生，当成一种文字的东西了。不是实质的利益，不是可以运用的法。
翻译过来就是药师琉璃光。药师琉璃光这个琉璃是帝青色。青形青显青光青影。这个青色不太好描述，这个与绀青有点相似，但他是透明的。
南无薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵刺婆，喝啰阇也
这翻译过来就是所谓的药师琉璃光世尊。因为这一段文字呢，可以重复地把他整体地描述翻译过来，就是药师琉璃光世尊。
怛他揭多耶
称为南无薄伽伐帝
南无薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵刺婆，喝啰阇也
称为如来。
怛他揭多耶
如来。
阿啰诃谛，怛他揭多耶
称为如来，
阿啰诃谛
应供。
三藐三勃陀耶
无上正等正觉。大家都知道这些翻译方法，但是这个翻译特别勉强。龙树菩萨在他的《大智度论》中，对佛的十号，都做了翻译。
那么这一段话，就是佛的十种名号功德，是礼敬、赞叹、归命、供养、警策、三身的意思，就是赞叹药师琉璃光如来这种真切的利益。这在真言上，我们经常看得到。
怛至他
我们一般读《心经》，在“揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛”之前有一个“即说咒曰”，那就是“怛至他”这三个字的内容。下面就不能翻了。因为这个秘密名号是决定不能翻的，再翻就出格了。
三没揭谛，莎诃
我们念这个“三没揭谛，莎诃”，这个地方是不能翻了，若再翻就是说这种利益就会受到真正的伤害。前面这个赞叹礼诵之词还可以翻。大家明白也好，不明白也好。后面再翻呢，就会把这个秘密的口诀给破坏掉了。就像部队里有一个口令，要是大家都知道这个口令的含义，这个口令的意义就没有了。在执行某种特殊任务的时间，就这么几个人知道口令，对方答一个，就不开枪了。要不然你答不对，他就一枪把你打死了。说口令，对方说什么那就是秘密的，不能说出来，一说出来就会被坏掉。所以，这些护法神就守护着这个真言。下面这段话再也不能动了，一动就出格了，就会把这个口令给坏掉。他这个口令谁都知道了，那这个口令的意义也就丧失了，真言的意义也就丧失了。这是决定不能翻。
所以呢，念诵者知，就像喝一口茶一样，这个味道。应用者知。这个地方直指人心之处，满足众生各个不虚，真实之处。所以决定不翻，在这个地方绝对不翻。
我们这几天念“三没揭谛，莎诃”，你要能下去自己念一念，你会生无量的喜悦、无量的欢喜，无量纯净的法就会闪烁现前。你自己念一念，可以感觉到特别地喜悦，特别地平和，特别地安稳，特别地宽松。不仅自已宽松，还使周围也逐渐宽松下来。为什么呢？这个真言的名字就是所谓的灭除一切众生苦恼，就是自利利他。我们在念这个的过程中，就会使自己一、切依报因缘得到迅速的调解，极为迅速的调解，就是所谓的拔除一切众生苦恼，包括自己与他人。所以自他二种利益，都以这一种持诵，能迅速地现前。
前面的文字，大概地做个提示，我希望大家能念十分钟，我们一起念十分钟。好！谢谢大家！
前面把药师真言作了一下简单提示。药师真言是他的全名，就是灭除一切众生苦恼，这个陀罗尼灭除一切众生苦恼。我们做了十分钟的念诵。这个念诵对我们凡夫众生，清净、随顺佛法是极为重要、极为重要的一种方法，也是最直接的一种运用。因为真言是以定为根本的。真言的法用会与诸佛得甚深功德相应，发起我们大家的现前利益，也就是自他二利。
诸佛说真言、宣化真言，都会入大定，入种种法益，真实、安稳因缘。像释迦牟尼佛在说《楞严经》，在宣化“楞严咒”之时，亦入楞严大定，依楞严大定来宣化佛顶光明神咒，摄化十方。药师琉璃光如来所宣化的这个本尊光明教化，依照一切众生光明本心发生尊贵妙用，也就是所谓的陀罗尼妙用。
陀罗尼妙用是以三昧发起，三昧使一切众生等受等持，正受现前。这种正受若没有行持是无从发起的。现在的人多重理而轻行持，理、事本来是一体，为了饶益有情，诸佛如来乃至一切菩萨、贤圣为了方便起见，给我们说理说事，理事本一体性。在大家持诵真言的时候，就是理，就是用，就是正受，就是等持，也就是与药师琉璃光如来本尊光明相应的当下，是不离前后的！因为这种正受是从如来光明智慧心中流出，从三昧正受中流出。这个正受的给予，你们大家来持诵，就会相应发生所谓的相似正受、真实正受。真言佛法遮护众生，饶益有情，产生相似光明，真实光明，究竟光明。
真言的行持与佛名的行持是一样的，都是全体的。佛法这种全体果德的再现。鼓虽有音，钟虽有声，若不扣不击无有发出。众生虽有诸佛如来的这种自性宝藏、功德宝藏，若没有法的启发，没有一把钥匙把他打开，那就没法发起大用。所以说，我们持诵药师真言是十分应该尊重顶戴随顺的一个方法。这个方法使我们在持诵的当下，这个全体利益就会显现出来，没法离开前后。离开前后就不称为总持、等持三昧，也不称为正受。所以，若以疑惑心来持念，不得现前利益，利益不能现前。要是真心正行，以自己的身口意三业，清净供养，当下就是相应，当下就是本尊，不离法座，放净光明，普照法界，饶益有情。所以，依真言显现本尊，依本尊显现自心，依自心放净光明，自利利他，圆成佛道。真言当下就是一个全体的真实，佛的名号果德回施亦复如是，真实不虚。
佛这种定力的回施是随心自在的，这个大体，就是一切众生本来在这个大体之中。就是说，法身遍布于法界，也就是所谓的自体、平等自体、清净自体。我们可以把这个心性稍放松一下，不要去管自己的想法，只是来随顺这个法益，随顺这个法缘，利益就会迅速现前，或者必能现前，显示大相。佛说真言之大相，就是光明之相、无量妙相或说三十二相八十种好，或者说无量妙相，无量种好。这种光明相普照于法界，利益一切，忆念有情，称念有情，听闻有情。若是不忆念不称念，就如钟鼓一样，虽有声无由发出、发起大用。一切众生一切病难解除是为大用，是为普遍饶益、平等回施。这种大用，我们每一个凡夫众生，一直到诸佛如来，做这个行持，利益是同等的，绝无差别。因为我们这个信心的差别，才显现出运用的差别，实质性是无差别的。举一个比喻，一个小孩子拿一个本帖涉嫌刑事犯罪类广告，见者请第一时间联系管理员举报！，这跟一个成年人拿一个本帖涉嫌刑事犯罪类广告，见者请第一时间联系管理员举报！一样，扣动扳机，子弹都会打出来的，他的功德威力是一样的。我们持念这个真言的内容是无差别的，利益功用也是无差别的，实际的妙相也是无差别的。但是因为我们差别的心性、身性，信的因缘有深有浅，所以运用起来就有许许多多的差别。那么这种真实的运用我们若能明白，就会发起大福大慧的给予，使一切众生得究竟安乐，使得一切众生必然成佛，或者是说这种光明的欢喜成就归入一真的无上菩提教化。这个教化一闻永不再灭，当下受益，当下得成就。依渐习成就，于未来得成就。若是听闻种下这个种子，未来究竟得成就。所以呢，愿摄，愿涵成就一切，无一遗漏。
这个真言的利益，我们要是依至诚心。精诚所至，金石为开！依至诚心起用，就用佛这种大禅定力、三昧力、等持力，三力相应，就可以依心转悟。我们三界的众生啊，尤其这个欲界众生啊，心是最不定向的。色界、无色界的众生，虽然有所定，因为色界无色界的众生是以禅定发生的善德而成就的业报，一种报德，但是他们多被境界所限，不能超越这种禅定功夫，也只是增上行持。唯佛定力，唯佛的定力是究竟彻达。我们行持这个真言，就是于佛的定力正受，我们要依真心来行持，就是可以等持，持功德与利益，饶益有情。依这种清净的光明，尽于法界的一切差别，就是我们心地差别罢了，或者业力的差别。圆成一切、成就净法，遮护一切差别过失，是为陀罗尼正教利益。我们念“唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭谛，莎诃”，这个大利益的功德就在于此。因为能持诵这个药师琉璃光如来的名号，就可以依真实的法药来治疗一切众生的过患，普济一切众生，速得成就无差别清净智、平等智、安稳智、大乐之智。
真言是诸佛如来的秘密心印，以心印心。我们在持诵真言的时间，就是标我们的自心，依佛真言，彰显自心，以心印心。依佛功德，为自功德，依佛庄严，为自庄严，依佛妙用，为我妙用。是为法益给予、是为果德真实、是为佛恩赐，所谓佛力加持灌顶给予。这个地方我们若是能用得起，用得上，那真是稀有难得呀！因为他可以荡尽一切众生心垢，显现一切众生本来心境、本来心智、本来心体、本来妙德，就是如来智慧德相生出了这样的法。要能真正知道他的利益，真是会痛苦流涕，赞叹归命啊！
“唵”字，可以发生无量的妙用。“唵”字在真言中，在真言教化中，陀罗尼教化中，是一切真言的冠。就是开头叫一个“唵”字。有些地方把他读成“嗡”字，现在藏传佛教读成“嗡”。在我们汉地传统的这种传承或者一直泛演下来的，都念“唵”字。
作为普遍陀罗尼，这个行持回施从四个方面都可以实施教化的。我们大家有幸学到这个真言，是咒真言，咒陀罗尼。因为陀罗尼，这种总持回施的摄化可以通过其他的三种方面，显现出如来圆摄之法。好比说“一切众生皆有如来智慧德相”，这也是一个总持，“只因妄想执着不能证得”，这就是一个提携，透脱的、善巧的对治方法。若放下妄想执着，一切智、种子智、无师智自然现前，这就是果德的给予。这个给予是我们本具发生，也就如同鼓钟因扣击发鸣，这即是法陀罗尼。这种法陀罗尼的给予，在了义教中，这种契经的回施常用常见。
再则，忍就是所谓的意陀罗尼。意者，深解佛心、佛慧、佛用，发生相应，就是法意。而一切总持法界，饶益有情，这样的法益现前，也可以得总持，摄护总持，成就忍陀罗尼。如《金刚经》所说，释迦佛为歌利王割截身体，以这种所谓的无生法忍，识破色身幻化，产生大悲轻安，以大悲来摄化法界众生，饶益有情，自利利他，圆成佛道。这可以称为忍陀罗尼。
我们今天学习这一个陀罗尼的教化，就是以真言发生的，也叫咒陀罗尼。这种总持善巧种种回施，大家能遇得到，那就发生妙用，或今用或当用或未来用，毕竟能用。我们若以散乱心来行持，虽然入相似相应，但因身心的散乱，那么就会被行所疑，被自己的妄想所迷，被自己的感受所迷，被自己的所谓的色、受、想、行、识所迷失，不能自在，心随境转，常被外境、外因、外缘所转，注定沉浮啊！受无量的伤害，这是一种痛苦。不安宁的发生，也就是无常的发生，这就是所谓的散心所成的果。定心会发生无量的妙用，这种妙用就是禅定引发、正受引发、等持引发、陀罗尼引发、诸佛果德名号的引发，他都是这样的给予。
总持陀罗尼的行持，乃至说诸佛名号果德的行持都是安心、尊胜、等持、妙用的引发，或者是直接的运用，若是大信心者等持，必然当下现前。于法不碍，依法如法，不可动摇。依法生信是为金刚信，依法运用是为金刚志，于法不可动摇、不可退转，是金刚定。所以呢，直入金刚胜教不可毁坏。这是真言陀罗尼的最上层的给予，最上层的提携。于法不碍，是所谓的佛的真实秘密心印，印证众生，使众生照见自己心性、本缘，启发无尽宝藏，打开法益真实的宝库，饶益回施有情，相互转化，转相教化，转相度脱。如是利益传播，是为法的传播、法的住世、法的给予。所以呢，这是佛打开我们宝藏的一种宝藏金钥匙。要没有这个钥匙，那个宝库的门是打不开的，因为这个真言与药师琉璃光如来的名号，是这个药师法门的中心。
所以我们讲得重一些，大家一定要重视他！真是一分重视、一分尊重，就会发起一分相应、一分归命，十分重视、十分归命，就是十分成就、十分正受、十分等持。要不然那就是发起一些散乱的行持，多是未来的因缘，现下发起妙用是比较难的，万法唯心功德的启开是比较遥远的。虽然行持真言、念诵法益，不得真实利益。感招不出来。诸佛虽放净光明，于你不能相应。因为啥呢？你多在黑暗之中，在散乱、无明、黑暗、苦中，不能被这种光明所照摄。
我们自心皈依就是深信不疑。若疑者，可以作为犯戒因缘来做舍弃，仰信归顺。作为三宝弟子，若是常对佛法生疑，那就会现实利益不能得呀，产生现在的伤害就因为疑。这不是佛所希望的，也不是大悲心的给予。所以我们能深信，就会启发我们的智慧之门，打开我们的宝库宝藏。若无信智，智慧的门自己就就关闭了。所以我们的身口意的供养，包括物质的供养。这个法上提到，药师法门最主要是引发我们大家身口意三业的清净供养，也就所谓的归命。这个归命，诸佛的威神，自然就会感召出来，可以使我们现世消灾延寿、消除障缘，使我们于法自在；若我们这个色身舍报，必生他方净土。或者说随自己的心愿完成自己的事情，究竟来说，成就菩提药师！身口意的供养，要求是即得利益，利益就是要求，你随顺这个要求，必得现前的利益，利益当下就会现前。依法不会再毁灭，不会再动摇。
这个信心的产生就是与佛的等持相应啊！因为真心的供养，就会有等持的相应。要是以疑惑心、散漫心，法益就有丢失，就如金子丢在砂子里面，虽然是金，不能用啊！就像金矿一样，虽有金子埋在深深的地下，你没有用啊！要打开这些，把它们作为一种有用的因缘，要以一定的熔炉来冶炼，使它们成为一个不可散坏的金锭。把它开发出来，把它运用出来，那么就不可散坏，你再用来做什么事情。这金子到处都是，

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-2 13:00

你打成佛像是金子，你打成蜡台是金子，做成种种庄严具也是金子。所以其性不坏，其功不散，其力不变，那就是真实功用现前。所以呢，要以这种身口意三业的供养，也就是所谓的归命心来随顺，包括物质的供养。
物质的供养，就是所谓受用外表的一种法，外现象。我们说物质，人类享受的东西都是物质资的。我们以物质供养，就会引发我们的受觉。所以在密宗或者是说在药师法门上的行持重在物质的供养，物质的供养就会感召出我们自受用的这个受觉，觉受上真实的感应。因为众生的这种觉受都离不开物质、影像、声音。我们自己以音声、物质、生命、身口意这种整体的供养，就会引发这种彻底的相应、等持、大体大用、回施、饶益法界。所以，身在凡夫位，运用诸佛功德，犹如大臣虽不具王权，国王赐予尚方宝剑也可以行使王权。我们在行持真言的时间，虽是凡夫身，就等于拿到尚方宝剑一样，可行使王权。“唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭谛，莎诃”，这种真言可以直接以佛的禅定威神、本愿光明、大雄大力的威神来摄护一切有情，包括自己。普利普度这个果德是迅速成就的。
“莎诃”，有些人把它翻译出来了。我们都知道，汉地流通的这个真言还是比较多。大家经常做功课念的十小咒就是真言。这个《药师经》的药师真言也在录出来。在那十小咒之中一个“唵”字，就可以代表诸佛的三身果德。诸佛，不是哪一佛，法界的这种一切诸佛所证的这种果德。不管是过去佛，现在佛，未来佛，一切诸佛所证的果德，一个“唵”字就可以全体显现、全体感召、全体运用。那么，念一个“唵”字可以供养法界的一切诸佛，不离“唵”字念诵，所以一个字能成就法益。举一个例子，这个殿堂有许多门，我们从一个门里走进来就可以看到大殿的全貌，大殿里一切内容都现在你的眼前。我们通过一个字都可以契入佛法的真实功德。因为真言，是诸佛的秘密心印，就像一个印一样，这个印一盖上，就是通行证，人可以畅通无碍。所以这个真言，我们一定要重视他、尊重他、供养他、行持他，若不如是，利益是无从发生。
尔时，光中说此咒已，大地震动
“说此咒已，大地震动”，有的人念真言的时间，就会六根震动，世界震荡。因为我们行持真言的心没有发到那个地方，信心供养不具足，或者行持不具足，相应的因缘有差别。所以说这种大地震动，这种十八种动，我们不能体会到。许多人在持咒当下就会与这种因缘相应，就会感到光明的加持，震动给予。但这个光有可见光，有心光、法光、咒光之说。
可见光是一类，心光是一类。有的人闻到一个声音，就昏过去了。许多世间的人听到一个坏消息，如自己的家里人出什么难，一听就昏过去了。很少闻到法一闻就昏过的人，是很少很少！你真正地持诵这个真言，生大怖畏，或者是昏过去、或者是说被光明照注，或者受大震动的人，这是大善根的人。过去的人，一闻真言的这种加持，毛骨悚然，痛苦流涕。
现在行持真言的人，痛苦流涕还是比较多的。出家或在家，我们在念药师真言的时间常常掉泪，感觉到浑身颤抖，这是真正的一个相的表现。因为我们六根震动的时候，大地都会震动，法界都会震动啊！佛说这样的法不是轻易的，不是疑虑的，是真实的。你不相应，说我没有震动。是你的心没受震动啊！你没有真正地相信，这是一个不可思议的法，可以使法界得到调整、得到完善，净除法界的一切过失、一切黑暗无明，铲除一切差别，使一切善法、净法、光明之法迅速现前，怎么不震动呢？怎么不震撼人心呢？他能震撼法界，怎么不震撼你呢？这是个相应的差别，这是个相应的问题了。
因为在真言的加持上，或者行持上，自我自他的加持上，都会有显现或者是有感受的，有觉受。像我们现在这种念诵，一般是利他的因缘比较多一些，自利的因缘反而弱一些。为什么呢？我们还举例盲人打手电、盲人举火炬，照亮了别人，自己用不上，因为没有眼目，看不到光明，就是信心不具，智不具呀。信才能开眼目。你的眼目开了，你有智慧或者随顺也可。往往我们现在行持真言，念佛饶益其他有情的比较多。许多人念真言的时间，自己根本看不到自己周围因缘的变化，但是一些有神通力、方便力的人看得到。哎呀，这个人怎么这么不可思议，赞叹敬仰。但是这个人本身的行持自己不知，所以他不能发起自在的妙用、主动的妙用、方便的妙用，只能做这种随顺的因缘，随顺的行持，所以说呢大地震动。
放大光明
作为凡夫地的众生，持念诸佛的果德名号，我们就像拿一个手电筒。还说手电筒，晚上我们会打手电筒，现在城市里比较少一些，像我们在山上住，手电筒用得比较多，所以说举这个例子。我们自己不会制造手电筒，也不会制造电池、灯泡，每一个零件，我们都不会制造。别人给我们了，我们组装起来把电门一推开，就会放出光明，破除黑暗，使我们有所趋向，明确地看到前面的路，不受无明黑暗对你的伤害，不堕入险途。我们在持念药师真言、南无阿弥陀佛，或者是说药师琉璃光如来名号之时，都在放光。这是佛的给予，就像给我们一个手电筒一样，给我们一个现成的光明，你知与不知，都是这样。组装好的手电筒，电池也给你装好了，光也给你对好了，打开电门，一用即亮。就是一念即成，念念光明。那要是利根性的人，一推电门就不管他了。那要是钝根的人呢，他感觉会不会一按就明呢，他老是摆这个开关。不信的人干脆忽明忽暗，一会推开，一会关上。为什么呢？他没有睁开眼目，不知道亮不亮，但是这个手电筒都在放光啊！他具足放光的因缘，他本是放光的圆体。
我们在行持真言及佛名号这种果德的因缘上都是光明的。所以我们念南无阿弥陀佛都在放光，念真言，念“唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭谛，莎诃”，决定是放光的。不信的人，就像那个比喻是一样的，就是老在推开关。一会儿开开了，就是一会儿念了，信他，那就放光了。一会儿又关上了，又怀疑他，又不念了。实际没有睁开眼目，没有运用的善巧，所以呢，疑惑。但是别人会提醒他：哎，你怎么会放光了呢？所以，别人说念佛有好处，继续念吧。假心假意的人，一会儿睁开眼，一会儿闭上眼，又会看到光明又看不见光明，心中忽暗忽明。有信根性的人呢，一打开就不管他了，运用他就对了，不需重复，自在光明。不用，可以关上，但是这个光明的体没有丢。
真言的利益的确是一个现成的利益，不容怀疑的利益！你怀疑他就用不上。“放大光明”，我们说这话最主要是为了启发、震动大家那一颗盲目的心、无信心的心，若是能知道这样的因缘，那就放大光明。
一切众生，病苦皆除
这是必然的，我们众生的病根就是无明。病根就是疑，就是贪、嗔、痴、慢、疑、邪见，病根就是无明。这个无明是根本，所有一切众生的病苦都是从这无明中流出来，从贪、嗔、痴、慢、疑、恶见中流出来，从分别、取舍、爱离憎、善恶中流出来。我们能行持这种光明的真言，果德的给予，等持等受，那怎么不能除一切众生的病苦呢？一切众生的病苦怎么能会不除呢？所以，定会受安稳乐。
真信之人、利根之人持诵的当下决定安稳，再不散坏，再不退失。所以，果德的回施就是给一个不退转的加持。我们读《阿弥陀经》中“若已发愿，若今发愿，若当发愿，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提”，就是这样的果德回施与授记。药师真言的行持、名号行持亦复如是。
有善男子、善女人，若今持诵，若当持诵，若现持诵，一定于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，这是真实不虚的，所以，“若已发愿，若今发愿，若当发愿”，一定是这种不退转的给予与加持，这是究竟的、彻底的回施。
受安隐乐
一切众生，病苦皆除。不是哪一个众生，哪一类众生，是一切众生病苦皆除，也就是法界清净光明的遍照。所以，究竟安稳。
这个真言是法界的光明给予，不是哪一点的光明给予，不是一个自私的给予，不是一个自私满足的给予。所以，文殊菩萨告诉我们要发这样的愿：“我今发愿，不为自求”，实际是为法界一切众生打开这个光明藏。“不为自求人天福报、声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，惟依最上乘发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”。其实这个真言，亦复如是。这个利益是普利法界众生，是拔除法界众生的一切病苦，使法界众生得安稳乐，也就是我们那个真心，回施显现出来。我们自己是个什么呢？是你这个色身，还是你这个六识繁衍出来的心呢？大家不知道，我们这个真正的心就是法界心，就是不为自求！这个心，就是光明遍照心、安稳的心、利益无差别的心，所以受安稳乐。
戊三、持咒除病
曼殊室利
智慧第一的菩萨呀！大家是不是智慧第一的菩萨呢？智慧第一的菩萨啊！曼殊室利。
若见男子女人
这个地方不分善恶，不分物件，只是男子女人。
有病苦者，应当一心为彼病人
一心，就是说不能假心假意。我来念诵，你拿这个杯子，加持这个水。你说：哎，有病人了，我看一看、念一念，看能不能好。哎，我试一试。这个试一试的心就有一半不起作用了。在念的时候又懒惰点，念一百零八遍，念了一百遍，不想念了。念得不清晰、不尽心、三业不净，这又漏掉一半，剩四分之一了，有点作用，但是已经不是真正地起作用了。
所以，一心者，就是真心、无疑惑之心、决定心、不可退转的心、不可滞疑的心，就是“一心为彼病人”。
这是法呀，在给我们说法，就是释迦牟尼佛在给我们说法呀！不要认为慈法在给大家说法，只不过借着慈法这个口给大家宣化一下罢了。所以过去讲经叫代佛宣化，我们没有这个本事，但是能通过这个音声把这个法益，流布于大家，使大家有一个增上的提携，清醒的认识，尊重的发起，光明的摄护。所以，过去要求对法要尊如世尊。我们要尊重法，其他的事情先放一放。下面是法的要求。
常清净澡漱
漱漱口，我们现在叫刷刷，过去叫嚼杨枝，晨嚼齿木。我们汉地人，包括出家人，嚼齿木的都很少了。近代弘一法师还嚼齿木。嚼齿木的身体特别好，齿木就是杨柳木，细细地嚼一嚼，味道稍有点苦大家也可以试验。过去的僧人是这么做的，印度人过去也这么做。因为古代人没有牙刷、牙膏之类的，就把那个杨柳枝，细的像小拇指，粗的不过大拇指，再粗就放不到嘴里面了，长不过一肘，太长了不好拿，短不短过一?，太短了你又嚼不成。这样的树枝截好以后，早晨起来，或者其他什么时间，吃完饭以后，嚼一嚼，把它嚼得特别细。然后就把牙刷一刷，就像我们刷了牙一样，然后就把那个漱掉。嘴里就特别地清香，一点也没有遗臭，牙齿特别地坚固、特别好。比那个塑胶牙刷子刷牙效果要好得多。
这是古代人的智慧，也是自我保护的一种善巧。口内特别清香，他们刷了以后，话说出来，就不带臭。有的人一张嘴，口臭特别强，哎呀，这个味道不太好闻。经常嚼齿木的人一张嘴，有一股清香味。牙膏是不能代替它。过去的人是这个澡漱、晨嚼齿木，这也是印度的一种自我行持的方法。我们这些学佛的七众弟子能不能做一做呢，直接可以试验一下，特别地好，我们要恢复古人的这种生活，那真是一种古风啊，纯厚得很。
或食或药，或无虫水
我们饮食也可以的，药也是可以的，种种药物，或无虫水、清水。这个地方放了许多水。我们在其他地方打七，这样的水也放得特别多，到处摆的都是水。许多人喝到这种水，利益真是大呢！好比说有一百个人，大家要是念一天，这一百个人都在念这句光明真言来加持这些水。有一个人真心，生殷重心、随顺心、欢喜心持这个真言，这个水加持就成就了。这几百人呢？大家的加持力那是不可思议了。实际说，直接是佛的功德加持。
“或无虫水”，最好不要有虫。有虫水，把虫滤出去。我们现在的人一般不会有这样的状况。古代人，还有在我们中国一些偏辟的地方，现在还吃生水，他不会把水煮熟。我接触过许多民族的人，还是吃生水，他们不喜欢吃这个熟水，感觉熟水没味道。
咒一百八遍
就是一百零八遍。我们这个念珠，一般的都是一百零八颗。佛在《佛说木患子经》上给我们规定的珠子最好一百零八颗。(编注：《佛说木患子经》：佛告王言。若欲灭烦恼障报障者。当贯木患子一百八。以常自随。若行若坐若卧。恒当至心无分散意。称佛陀达摩僧伽名。乃过一木患子。如是渐次度木患子。)因为每一颗珠子都是一颗菩提心，念念圆满，念念菩提，念念可以消除我们心里一种烦恼。所以，人有一百零八种烦恼，念一百零八个菩提心，就把这一百零八个烦恼给消除了。每种珠子都可以，都是菩提珠，是发菩提心来念佛、念真言。以菩提心来念佛念真言，消除我们的一百零八种苦难、罪业，特别地殊胜，所以说叫一百零八遍。
与彼服食
这个“彼”者是“彼病人”，这是法呀。我感觉大家一定要生喜悦心，这不是开玩笑的事情，这是特别方便特别方便的一种方法。那要是在世间，在民间，你拿很多钱去求这个法，他也不愿意传给你。实话告诉你，许许多多民间很秘密的方法，很多治绝症的方法，不传女、不传什么次子的方法，都是从佛教《药师经》中传下来的，他只是不传播罢了。许多人修证好了以后，他就悄悄传播下来、保持下来。民间的许多方法都是从佛教中这些特定方法修持而来的，然后祖传下来，使自己的子孙衣食不断。
我接触过我们民间的挺有名气的骨科专家，或者是说其他专家。大家认为他是民间的专家一类，有一些绝技。基本以清净心来行持密咒，得以成就，以这种方法，他随时用真言来加持水。要是我们把这个方法能行持得好，传给自己子孙，一代一代地传下去，使你子孙衣食无缺，这是决定的。当然我们直接可以得方便。在一些地方，无有医药，没有其他方便的时间，我们以清净心来念这个真言，加持一百零八遍，要真正地行持，深信不疑地行持，这个利益决定可以使对方消除病苦。
所有病苦，悉皆消灭
这是个方法啊！我们一定要重法、不要灭法。什么叫灭法呢？学而不用，是为灭法呀！失之交臂，这个利益给予你了，你用不上，太可惜了。
所谓真言的行持，自己加持，自己可以喝这个水。我们自己做这个功课，念“唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭谛，莎诃”，当前可以行持这个真言，那么我们若是说自己念这个真言，最少要念七遍全体的，“南无薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薛琉璃，钵喇婆，喝啰阇也，怛他揭多耶，阿啰诃谛，三藐三勃陀耶，怛侄他，唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭谛，莎诃”，这前面的也要念，要全体念七遍，就是把全部咒(真言)念完，最少要念七遍。现在我们信得往往不够，要是说：“我全部念一百零八遍，全部这样念，可以不可以？”太好了！要是念得十分地流畅，太好了。往往持诵这个真言，我们现在的凡夫众生没有一百万遍，世间的法益不能建立，没有一百万遍念诵的基础，你不能饶益其他人，就是这个法益不能建立。因为末法时代人心散乱，信心不具、福德不具、威神不具，就是说对佛的信心不具，所以感召的威神与法力不具。那么，你要恭敬念诵一百万遍，才能打下基础。
我们大家现在在在这个地方学习，因为以前在其他地方行持过这样的真言，我们在一起持念过，等于大家已经有这个基础了，就是一百万遍基础。所以，大家要信得及，当下就会有利益，信不及你当然还要念诵一百万遍。你若我：“不信你，我自己念诵一百万遍再说”。可以，太好了！但是要信得及呢，就是说，大家跟着这个因缘学得会，就是我们在这个地方把这个真言学会，这个基础已经有了，可以直接加持水，饶益有情，这是真实不虚。
你疑，是你个人的业缘，你福德不具，你还要念一百万遍。这是我们末法时代的一种业障。过去的人一闻即用，一闻即成。就是一传过来、拿过来就用全体。现在人迟疑、轻慢，多不得法益呀！因为过去传法，必须你要舍去许多东西，修持许多供养才能传给你。所以说，过去人传法就得到法益。为什么？他因为付出来了，尊重，来之不易啊！
实际大家听这个法也是来之不易，特别地不易！就像我们来到这个道场，这些常住的出家师父啊，或者很多居士，跑前跑后，为这个事情奔波，也是很不容易的事情。虽然我们现在的人这么样的相信水平，但是常住上为我们做饭，照顾后勤的人还是一大帮子，给我们做很多的准备，都是不易的。一定要尊重自己这个现缘、法益，向往运用。
我们学这东西，尽量去学。那你自己信不及呢？可以自己加持这个自己来用，或者让别人加持自己用。大家能作为同参在一起，相互地加持用，特别地好，相互有因缘。但是水的加持，要真正地加持。我可以给大家说一些特殊性的东西，若是水被加持了会产生光，最殊胜的！好比说，你拿这个水加持，放到手里加持，它出现光了，这个水会放光。这个加持力是最直接的，你根本都不用想其他法，你拿给对方，对方骨头断了一抹就好了！有病医病，特别方便。不是灵药，也是灵药了！因为他能治疗一切病苦。若是能生香光，你就不需要给他喝了，这个香光一见即成。要是出现烟气了，你感觉到冒烟了，烟气缭绕，那喝下去马上就好。你要感觉到你在念诵的时间，心生悲心、心生震撼，知佛恩德了，他喝下去三回两回，病就给拔出来了。你在给他念诵的时间，心生决定，决定可以使他病消除。你念的时候，若假心假意，也可能是说得有百十次的因缘，才能使他的病有所转变。这都是行持法的人直接的功用。
我们给大家举这个例子，大家就可以有一个对比，你是怎么样的信心，就会产生什么样的功用。有没有这种感应？要是有这种感应那就太简单了。这个地方就是行持，信心归命得利益了。我们大家可以通过这个表像来做对比。
“咒一百八遍，与彼服食，所有病苦皆悉消灭”，不是我们说的，是佛在经典上这样教导的，我们只是把他提出来给大家讲一讲。有的人有这样的因缘，在行持上你不知道。像我们说心上、心光上、法光上的给予，有的人会引发外相，真正地能在色光上看得到，香气上闻得到。许多念佛的人、念法的人、尤其是念真言的人感应多着呢！但是不能染着、不能生骄慢、不能自以为是，这特别重要的。这皆是佛的威神加被，你要一生骄慢，跟你就断缘了，或者魔就得方便，鬼神得方便，因为你这种贪心、骄慢心来运用你这个身体了，那就不是佛力加持。佛力是清净的力、光明的力、无染力、大悲力、智慧力，你沾染是魔力、鬼怪力，那就受伤害了，一定要把这个区分开来。
戊四、究竟满足所求
若有所求，至心念诵，皆得如是，无病延年
那要有世间的要求呢，你至心地念诵，利益决定不虚。过去人念诵加上一句话，要说这句话，我们不能轻说。好比说念有所求，可以把一句话加到念诵里面去，这是一种行持的方法。说一说提醒一下，大家有因缘的可以试一下。好比说，我们念有一个要求、有一个想法、有一个世间的渴望，但是不能是危害他人的，或者诅咒别人的，这个地方是绝对不能允许伤害别人的。好比说世间的所求，物质上的所求，不伤害别人的所求，世间的这种普通的、不能伤害他人的因缘，在这个基础上能自利的因缘，念可以把自己的名字所求用一个最简单的话加上。怎么简单你怎么加，加在前面，加在“唵”下面就可以。你念熟了，跟真言就溶到一起了，念念，你念真言跟自己这个要求联系在一起了。念诵到一定的阶段，这个因缘就实现了。能不能实现，有真言的加持，使其愿望不虚，这是一种行持的方法。这个地方应该用在善法上。用在恶法上，你果报就惨重了！我告诉你，“南无阿弥陀佛”，这个事情啊，大家一定要谨慎！
行持真言的利益是很大的，尤其是念诵到某一种状态下，真言的力量是很大。所以我们行持真言的人，一定要身口意三业清净。要是自己实践过一百万遍以后，说话一定要小心，要是有伤害人的口业，一定要忏悔；动伤害人的意业，也要忏悔；做伤害人的事情，一定要忏悔。要不然恶果特别地惨重。真正行持得利的人，举心动念都会成就的，真成就啊！
命终之后，生彼世界
这个彼世界，我们愿生极乐世界，那就是极乐世界，愿生东方净土，那亦可以得到。
得不退转
就是所谓的于法益不退转，于善根不退转。在佛教中，唯佛果德的回施、加持，可以不退转，其他的行持呀，渐教的行持呀，都会有退转，因为没有最圆满究竟的摄护提携。这个不退转，唯有佛与佛证得，唯有佛与佛给予加持提携。
乃至菩提
因为这个不退转的因缘只能增上。我们许多人放过氢气球，就是把那个氢气打到一个橡皮球里面，氢气球我们用绳子把它牵到手里面，你要是把绳子一丢，它就会飞上天。我们若是以接受佛的果德的这种教化的回施，就是他只能往上浮，不会往下沉！为什么呢？他只能往上增长，他是不退转的教化。就是撒手了也只能往上升，一直到爆炸，回于虚空，就是无上菩提。他不会退转的，他不会落下来，没有落下来的因缘。
所以说，用圆教果德的回施是特别不可思议的教化，也是最殊胜稀有的教化，最难遇的教化，也是无量善根成熟的教化。没有大福德是百千万劫难遭难遇的，所以莫以为自己是小因缘，莫轻慢自己啊！我们往往轻慢别人、轻慢自己因缘的时候，实际在自轻、轻他，那也是在轻慢诸佛法益的给予。所以自尊、尊他，也就自尊、尊佛，那样会迅速成就法益的。
戊五、劝持此咒
是故曼殊室利
因为这样的利益与善巧，智慧第一的人，智慧第一的菩萨们。
若有男子女人，于彼药师琉璃光如来，至心殷重，恭敬供养者，常持此咒，勿令废忘
“至心”就是尊重心、深心、诚心、信赖心、决定归命心，这个利益决定现前的心、真正知道这是个真实不虚的教化。
那也就所谓的供养心。如是供养，是为最尊胜供养，第一供养，最殊胜无上供养，又所谓的法供养，于一切供养中，法供养为最。所以说我们在念诵真言的时间，就是最上乘的供养。这个最上乘的供养，也就是所谓的持诵佛的果德名号、佛的真言，勿令废忘啊！
这一段文字是佛，是释迦牟尼佛以殷重心来诱导智慧第一的妙吉祥弟子。何为妙吉祥呢？因为随顺智慧之教，随顺佛的果德，常得妙吉祥的受用，是为文殊师利，是为曼殊室利。只有这样的弟子，才能随顺智慧之教；只有这样的弟子，才能得到妙吉祥的利益；只有这样的弟子，才能行持殷重的至心的供养；只有这样的弟子，才能不废忘此真言果德的给予，就是所谓智慧第一的菩萨弟子。所以说，这是释迦佛殷重的嘱咐、殷重的教诲、殷重的提携。
药师琉璃光如来本愿功德经讲记——消灾延寿周
丙、二有情持奉益
丁一、佛说消灾周
戊一、释尊标示
复次曼殊室利，若有净信男子女人
“净信”，净信者，真信，诚信。
得闻药师琉璃光如来，应正等觉，所有名号
真言也是名号，十方诸佛的名号，亦是药师琉璃光如来的名号。你说是药师琉璃光如来的名号，是无量无边的阿弥陀佛也可以。我们都知道阿弥陀佛的名号，有十二个解释，或者十二个说法，是无边光佛、无碍光佛、无等光佛、无对光佛、超日月光佛、不思议光佛乃至说无量无边。十二名号，不过是一个提示。(编注：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经?光明遍照第十二》：阿弥陀佛光明善好，胜于日月之明，千亿万倍。光中极尊，佛中之王。是故无量寿佛，

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-2 13:01

亦号无量光佛；亦号无边光佛、无碍光佛、无等光佛；亦号智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安隐光、超日月光、不思议光。)那药师琉璃光如来的所有名号也是尽虚空、遍法界，无量无边。这个所有名号，一般时候，只依显密两种名号作为总结的提示。
真言就是秘密名号，就是一切陀罗尼教诲，总持真言给予。这是秘密名号一类，这是一大类。再一个就是“药师琉璃光如来”的名号，这样的光明名号，大威德回施的名号，闻这样的名号，皆得到佛果德的给予、究竟利益的给予、平等饶益的给予。这个名号就是得闻，就是净信。有净信者，才能真正地得闻。得闻者，必得净信，不得净信者，不名得闻者。
闻已诵持。晨嚼齿木
刚才我们提过，讲过这个事情。
澡漱清净
过去叫沐浴。现在我们这个时代生活水平比较高一些，就是早晨冲一冲。
以诸香华
香，我们现在在燃香啊！那香炉冒的香气。华，就是这个鲜花。
烧香
我们现在这个点燃，可以称为烧香。
涂香
过去印度人有那个习惯，用香沫涂身。有些人在修供养的时间，拿香沫涂佛像，直接对佛像来涂，以此供养，或者是放到那面前供养。
作众伎乐
就是敲打念唱之类，做种种歌舞，绕赞。
供养形象。于此经典，若自书
就是我们读这个《药师琉璃光如来本愿功德经》。
若教人书
自己抄写，或者让人抄写。现在我们提倡印，大家拿钱到印刷厂去印，这跟抄写差距是很大的。虽是这样，也得不可思议的利益。当然能抄写，那是最不可思议的事情，因为要付出大量的时间、精力。
一心受持
“一心受持”，受持，受也是传授之意，有自己接受之意，有传播教化利益，自利利他的因缘。
听闻其义
听别人讲，自己讲。或者读诵的时间，自己随文入观，听闻其意。
于彼法师
那就是宣教、演化佛教的法师，这样的法师。
应修供养，一切所有资身之具，悉皆施与，勿令乏少
过去求密法、求真言之教，是要这么做。不这么做利益不现前。就是要供养尊像，抄经。要晨嚼齿木，清净自我，赞叹礼赞，种种礼赞，种种绕赞，种种尊贵，尽自己的能力，尽量地行持供养。这在密教中，大家还能看得到这样的形象。在我们汉传佛教，这个因缘一般不提倡，是随缘的事情。
如是
因为这个地方并不是其他因缘，是为了引发欢喜。这种欢喜可以宣化法义，使大家欢喜，诸佛就欢喜。
便蒙诸佛护念
因为持念真言，不是一个药师佛护念的，是十方诸佛都在护念你。如我们称念南无阿弥陀佛是一样的，是一切诸佛摄受法门，也就是一切诸佛所护念，一切诸佛同时护念。我们念药师琉璃光如来的名号、真言，亦复如是。就是所谓的“蒙诸佛护念”！因为诸佛的果德本是一个，无二无别，但依回施的差别，显现诸佛教义，名号差别，内容无别。
所求愿满，乃至菩提
有什么所求，就会满足得到，乃至究竟的菩提也会因此因缘得到满足。因为佛法是最究竟果德回施，究竟的目的，就是为了发起无上菩提的建立，无上菩提的成就。
戊二曼殊奉扬
尔时曼殊室利童子
这个地方加“童子”二字，所以一切妙吉祥、随顺者、智慧随顺者，发起得利益，就犹如一颗童心，纯净无邪。如是童子，就是新生、诞生；如是童子，就是法身之现前。所以称曼殊室利童子。
白佛言，世尊
以下就是曼殊室利在世尊前所发的愿。
我当誓于像法转时，以种种方便，令诸净信善男子善女人等，得闻世尊药师琉璃光如来名号，乃至睡中，亦以佛名觉悟其耳
这样的例子是特别多的，我自己经历的事情，就是药师琉璃光如来的这个因缘，也可能就是文殊师利菩萨发愿的因缘。我没有出家之前是个在家人，也没有学习佛法，也不知道什么叫佛法。后来就在梦中有些因缘，就像经典写的差不多，但不过是一个境界，有影像、有音声，听闻药师佛的名号，包括药师佛的教化。一些与这经典上的说法，基本上差别不大。这是文殊师利菩萨的愿望。后来看到这经典，哎呀，我特别受震撼。境界虽然没有啥意思，但他可以告诉我们，诸佛说的法是真实不虚的。
在梦中提示的思想是很多的。许多人不相信我们这种现状，不尊重我们现在的这种作业，但是对梦呢，反而生信。梦也是一种方便善巧罢了。所以一般的人修法有一个善巧，我们自己可以做试验。善法炽盛的时间，多得安稳梦、吉祥梦。梦见菩萨，梦见一些稀有的妙象，光明的香光庄严。要是有些因缘，或者说预计一个未来不好的因缘，就会引起恶梦、恐怖的梦。在佛的经典上举这样的例子还是很多很多的。佛在《金光明经》上举了一个例子。《金光明经》中，鼓自然鸣，鼓在说法，菩萨梦到这个因缘，就生忏悔心。《大涅槃经》举的例子，梦见, 罗?生大恐怖，就去向往佛道。经典上有梦吐出来黑东西、黑饭，就感觉自己罪恶消灭。我们以前遇到过这样的因缘，也有这样的例子，自己的例子，有吐出一些罪恶的形象，黑暗的东西，都可以使我们体会到罪业的消除。得这个前兆，或者是说这种预兆，知道这种罪恶已经消除了。很多人看《地藏经》，晚上就做梦，那就会生大怖畏，深信因果。
这个经典是很多很多的。我们现世的人遇着这种因缘很多，许多人是相信梦的，对现实这个大梦，这个睁开眼睛这个梦，还是迷惑的。实际我们现在是个梦，你看到好境界、坏境界都是梦，这只是一个大梦。那个梦呢，不过是梦中之梦罢了！
文殊师利因为这样的因缘，随顺大家的好奇心、向往心。所以说，乃至梦中，亦以佛名，就是药师琉璃光如来的佛名，或者是说秘密的佛名，或者是说，就是所谓药师琉璃光如来的这个名字，秘密名号就是真言，来觉悟其耳。其人听到这样的名号，会得以加持。
若猪会说话、牛会说话，大家会感觉到这可信吗？南方的一个寺院，看到一个牛跪到出家人面前，大家都感觉很惊奇，拍了很多照片，实际是很正常的事情。猪要是会说话、会掉泪，大家都感觉到这了不起了。猪身上有一块人皮感觉到了不起啦。有的人呢，长上猪脚，大家感觉这是挺稀奇的事情。实际在六道中，众生在六道中轮回，转来转去。许多菩萨摩诃萨以大威神显现种种身，包括畜生身来警策我们世人，以稀有的景象，来感照我们、警觉我们。这个地方呢，也是这样的因缘。
世尊，若于此经，受持读诵，或复为他演说开示
那我们大家都可以做的，都可以做这件事情。
若自书，若教人书，恭敬尊重，以种种华香、涂香、末香、烧香、华鬘璎珞
前面这个未香、涂香，其中末香看得到，涂香是香的运用。
“华鬘璎珞”，我们都见过。“璎珞”，在我们国内汉地比较少一些，在密法的行持上，戴璎珞的人比较多。把所谓的一种庄严具，如宝、珍宝串连起来戴到自己身上，作为一种庄严、庄严具。“璎珞”，我们看到，佛菩萨的形象上，尤其菩萨的形象上，就有比较多的璎珞。有些人在境界中，可以见着天人、天人身，那就可以看到璎珞。过去在我们一些古代人中，或者说，清朝以前，贵族基本上还都戴璎珞。
幡盖
过去人故去了，大家都打个。就是一个平面、这样一个形象，拿一个棍挑着它。一些鬼神可以依着这个或者随顺这个得到一个指向。我们每一个人身上也都有盖。
佛，我们都知道有大白伞盖的修持方法。有人念《楞严经》，通过一种神通力可以观察到：哎，这个人头上怎么有一个大白的盖子，特别大，白云绕绕，香光庄严。有的人修持力跟得上就可以看到，那不是一般人都看得到，通过一定力量才能看得到。但有天眼的人看这东西都不算什么。我们普通人行持真言的时间也有这样相似的盖，模糊，不清晰。模糊也是有，他也得到相似的这种因缘。也可以模仿制造出一种布，把它做成盖，我们大殿里的一些是模仿这种因缘做成的。
搭盖，现在在藏传佛教，一些和尚、法师讲法的时间，他要搭盖。搭着盖，来做这样的事情。这个盖，是一种法益，用一种形象来宣化这种尊贵罢了。因为法义修持到那个地方，自然就会形成盖，自然形成！所以，我们现在大殿佛像上面都有一个盖，宝盖。
伎乐
种种赞叹歌舞的因缘。
而为供养，以五色彩
五色彩，就是五色的线。
作囊盛之
把经典放到五色线缝制的包里面，或者说用布、五彩布、锦缎、金银，把他装饰起来，七宝庄严、五彩庄严经典。
这个五彩是五种正色，中国人都是知道五种正色。我们中国人主要说的五行，金、木、水、火、土，对应显现的颜色是：白色、青色、黑色、红色、黄色。
洒扫净处，敷设高座
要把这个地方洒扫干净。过去的人不像我们现在用水泥或其他把地装饰起来。过去人要把五尺以下的土拿出来，黄土，就是没有被污染的土拿出来，于檀香末、末香、涂香混合在一起。拿这个经典的时候，要搭一个台子，设一个座。用这种土，搭一个台子，然后再铺上一些干净、纯净的东西。过去人修法就要供这样的土来行持、来加持，来修一个台子。修法以后，把这个台子打掉。
“洒扫净处，敷设高座”。佛在世的时间，佛要到某一个地方，大家就会把自己外衣铺到地上，或者是散鲜花铺到地上，或者说用自己的身体铺到地上，或者是黄土和香铺洒，把这个地铺一层。佛要哪儿，都是这样行持供养，敷设高座。
而用安处
你这样做就对了。
尔时四大天王
我们到寺院会看到四大天王。弥勒佛在中间坐，背后是韦驮菩萨拿一个宝杵，东西两面一般的就是四大天王。
四大天王也是佛法的最主要护持者。他们住在须弥山的半山腰，顶处是忉利天，他们就护持四大洲的佛法。因为南瞻部洲的佛法是最鼎盛的，所以他们对我们南瞻部洲最为有缘。我们南瞻部洲变化最大、善恶最大、起伏也是最大的。人的寿命变化也大，善法炽盛，人的寿命增长，一直增长到八万四千岁。罪业炽盛，一直减，减少到人寿十岁，就这么个地方，变化比较大。
与其眷属，及余无量百千天众，皆诣其所
就来到这个地方。
供养守护
我们能不能这样去做？有人这样做，决定得到安稳、得摄护的！因为他们都有大威德啊！四大天王的威德大着呢。一个天人的威德，我们人类是没法想象的。我们这些众生就是跟一个真正的夜摩天的天人想比，也没有法比！我们人道许多许多众生加在一起的福报不及一个天人啊！许许多多无量的众生啊，就是我们人类众生的福报加起来也没有一个夜摩天人的福报大，特别可怜。我们人的福报呢？因为我们智报大，福报反而很薄。现在人类的福报很薄啊！所以，人类现在拼命地贪图享受，使人类福报越来越薄，急于享受，人类的福报是慢慢地就享完了、享尽了、没有了，人类也就完全结束了。
罗马帝国在灭亡的时间，大家就是不分昼夜地吃，狂欢，那就是灭亡的前兆，就是福薄了，福已经将尽了。大家都在拼命地享受，享受完了，也就完了。因为他害怕尽，所以他在拼命地享受。
人对福报不在乎，很平常，很平和。或者说惜福的人，后面的福报就长远，绵绵流长，贪图享受的人基本上福报快尽了。这是一个表相，不相信，你观察就对了。拼命享受的人，福报基本上没有了，到尽头了。惜福的人，福报绵长得很。
我们国家汉地这些善知识，像近代的印光法师，极惜福啊！一杯白水都不轻易往地下倒。这个有记载，有次一个人到他的房间里去，把这个凉水倒掉了，他就发了脾气，他说你有多大的福报。像弘一法师那都惜到极处了，晚上一根火柴都不愿意用的。因为感觉到自己福薄，所以他还没有往生前，就特别地安祥，没有障碍，这就是福慧的现前。
我们现在的人多是拼命地贪图享受，自已不懂得，为以后设了许多修法的障缘，生命的障缘，这叫舍福障慧。因为，福的聚集到一定的状态会生智慧，会变化转化成智慧。福耗尽了，智慧也就耗尽了，那要用智慧来弥补福，要不然就会尽。一定要知道啊！现在许多人很骄慢，说我有福，我会享福啊，夸张自己。我们那福报薄得很，你能随意自在吗？那有福的人，可以到无量世界，游戏神通，那才叫有福啊！衣食自然，那叫福啊，你那是啥福呢，不是福啊，福将即灭。所以，我们这个地方一定要注意。
现在的人，就是不知道什么叫福。四大天王有大威德，拥有大善巧，所以我们要这样做就会给我们带来胜福因缘。许多人因为跟这些四大天王乃至其眷属能来往，有相应，就会产一些不可思议的利益，或者说福德。我们这样做，四大天王来守护供养。这是曼殊室利提醒我们要做这样的事情。你说：我修福修慧，也享福享慧，行不行呢？一定要知道，惜福者就是惜慧者。惜福惜慧的人，善根迅速炽盛成长。在藏地一些大喇嘛，真正行持成就的人，特别地惜福。他们把一切供养都供养给佛了。所以，他们佛相特别庄严。
藏地有一个说法，一方的财富在寺院，寺院的财富在这些大喇嘛手里，大喇嘛的财富在佛像上、在供养上。所以说密教极重视对佛法僧的供养，并不是重视自己的受用。许多大喇嘛，自我的享受也不是那样，不像我们想象得那么好。
佛法啊，我们一定要惜福，惜福会带来许多善巧。
世尊，若此经宝流行之处，有能受持，以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德
以佛的功德。
及闻名号
佛的名号及这个本愿功德是无量无边的，不可思议的。
当知是处，无复横死
我们这个世间，横死、横难太多，夭折之人太多，不能尽寿之人太多了。我们大家可以看，可以观察，我是经常听到这样消息，我们看看周围就会知道。
“无复横死”，药师琉璃光如来的这种光明名号、果德的给予，可以使我们消灾延寿，这是凡夫最起码的要求与向往，当然无上的菩提，亦复如是。
亦复不为诸恶鬼神夺其精气
我们放逸的人，听邪见的人，多疑虑瞋痴的人，都会被一些鬼神夺其精气。喜欢供养鬼神的人，喜欢鬼怪的人也多会被鬼神夺其精气。那么能供养药师琉璃光如来，能读诵、受持此经，没有横死，鬼神也不能夺其精气。
设已夺者，还得如故，身心安乐
就是说，你因为听闻药师琉璃光如来的名号，及这种真言的加持、功德的给予、本愿功德的加持，会使我们恢复原有的健康。这是特别不可思议法的给予、光明的给予、福德的给予。
劝进行法：
大家要是能把这个学习的因缘跟自己实际的生活尽力地结合起来，把所学到的任意一种方法实践一下、反复实践，那么是一个特别应该做的事情。若就这样过去，不去实践，往往就丧失他的实质内涵。所以我们在学习药师法门的时间，希望大家能尽量地去做一些实践，或者做一些念诵。这个法门实践的利益特别重要，实践的内涵也特别地多。他基本上从密教的给予上，份量占了相当大的一个比例。就是不说什么道理，直接去说因果，直接显示果德的给予，直接说法的行持。说法的行持特别地多！
尔时四大天王与其眷属，及余无量百千天众，皆诣其所，供养守护。世尊，若此经宝流行之处，有能受持
有经宝流行，若是没有受持，那意义也就是有钟有鼓没人扣击，钟鼓不能自鸣，说法不作起用呀。这个受持是极为重要、极为重要的事情。

在我们这个时代，被鬼神操纵的、缠缚的人特多。夺我们的精气，就会伤害我们的身体，使我们身体不健康，迅速衰老。因为药师琉璃光如来有这样的愿力及名号的威神加被，可以使我们被鬼神夺的精气，还得如故，身心安乐。
尤其在我们东北这个区域，我们念药师佛，依佛的本愿功德及其真言行持，那就有特别殊胜的利益，特别稀有的利益！或者说是一个特别的行持法门，因为在我们这个区域里，这个因缘特炽盛啊，特别炽盛！
戊三、释尊重详轨益
佛告曼殊室利：如是如是
前面是曼殊室利以智慧的眼睛看到的法义，所说的药师琉璃光如来的这种真正加持。释迦佛与他做证，告诉妙吉祥菩萨，有信心、智慧的弟子，这个利益决定如是、如是！

如汝所说，曼殊室利。
这是释迦佛重述一遍，为了使这个法益引起大家的重视，又重述一遍。下面是他的重述内容：“如汝所说，曼殊室利”。
己一、开示仪轨
若有净信善男子善女人等
净信者，随顺行持、依法行持者。
欲供养彼世尊药师琉璃光如来者
若欲有这样的因缘，有向往。
应先造立彼佛形象
说这个法的次第。第一步应该先造立彼佛形象。因为行持供养不造立彼佛形象，没有一个寄托，不标一个法像，没有一个皈依处。佛身虽然充满法界，众生要是没有标像，没有一个像的这种显立，就无所依托、茫然无所运用，没有发起的因缘。所以说先造立彼佛形象，这是第一步。
敷清净座，而安处之
我们看到佛像下面都有一个金刚座。“敷清净座而安处之”，这是第二步，把佛像安置在一个清净的高座上。
散种种华，烧种种香，以种种幢幡，庄严其处
第三步是庄严其处。造像安住，以种种香华、幢幡庄严其处，以显其法义尊贵、稀有难遇，以表彰药师琉璃光如来的稀有利益给予。下面是行法。
七日七夜，受八分斋戒
八分斋戒，我们大家在一起提示过这个事情。
食清净食
不能食五荤，葱蒜之类的不能吃、肉食不能吃。
澡浴香洁，着清净衣
穿著清净衣，把过去这些不干净衣物换下来，实际就使自己身心轻快。本来修法就是一种福德，就是通过这种修法的庄严因缘来调解自己的身心，通过修法的因缘来调解我们自己的身心世界。所以着清净衣，使我们得清净的轻安，或者说自性的轻安，由这个地方来引发我们的智慧，超越我们那种痛苦不净的智力。
应生无垢浊心
发什么样心呢？无垢浊心。垢浊，贪、嗔、痴、慢、疑、犹豫都是垢浊。
无怒害心
有些人念咒子就是为了跟别人对着干，跟人比高低，我们遇到许多人是这样的。因为恐怖怕鬼神，要跟鬼神对着干，那也念一些真言。或者说有人念真言，又会有其他的目的，怒害害己。在这个地方你这样行持就不行，决定不许有！应生无垢浊心、无怒害心。
于一切有情
下面是大菩提心于一切有情。
起利益安乐、慈悲喜舍、平等之心
学诸佛发的智慧心与大悲心。这个地方是我们应有的学佛的正常心性。我们念一句南无阿弥陀佛，要以利益安乐一切众生的心、慈悲喜舍的心、平等心来念诵，那么你念一句佛号，就比一般的不发这种菩提心的念诵，利益大得无量无边。发这样的心念一声佛号，法界众生同得饶益。这个慈悲喜舍平等之心，也就是饶益一切众生之心，也就是所谓的愿与法界众生一时同得利益的心，也就是阿耨多罗三藐三菩提心，就是佛心。以佛心念佛，那就与佛相应。实际我们本心也就是佛心，所以通过念佛来启发自己的真心，真心即佛心，所以念佛成佛。以佛的果德来引发自己的真心，以真心来显示佛的果德，所以心心相应，那就是平等饶益的心。这在我们学习这个果地教化里是个最重要、最重要的一个根本要求。
所以发菩提心是大乘佛法的根。大乘佛教有三个根、三个根本的要求。第一就是必须有出离心，就是出离我、我所的这种自私的小圈子，也就是所谓出离三界火宅的心，出离对这个世界一切沾染的一种心。要出离这个因缘，要超越它，这就是所谓的不为自求，这个不为自求，本身就是大乘心，就是智慧。学习大乘法，这个心必须得明白。若不明白，你学大乘法义就不能迅速地产生效果，达不到事半功倍的利益啊！所以要发出离心，出离心是大乘佛教的第一步，就是不为自求。不为自求，直接就出离一切生死差别的压迫。说不自求，我们学习大乘佛法往往不光是为自求，还极端地为自求，那这样的人不是饶益一切有情的心，大乘法益不能发起。所以不为自求是体、是根，要没有这个智慧的根，那你学习佛法慈悲就生不起来。
第二是大悲心。智慧要是不为自求，就会产生无量大悲心。这个无尽的大悲心哪，这个大悲心就产生大利、大用。人要不为自己的时候，看到这个世间就太苦啦！因为这个世间无量的生命都在为自己求，拼命地为自己所取。为了维护自己，住往不惜一切代价，不惜一切过失，这样的因缘，本身就是愚痴，就是颠倒相，就是无知。所以产生大悲心，那就要不为自求。不为自求，再看这个世间一切众生真是苦不堪忍哪！大悲心可以流出一切陀罗尼教，可以产生一切智慧方便哪，那方便是从大悲心里流出来的，一切法义也从大悲心里流出，没有大悲就没有大利，没有大利，就没有大用啊！
说这个归结，归结到菩提心上了。所谓的菩提心就是上求佛法，下拔众生。下拔众生之苦，上求佛法就是不为自求，超越自我，走出生死轮回。就是为了饶益一切有情，也就是所谓平等心。
以这样的心迅速地就产生利益，当下就会产生利益。一切不平等的压迫就会丢失，不平等是个压迫，是一个极残酷的压迫。比人强的就有压迫之心；比人弱往往被欺负，这样就会产生压迫与伤害。平等心本来就是智慧，是平等智。我们学习果地教化的因缘，一定要把这个事情认清楚，那么利益现下就会产生，我们就会远离一切压迫，不贡高不下劣。无量经典所宣化这个平等之心就是饶益心，饶益心就是平等心。这个饶益是自利利他的饶益，普利一切有情的饶益。因为啥呢？他平等。平等就会远离种种魔难、种种压迫，自然地就会生出来无量的智慧。这个智慧决断疑网，由心出生，于佛教法圆赅无外，智慧如海。那么呢，尊重一切众生，饶益一切有情。
鼓乐歌赞，右绕佛像
鼓乐歌赞，我们在佛前念诵乃至梵呗，歌叹佛德。右绕佛像是一个规矩，就是顺时针绕，右绕是正定相。在印度有这个规矩，右绕是赞叹随顺的意思，左绕是反对、对抗、毁灭的意思，所以说要右绕佛像，特别特别要右绕佛像。我们许多人都上过佛殿，在一些大殿、丛林里去做佛事，看人绕佛都是在右绕绕佛，绕着那个佛像念佛号、念南无阿弥陀佛或者什么。
复应念彼如来本愿功德
十二大愿是药师琉璃光如来的本愿。也就是说，他的这个名号功德、真言功德的内涵。
读诵此经
读诵此经，不光是自己可以得到开示，心开意解，也可以使一切有情、听闻有情得到饶益。我们都知道六祖大师听到人诵《金刚经》，听到一句：“应无所住而生其心”，这个祖师就走出来了。就这一句话就造就了一个祖师——六祖大师。要是没有人读这个《金刚经》，没有人把这个“应无所住而生其心”送到六祖大师耳朵里面，六祖大师可能就一辈子打柴。所以，诵经有极其深刻的意义，有饶益有情的意义。诵经那个人是不是极有善巧的人呢？他虽然没有善巧，但是他把经文读诵出来，使六祖惠能大师听到这个“应无所住而生其心”，心就生光明了。慧由心出，识得自性了！所以诵经就直接把佛的法慧传送给一切有缘。并不是说诵经人有多大本事，不是，但是诵经人可以把这个佛的功德、佛的法义、佛的智慧直接给一切听闻者。所以过去人修慧、修福啊就要多诵经的！多持真言，有的人诵真言就会身心脱落，成就法义，这个是一样的。
“读诵此经”，大家一定要思维。读诵经典比我们在那个地方闲聊、说闲话，来的真实利益，大得无量无边。当然有善巧了，你说闲话也不闲了。经典上的教导可以提醒于人、饶益于人、开人心扉、开人心智，有时不然那就会造口业，或者过失，所以说读诵经典是个十分重要的事情。“思维其意”，人要随顺经典的教诲、随顺佛教的给予，就会得到许多许多增上的提携，使我们心开意解，多生无碍。那这样再来行持，就是明心意而行啊！
所以知自心而行持佛法，法益随时现前；若不明自心，修法无益。所谓的自心就是菩提心，若丧失菩提心修法无益，不明自心，修法就是魔业。这在经典上，世尊反复告诉我们。尤其是《大方广佛华严经》告诉我们，“忘失菩提心而修诸善法，是为魔业”，就是轮回业，不能出三界火宅。所以说这思维可以开我们的心，使我们识得自心，就是菩提心。菩提心没有来去、没有生灭、没有差别，

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-2 13:01

也就是所谓的平等心、不二心、不增减心、无取舍心。这个心没法离开，无生无灭，无有来去，但处处放光，饶益众生，自得安稳，清净真实，普照法界。不动光明，光明普照法界。不动是妙智、安稳智、利益智。所谓的不动，不是寂灭，是寂灭流露出来的光明藏、安稳藏，说法无碍。随顺因缘，作种种善巧。
思维其义，演说开示
相互引导疏通，以做增上利益，消除我们众生的分别惑乱、见思二惑。在惑乱当中，我们爱憎就是惑乱处，取舍是惑乱处，贪、嗔、痴、慢、疑、恶见是惑乱处。它在惑乱我们，使我们不生法义呀。演说开示，就是为了消除众生的这种分别取舍的惑乱、不信的惑乱。
己二、指陈效益
随所乐求，一切皆遂
这样的法义，大家都需要深深地去思维。因为一切乐求、一切意想、一切愿望都可以满足。
庚一、获福益
求长寿得长寿
我们知道人类的长寿也就是百年，现在我们这个时代处于减劫，人寿逐渐减少。以后增劫，善法炽盛，人寿增长。虽是如是，这个长寿不是真正的长寿。作为世间的人，能向往佛法，像我们念南无阿弥陀佛，念药师琉璃光如来都能往生极乐世界清净国土。所以，死的怖畏，他已断除，真正没有了死的挂碍，人就活得特别坦荡、明亮。这种坦荡明亮就给我们现世带来安稳、平和，寿命也就会延长，所以是消灾延寿之说。
“求长寿得长寿”，依佛法这种根本利益的长寿，就是无量寿。所以我们念药师佛就可以往生西方极乐世界阿弥陀佛清净的国土，寿命无量这是决定的。你知道这，愿意生决定能生，不光阿弥陀佛垂手接引，还有八大菩萨护送于汝，那你怎么不能往生呢！你现前一念生平等之心、光明之心、无牵挂心，此方身不离此处，亦得诸佛清净摄护啊！阿弥陀佛已经光明照摄，依正依显具圆，你已经是莲池海众，没有什么好说的！你心地光明，莲台坐稳了，世间一切分别、取舍的伤害对你来说已经不能产生实质的内容了。这样一来，求长寿得长寿，就可以得一个无量寿。所以发一个大菩提心，就可以使我们得到无量寿。求这样一个愿，是佛希望我们的，求所求之处。求人间那个长寿，斤斤计较太可怜、太小气，但是有些人说，我就这么个求，也可以，不是不行，也能满足。
求富饶得富饶
我们在世间家庭生活环境很好，满足自己的要求，也可以说是富饶了。富饶的差别很大，在个人心目中差别都是很大的。对那些饥一顿饱一顿的人、无家可归的人来说，要能吃上饭有个房子住，可能就是富饶了；对有一百万的人来说，一千万是富饶；对一千万人来说也可能上亿、十亿、百亿是富饶；对这些人来说可能有一个世界是富饶。这个富饶是个没止境的事情，他永远不能满足，那个满足是有阶段的满足，不是真实的满足。所以佛法的这个富饶，最增上的利益的给予引导，就是让我们向往佛法这个无尽的宝藏，打开你心地那种无尽的宝藏，得到无穷的智慧与富饶。
这样的富饶可以往生极乐国土而成就。你愿意往生极乐国土一定能得到这样富饶的给予，不愿意往生极乐国土，在我们这个娑婆世界，他总是有差别的。极乐世界没有门牌、没有差别，也没有彼此、你我、没有斗争，衣食自然、宫殿随身、黄金为地，到处都是珍宝，那富饶到极处了！什么极处呢？随意运用。不光极乐世界的这种富饶可以任你取用，乃至说无量的佛?土任你翱游，是大富饶、大方便、大受用！所以求富饶得富饶，有这种菩提心的引发，就会得到这样的富饶。
求官位得官位
官位，大家都知道官位。在我们一般的农村，村长也是一个官吧；在一般的单位，厂长、院长、校长或者是说一个机关的什么人都是一个领导吧；在一个县有个县长，一个地区也有个什么官，那省里有种种官，国家也有，这些官呢，差别很大的。那求官位的人，有的人是个区长，想升到一个比他的官位再大一点的地方，这也是求官；有的人没有官位求个官位，小一点的官，也是个官。佛为法王，这个官就大了，菩萨为一切世间行持自在者，那官都大。在我们佛教有种种圣果，这些果位是我们应该向往的。你说我求世间的这些官位可以不？也可以顺应俗谛，一样给予；顺应第一义谛，一样可以成就圣果。这是求官位得官位。
求男女得男女
这在我们佛教例子太多了。虚云和尚是他父母求来的。许多大德都是其父母在佛前、在寺庙里向佛菩萨作祈请来的。这例子太多了，我们就不一一举它。所以说现在许多地方的山上什么庙子啊，就是这些神庙，也多是从佛教中托胎出来的，过去有送子观音之类的，大概就这样演变成那种因缘。他说大家来求，求子、求玉女，按照我们佛教来说，这个男女还有所表达，《维摩诘经》说“慈悲心为女，智慧诚实男”，所以要男女，是为慈悲具足的意思。以眷属具足显现智慧慈悲具足。这也是一种佛教的说法。
庚二、免难益
若复有人，忽得恶梦见诸恶相
有人得到恶梦或见到恶相，在我们这个时代这个事情是很多的。做恶梦了老解不开，老感觉到很恐惧。
或怪鸟来集，
怪鸟叫的声音十分难听，是有这样的事情。
或于住处百怪出现
锅碗瓢盆乱动，没有人管它，这个东西滚掉了，那个东西打掉了，这个东西响，那个声音响，就所谓的百怪出现。在云南的时间，我听他们说，一个广东居士领了几个广东的人到山上去请法师，干什么呢，降妖去了。要请法师，到处找人，就是因为这个百怪。那怪到啥程度呢？孩子放到屋里，大家看着放到那个摇篮里，孩子就会被拿到几里以外，扔到荒地里。人们到处找，找到抱回来，人要是没注意就丢掉了，人看着不敢眨眼，一眨眼就没了。他们说的这个例子，这是一种怪事，实际都是妖行怪。
此人若以众妙资具
若遇着这样的因缘，恶因缘、怪现象，“以众妙资具”，这是一种法，一定不要把这种法的因缘给丢掉了，一定要知道这是一种法！我们周围的邻居，或者亲人遇到这样的怪因缘，我们可以给他运用这个法，提醒他运用这个法。《药师经》是个法门，并不是一般的文字，要我们把他当成一般的文字，就太冤枉自己这个因缘了。因为这个法特别善巧，可以使我们运用这个法迅速地消除这些魔难！要是用得惯那就特别方便，予人安慰、予人利益，就特别方便了。所以说若“此人若以众妙资具”，就是种种庄严具，香花、烧香、涂香。
恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者
所谓供养尊像，像前面文殊师利菩萨给我们讲的那段文字，造立彼佛形像、设高座、打扫净处、礼赞围绕、散种种花、以种种幢幡供养药师琉璃光如来。
恶梦恶相，诸不吉祥，皆悉隐没，不能为患
所以许多人到寺院拜佛以后，晚上做了很好的梦，梦见一个世界，一个琉璃世界，梦见一个或者很多妙相、很多天人，或者说心生欢喜，看到许多光明。尤其虔诚的人，或者说现在受到一些伤害的人，在这个地方会有这样的因缘。有的人心有过失，恐动了，到寺院去拜一拜佛，临时抱佛脚，平时根本不信佛，那行不行呢？也可以，的确可以消除许多的难缘。许多人不信佛，到寺院，到佛像前磕个头、作个揖，烧一根香，很相似地，但是这个利益也是不可思议的。要能恭敬专注地尽其所能来行持，那利益决定不可思议的！这样，“诸不吉祥，皆悉隐没，不能为患”。
所以我们可以通过这种文字、这个法来帮助别人。就像我们举六祖大师那个例子是一样，六祖大师听到别人念诵“应无所住而生其心”，因为听到这样的话，就会得到“应无所住而生其心”的利益，心生光明。那我们把佛，佛所成的这种果德给予的法，介绍给别人或者是自己运用，都会得到直接的利益。
所以呢，《药师经》、药师法门，这都是法的给予，大家一定要在这个地方生尊重心。你在这个地方听到以后，可能以后真会用得上的，要碰到人做恶梦见到恶相、诸不吉祥种种怪事，那你就引导他礼赞药师琉璃光如来，念诵药师琉璃光如来的名号。这样呢，诸不吉祥都会消除。这是多么方便的事情，！不用求什么鬼神，把什么什么大仙请到家里，不需要的。特别特别地善巧、直接、方便，不用求人，我们自己都可以直接这样做。
所以说，我们作为学佛的七众弟子，这样做就可以消除掉违反三皈依的做法。有些人先三皈依啦，还信鬼神，把鬼神请到家里，有的人受了菩萨戒了，一样拜鬼神，那你三皈依都会丧失。怎么办？这个地方就可以使这个过失免除。家里生怪事了，就供养药师琉璃光如来，就念尊号，礼敬赞叹。这样过失就消除了。多么简单的方法！许多人把鬼神请到家里了，一时有点安稳了，或者有一些精神的寄托，以后呢，多生恐动，常夜不安。我经常遇到这样的事情。这个方法特别地平稳，佛是智慧圆明的人，他不需要我们任何东西，只会饶益我们，但是你要供养一些鬼神，他们是三恶道众生，你满足他了，他也可以能帮助你，但是你不满足他的时候，他就起嗔恨心骚乱你，叫你家庭不稳，叫你身心不安，这是必然的！他比人嗔恨心要大得多呢，我们要明白这个道理呀，佛菩萨不存在这个事情。
或有水火刀毒悬险，恶象狮子
这是另外一类的灾难：水、火、水灾、刀毒等。刀，拿刀来砍我们、伤害我们；毒，毒草药；悬险，悬崖高处；恶象狮子，我们这个地方没有，动物园里有象狮，在东北可能这一类是没有的。
虎狼熊罴，毒蛇恶蝎，蜈蚣蚰蜒，蚊虻等怖
蚊子也可以给我们带来烦恼啊，因为也受不了，有时使人坐立不稳。有时使人常常生一些特别烦恼的因缘，虻虫也可以这样等怖。
若能至心忆念彼佛
有这么多灾难，若是哪一个我们遇到了，若能至心忆念彼佛，忆念药师琉璃光如来与他的大愿，忆念他的果德、光明、慈悲，忆念他的禅定、威神。
恭敬供养，一切怖畏，皆得解脱。
要我们在路上遇到虎狼熊罴了，你忆念佛就对了。你念诵药师琉璃光如来，持念真言，豺狼虎豹它看到的不是你这个人，它吃不掉你了，因为啥呢？它看见是佛，它怎么能吃掉呢！我们都知道近代的虚云和尚，老虎狐狸等都会找他皈依。老虎啊，能跑到虚云和尚那个地方去，就趴到脚下，求皈依啊！它看到的形象也可能不是虚云和尚，也可能是另外一种庄严相。虚云和尚在钟南山住的时间，狼会为他守关，我们都知道狼是吃人的东西，要是一般人它就把你吃掉了。
所以我们能忆念药师琉璃光如来，称念他的名号，或者是说修种种法的供养，这就主要是法的供养，能这样行持供养，如此持念，特别地畅顺。这样呢，障碍与危害都会消除，所以“忆念彼佛，恭敬供养，一切怖畏，皆得解脱。”这些怖畏都得到超越。
若他国侵忧，盗贼反乱
他国侵扰，像日本侵略我们中国，这个国家与国家之间的那些战争，相互的侵略。盗贼反乱，那就是国内的内乱。
忆念恭敬彼如来者，亦皆解脱
因为战争是绝对无情的，这个伤害特别地厉害，特别地厉害。那我们要是能所谓的“忆念恭敬彼如来者，亦皆解脱”，这样的伤害是不能成立的。那样可以远离种种战争的杀伤因缘，这样的事情我们家庭里有过。我们老一代的人回忆，日本侵华战争时间，飞机轰炸特别地厉害，一家人因为信佛吧，就在一起念阿弥陀佛，拼命念，因为没有地方躲藏了，飞机突然就过来了，警报还没有拉呢，飞机就过来了，就是没有因缘躲了，躲不掉了，躲没有地方躲了，就躲到房子里面，那飞机在轰炸。许多周围的房子被炸掉，他们就拼命念阿弥陀佛，周围的房子基本上炸掉完了，但是这一座房子没有被炸掉。这是我们家里老一代人讲的一个发生在我们一个亲属家一个事情。
虚云和尚在世的时间，日本侵华，到一个寺院里去投炸弹，这个炸弹已经投下来，虚云和尚就坐在那个地方，就在这个寺院，说大家不用慌，他就去坐在那个地方，这个炸弹落下来也没有爆炸，飞机绕几圈，就跑掉了，就不再投炸弹了。这个事情都是有记载的，这没有什么，因为诸佛的这种威神，或者这些大威德的威神加被，这些伤害都可以避开。
庚三、救护毁戒难
复次曼殊室利，若有净信善男子善女人等，乃至尽形不事余天
这是要求啦。“不事余天”，你不能供养其他的天，当然鬼神更不应该供养了。不事余天，这说的是善男子善女人，说的净信者，一般人不是净信，净信者特别稀有。净信者是三昧具足，说净信善男子善女人，乃至尽形，就是这一生决定不事余天、不去供养、不去礼拜天，包括鬼神。我们都知道在皈依佛法僧三宝之后，是不会皈依天魔外道的。
唯当一心归佛法僧，受持禁戒
这叫受持三皈。这样是受持三皈的根本要求。要是做不到这一点，三皈依是不能成立。若做不到，皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕旁生。这三种利益都得不到，这是决定的，不管你怎么去做，不是净信善男子善女人。那依这个，要造三途的业，决定会受三途的报。所以这个一心归佛法僧，就是三皈依的要求，前面这一段文字是三皈依的要求，要是人能真正地三皈依，得到三皈依的戒体，也就是说宁舍身命不皈依天魔外道，要是这样的人，那就真正地建立这个意义了。啥意义？真正地发这样的心了，真正地这样做了，这样的人就是日日睡觉，善法也会增长，诸佛的加被也会现前！要是没有这种三皈，你熏染，做种种因缘，你也得不到佛法的利益。何以故呢？你是非器、漏器故，没有佛法的发起，没有三皈依，也就不是法器，不能成就真正的善业。所以现在许多人学习佛法不得利益，何以故呢？是三皈依的这个底子没有打好，是非器、漏器或者是毒器，无以成就法器，利益不能现前。
这个地方是我们现在人学佛的最根本最根本的内容要求。我们在这个地方要看得准，我们都拿到根本了。所谓的戒为无上菩提本，丧失戒律的摄护，也就是丧失了佛的摄护，佛的摄护没有，法、僧的摄护也是无以成立。所以三皈依对我们这个时代的人来说是极为重要，极为重要，极为重要的根。
大家可以审视自己，要是没有三皈依的人呢，好好地在三皈依上发起，要不这样，我们就会丧失佛法的利益。你虽然看似在学佛了，实际得不到佛法的摄护啊，这个地方是极关键极关键的地方，因为佛法的后面呢，出家人和居士受持禁戒、五戒、十戒、菩萨戒，这些戒律全部建立在三皈依的这个基础上，离不开这个基础，所以一切善法，就是出世间法，离不开三皈依这个根本，我们大家一定要深思好！
这个三皈依，我们一定要自己反复地深思，这个三皈依的戒体一旦发生，就是三皈依成为事实，我们作为一个学佛的人，就太轻松了，这个三宝摄护的利益，就会迅速地现前，种种过失就会迅速自然地减退，因为他们是你的皈依处。人要是没有皈依处就像孤儿一样，有一个皈依处，就有父母，有父母呢，儿女就能健康地成长。真正三皈依的人，就像有一个健康的身体，很好的家庭，那么自己成长就必然的，特别地迅速，不受到其他的伤害。所以，我们现在作为学佛的七众弟子，大家在这个三皈依上一定要注意，或者说一定要把他当成一个首要的任务。
若五戒，十戒，菩萨四百戒
五戒，我们只知道杀、盗、妄、淫、酒；十戒，是出家人的，沙弥，沙弥尼的十戒内容不需要在这个地方宣说，大家知道这个文就可以了；菩萨四百戒，因为菩萨有戒律，这是广泛的说法，像我们汉地流通的梵网经，一般的是十种十八项，或者说有的在家的时候授八戒，这也是有差别的，这是一个总说。
比丘二百五十戒，比丘尼五百戒
这也是个泛数，叫广泛说。
于所受中，或有毁犯
或有毁犯，戒是已经受了，因为在凡夫地的众生，往往呢会毁犯戒律，因为不是故意的，也就可以作为这样的事情。
怖堕恶趣
怖堕恶趣，因为毁犯戒律就会心常常不安。我们都知道一个人要在社会上犯种种过失，也会不安的。他就再怎么强制，心里深处也是不安的。若行种种善法，随顺种种圣教，那人就平和。他这个地方就心生一些不安，或者一些怖畏，怖堕恶趣。因为犯戒呀，堕入三途，是必然的果报。
若能专念彼佛名号，恭敬供养者，必定不受三恶趣生
这又是讲的一种方法。针对这个犯戒、毁戒的堕落因缘，讲的一种方法。药师法门对我们学佛七众，犯戒的人，有特别直接的摄护！正像弘一法师在他答复书局那一段信的文字上所写。这一点特别的要注意，这个药师琉璃光如来的名号就具有这样的威神与功德，持念他的名号，可以使你得三具戒，因为破戒的因缘是一个伤害，可以弥补这种过失，还得清净。
庚四、临产生子益
或者女人，临当产时，受于极苦
像有这样的因缘，那么可以来劝她，或者是帮她、引导她。
若能至心称名礼赞，恭敬供养彼如来者，众苦皆除。所生之子身分具足
这真是太方便了，学佛真是有许许多多的方便与善巧，要不学佛，我们怎么能知道这样的善巧呢！许多人哪，生儿育女，就担心这个，怕自己的儿女，身分不具足，或者是说，生下来有什么残疾，那么能念诵礼敬药师琉璃光如来，念诵他的名号、礼赞他的这种庄严色身，恭敬供养，那么所生之子，身分具足。
形色端正
一般做父母的对儿女的一种期盼，希望自己的儿女都是这样子的，身分具足，形色端正。
见者欢喜
这是因为药师琉璃光如来的名号功德的加持，威神的给予。这是一个法的给予。所以说我们遇到亲属或者他人有这种因缘，在社会上居士多，就可以介绍这样的方法，使他们免除这个临产之苦，免除这个对儿女这种担心，使自己生一个形色端正、让人见到欢喜的后代。
利根聪明
我们人类对于后代向往的这些事情，都能满足啊。
安隐少病
做父母的要有这样的儿女真是大福报啊！所以说，我们能念药师琉璃光如来的名号，就会带来许许多多的不可思议的福德或利益，这都是法、方法呀！直接的给予，直接给予的方法。大家仍然在这个社会，还生活在人群之中，说这些方法特别的有用啊。
无有非人夺其精气。
孩子安稳少病。那有的人呢，就是没有病，但身体弱，是被鬼神热恼所骚扰，这个地方不会产生这样的因缘，这都是一种所谓强缘所致，佛的果德威神加被所致，本愿力产生的效果。
戊四、广大难信功德
尔时世尊告阿难言，如我称扬彼世尊药师琉璃光如来所有功德，此是诸佛甚深行处，难可解了
药师琉璃光如来的功德是诸佛的甚深行处。诸佛的甚深行处呢，在药师琉璃光如来这个地方，这个名号功德中，这个行持中，或者这个真言中显现出来。阿弥陀佛的教化亦复如是，这是没有差别的。只是药师琉璃光如来针对我们现世的因缘做了一个具体的回施，给我们一些具体的方法。从得大圆满，大机大用中，又分出来一些具体的善巧，针对性的、对治的善巧。所以药师法门针对性极强。就是某一种因缘，需要一种方法，直接把这个方法合盘地给你托出来，让你来选择运用。只要对机，这个因缘就可以运用，这叫法益直接的给予，直接的给予。
“此是诸佛甚深行处”诸佛的甚深行处，非菩萨所能解了，菩萨贤圣都很难解了。我们这些薄地凡夫能不能解了呢？要能随顺行，也可以得到这种加持与利益，这种利益现前，那也是一种解了。但是真正的全体的解了，是甚难的事情。诸佛的甚深行处，就是所谓的拔苦予乐、依大愿化度众生，以佛的果德回施众生，使众生成就佛果。这个大用，他的整体根本就建立在佛的这种大智大悲上，产生无量的方便，大智大悲离不开药师琉璃光如来的名号。药师琉璃光如来的名号是善巧方便的回施，善巧方便的回施就是诸佛甚深行处的真实利益，易行之处，这个易行就是佛的果德，这个当体就是大用，大用的当体，就是名号，名号就是果德，极易行，极易得，但是极难信。所谓的难信者就是众生福慧不具，障缘炽盛。
我们有这样的因缘，遇到这样的法益，依称名昭万德，依万德显自心，依自心显大用，依大用成就有情，圆满无上菩提。所谓的不离现前的一念。南无药师琉璃光如来这样的名号，就是法界平等回施，如是果德回施，甚深甚深！他追根求源，这个真实的法处，唯佛与佛亲证，全体融通，圆融无碍。
己一、佛问信不
汝为信不
这是问阿难呢，还是问我们大家呢？阿难若闻悉，或者是说这个地方是不是问大家呢？
“汝为信不”？这是阿难启发我们的文字，也是我们自己应有的心态，大家听闻者应该这样感觉，你不这样感觉，可能发不起来的利益。
己二、阿难正答
庚一、答应信佛言
阿难白言，大德世尊，我于如来所说契经
这个契经啊，就说对机之施教，针对性的施教。
不生疑惑
这真是大福报，这点是大福报，我们大家要是不生疑惑，也是大福报。你生疑惑也有福报，因为你起码听到这个音声了，听到这个教化。疑惑是你的障缘，疑惑就会障你现下的利益，这是决定的，因为你不会实践。不疑惑的人呢，闻到即行。上士之心闻到即行，那没有什么好说的。如果闻到后是假心假意，那疑惑是你的障缘。你能听闻这是你的福德。
所以者何。一切如来
这是阿难引导我们大家来这样深思如来的这种心地，最究竟真实的形象、最真实的利益。
身语意业，无不清净
实际我们众生最最究竟的那个向往，也是这样子的，究竟清净。
世尊，此日月轮可令堕落
他给我们比喻嘛，我们看到的日月二轮，为什么称为轮呢？日升出来了，月亮就落下去了，太阳落下去了，月亮就升起来了，总是这么轮转，升升落落的。日月轮堕落，这个世界就坏灭了。
妙高山王，可使倾动
须弥山，这翻译过来就是妙高山，一个小世界有一个须弥山。有的人看到过那个形象，上面大、中间细、下面又大、四周是香水海，围绕着这个地方的是香水海，香水海围绕着这个地方，七重香水海围绕着这个地方，这是一个小世界，有日月二轮围绕，有四个部洲。那么按他们的说法，一个银河系可能就是一个小世界的范围吧。这个星系旋转的过程，就是围绕一个须弥山旋转的。实际我们知道的世界太小了，我们人用这个可思的因缘，能知道的世界或者是用一种射天望远镜，或者是用其他现代工具，来看到的世界也都很小很小的，中千世界都可能看不到。就是一个小世界的状态，或者说超越一些小世界的因缘很难发明，因为我们看到这个世界只是一些星球罢了，看不到其他因缘，有些人依神通力，你若是证得须陀洹果，斯陀洹、阿那含、阿罗汉，那大阿罗汉可以知道三千大千世界！他就有无量的方便善巧。那看我们这个世界，看我们这个地球就太简单了，太简单了。
近代的虚云和尚这个例子比较简单，他在被人殴打的时候，他的意识状态就在兜率天，见弥勒菩萨去，对他们来说这是没有障碍的。证得圣果的人，这个世界许许多多的东西都没有障碍，对我们凡夫来说，处处都是障碍，说妙高山王可使倾动，这妙高山倾动，整个世界也就倾动。
诸佛所言，无有异也
这样的事情是不可能发生的，对我们人类来说，因为人类寿命特别地短暂，诸佛所言，无有异也。《金刚经》所讲，佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者，不异语者。这是引导我们大家仰信佛法。
庚二、明不信获罪
世尊，有诸众生，信根不具，闻说诸佛甚深行处，作是思惟
这种方法的引导，实际都在教我们一些方法，于作业的运用，那么这甚深行处，这样思维。
云何但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利
就是念一个药师琉璃光如来的名号，为什么获得这样的殊胜的利益呢？他这个地方就是生疑的。
由此不信返生诽谤
前面是说了许许多多念药师琉璃光如来名号的功德，可以使人免离怖畏，可以使人免堕三途，可以使人所生之子身分具足，形色端正，或者说，利根聪明，安隐少病，也可以使人成就无上道，乃至说，远离无量的伤害。前面的文字我们都学过。就是因为念药师琉璃光如来的名号，依佛的名号，

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-2 13:02

能获这样的殊胜，有这样稀有的利益，就产生这种思维，这叫疑惑，由此不信返生诽谤，不信下面基本上是诽谤了，因为不信阻碍了自己法的行持，不受法益。他学过以后，他有疑惑，疑惑他不得利益，他就谤法，他说佛法无益处的，这比较普遍。许多人不知审视自己的虔诚，那种不正信，去诽谤佛法，是特可怜的人。我们现在经常遇到这样的人，有些不学佛了，开始认为说自己是学佛，实际不是学佛的，因为发心都不正，所以说，下面就责疑佛教，反生诽谤。
彼于长夜，失大利乐，堕诸恶趣，流转无穷
因为诽谤果德回施、究竟给予，这样伤害就大了，就像一个人不自量力，用自己的肉躯去阻拦装甲、车、坦克车是一样，那会把你压碎，一个人站在火车道上想挡住火车，火车会把他碾碎，就是不自量力了。实际自己受到巨大的伤害。不是佛法在伤害人，是这个大的功德利益因缘产生的，你这个不自量力的诽谤，就会伤害自己，这是决定无疑的，佛法究竟不虚，但你那个谤法因缘，使你产生自害罢了。对佛教的利益呀，尤其是这样果德回施的利益，是不能诽谤，起码说我们不信，可以放一放，也可以随顺一下，也可以仰信。那要是说，你实在想诽谤，你要把他摒弃到底也可以，不要轻易地去否定他。有些人真正地因为疑，会去学习探讨，这样特别不可思议了，这样的因缘反而产生圣缘。若是自称疑谤，到处胡说，就是不知道这个法究竟是个什么，到处去诽谤，那伤害就大了。
所以呢，“彼于长夜失大利乐，堕诸恶趣，流转无穷”，因为不闻三宝的名字以后，再遇到佛法就没有因缘了。因为诽谤果地回施这样的利益，现世多受苦报。但一旦回忆起来佛法，利益迅速地就会现前，因为这是圆教圆摄的地方，是佛的方便遮护。这个遮护，也叫呵护处，因为谤佛现世必受其害，这是呵护处，从根本的究竟的因缘上来说，谤也是圣教，谤也接上一个缘，跟佛有缘，每一个众生本来与诸佛、佛教有甚深的因缘，因为都有佛性故。所以因为谤佛也启发一点因缘，他现世多受伤害。
像我们都知道近代的印光法师，他是我们净土宗的第十三代祖师，他不在以后，大家公认他，把他推出来，把他认成净土宗第十三代祖师。他最初也是谤佛，写文章，依儒教的这种思想来谤释迦教诲，后来眼睛不好了，一些因缘学佛了，那一个谤也没有地方谤，最后就信佛了。
藕溢大师也这样的因缘，在家是大儒，根特别的利。就写文章，誓要依儒灭佛呀，灭释呀，要把佛法给灭掉。但是后来出家了，成为一代祖师，他依谤佛在深究、不断地深究，最后被佛教征服了。这个谤不是盲目地谤，他们是研究，在探讨，也深深地在去体验。这不叫谤法，以谤法机缘，产生的行持乃至究竟菩提。
己三、重详信益
庚一、示不疑利益
佛告阿难，是诸有情
药师琉璃光如来的名号这个利益，特别不可思议。
若闻世尊药师琉璃如来名号，至心受持，不生疑惑，堕恶趣者，无有是处
若是对药师琉璃光如来的名号没有疑惑的人、能受持的人堕入三途，那不可能的，无有是处。这是决定无疑的。
庚二、明稀有难信
阿难，此是诸佛甚深所行
这个甚深行处呢，是针对性说甚深行处。我们人的这个智慧行持，跟声闻、缘觉来比，就太浅薄太浅薄了，发生的效用功德利益，也就太浅薄了。菩萨这些次第，上一个次第可以知下一个次第，十信、十住、十行、十回向，一直到十地，这都是行处的差别，佛法次第的差别。这些圣位皆有差别，像十地、初地的菩萨行持，对十住、十回向、十信这些菩萨来说，都是甚深行处。佛这个甚深行处是针对十方九界一切众生而说的，这个地方的修持，甚深行处，证得不可思议的法益。声闻缘觉看佛果犹如隔纱观影啊，还有一层纱隔着呢，还有一层因缘，不能彻见，所以这个地方是诸佛甚深行处。
难可信解
这就是阿难给我们直接讲的，此是诸佛甚深行处，难可信解。实际是给我们大家直接讲的，这跟《阿弥陀经》讲的是同一处，说十方诸佛依此称赞我不可思议功德，而作是念，什么呢，称念我不可思议功德，什么功德，于此五浊恶世，成就阿耨多罗三藐三菩提，说此一切世间难信之法。什么叫难信之法呢？就是诸佛甚深行处，成就果德的直接回施，就是果德教化的回施。
果德回施，不光我们薄地凡夫难信，就是声闻菩萨也难信，所以称为一切世间难信之法，因为此唯佛亲证，所以佛直接回施。这个教诲，唯信佛教，唯依佛果。善导大师在他的著作中，反复地这么告诉我们，在佛教的教化的回施上，在知佛恩上，唯信佛语，唯依佛教，一切菩萨，乃至说一切不了义教不可依。这个地方呢，宁错信佛语，不信菩萨不了义教，就是这么个说法。
《无量寿经》举这个例子也特别地多，说菩萨示佛者，那声闻，那本来就知少分，说一般的菩萨声闻，所行持的佛法，都叫菩提分法，不是圆乘以上佛道，是菩提分，一分的分，菩提分。圆举佛法、圆成佛法，唯佛所证啊，果德回施是唯佛所证的果德，所以此是诸佛甚深行处，难可信解，极难、极难。
汝今能受
下面的文字极为重要，也是所谓果地教化，也就是果的教化、回施教化的着眼处。往往现在人学习这个教化，学习这个深意的教化呢，就丢失这个地方。
当知皆是如来威力
“汝今能受，当知皆是如来威力”，我们今天能听闻药师琉璃光如来的名号，能学药师经这样的果德回施，皆是诸佛威神加被，离开这个，我们是没有因缘的，其他因缘发不起来。所以说，这个地方是大福大慧的成就，这个地方是最难信的。
龙树菩萨在他的《大智度论》中，反复地举例子告诉我们，他举的一个最简单的、好理解的例子，就是说鱼产完卵以后，它那个鱼籽产完以后，它就出去采食，游到哪一个地方，若不忆念这个鱼籽，鱼籽当下就会死掉，不会生出来小鱼。它一定要存念这个鱼籽，要照顾存念这个鱼籽，要不存念，这个鱼籽就会坏掉。我们每一个众生那个佛性，不会坏掉，但是要没有佛、菩萨来忆念，就像那个鱼籽是一样，就会死去。
他还举了一个例子，又如一个幼儿离不开母亲，若是母亲忘失此儿啊，生被饿死。何以故呢？他离不开母乳啊！若是没有佛忆念我们，我们这些法身的幼儿，刚刚向往佛法的幼儿，生命都会枯萎，没有佛的法乳存念，我们这些学佛的法身的幼儿都会死掉啊！这就是果德的回施，佛恩的给予。所以果地教化，离不了恩德二字，离不开恩德，所以一般在行持果地教化因缘里，都是提倡知恩报恩，就像孩子长大了要知道父母的养育之恩，我们要成就佛道，就要知道佛对我们法身的忆念、加持的养育之恩。我参加这个法会，要没有药师琉璃光如来威神加被，大家的胜缘不熟，那是没有法成就的。所以呢，不可以少善根福德因缘，得遇此法，这个果地教的教化，跟渐教的教化的最大差别就在此，这个利益，这个地方离不开佛菩萨的忆念加被、威神加被、本愿的摄护。
龙树菩萨的《大智度论》，在这个地方有极详细的描述。他还举了一个例子，又如宠臣，那我们要忘记了佛的恩德、佛的忆念，佛威神的加被，就犹如宠臣失宠是一样的结果，可想而知啊。国王宠爱一个大臣的时间这个大臣很得意，什么权势、财富都可以炽盛，但是一旦失宠，后果很惨哪。
我们随顺佛法，信佛威神力的加被，果德给予的时间，我们感觉到自己很自在，什么都顺畅。但是若丧失了这种因缘，自己生骄慢，不知恩德的时候，不知这种恩德给予的时候，就是失宠啊！就是母亲把你忘掉了，就是那鱼游得太远找不着自己的鱼籽了，也没有忆念鱼籽之因缘，鱼籽会烂掉，这个婴儿会死掉，这个大臣会失宠。
所以净土一法呀，真言果德回施这一法呀，就是所谓的纯佛力教化，这是决定无疑的。唯佛力能给予，就像婴儿的生命唯有母乳，母亲可以把他养成养活，他一离开母亲，就会死掉的，我们要想成就，离开佛的威神那是没有法成佛的，所以呢，果德回施的教化，离不开知恩报恩行。
说“阿难”，是告诉我们大家，“阿难，此是诸佛甚深行处，难可信解，汝今能受，当知皆是如来威力”。
阿难，一切声闻独觉，及未登地诸佛菩萨等
未登地，那就是所谓的入贤位，没入圣位的人。
皆悉不能如实信解
入贤位的人也不能如实信解呀。就是所谓的十信、十住、十行、十回向，这些贤位，他们已经可以于许多佛的国土显现八相成道、转妙*轮这样的人，还不能如实地来信解这个法义，况且我等薄地凡夫，信尚不具呀。所以呢，我们离不开念佛、忆佛，若能忆佛念佛，就是与佛的威神加被的相应，若不忆佛念佛，必丧失大利。
能发无上菩提，一念决定，念念不离道业、无上菩提心，那决定成就法益，不可退转。这个地方的回施是一个大圆满的回施，告诉我们一切声闻独觉及未登地诸菩萨等皆悉不能如实信解。
唯除一生所系菩萨
一生所系，直接用文字来解释，弥勒菩萨于舍兜率降王宫，弃位出家，显现八相成道这样的菩萨称为一生所系菩萨，就是当来下生之佛。
唯除一生所系菩萨，就像弥勒菩萨才能深信果地教化的回施，乘佛的威神，就是说像弥勒这样的菩萨，才能真知佛恩，所以《无量寿经》是直接托付给弥勒菩萨。我们大家都读过《无量寿经》，就是佛直接托付给、交待给、传播给弥勒菩萨，希望弥勒菩萨把这个法传播下去。因为啥？他才能如实信解呀。
这个经典是直接托付给曼殊室利，通过阿难这个凡夫僧的一个启迪，接受运用，直接托付给曼殊室利这样智慧第一的弟子来传播示化。佛的果德教化呀，利益甚深甚深，若我不忆佛、念佛，不发菩提心，这根本没有法来产生这种利益。
庚三、明稀有难闻
阿难，人身难得
人身难得。佛不占天身，不占其他身，都占人身，唯有人身的觉悟性特别大，人身的选择性特别方便。
于三宝中
就是佛、法、僧。
信敬尊重，亦难可得
所以呢，皈依三宝，是很难很难遇到，得到人身很难，能随顺三宝、敬信三宝，那是更难的事情了。
闻世尊药师琉璃光如来名号，复难于是
闻到药师琉璃光如来名号的这种果德回施，比皈依三宝还要难。因为南无本来是皈依的意思，药师琉璃光如来就代表一切诸佛果德成就，就是所谓的光明遍照，普利十方，圆成一切，就是直显一切众生的心性真实，直显一切众生的本心光明，当下直接地全体运用，无有遮掩，任何遮掩都没有了。所以，极难极难。
我们要在这个地方，有一念知恩之心。要知道佛无量兆载永劫的修持，吃尽了无量的苦，行了无量的难行苦行，多是最少经过三大阿僧祗劫的修持，才能完成这样的果德。就是光明的、遍照的果德，一切无有差别的果德，一切无生无灭这种真正的利益，这是诸佛无量兆载永劫方成的果德，直接地回施给我们了，通过这个光明的名号直接地给予我们。我们要真正知道这大恩大德呀，那你真正是一个不可思议的利益人，直接超过这个一切群雄之地，承接佛果的给予，具足一切善巧方便，乃至威神。说果德到此为止，回施之教，纯佛力，纯佛力呀，是纯佛力！这个地方我们一定要深思熟虑。
结示佛德回施的八个方面：
刚才他们提出来说，大家在一起念十分钟这个药师真言，那么我们下面就念十分种。这个房间里有一些凉，大家可以攥这个拳头，要喜欢呢，特别地方便，他有力量的，不要抬起来，就入在那个地方，掐腰也可以，不掐腰也行，放在那个地方就可以，拿这个手抱在这儿也可以，念十分钟。
《药师经》这个学习，是药师琉璃光如来以自己的本愿力回施，释迦世尊在此娑婆世界于我等作方便宣化，使一切见闻众生皆得消灾延寿，去除种种现世障碍，趣向菩提的善巧法门，真实利益的给予。他不光畅佛本怀，也对一切众生种种差别之机，说有一定的针对性。也有这个畅佛本怀的大机大用，对机之用是大家的差别需求，就是针对众生的各个择取，因事发起，大机大用，一切众生皆需无量佛法、无量圣教，真实利益的给予，也就是所谓的成就阿耨多罗三藐三菩提的教化。
这一个经典文字不是太长，但是内容极为深刻。释迦佛在这个讲经的过程中，用比较少的文字、语言，把药师琉璃光如来的依正二报做了一个描述。下面又从八个方面来给我们开显药师琉璃光如来的果德直接回施，从八个方面显示佛的本愿力、神通力、光明力的加持，使我们一切有缘众生，若能随顺仰信，必能与佛的这种愿力相应，速出生死压迫，证得无上菩提。
我们这几天大概地学习了一遍，或者是说浅释一遍。他第一个方面最主要是从依佛的威神加被，全显主伴依正，全体的利益。我们称念药师琉璃光如来的名号及其真言，我们就是伴，药师琉璃光如来的威神功德的名号，是为主。因为果德回施，就是主伴具圆，同时相应。就像太阳出来，太阳是主，大家在念太阳，向往太阳的时间，那么就会运用太阳的光明，或者是温暖，太阳是主，大家的运用是伴，主伴都是光明。主是放光的，伴是随顺用光者，虽是放光与用光，但是呢，同一光明。药师佛从这八个方面来给我们开显，开显这个主伴依正的真实相应的利益，就是佛的果德回施的利益。
第一个先从转贪为施，化愚为智，得宿命念的加持。由众生悭贪不知布施，多生愚痴作业，得无量堕落因缘，堕落于三途之中，因听闻药师琉璃光如来的名号，可以迅速出离这种生死与压迫、三途的压迫，往生人中，得宿命念，善于布施，乃至手足血肉身分之类，也可布施，况且衣物呢！
第二类最主要是通过药师琉璃光如来的名号威神力的加被及其真言的给予，可以使诸有情在破戒的这种恶因情况下，避免三途的堕落因缘，把这个因缘做一个转机，转邪成正。所以说五种邪法或者说五种过失，破尸罗、破轨则、破正见，弃多闻，由于多闻而增上慢，这一大类邪业邪见，转这五类成就善法因缘，正见精进，转五邪为五正，成就法义。
第三个方面，依佛的愿力名号加持，除一切众生自赞谤他、悭贪妒嫉的这种堕三恶趣的果报，解除诸众生堕落的苦恼，成就法义。
第四类所谓的喜于斗争，使一切众生相互违害的心情，转成饶益的善巧。所谓魇魅蛊毒之类乃至种种伤害之因缘转化成互相饶益之心，这皆是佛的威神光明加被、果德给予的提携，非一切众生的修持业。产生的皆是依佛的光明给予而成就的光明心智，转恶为善、转嗔为慈。
第五方面，因为闻名因缘，临终可以使无量的众生生决定意。派八大菩萨接引此类众生，往生西方极乐世界阿弥陀佛国土，成就阿耨多罗三藐三菩提。也就是说药师琉璃光如来的名号有这样的功德内涵，若有男子女人，向往往生西方极乐世界，疑惑不定者，因持念听闻药师琉璃光如来的果德名号，以此果德名号的光明威神加被，可以使此类众生仗借八大菩萨的接引及阿弥陀佛的光明摄护，迅速往生西方极乐世界，于种种莲华中自然化生、得不退转，一直成就无上菩提。
第六个方面说陀罗尼，以陀罗尼总持一切众生、遮护一切众生的过失、一切差别的过失、成就一切众生的善法正因。所谓灭除一切众生苦恼的这种三昧正受，直接宣化陀罗尼总摄总护，总持等持众生，饶益持念听闻众生。
第七个方面，教化我们薄地凡夫众生，仗借佛的真言威神，加持种种药水，可以使自己周围有缘众生，因持真言一百零八遍的加持，消除种种有情的苦难，所求愿满。虽是凡夫，仗借真言，可以直接饶益有情，圆满自己的所求。
第八类，称名供养书写流通。这样呢，蒙佛摄护，现世发起种种不可思议的饶益。若有求若无求，皆蒙佛摄护。
从这八个方面，释迦佛给我们来阐述药师琉璃光如来的果德名号，真言利益的回施，乃至供养赞叹的实质利益。这八大方面，不过是一个简单的缩写。
庚四、结陈无量愿
阿难，彼药师琉璃光如来无量菩萨行
他以成就的功德，以成就的善巧利益，无量菩萨行。
无量善巧方便
刚才我们举的那八个方面，只是一种简单的、概括的提醒我们。知道佛这种名号功德真言的加持，可以使我们直接得到针对性的利益。实际其利益是无量无边，犹如第八条所说，持诵听闻药师琉璃光如来的名号，若能抄写，若能供养者，若有愿、若无愿，有求无求，皆蒙佛的光明摄护。有的人修法是有所求，有的人修法没有什么求，就是随顺因缘而修法，或者是说护持圣教而修法。有的人是为所求，对自、对他有所求。
若有求若无求咸得饶益，就像现在太阳出来了，若需要光者若不需要光者，光明同一回施。太阳光都在给我们带来光明，给我们带来温暖、带来方便、带来善巧。药师琉璃光如来的名号功德亦复如是，真言的功德亦复如是，所以他的这种无量行愿的满足，也就是无量善巧的成就。诸佛如来都有因地三大阿僧祗劫的行持，在一一世间种种行为，所谓六度万行的这种满足，无亏无欠，从十信位，一直到等觉、妙觉及至圆满佛道，成就菩提。这整个实施，或者是说五十二位菩萨次第，各个都能得以行持产生无量的道种智的方便与善巧。一切智的根本建立，种子智的圆满成就，那这三种智的究竟建立与圆满，可以产生无量的善巧与方便。
这个无量的善巧与方便，是绝对的无量，是决定的无量，不是相对的无量。这个无量含法界，一切众生所顺，这个无量是不可言说的无量，是绝对的无量。我们世间许多说无量只是众生心里不及之处，就称为无量，这个无量与善巧，有无量的众生，就有无量的对治教化、提携、满足，所以是为无量。
无量广大愿
那十二大愿只是无量愿望的一种集中表达、突出表达，使我们大家有一个所见所闻，一个所依。佛以因地标心立向，使我们大家有所依从，有所向往。让我们顺发相应，皆得饶益、皆得成就。
我若一劫，若一劫余
这是世尊告诉我们。劫，我们在第一天作了一个提示，已经讲过。一劫余，或者是说过一劫。
而广说者，劫可速尽
一劫的时间极为漫长。我们现在这个劫叫贤劫，过去劫叫庄严劫，我们这个劫有一千尊佛出世，每一个佛出世时间的跨度是很大的。像释迦牟尼佛到弥勒佛中间这个跨度是五十六亿七千万年。所以这一劫对我们凡夫来说，心力决定是不可及的。
“而广说者，劫可速尽”，劫于我们心力不可及，这么长的时间来赞佛的这种善巧、大愿方便，不能赞尽。所以我们不要依自己那种狭隘的心智来测度佛的大愿，来认为佛就这么个力量，也就这么个法力了，那就会丧失大利！诸佛的智慧犹如大海，我等凡夫的智慧犹如牛迹之水呀，像那牛马驴从那个地方走过来，踏下那个足迹，然后存一点水，这就是我们众生的智慧。佛的智慧，像大海的水一样，差距太大、太大了。
所以我们于诸佛甚深行处只能仰信。现在众生仰信者少，邪信者多。依佛果德来说，诸佛的果德境界，是决定不可思议的。凡夫未能测，但我们这个菩萨戒本上有个提示。菩萨的戒经呢，有许多戒经本，这个戒本上告诉我们，我们这些七众弟子应该怎么做呢？对佛的教诲、佛的果德给予，应该怎么样信呢？若诸菩萨，若是一个学佛的有情，勇猛者、向往者、于成就法义者，也就是所谓的菩提萨埵，勇猛的有情啊，向往佛法勇猛的有情，你应该怎么做呢？若闻甚深、甚深法义，最甚深处，心不信解。也即心不相应，无法理解，这个菩萨应该怎么做呢？尔时应强信受。
随顺如来：
就像父母给我们说一些事情，孩子还小不懂事情，但是父母有自己人生经验，他把他的话跟孩子说。说这样的事情你做，不好的会受到伤害，好的呢，会受到莫大的利益，小孩子不信，那就是不孝，不孝就会受到伤害。这个地方亦复如是。“菩萨尔时应强信受，应无谄曲，应如是学”，不能说我这个信受是被迫的，不是。这是无量的善巧，你要有谄曲心，感觉有压迫心了，受持还不能得到利益，所以应如是看待自己。怎么来看呢？“我为非善。盲无慧目”，我们大家没有智慧才学佛，我们大家无知才学佛，我们大家不能信佛才来学佛的。因为什么呢？以前要信佛早已成佛，没有智才向往智慧，若有智慧，已经开发来，就不用学佛了。我们本质上是如佛一样具足智慧，但是那个无尽的智慧宝藏、宝库还没有打开，所以随顺佛、仰信佛方能达到这个目的地呀，达到这个目的。
“于如来眼随所宣说”，依如来言随说宣说，随如来的教化，随顺如来的教化，就是孝顺为智道。所以说《菩萨戒本疏》基本上告诉我们孝为智道，孝为无上道业。孝顺是道业，在世间孝顺是道业，是智道，是知恩，是世间人所敬仰和赞叹的善人或者是说稀有的人。孝养父母的人、孝顺父母的人，大家都会对他赞叹，这样人会健康，生活得健康，那么运用人生也就会健康的、顺利的。
在佛法中也决定是这样。随顺佛的教诲，那就是孝顺佛。随顺佛的给予，一定会使我们法身健康。我们的法身慧命呢，运用一定会十分地明快、顺利。
所以呢，“于如来眼随所宣说。于诸如来密意语言而生诽谤。菩萨如是自处无知仰推如来”，要是诽谤疑惑就会丧失大利呀，因为诸佛甚深教诲。就像我们成年人在孩子面前说话，孩子往往是不能理解的。你给幼稚园五、六岁的孩子说一些成年人的事情，孩子是无法理解的。他能随顺，那就会受到很多的保护，不会受到什么伤害。我们学习佛法亦复如是，我们作为凡夫众生乃至说入得圣位的众生，在佛这个无量无可思议智慧面前亦是无知的，所以呢，“仰推如来。于诸佛法无不现知。等随观见”，能仰信仰推如来、随顺如来，于诸佛法无不现知。决定会相识的，决定会相就，像我们念药师琉璃光如来的十二大愿，我们要把这个愿当做自己的愿，我们来体会一下。我们来看一个愿，我们打开第一个。把第一大愿当成自己的愿，是我发的愿，是我们的愿，我们来随顺一下，不要作自己的想法，作为自己现前的愿望。
“第一大愿，愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时”，证得无上菩提时，来世就要舍弃我们现下的一切作业障碍、意识障碍、我执障碍、法执障碍、身份障碍，放下舍弃一切来随顺这样的内容，随文入观，随文作心、随文作意、随文法用、随文成就。“自身光明炽然，照耀无量无数无边世界”，这就是我们的心、这就是我们的果地、这就是我们的运用、这就是我们所观，“以三十二相大丈夫相、八十随形庄严其身，令一切有情如我无异”。我们用这样眼目来看这个世间，我们用这样的心来看这个世间，用这样的果德来回施世间，是一个什么样的利益呢？依愿标心，依心显果，依果饶益有情，是为佛法的利益回施。
我们再读第二页，作为自己的愿。我们每一个人都作为自己的愿，切莫作为是别人的愿，来随文入观、依愿标心、依心表用、依用显果、依果自他二种利益全体发露。这样我们看一看，不要用自己的思想，用随顺，仰信归命。
“第二大愿，愿我来世得菩提时”，这是舍弃我这个现世，叫舍弃现下的一切执着、一切分别、一切作业、一切善与不善，“愿我来世得菩提时身如琉璃”、随文入观、依文照心、依心照用、依用显德、依德显法，法就是自利利他。“身如琉璃内外明澈、净无瑕秽、光明广大、功德巍巍、身善安住、焰网庄严、过于日月、幽冥众生悉蒙开晓，随意所趣、作诸事业”，这作为自己的心力，心作心用、心作心是。这是我们常读佛愿、常知佛力、常知佛之智、常知佛之悲、常知佛之行啊！如是随顺迅速得以利益现前，能迅速明白诸佛之思想、诸佛之功用、诸佛之善巧，作为觉悟的善巧，觉悟的自在、觉悟的威神、觉悟的光明。那就是我们的自心本愿。本愿清净，本愿具足啊！
经典是我们指一个路子，佛的教诲是使我们成佛，所以是我来世得菩提时，诸佛的愿都是这样表的，这个我来世得菩提时，这个“我”是因地那个药师佛，

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-2 13:03

大家是不是因地的药师佛呢？还是果地药师佛呢？随顺果德就是果地药师佛，随顺因地就是因地药师佛，听闻者若作因、若作果，皆是利益。
我们举这两个例子，所以我们要善知，佛有无量的行愿善巧方便，赞莫能尽，所以无有尽也。佛说法最直接的就是回施教化，佛说法间接的是说欲，最没有办法的事情就是说因果，说这个事情、那个事情的果报。这是三种说法，要三会说法。妙法莲华经三会说法就是如是说，对利根者，但说方便品，但说一真教诲，但提一称南无佛，皆共成佛道。说种种法义，随法所欲，以开晓众生接度引导众生。不知者说事说因果，说的这三种说法。
彼佛行愿善巧方便，无有尽也
这一段文字告诉我们佛法，乃至说药师琉璃光如来的功德善巧方便，我们大家要仰信，不要推测，不要把他局限到这几个事上。我们能仰信、随顺，必能相应。就像我们去年学《往生论》，在这个地方，那五念门都是身业、口业、智业、方便智业的随顺法门，随顺必得利益。我们来到这个山上学习，许多人从家里来到这个地方，每天回家，有的人是骑自行车，有的人是搭车，搭车就是随顺，随顺汽车的载负就可以回到自己家，达到自己的目的地，不要自己劳作，只是随顺即可。什么叫随顺呢，你站在车上，坐在车上即可。那么自己徒步呢，就要自己一、步一步地走或者是一脚一脚来踏，那不是随顺，那是要自己行持。这个佛力佛果教化、回施的法门都是随顺法门，仰信的法门、孝顺的法门、知恩的法门，这个地方我们要逐渐地把它搞清晰。
就像我们一开始讲，佛讲三种法的教义，三类法的教义，一个就是果德回施，依真言、名号，来宣化教化，使一切众生闻这些名号直接接受佛的果德，依名召德，依德显心，成就究竟利益。这就是随顺，只能随顺，不可做解。若要做解，叫管测大海。通过管子看一个大海，只能看到其一少分；像管中窥豹，看虎看豹子一样，只看其一斑，不知全貌；像盲人摸象，不能知其全体。
丁二、救脱延寿周
戊一、救脱示延寿法
尔时众中有一菩萨摩诃萨，名曰救脱，即从座起。
就是所谓的乘佛的利益，即从座起。
这也是《药师琉璃光如来本愿经》垂迹显现救脱菩萨的善巧回施，所以称为从座而起。座者就是菩萨此地之座，仗佛威神加被，方能起座。我们每一个众生，凡夫的众生，入圣位的众生，在佛面前都称为众生，这类众生要超越自我的行持，必须仗借佛力的威神加被提携，若不如是，不能出离，不能离座。往往被自己的境界、自力、作为所局限，那就是我们所谓的座，座者被局限起来了，这个局限就会直接地伤害自己的广大的智慧妙用。
偏袒右肩，右膝着地
就是现那种恭敬随顺之相。
曲躬合掌，而白佛言。大德世尊，像法转时
过去智慧者乃至说，这些菩萨摩诃萨，为了救脱众生而发问此因缘。这个地方是救脱菩萨实施药师本尊之显现启示之教化，就是通过自己的启问来启迪大家，使大家得到“大德世尊”的教化，这叫仰信取信。仰信，如是仰信随顺就会产生法益。所谓的偏袒右肩右膝着地，曲躬合掌，这一类地都是仰信之相，随顺之相。
“像法转时”，也就是于我们这个末法时代。
有诸众生，为种种患之所困厄，长病羸瘦，不能饮食
此处是说我们的苦患。九界众生都有苦患，这里说的苦患是针对我们人类的、凡夫的这种病难而讲的。
长病羸瘦，瘦得皮包骨头，或者是说身体无力。现在长病的人还是比较多地，现在人类的身体素质普遍地在下降，普遍不是很高，你可以广泛地看一看，许多以前没有听过名字的病，不知道的病，都在我们这些杂类生命中显示出来了。不能饮食，这就直接说了。
喉唇干燥，见诸方暗
我们这个身体不健康的时候，就会现种种暗淡的相貌，有的额头一发黑，人命基本上就该出现问题了。身相发黑就是说一种灰色景象，人的命啊，就特别地弱了。
死相现前，父母亲属，朋友知识
父母，生育者。亲属，子女、弟兄、姐妹之类。朋友知识。
涕泣围绕
大家前后围绕。这样的事情我们基本上每一个人都碰到过，自己的亲属有病了，朋友、亲属都来了，围到一起，希望他健康，看到他的病苦不能忍受，涕泣围绕。
然彼自身
像这一类的众生。举的是这一个例子，这是就事而谈的。
卧于本处，见琰魔使引其神识
神识在我们佛教称为中有或者中阴。佛教本来是不讲什么有常断灭的，这个地方讲神识，佛法中把佛性与灵魂要判别开。我们往往认为自己有一个灵魂，什么样的灵魂呢？就是所谓的真正的我，不坏的我，所谓的大我、真我，这都是外道见、常见。
这个地方说神识，最主要是针对我们众生。佛说法不会相违背，针对众生四种因缘，分别教化，同归一真。
第一类就是针对断见，许多人认为人死如灭灯，那就会狂妄，肆无忌惮。所谓的“人生几何，对酒当歌”之说，做什么事情无有顾忌，因为啥呢？人死如灭灯啊！所以就极端地来运用自己的生命，不怕后报。针对这一类的众生告诉我们众生的作业，没有出生死之外，没有出三界之外，你这个神识是不断的，是没法来圆满自在的。所以我们佛教要把这个佛性与灵魂有一个清晰的认识，作一个标准。这个觉性、佛性就是诸佛所证的顺性果德，我们众生往往在神识上，在这种流变的因缘上去追求一个长久的我，或者说真实的我，或者说取一个断灭的我。
第二类就所谓的常有的我。这样的说法外道比较多一些，认为现在的我是一个假我，另一个我呢，永远不断，生生幻化，是永远不断的，那是我，这个概念还是比较普遍的。就是这个神识，套到那个神识里去了，另外一个生命，但那还是我。佛教针对这个因缘告诉我们，这个我是一种虚妄的转换，因缘的和合。所以为了破常有，也说神识是因果合和，一时的局限罢了。因缘一散果不得见，就是六根六尘六识互应互摄产生的一种幻化生命的寄托罢了。
第三类最主要是破除二乘的知见。二乘认为众生虚妄，求以真实。为了破这个因缘，说神识，就是以发起大悲心，饶益这些在六道轮回的，所谓的我执，认为真有我的这种众生。
第四类于一切菩萨行，发起实施物件。于二乘是引发二乘回小向大，于菩萨是引发菩萨的行持广大。这是四类。
大家一般的都说做梦的时间有所感觉。晚上做个梦，梦到去法国了，有人梦到跑到某一个山上去了，有人梦到跑到广州了、河南了、四川了，就是神识的无碍。
有的人做了梦以后，多少年以后还有真正地看到这个梦，哎呀，以前怎么来过呢，梦中经常梦到，这叫梦中阴。像我们现在这个现状，大家这个肉身、色身、这个神识，叫色身本有，也就是色相中阴。我们现在也是个大中阴相，不过色身不知这个中阴罢了。
死亡亦是一个中阴相，坏死中阴。因为人在坏死这个过程中，有中阴的流变过程。许多人死过就知道这个坏死中阴于这个色身怎么脱离，然后怎么复活，或者说在这里怎么徘徊，这也是一种中阴的一种状态。
我们大家对自己要有一个了解。我们作为一个人，对自己不了解呀。这是佛在经典上给我们?述的生命的现状，或者说未来的状态，死以后没有投生这一段叫未生中阴，死了未生，这也是一个中阴状态。死掉了，离开这个色身了，又看到这人色身被烧掉了，找不到了，到处游荡，过去叫中有。一般的这个中阴身，在这个世间可以飘荡四十九日。
所以说我们许多许多的救度、做佛事的方法，多是在四十九日内做的。像西藏有一个《西藏度亡经》，那是莲华生大士所传播下来的教化，最主要是针对一日一夜中阴身状态，宣读某一些文字，导引这个一时未生中阴，使他有一个往生净土的善巧与接渡，或者是说往生人道、善道，这个善巧。
再一类就是转世。有的人的中阴在转世时，能明确感觉到自己住胎的因缘，住胎未生之前，那叫受生中有，转世中阴。
这五类中阴，就是我们生命流变住世与生死的过程。所以这个神识是这样一种运作。佛所证的不是这个神识，这个神识是一个因缘和合所促成的一个虚妄现状。一时的因缘和合而成，非真实利益，多是唯心的、迷信的。
所谓的顺性就是佛性，诸佛所证的果德是顺性发起的利益。当然顺性发起的利益，从俗谛来说也做种种业，但归结到安稳不动、不增不减、清净佛性、真实佛性，归入寂灭光明藏中。我们众生往往依这些中有识神的虚幻合和，以为有一个我，在这个地方执着、强化他、完善他，这一类的作业，都是轮回的作业。不出三界，是无一出三界的。以为识神有个我，或者色身有个我，而引发修持因缘，想出离三界那是没有可能的。若不发无上菩提心，所谓的顺性发起，修持种种法义，是没有法出离生死苦海的。
至于琰魔法王之前
“琰魔法王”，这个琰魔法王，我们中国民间也称阎王老子、阎王爷，怎么称的都有，就是琰魔法王。为什么称为法王呢？他统领世间的因缘，判别世间的善恶去向，给你判定，就像我们的法官一样来判定，来判审你，所以称为法王之权。
然诸有情，有俱生神
我们每一个众生生下来，来到这个世间上，托胎来到这个世间上，都有俱生神伴随着我们，一个同名，一个同生。俱生神常伴我们，我们常不知俱生神伴随，这是天可见人，人不见天。同名、同生是两天人，在随着我们，我们很少人能知道自己，每个人都跟两个天人。那怎么能知道呢，一些修法的人修到某一种状态，可以看到某一种景象，像道教讲就是所谓的阴神，阴神之类，一个像父亲的影子，一个像母亲的影子，一个表善，一个表恶，一个表阴，一个表阳。实际在我们佛法中叫同生、同名二位天人，叫俱生神。
随其所作，若罪若福，皆具书之
我们每一个作业，包括我们的每一个举心动念，他都给我们记录在案。不管是明处、暗处、人前、人后，亦复如是，决定丝毫不爽地给你记忆下来。业报一现前，他就给你显现，随着你的业流的偏重之处、强缘之处，使你到那一道里去，受其果报。
尽持授与琰魔法王
不会有一点遗漏。许多人有侥幸心理，认为我做一些事情，暗室欺人，没有人知道。你放心吧，俱生神给你记下来了，你每一个念头都给你记下来了，叫身、口、意三业。他丝毫不爽地、毫不疏漏给你记录在案。我们做啥都要向善哪，要不然以后你怎么对这些事情呢？你怎么面对自己呢？因为业境一照，全体现前，你过去的身业、口业、意业，好的坏的都出来了。看到好的你可能感觉到挺欢喜，看到罪恶怎么办呢？尤其极罪恶的东西，你怎么办呢？极丑陋的因缘，怎么办呢？所以还希望大家行善。行善自在呀，行善光明啊，行善安稳哪。
尔时彼王推问其人
那就会问你了，你是不是这样想了，是不是这样做了？你也否定不掉，一个事一个事地这样审问，这太可怕了。我们平时到底有多少过失的想法呢？或者不健康的作为呢？所以我们怎么不向往善法呢？反省自己做恶做过失多，更应该向往出世善法了。
实际一切众生都应该向往出世的善法，就是佛法。走出这些幻业影相的压迫、或善或恶的压迫，我们要念佛，归命佛、法、僧，然后阎王是没有法跟我们算帐了。
这个地方就是阎王算帐的地方啊。怎么算帐呢，你所做的善恶是非都记录下来了。
我们在念药师琉璃光如来名号，持这样的真言或者说念阿弥陀佛的名号都可以得生阿弥陀佛极乐国土，免除我们被审的被动或者是伤害。我感觉我们这个地方的人，找不出贤圣之人啊！意业、口业、身业都有见不得审判的地方，不能公开的地方吧。我不知道是不是这样，大家可以看一看自己，不要阎王审视我们，让我们自己审一审自己，身业口业意业有没有见不得人、不能回避的地方呢？在光天化日之下拿得出来吗？如有拿不出来的，那么怎么能求生极乐世界？皈依阿弥陀佛、称念药琉璃光如来的这个果德名号，可以使我们这些业障过失从根本上得以转化、消除，那是个欢喜的事情啊，解脱的事情啊！再也不受过去无明黑暗业力缠缚与压迫了，也不怕他阎王审判我们，他判不了啦。因为我们念佛缘佛，往生极乐国土，佛不会审判我们，佛只会给我们安慰光明，告诉我们那是一个无明的妄业，是不可得的影相。
但阎王审视我们的时间，那就会逐条地问你，是不是做过这个事情？你是不是这么想过？逐条地来问，那真是让你不舒服啊。因为我们一生，颠颠倒倒、善善恶恶、无量的是非、无量的贪、嗔、痴、慢、疑、恶见乃至杀、盗、妄、淫，无量的作业跟随着我们。我们大家下去用十分钟的时间照一照自己，不要让阎王审视我们。我们以后要往生极乐国土，这个地方呢，不需要阎王审判我啦。
大家学习这一段文字，最主要是对这些福慧将尽的生命一种外加修持。许多法门是要自己去行持，利益方能现前；药师法门他直接显现他的真实利益，就是可以自利利他，也可以专门为其他有情去运作，为自己的亲人朋友、其他有情、其他生命现象，都可以做的。
计算所作，随其罪福，而处断之
计算所作就是审判吧！来衡权善恶作业的，应该到哪一道里去受生。
处，安排，安置到什么地方，而处断之。这个俱生神，就我们现在，我们在这个地方，俱生神一样没有离开我们。我们到其他地方，休息的时间等都在跟随着我们，所以说我们所做的罪福，没有遗漏。琰魔法王对我们这个审判，计算所作，决定没有丝毫的差错，所以我们平时要对自己负责任。
我们平时的果报，实际时时刻刻都在受着某种因果的制约。虽然佛教告诉我们不昧于因果，但并不是说没有因果啊！因果报应在这个世间是铁定的，在出世间是个方便，他可以运用种种因缘来回施，饶益有情，这是佛愿利益人，也是乘愿住世之人。作为业流众生来说，善恶因果报应，丝毫不爽。因为善恶愚痴，实以为有，所以这个报应也会实有，若是能透视，直视无生，直视法性或者亲证法性或者随顺法性，都可以超越这一些善恶生死的压迫。
这个说来易，若不仗借佛力，超越生死是极难极难的。因为我们自身整个生命的因缘，就是生死、颠倒，就是所谓的罪福，就是六道，没有强缘不能出离。所以，果德回施就是为了引发大家，激励我们大家来超越这种审判、处断。
我们要是受到琰魔法王的审判，就会把我们判到哪一类众生，受哪一类的果报。何以故呢？是我们平时作业的折现，实际阎王本来没有这个权力，这个权力是我们给予他的。我们这种执着善恶实有的妄心，授与他的权力。
时彼病人亲属、知识，若能为彼
这个知识是善知识吗？这个知识是明晓佛教的知识吗？知识者于佛有所摄、有所行持，若不然不能称为知识。
“若能为彼”，为彼，那就是受外缘加持。这个人自己不能行持，自己也不能或者说不能感召这样的因缘了，怎么办呢？其他人来为他做。
皈依世尊药师琉璃光如来
我们出家最初几年没有给人打过皈依，后来有一次到一个地方，有几个居士家里有病人，马上都不行了，听说有一个出家师父来这里了，就跑了过来，其他师父又领了过来说，师父给我们打个皈依。我说人呢？他说在家呢。我说在家怎打皈依呢？他说这人将亡了，就快死了。那我说可以打，我说把他的名字叫过来就对了。说什么名字，哪年哪月生，就给他起法名，给他们讲道理，这样行不行呢？若依这种所谓圆满，无有空间差别、无有意识差别、无有人我差别，拿这种因缘来讲，皈依一样可以摄护。这样的效果呢，那是决定容易。
所以说这个地方，为彼皈依药师琉璃光如来，是决定成立的，决定成立。我们大家信得及这个，就会相信佛法的一些佛事了。有的人故去了，这个佛事有没有用处啊？现在许多人就问这个问题。说这个人故去了，家里人替他做一些佛事，能不能建立法益呀？从这个方面看，若是行法者真心正信或者是说仗借佛力，这个利益是不可埋没的，这样的法事，这种的追荐、追福、追善，还是应做的。就是作为后人的一种寄托，对法的寄托，对人的这种去向的增上向往，也是应做的。
请诸众僧转读此经
现在的这种因缘，有的人有能力，有的人没有能力。有能力请僧，还是可以，没有能力呢，那么自己念诵，效果真诚亦不会相差。没有什么差距，差距是没有的。因为僧是专业、职业性的、专用性的，在这个地方学习运用，反复地运用，反复地学习，可能他有一些善巧，或者是说比较方便一些。我们自己做往往有一些不如法，但是他有一个真诚。这个地方要是出家人有慈悲心，那能代替，能把这个因缘弥补过来，要是没有这个真诚，自己家的亲人直接念诵与回施，利益也是不可思议。要是应付啊，敷衍了事啊，就是出家人也是负债呀！做这一类的佛事，这样的故事是很多的。我们就不提他了。
像我们现在水陆焰口若不认真，那是出家人对不起施主的事，那这些贪乐，或者说这些罪。追荐、超度的时候，若是出家人能认真地在这个地方行持，本来是在修法，就是三分利他，七分自利呀，若是虚妄敷衍了事，三分害他，七分自害呀。
我们学佛的人，“为彼皈依世尊药师琉璃光如来”这样的行持，若是为他人，我们能真诚，也是三分利他、七分自利。这个说法不过是一种引导罢了。实际利益是同等，伤害也是同等。过去有这么引导告诉我们，因为我们在真诚心，依真诚心来给别人回施，为彼皈依，为彼修法，实际就是我们直接得到这个真诚的利益，真诚的果德。那你为别人用虚妄的心，应付心、敷衍了事，果报可想而知。
燃七层之灯
这就是实际操作的内容了，作法的具体内容，第一步为彼皈依世尊药师琉璃光如来，第二步请诸众僧转读此经，第三步要燃灯、燃七层之灯，所谓的七七四十九盏灯。
悬五色续命神旛
在光明善导和尚的著作中，他在禅定境界中，就看到过五彩旛，五彩的旛。这个五彩呢，在禅定中，鬼神之类、中有之类，他们都会看到，这一类的旛，它就是一个明确的标志。这个旛对人类来说也可能没有啥太大的作用，但是鬼神之类会看到一个明确的标志，就像黑暗里灯塔一样。他能看得到，这叫续命旛。这个旛会给他引导，给他一个依附、归向的指引。这种指南或者是说，真正的具体的标向，他有所归，要不他看不到自己的这种虚相，或者说没有依附。
或有是处，彼识得还
有这样的地方他的识神才能还归回来，有这样的续命神旛的引导，有七层灯，有这个转读尊经的加持，他才能有这样的去处，他才能识神得还。没有这样的去处，他生命就结束了，随着业风，就不知道飘荡到什么地方去了。
如在梦中
像在梦中，像梦里是一样的。有人在梦中，梦中阴特别强，有的人打坐时也会产生一种离体的这种游离状态，像梦中阴，但他清晰，有的人可以直接看到自己的身体，这种梦游有的是。哎，看到自己的身体脱开了，到另一个地方去了。
明了自见。或经七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日
这是一般的说法，大概的说法，都是四十九日，中阴身基本上都要投胎了，就要转生了。这一般的状态，大恶、大善不在此内。大善呢，像我们念佛，阿弥陀佛垂手接引，没有这个过程，什么一日七日的中阴。那要是将信将疑者、徘徊者，那么忆念，也可能七日乃至四十九日得以往生。所以过去的人处理后事，在四十九内为自己的亲人做佛事，或者自己念诵经典回向。这个地方一定不要诽谤。
许多人现在诽谤这个事情，那伤害还是很大很大的。中阴身鬼神会对你起嗔恨心的，你多胆小多生怖畏，多受伤害。中阴身鬼神靠这得安稳利益的。现在有些人不主张做佛事、做法事，因为我们不会做，我是不会做的，他有问这个事情，但是依大量的现时的因缘，包括我们涉足的一些事情来看，包括经典上的大量的认证来说，这些都是可行的，应该做！可能因为一些人的过失，或者是说行为的不负责任，把这个地方一概而论，就像有些人做事认真，有些人不认真，那你不能拿着做事不认真的人把一切人都否定掉。有些人做事有利益，有些人做有善巧、有功用，有人做事没有善巧，你把没有善巧的人一概而论，说这类的事情都没有意义，那也就麻烦了，就产生所谓错误的执着、恶见的执着。
这一类的事情是比较普遍，在我们佛教里争议特别地大，许多丛林把一些事情废了，或者许多丛林就专做这样的事情，不管专做还是废除，我感觉都不是顺应众生所需。道场上要是顺应大家的需求而做种种因缘的，起码说这种因缘不能强做，强做就会出现一些混乱，或者不应该的后果。《药师经》在这个地方呢，也是有这种运用。
彼识还时，如从梦觉
如从梦中醒过来是一样的。所以有的人死七天八天十天二十天又醒过来的。一般死了人不要迅速地把他烧掉，现在在城市这样的特别多，上午死下午就烧了。很多根本就没有真正死掉，就把他烧掉了，过夜的都很少。有的干脆把他冻起来，就是人死掉了，放到冰柜里冻起来了，那他还生的因缘也都没有了。寿还没有尽，他只是因某种因缘离体一时，现个死相，大家都把他当成死人了，或者烧掉或者是处理掉，那就很麻烦了。
过去我们中国的人行孝，行孝七日，就这个尸体七天都不敢烧的，停尸七日啊，以求更生，这是孝心罢了。就是古代人呢，对自己，好比亲人死掉了，他有一个希望他重生的心，多放几日。现在我们到很多地方一般看到是急急忙忙地把尸体给烧掉了，恐惧是不是？好象感觉烧掉才好。孝心，这个时代的孝心真是不淳厚啊，不淳厚。
皆自忆知善不善业，所得果报。由自证见业果报故
自己所作的善业果报，因为已经受过阎王的这种推问处断，所以自己知道自己的善恶果报。
自己证见，自己亲眼看到这样的善业会得到这样的果报，这样的恶业会受到这样的处罚，这个处罚是我们自召自感的。所以“乃至命难亦不造作诸恶之业”。
乃至命难，亦不造作诸恶之业
我们大家假设真正知道我们三皈依对我们的摄护，那真是别人杀我们的生命，我们也不会舍弃三宝。因为生命是一时的，舍弃三宝可能会堕入三途，很难自拔呀。往往不是一生一世的轮回，许多人做那一些过失呀，在地狱里、畜牲道里、饿鬼道里受果报，可能不是百劫、千劫的事情。
现在我们自己真正的善恶的明判因缘已经很少了。现在社会这种作业的混乱，我们身口意业的细微，大家往往不能觉察。按菩萨戒来说，就是按这种圆教来说，我们举心动念，都是为业，攀缘哪。攀缘，生一个坏的念头，就是一个所谓的远因，那就要忏悔。我们每一天要生多少念头？打多少妄想？那是无量无边的未来的业流啊！所以现在劝我们念佛，要念佛，仗借佛力出生死苦海，圆成佛道啊，所以“亦不造作诸恶之业”。
是故净信善男子善女人等
能有净信者可称为善男子善女人。净信就是随顺佛的教诲做者，随顺三皈依而行持者。
皆应受持药师琉璃光如来名号
皆应受持，这是释迦佛这么劝我们，皆应受持药师琉璃光如来名号。行持名号，何时何地都是可以的。
随力所能，恭敬供养
恭敬是先决条件，供养是在恭敬心的情况下，发生的这种实际的运作，无造作的运作。要没有恭敬这个前提，这个供养往往会落下后遗症。有人勉强拿着一点东西，一点时间来念佛，念佛呢，往往不是发的恭敬心，他依自己的其他因缘发起的，拿一点供养往往作为交流，用意不是依恭敬的心来供养。后效应、因果不好，或者说利益不现前，只种个远因。所以拿着财物供养如割身肉，拿着时间来供养感觉浪费了自己的生命，来诽谤、疑惑、抵毁佛教，我们现在经常遇到这样的人。因为一些人传播佛法的因缘有时候不太恰当，给一些人带来说教上的差别，给人带来对佛教疑惑的因缘，使别人疑毁佛教，就是错导众生，这个地方不是众生之过，是邪师之过。
戊二答阿难问仪轨
尔时阿难问救脱菩萨曰
阿难实际就是凡夫，

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-2 13:04

代表凡夫，代表我们大家呀，问救脱菩萨曰。
善男子
因为他是出家众，对在家菩萨都称为善男子。称对方善男子。若是出家众，要是不知名字，就称对方为大德，像我们中国人往往称为法师、师父。在印度往往称大德、尊者之类的比较多。
应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来，续命旛灯，复云何造
这是告诉我们具体的方法，也是帮我们来启问，怎么来具体地做恭敬供养、制造旛灯，帮我们来问。我们现在可能没有这样的善巧，也可能到时间不会问，这个地方实际是帮我们大家来问。
己一、救身病以延身命
救脱菩萨言，大德
这是对出家人的称呼。
若有病人，欲脱病苦
这是看到我们大家所遇到因缘。病人肯定欲脱病苦啊。
当为其人，七日七夜受持八分斋戒
“当为其人”，就是你这个人做这样的因缘。于这个发起者，当为这个病人受持八分斋戒。主这个因缘的人应该这样做，授持不受不行，你说我自己这样做就可以了，不行。这个受特别地重要，受持八分斋戒。
应以饮食，及余资具，随力所办，供养苾刍僧
就是供养为你办这个法事的有情。这个地方说的是僧，比丘僧，他份量比较重一些。过去要求这人能行法，能日夜六时绕佛礼赞的人，那一定要真正的修持的。因为修持说要日夜六时呀，可能行赞还是比较难一些。现在呢，我们大家能帮帮这么做，当然也是可以的。
“应以饮食及余资具，随力所办”，就是尽量地尽自己所能供养。
昼夜六时，礼拜供养彼世尊药师琉璃光如来
“昼夜六时”，昼夜六时是所谓的昼三时夜三时，这是印度对时间一种判别方法，一天是六个时辰。按我们现在计算时间的因缘，六个时辰是：初夜、中夜、后夜，平旦、中日、日末。白天是平旦、日中、日末，晚上是初夜、中夜、后夜。他判六个时辰，每个时辰是四个小时，我们中国的一个时辰是两个小时，是十二个时辰，判别的方法稍有差别，内容有差别，六时昼夜六时礼拜行道。
这是按要求的内涵去做。
读诵此经四十九遍
在七日内，读诵这个经典四十九遍。我们以前做过一天读四十九遍，也很快，那读比较方便的时候，十五分钟读一遍，人多嘛，就读慢一些，二十分钟读一遍。这个经比较短，要一个人读，就是轻轻快快地十五分钟一遍，说四十九遍，时间也是很快的。
燃四十九灯
四十九盏灯。现在我们这个汉地的寺院里不重视供养，就是不重视点灯这个事情，往往呢，就是上殿时点两支蜡烛就可以了。平时有一个长明灯，那就是不错的寺院了，很少修供养，就是对佛的供养。那么呢，法益往往就不现前，感应不现前，多是自己的业流。你把自己的精力、财富、生命投入到供养之中，就把自己的生命、时间、精力与佛、佛法有一个增上缘了，就会转化自己的业流，使自己的业力，有一个增上的提携。
燃四十九灯，燃灯特别地重要。对这一类的病人来说，是极为重要，极为重要的。现在往往对这个地方大家认识不够。在一些藏地的密法行持上极为重视燃灯、烧香礼赞供养。在我们内地，大家一般都是拿个苹果往那一放，放的苹果一直烂还不愿拿下来，就是那么个意思比较多一些。供养要恭敬供养，千万要干净啊，各方面要庄严，要有恭敬心哪。
往往呢，看到很多家庭里很干净，佛堂里特别乱、特别脏，黑乎乎的。看那也是供佛的，真是像供鬼神的一样，杂乱无章，那是不行的，那真是反使护法生嗔啊！我们知道佛法的的确确有无量无边的慈悲。有时对经典、佛像轻慢，随便地扔，佛像搞得很脏，反而使这护法起一些不应起的因缘。护法是无情的，他是护法，坏法者他就给你带麻烦，没有什么好说的。所以呢，佛教的确是慈悲，护法是无情的，为什么无情呢？他为了使更多的人来听闻佛法，住世佛法，佛法不被毁灭，所以说呢，不惜你这个个人，你要伤害佛法，他来调教你，这是正常的事情。
造彼如来形象七躯
“造彼如来形象”，过去人造像就是要雕刻呀，浇铸啊、泥塑呀或者彩画呀，都要付出代价的。最好是你自己要拿出一部分经济来实施这个事情。如果图便宜、图方便多不得利益，叫投机取巧。做事情往往希望什么呢？省力、省钱、方便，不知道认真、恭敬、尊重、尽力，往往不得法益。所以在密宗的行持上，这个求法之时，就要尽力供养，必须尽其所能。他并不是需要你这个因缘，但需你这个真诚的心、全体靠倒的心、深心、信赖的心、只是依法的心、只是一如的心，才能得到法益摄护，包括归命的成就。
现在人不重法，重自己的妄想业流啊！多用所谓的省事、便宜之心，那你得一个便宜的虚假果报，这怪不得别人哪。现在许多人修法不得利益，往往就是说这个法没有益，其不知是自己的行持不真诚啊！没有尽力，多有便宜之心，偷心、盗心，得便宜处是失便宜处，就是过去祖师给我们留下来的教诲。在佛法中亦复如是。当然了，你说用少力可以得大善巧，这也是佛法的给予，但是你要是有偷心的情况下，你用少力就得不到大的加持，就得到一个相似因缘。因为你有偷心，心虚假，果报决定虚假。所以佛法的圣因给予，就是圣因的引导、真心的引导、实质归命的归导、完美归命的引导。不是偷心的引导、不是便宜心的引导。这个地方我们一定深思、反思。
一一像前，各置七灯
过去对这个像的要求，还有其他的内涵，如装佛的舍利。那你说我们现在上哪儿找佛的舍利呢？有经宝，就像《妙法莲华经》之类的，乃至许多经典，释迦佛都授过记，说此经典所在之处如我全体舍利、碎身舍利等无差别，如是供养获得世间出世间第一福田。
许多人被这个装舍利的因缘难住了，修这个法，放一个佛像，一个佛像里要装上舍利，我们没有舍利，怎么办？有许多经典都是佛的真身、碎身舍利，都有无量的护法护持。“一一像前各置七灯”，那么在每个像前，各置七灯。
一一灯量，大如车轮
这个地方是从大处说的。那你说我条件没有那么个因缘，我怎么能拿下来呢？尽力所能，前面一个条件，尽你的力，大如车轮是个大光量。所以在藏区有一些地方，尤其在清朝的时间，承德有专门修药师法门的殿堂，还有好几个寺院都有这样的殿堂，关于燃这个灯，他因为是皇家寺院，大家有这个能力，所以大如车轮。是那量，就是它这个含量大，那么亮也大，灯也大。他不是勉强让我们大家做的，他说因为啥呢？有尽其能，随力所能，这是个条件。你做不了大的灯，光也可以大如车轮哪，这叫我们尽力。最主要是给我们尽力的一种说法，激励我们，依靠归命这个法义，虔诚向往这个法义，实质地依靠他，那个利益决定会现前。假心假意那就三分法益了；干脆疑惑他，法益不现前，因为你那个无明为障，把它障住了。
乃至四十九日光明不绝
只要是为了救自己的家人，花几万几十万都有。点油灯，我们点过，作为一般的因缘，就是点四十九盏灯。像我们这一般的灯，四十九盏灯，点四十九日，可能要用三百来斤油，差不多那个数。要是能行持的情况下，特别省油。那这个人放下不管他，光点灯，那个灯油着得特别快；大家要是念诵礼赞，这个灯呢，油也不下去，它一直在着，但是灯油就是不下去。这没有什么神奇，也没有什么夸张，就是这个事情，他的确有这样的加持。他最主要的让我们舍弃自己的业缘，直指自己的业缘，有一个转化。我们那个钱财呀，我们不供佛就造业去了，是没有什么好说的。主要的让你尽力来供养，就是把你这个业力转化到供佛、供圆满、供光明、供真实、供这种回施上去了。他产生不可思议的加持，或者业流的转化，这个目的特别地明确。
有的人花几十万到医院里去做手术，把这个切了、把那个割了。这么割、那么割行不行呢？也可以，那是因缘。但是没有这个直接善巧，直接把业给转了。所以人要能深信佛法的这种行持，这种修持的加持，那真是使我们免除许多痛苦，也使我们未来的菩提正业得以显现。
“光明不绝”，就是让我们来行持。起码说有人守护，七日的行道，要是有四十九日的光明不绝，要一个人来照顾它。照顾他的人要行持八关斋戒的。这个地方很简单，要搞不明白，就很烦琐。你要救一个人的命，为了一个人的利益，这样的法运用起来根本都不复杂了。比你天天吃药打针奔波，到处求医求药方便多得多。
造五色彩旛，四十九褶手
四十九褶手，有的地方把它翻译成四十九尺，因为褶手有大有小，那么就有不同的解释。这四十九褶手，一褶手大概就这么高，实际说佛的褶手有一尺二，说法不一样。但是把它译成四十九尺的也有，直接译成四十九尺。
应放杂类众生至四十九
就是要放生，说放生。你的生命不健康，你放其他生命，你就会生慈悲心。你看这一类众生要被宰杀掉，要受种种苦难，你把它放掉的时间，本来就是一种健康的再现、健康的运用、慈悲的运用、慈悲的再现，那这个利益就会回施到针对这个病人的因缘上。把这个福慧，把这个福德力、慈悲力、善巧力，直接转到他身上来。
过去有一个古德着《药师琉璃光如来本愿功德经》的注疏，他注疏这个内涵是什么呢？这个四十九，就是四十九类，在四十九天内这么逐渐地放生，每天去放生，屋里病人去放生，自己去放生，这样的方法是极好的方法，引导大家生慈悲心。我们许多病、许多过失伤害，都来自于杀生，我们的身体不健康，多来自于杀生，我们短命多来至于杀生，所以让我们放生来转化这种业流。
“应放杂类众生至四十九”，这可以说是四十九日，或放四十九类杂类众生，这四十九也可能是几类，但在四十九天里慢慢的把它放了，就是每天都这么做，不断地这么做，使自己慈悲得到真正地引发出来了，那健康的因缘也就引发出来，佛力的加持也就有相应了。因为佛力加持，若你是做罪恶他要加持你，那是鼓励你做罪恶嘛。你老杀生现在人有病，又杀鸡宰羊的补这个补那个的，用别的生命来补充你这个生命，不光不健康，多受苦难哪！这个地方让我们放生，引导我们放生啊，这个加持就会相应。你老杀生，佛再加持你，那佛法就成鼓励世间的恶法了，住世因缘被灭掉了。住世的因缘他不顺应俗谛，必然被世间所灭掉，那佛法就灭了，所以说不会这样的，希望大家放生免除杀生。
可得过度危厄之难
往往这些难都是虚幻业流的一时和合，感召到这个地方了。我们通过放生、燃灯、礼佛、赞佛、供养出家师父，供养比丘僧、供养三宝，成就这样转换因缘，可得过度危厄之难，这利益太直接了。
我们也很容易体会到这种内涵，杀生短命嘛，杀生遭苦报嘛，多怨病缘。那让你放生，你做四十九?手的这个彩幡，可以使这一类的病难众生，或者是说，他杀生的因缘有个皈依。大家在念药师佛供养的时间，燃灯的时间，可以使这些障缘、这些病难、这些冤家得到超度，得到利益，使他们转生。你的外缘得到调解，内缘，所谓的身心自然就会恢复健康。所以为了消除依正二报的两种障碍，内在的因缘通过外加，启发内在的真实。我们杀生，就会有种种你杀的那一类的众生来依附你，伺机报复。许多的病依方便力或者说神通力都会看得到的，都是一些自己过去杀害的冤家，依附到自己身上，产生的病难。
我们都知道过去有一个国师患人面疮，那就是这样一个故事。他十世为高僧，他的冤家对他找不到麻烦，没有办法，直到他做国师了，他这个冤家还跟着呢，但是没有办法进他的身，伤害不了他。后来这个国王给他做了一个檀香木的法座，他一看，说：“你看我这个福报有多大呀，我真了不起呀！”这一念骄慢心升起来了，他这个冤家就直接扑到他身上，腿下就长了一个面疮，要吃要喝，不给吃喝就疼你，索你的命。
这样的公案很多，大家一定要知道。所以这种佛法的行持本身在通过外加或者外环境的这种调解，引发我们内在的利益，也直接引发我们自己的慈悲心。慈悲心也就是内在的利益，也是产生智慧、方便善巧，使我们身心皆得健康。
大家学习这一段文字最主要是对这些福慧将尽的生命一种外加修持。许多法门是要自己去行持，利益方能现前，药师法门他直接显现他的真实利益，就是可以自利利他，也可以专门为其他有情去运作。为自己的亲人、朋友、其他有情或者其他一些生命现象，都可以做的。
药师琉璃光如来对我们大家来说，实是一个了生脱死的强缘，一个很好的机会，机不可失。因为学习佛法、听闻佛法、依法为师、随师教行，这样的因缘现在比较少一些，所以称为末法。依法行、依法为师是释迦佛的遗教。我们的本师释迦牟尼佛在入灭之时，弟子发出很多询问，问佛灭后的种种行为，并定为一个行持标准。在佛灭后，这四念处、四依法就是我们的依处。像我们现在的“依法不依人”，比如这《药师琉璃光如来本愿功德经》就是个法，我们在这里讲，不过是假人宣化，使大家有一个认识、明确这个法的理路和运用的方法。要是不通过这个学习，往往经典虽有，但是因为理路不清，就容易被忽视，或者说不能直接来运用这些法益。一些方法很简单，但是没有提醒，诸多的疑难或者不解就会障碍你，你的行持往往不如法，我们就不能很好地来运用这个经典，这个大摩尼宝珠就不能生出种种财富功用。这样，大家虽然拥有这个法宝，却不成宝了，跟我们没有关系、没有意义了。所以说我们学习是很重要的。
“应放杂类众生，至四十九，可得过度危厄之难”这样就会超越一些不应有的伤害，在我们东北行持这个方法，特别简单。我们把大量的精力、时间都浪费在供养鬼神或者求医求神上，不如自己供养一尊佛，或者念念药师琉璃光如来名号的方便与善巧。这个地方说大的病难、灾难，前面举了八个方面的例子，都是给我们一个具体的指向，实际上有许多法益呀，是不重叠的。
不为诸横恶鬼所持
我们现在许许多多的病难，并不是四大不调造成的，许多是鬼神所强加的，或者是我们无始以来的杀业造就的怨家、怨业给我们带来的。我遇到许多，尤其是这个时代有许许多多这样的病人，这个因缘特别多。
我们走到哪一个地方，都有人来问一些事情，说我们遇到一个难题，希望帮一帮忙。然后我们尽量地跟他交流，看能怎么样处理。往往呢，他被鬼神所骚恼，听到声音、看到图像，声音在暗示他毁灭自己、伤害别人，看到图像生恐怖，乃至许多许多其他的伤害，比如带人跳楼、打人、砸汽车等等，都是这一类的。因为相互的伤害，而产生这种横难，被恶鬼所持。这个地方不是自己的四大不调产生的，但是都是无始以来的业幻产生的一种幻化，它实际没有真实的力量，我们要是能真心地行持真言，受佛的这种威神加持，一些怨业、怨缘自然都调整了。
像我们一般念药师琉璃光如来的真言与名号，鬼神会看到我们的身体是发光的。我们自己看不到这个现象，因为啥？我们现在这个眼目跟他那个眼目的方法不一样。比如我们拿这个板子敲一下，“啪”——我们听来就是声音，但在鬼神看到、听来的就不是这个，他就是见到一片光明。我们那个撞钟击鼓敲磬，他们看到都是光。有中阴身经历还能记忆的人，基本上都会说出这样的事情。他看到放光了，实际基本上都是诵经咒、击鼓等等。大家念诵真言名号，往往这个地方都会放光，你一个人念诵是这样的，假设我们这么几个人、几十个人、几百个人在一起持念，那个光明是特别炽盛的！会使很多很多的生命都来投奔你这个地方，向往这种光明与加持。有许多生命与中阴身，包括怨家债主的这一类鬼神，通过这个光明的加持，可以直接投生，因为光明的加持可以消它们黑暗的业流，使它们直接投到善道或者往生净土，俱有不可思议的加持力。所以说这一段文字很重要。
己二、救国难以延国命
复次，阿难，若剎帝利，灌顶王等
在印度，有剎帝利种，这个剎帝利种就是王种。所谓的“灌顶王”，在印度的风俗习惯里，每一个王要登基的时候、或者太子授位的时候，都要把四大海水取过来，然后从顶上灌下，做一个仪式，叫灌顶仪式。就像我们现在任命某个人要发一个通告是一样的，使大家明确地知道某个人做某个官职了是一样的。
灾难起时
灾难，下面举几个灾难。
所谓人众疾疫难
瘟疫之类的，特别厉害。像我们从山西过来，山西那一带在唐朝的时间发生了一场大的瘟疫，基本上一百户中留一户人家，可能都是很难得的，人死得就是那么惨。那一带瘟疫的因缘特别多，多是我们的业力成熟了产生出来。疾疫、种种杂病，像我们现在的甲、肝、乙、肝之类的，这种传染病传播起来也会是一种难，特别厉害。比如前几年的上海，发生一阵肝炎的流传，也很厉害。
他国侵逼难
一个国家的侵略。像我们近代最大的因缘，可能就是日本侵华战争了。这个事情，是特别明显的一个事实。
自界叛逆难
在国内自己跟自己打，相互的这些团体，对国家的政权直接构成威胁，相互间进行内战。我们国家共产党和国民党，两个党派各派自己的军队进行打仗是一样的。
星宿变怪难
日月星辰，运行的状态不正常了，就说这几年，这些怪异的事情特别多。
日月薄蚀难
这个地方这几年十分突出，能看得到日蚀、月蚀嘛！大家当成一种奇观，当成个什么某年某月某时都会去看的奇景。日月薄蚀，现在的人不太害怕了，因为崇尚科学，比较注重逻辑。古代人呢，比较朴实，月亮、太阳突然被东西遮住了，他们生大恐怖，或者星宿变怪啦，不像平常的星星天空，都会害怕。
非时风雨难
“非时风雨难”，我们现在的人还是害怕。农作物该收割了，或已收割回来，刚刚晾晒，一场雨就把它们坏掉。那就会使一年的辛勤劳作毁于一旦，这都是难缘啦！
过时不雨难
东北近几年的天气可能就是。他们说有一些地区，禾苗都被晒死了，像干草一样。应该下雨，却不下雨，庄稼都干枯掉了。我们中国现在还是一个农业大国，还要靠粮食来支撑民生，人类没有粮食是不行的，所以这都是难缘！
彼剎帝利灌顶王等
是说这个时候国王应该做的事情。
尔时应于一切有情
这是对这些国王，或者一个区域的管理者、统治者，所给予的方法。那我们能不能这么做呢？我们也能这么做。怎么做呢？权力不到，效果就有所差别，当然是国王能直接行持就太好了。
起慈悲心
这个慈悲心，本来就是智慧心。利益一切众生的慈悲心，就是在大智慧的基础上才能建立，没有大智慧，是没有办法生起的。应于一切众生，生慈悲心。这个心，必然是有大智慧的心，发出这样的心，就能饶益一切有情。所以，大悲心就会映现出自己智慧的本体。智慧的本体，就是不生不灭的清净光明，无来无去。但是众生有种种执着差别，执着种种差别的你我他、善恶是非，乃至种种境界。我们说九界众生的差别，但执着于一个差别，所以许多人取舍苦难：贡高下劣的苦难、是非善恶的苦难、无常变异的苦难等。的确是苦，常常变化。不适应会苦，就会老在变化中，要适应它。所以我们真正地生起饶益一切众生的这个悲心，就得见我们智慧的本体，得见智慧的本体，就会看到一切众生真是太苦了。
赦诸系闭
大赦，要把很多关闭在牢狱的众生，放出来使他们得自由。
依前所说供养之法
前面我们把这供养之法已经学过了。像有病的人，在生病的情况下，应该修那个供养之法是一样的。
供养彼世尊药师琉璃光如来。由此善根，及彼如来本愿力故
“由此善根”，有这样的善根，就是这个供养之法，乃至称念药师琉璃光如来的名号，这样的行持是善根！没有这样的善根，你不能去行持这个法，也不可能称念药师琉璃光如来的名号及其真言。你没有善根，你念不出来，你不喜欢这个法，有善根的人才欢喜、向往这个法益。善根成熟了，才有这个法的因缘，要不然你就不喜欢它。
以前我对这事情不是没有体验过，也做过一些试验。过去看一些祖师留下的古言说，人的善根不成熟呢，你叫他念一句“南无阿弥陀佛”，或者最简单的一句“南无佛”也好，他都不会持念，你用种种方法诱导他，他都不会干的。以前我不是不信，是没有实践过。后来有一次偶然的机会，到甘肃特别偏僻的一个地方，我感觉到那个地方特别偏僻，戈壁滩、沙漠，人迹特别地稀少。许多小孩子就围着那个火车，那火车处于待避，就是说它是单线。我们平原的铁路多是复?，可以来回走、往返交叉。它是单线，去的时间要是碰到来的车了，就在那个车站待避，要等前面其他车过去了，然后才能开过去。在待避的时间，孩子都围着车，要什么饮料瓶子、玻璃瓶子，可能是好卖钱什么的。我就拿着一些钱，当然是居士供养的钱了，我对他们说“大家都来念佛，我给大家钱就对了”。小孩子都围过来了，许多小孩子就念佛，但是就有念不得佛的，的确就有念不得佛的。那些孩子，你给几块钱、几毛钱，都是拼命地要念的，挺好。我观他们善根都挺好的。但是有个孩子，就是念不出，憋得脸红也念不出来。我说“你念啊，我的钱全部给你”，念不出来他也急。别人说“我们替他念”，说“你念一念”，他就是念不上来。后来我们用了许多类似的作法，的确是这样的，善根不成熟的时间，不要说“南无阿弥陀佛”这么简单佛号，就是“南无佛”这三个字，都念不来，他心里到这个地方就拥塞啦。
还有一个例子，遇到一些老人家，一打皈依，特别地欢喜，他口齿特别地伶俐，八九十了，一讲“皈依佛、皈依法、皈依僧”，“尽形寿皈依佛、皈依法、皈依僧”，他们重复这几句话的时候特别地清晰；反而有些年轻人呢，我们说“我尽形寿皈依佛、皈依法、皈依僧”，他到这个地方念不出来，要教十遍、二十遍，才能念出来，特别地困难。有的人急一头汗。这都是难缘，心底的障缘。于周围的难缘，看着是很简单的事情，实际上有很复杂的背景。
像我们今天来到这个地方学习，也是这样的，没有那么个善缘是成就不了的。“由此善根及彼如来本愿力故”，“及彼如来本愿力”，我们供养药师琉璃光如来的善根，再加上药师琉璃光如来本愿力的加被。
令其国界即得安隐
这个事情我们遇到过许多次，没有什么怪异的。比如到一些干旱的地方，跟大家在一起学习佛法，那个地方就会下雨，没有什么奇怪的。就是讲经法会一开，基本上都下雨。实际你说是不是这样呢？的确，龙天都向往善法。这一带恶缘炽盛的时间，应雨不雨，给你来干旱，给你来麻烦，你的业力成熟了。那要是有讲经法会，大家因为念佛、学佛这种善缘，再加上行持这些佛号、真言，这种果德的现用会使龙天欢喜，这个地方的善缘自然炽盛。佛的本愿力回施这一带因缘，整个的都会改变。所以说在这个时代学佛的人，在许多共业难缘之中念佛的人，尤其念佛果德名号真言的人，就会免除这些共业中的灾难，发起不共的善法。“不共的善法”，就是我们虽然也生在这个罪恶的时代中，但是不会被这个罪恶的共业所伤害，能避开这个共业的伤害。
风雨顺时，谷稼成熟
风雨要是该来不来，不该来又来了，庄稼就会毁掉，所以要是风调雨顺，就会带来国泰民安。
一切有情，无病欢乐
有病真苦啊！生老病死，实际这个病苦是最压迫人的了。因为啥呢？我们这个五蕴色身，步步都逼迫我们。那当然你要是心无挂碍的人、坦荡之人，这些东西也就算不了什么了，病苦对你来说就没有意义了。
我们都知道，残疾人中有许多强人，在中国也出现了许多这样的残疾人，在世界上都有这样的残疾人，残疾人做世间的强人。天津有一个孩子是个残疾人，两个手臂都失掉了，可能因为一个交通事故，把他的手给坏掉了，但他就是不愿意失学，后来就学会用脚来拿笔，写字写得特别好，用脚来包饺子、端饭碗，做什么事情都不耽误，

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-2 13:05

打个电脑比一般的孩子打得都好呢，身残志不残。这样的人，一般的病难，对他来说没有什么意义。
实际说，佛法最主要能给我们这个利益，这是最好的，是最大的安稳处。当然还能给我们带来顺法、顺利的因缘，使我们身体健康，远离诸苦难，那是世间人最向往的一种因缘。我们能持五戒，不杀生，做种种善法，孝敬父母，身体一定会健康的。但是你过去的恶业也会成熟。所以说有的人在行善法的时候，还是会受过去恶业的苦报，这个地方你就不能怨天尤人。有的人埋怨佛法，说我做这么多善事，怎么现在还受恶报呢？那是以前的业成熟了，所以我们要真正地自在，就要面对自我逆顺二缘，坦荡地面对它，这样是特别不可思议的智慧与人生的善巧。这个善巧就是自在，它不会被逆境所伤害，也不会沉浸在睡眼中沾沾自喜。我们说无病欢乐，无病是我们最大的向往，若是有病也不以为病，那是最根本的安稳了。
于其国中，无有暴恶药叉等神
有的时间，我们这一个地带经常有灾难，往往都是暴恶鬼神所产生的。就像我们中国俗语说，“人间未乱，鬼神先乱，鬼神一乱，人间必乱”，就是这么个灾难的说法。这些暴恶药叉，就会给我们人间带来许多伤害，那么我们通过念药师琉璃光如来的功德名号，也可以使这些诸恶鬼神转身作为善神来摄护、拥护佛教，成为护法。也可以使这些恶鬼神远离此处，到于他方。
恼有情者，一切恶相，皆即隐没
恶相、诸不吉祥的相都会隐没。许多人因为不行持善法，多被恶梦恶相所恐惑。我遇见许多杀生的人，或者供鬼神的人，跟我说这样的事情，晚上睡不着觉，身体痛苦，经常作恶梦、见恶相，常生怖畏。那么这种通过药师琉璃光如来的加持，国王这种悲心的饶益，行持这样的法，使这一个国家都可以免除这样的恼害，因此这是个广大的修持了。过去在我们中国顶盛的时代，都有这样的大道场，专门为国家来办理法事。像唐朝，就有许多皇家的寺院，像清朝比较昌盛的时代，顺治、康熙、雍正、干隆，这些皇帝过去叫菩萨再来，他们在世的时间，这些皇家寺院里的法师都做了许多的法事，所以说，他们在世的时候，国家比较调合，也比较稳定。
而剎帝利灌顶王等，寿命色力，无病自在
因为国王是一个国家的标志，如果国泰民安，风调雨顺，这个国王也一样得到安稳自在。因为依报的健康，他的正报也会显现出来，因着这种顺利与健康，他的寿命色力就必有自在。
皆得增益
行持这样的法，若有难则消除难缘，若无难，也得增益，所以有消灾延寿之说。大家最熟悉的就是“消灾延寿药师佛”这个名字。
己三、救诸难以延诸命
阿难，若帝后妃主
“帝后”，我们都知道，就是皇帝的后妃，是内院。
储君王子
太子一般称为“储君”，就是准备让他坐王位，这叫“储君”。像金轮王就有千子，金轮王眷属圆满，威德自在，七宝随身，他一生下来，这七宝就随身的，所以说，威德自在，自然感召、征服天下。他这个征服，是威德所征服，不需要去做什么事情，也不需要打仗、征伐天下，一生下来，这个因缘就具足。这个“王子”，是说除了太子之外，皇帝的其他儿子。
大臣辅相
辅相大臣，大家都知道，大臣的种类有很多，像我们现在的国家主席以下的大官员都可称为大臣。辅相，在过去可能是“宰官”之类的，所谓丞相，大概相当于现在的总理。
中宫婇女
我们很多人都去过沈阳、北京的故宫，北京的故宫比较大一些。中宫婇女，在过去主要是宫女，为主要的奴役者，或者是使唤者，做事情的。也有一些男子，就是所谓的太监，这里用经常说的“中宫婇女”带过来。
百官黎庶
“百官”，指这些大臣以下的种种官位差别。“黎庶”，就是百姓。
为病所苦，及余厄难
病苦或者是其他的厄难，包括家庭遭遇的横难、死亡、横祸，或者是欠债、破产，都是难缘。
亦应造立五色神幡，
亦应造立五色神幡，这又是针对性的。我们现在的人，极为需要做这样的事情。
燃灯续明，放诸生命，散杂色华，烧众名香。病得除愈，众难解脱。
药师琉璃光如来这个名号及药师琉璃光如来的本愿，就有这样的威神、这样的善巧。因为他的这种愿力所成就的果德在法界是通畅的。就像中国的国家主席，他的权力在中国都可以实施，他的愿望只要是随顺大家的利益的，都可以实施。佛为法界自在者，所以说他的这种愿望，在我们这么无量无边的世界都是可以实现的。
戊三、答阿难问延寿
尔时阿难问救脱菩萨言
阿难问救脱菩萨。“救脱菩萨”，这和随机显现药师琉璃光如来的这种教化利益的内涵一样，就是所谓的救脱众生之苦，拔苦予乐。
善男子，云何已尽之命，而可增益
这是已尽之命应该做的事情。这个人已经死掉了，或者是说马上要死掉了，这种状态，而可增益。
救脱菩萨言，大德，汝岂不闻如来说，有九横死耶
如来说有九横死，就是如来举了九种横死的例子。这个已尽之命要不是横死，该尽了，就是定业现前，那是没法转了。这个地方说横死，是可以转的因缘，横难可以避开，因为佛有这样的善巧。实际说愿力是佛力中的第一不可思议的利益。佛依愿力，我们众生要随顺佛的愿力，可以改变扭转我们的业力，使定业变成不定业，使不定业的恶业转成善业，重报转成轻报，轻报可以消除转成自在力。
是故劝造续命幡灯，修诸福德
原来我们供养世尊像，称念名号，这都是修福啊！
以修福故，尽其寿命，不经苦患
现在的人都说修福，不知道福从哪个地方修。假设我们在世间行布施，可以得福报，但是你在佛前布施，这等于布施法界的一切众生，等无差别，这叫大布施。那你供养一切众生，法界众生是同等的供养，所以这样会有大福报现前，这叫修福啊！所以，佛为无上福田！佛留舍利，碎身舍利、全身舍利，遗像也是舍利像。就是我们燃灯、献花，这都是一种供养，不过是把, 物资转化成可以表达的一种向往、一种利益，一种方法。
你拿来一瓶子油，放到那个地方让人点灯，实际是你个人得利益，供养是自己的福！你有这个油才能供养，你没有这个油怎么能供养呢？供养本身就是福，要具福德因缘才能建立无量的福报。我们都知道有钱才能存到银行，没有钱怎么存到银行呢？有钱拿到银行里，它可以生利息，但是你要是把这种财富供养三宝，尤其是供养佛，这个利益当然是最大的，比存银行的差别就大了，因为这有向往无上菩提之说。你存到银行里，只能有人间福报啊，只增加几个利息。那你要供养佛菩萨，这样发生的利益，一可以于世间得以增福，二可以使你于无上的菩提，也就是与佛道结一个圣缘，那当然是一件不可思议的事情了。
因为福未尽，人有福德，寿命尽了也不会受苦的。若是人福享完了，命还没有完，那太可怕了。有这样的人，福报享尽了，没有福了，就是穷困潦倒啊，特别地艰辛。
以前我还不太知道这些事情，因为走到一些地方，尤其是特别偏僻的地方，现在的确还是衣不蔽体，一年到头吃饱饭还是做不到。以前我们还不太相信，后来走了许多地方，发现我们能有饱饭吃，这就了不起啦，他们基本上还是半年饱、半年饥啊！前半年粮食够吃，后半年要靠借，或者靠国家救济了，但是救济跟自己有粮食吃的感觉，根本就不一样。靠救济总有一种不安，或者一种比较痛苦的感觉，在许多地方国家也放救济，但是大家感觉到心里并不是那么好。所以这个福，可以使人的命运不受那么多的苦难。
阿难问言，九横云何
“九横”，我们现在对这个横难还不知道，下面来看一看横难。
救脱菩萨言，若诸有情，得病虽轻
有的人病得不重，是一般的轻病。
然无医药及看病者，
遇不到医生，也用不到对治的药。
设复遇医
就是偶然地遇到这种因缘，有医生了。
授以非药
有人卖假药，欺骗众生，授以非药。或者说不知道这个病是什么病，下错药，这都是“非药”。
实不应死，而便横死
这是四大不调的病，四大不调的病还是要吃药的。我们都知道药有两种，一个是法药，就是心理的调整、善法的作为，可以使我们周围的环境得到改变，冤家得到解除，身心健康；再一个就是四大不调，那是需要药物治疗的。
现在有一类的邪知，认为自己什么丸药也不需要，这对普通的人来说，就成为邪见。四大不调用药物治疗特别地省力，因为药一吃，病就可以好了。前段时间，有些人在这个地方受苦就比较厉害。我碰到一个人，练一个什么功啊，我也不知道。他们家人把他推去治病，身体生病，实际吃点药就好了，他就是不吃，说他相信*轮什么的，我也不懂，反正最后这个人挺苦的，身体的病苦给家人带来很多麻烦，自己可能也是横死了。因为谁说什么也不听，周围的人都劝不动，那这样的人就死于非命了。不应该死而死掉了，这叫横死。病没那么重，现在医药可以解决的这个病，是四大不调的病，它不是精神意义上的病，不是被鬼神恐惑的病，只是四大不调罢了，所以可以用药物，这个地方我们学佛的人一定要知道。
在我们供僧的四种物中，就有药物的供养。所以佛在世的时候，僧人哪，不是行十二头陀行的人呢，还是要吃药的。因为是凡夫僧，还是要吃药的。就是释迦佛在世的时候，有一次一个因缘，阿难还给释迦佛去托钵，释迦佛身体不适，当然释迦佛是示现，是应我们众生的这种色身来示现一种教化。虽是如是啊，还是告诉我们这色身就有四大不调的状况。
又信世间邪魔外道
什么叫“邪魔外道”？我们看看，不是佛教正知正见的给予、善法的提携，就叫邪魔外道。
妖孽之师
说一些恐惑的话来恐惑别人，要供养、要利益，指这样的因缘。
妄说祸福
“哎呀，你家这一次可怎么样、怎么样了……，你家应该拿多少钱，怎么样、怎么样……，要不然你家就会怎么样、怎么样……”，宣传这一类的人，我们大家最好离他远一些。但是在我们东北，这样的事情还是比较普遍的，希望大家能离开这样的横难。《药师经》已经解释了这个事情，解释得还是特别具体的。
“妄说祸福”，我经常遇到这样的人，包括到我们东北的一些寺院，叫我拜大仙。拜大仙干什么呢？说你拜它，它保佑你，可以使你健康顺利。我说出家人怎么搞这个呢？当时不明白，后来知道原来是个习惯，是个风俗，但是这个风俗是一个横难，我们审视啊！
便生恐动
经常听到这样的说祸说福，说你这样干就会有福，那样干你家里就会出现什么样的难缘，你家这个地方怎么样，那个地方怎么样，要把这个仙请到、那个仙请到等等。佛教也没说叫我们请什么像，我们东北人请这个像、那个像是最厉害的，包括请佛像。
过去的居很少人能有佛像。佛在世的时间，大家有事就到寺院，寺院里也没有什么佛像，有菩提树，有这些圣者。现在南传佛教还是这样的，居士家没有什么，大家都是尽量到寺院里去做点事情，家里没有这个那个。现在人们一说就是我请个什么佛，我请个什么法，我请个什么仙，把他请到家里来。
佛身遍于法界，饶益有情，没有间断。你请那个像就是为了启发你，不要忘记了佛的摄护、佛的教化。通过这个形象告诉你，佛在加持你，三宝在摄护着你，佛的形象展现的是智慧与慈悲，你皈依三宝可以免于三途的伤害。
我经常听到我们这里的居士问：“我家那个佛，我应该给他上几根香，这香应该怎么个上法，什么时间上这个香，烧成什么样子来才好？”唉，大家知道，我们拜佛是为了成佛，像这个释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师琉璃光如来就是为了启发我们那一颗真心，光明无畏的心，智慧究竟的心罢了！不是叫我们搞封建迷信，不是叫我们祷告、乞求个什么的。乞求、祷告是最没有办法的办法。
佛教是告诉我们，你本来是佛。请个佛像教你、告诉你，不要忘了你是佛呀！众生是佛呀！要尊重一切，要尊重一切众生，包括自己家里的人。所以我们拜佛是为了成佛，不是迷信，不是求鬼神。佛不是鬼神，跟鬼神不是一类，佛是我们那个真心的光明成就。
释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛，他三个主要修的法，无量兆劫所成就的法，就是证实我们大家本来是佛，再来告诉我们，希望我们依着这个法来修持，最终成佛，这是佛最主要的目地。所以佛是我们的慈父，他告诉我们，我们可以成佛，所以我们称佛为慈父，为导师，这就是我们的法身，这就是法身的提携、法身的给予。这个地方我们要反复地深思，一定不要把佛当成鬼神，否则，那你就太可怜了！
我基本上每一天遇到的都是这样的问题，就是“我家请了一个观音佛、一个如来佛、一个弥勒佛等等，请到我家了”，哎哟，你都把他请到你家了，别人怎么办？你说别人怎么办？大家都想把他请到家，打架了，对不对呀？就那一个佛？不是啊！佛身遍于法界，光明遍照嘛！我们说药师琉璃光如来的光明，也是照十方国，照无量的国土，摄护一切众生。我们不用请，他也照摄着我们，就像太阳的光明一样，太阳一出来，山河大地都被光明所普照。
药师佛、阿弥陀佛和释迦佛已成佛，他们那个光明、智慧和慈悲，照于法界，决定照耀着我们的，我们请不请他们都在照耀着我们，请只是为尊重、运用，我决心要成佛，我真向往佛法。不仅我要成，希望大家都要成佛！了生脱死，再也不执着这些众生的贪瞋痴慢疑，搞人我是非的斗争和伤害，搞这些世间的轮回之苦了！这样请个佛像有意义，是作为自己的导师，导自己的心向往佛法，向往清净，向往光明，向往解脱，不是搞封建迷信。
把佛请到你家里，你要占有这个佛是吗？佛是你的护家仙了，我给你烧根香，你保我家庭，叫我儿子当省长，当局长，当国家主席才好呢，那成封建迷信了，把他当成鬼神一样地看。
佛法的确有这样的作用，什么样的作用呢？求男女得男女，求富饶得富饶，求官位得官位。但是呢，这不是说你个人拥有的，是大家都拥有的。所以过去干脆要求大家都到这个地方，在一个地方拜还方便一些。
请到家里认为我家里有个佛，他家里有个佛。我听到许多居士都这么说，“我家那个佛灵着呢”，那人家的佛都不灵了？“你看我家那个佛大”，佛还有大小？那真不是佛。清净平等是为佛，你那佛还有大还有小？那就叫外道邪魔，修罗才有大小啊，佛没有大小。许多人学佛，学成修罗心了，就是我们那个佛高大、值钱。唉，这是把佛当成什么呢！
现在，在我们东北，这个概念特别强烈，基本上大家都是这么搞的。倒不是责怪大家，这是大家的风俗习惯，千百年来形成的这种意识，但是我们要正信佛教，一定不要把佛菩萨当成鬼神来看。他的确可以回施、摄护利益，但决定不是鬼神。鬼神是什么呢？你给它磕头，你供养它，它就欢喜，你哪一天把它忘了，它就给你家里找麻烦，它的嗔恨心很大。我们人还有嗔恨心呢，你对得起我，我就对你好，你对我不好，我就对你不好。这些鬼神呢，你要是对它好，它也可能帮你，对它稍有不好，叫你锅碗瓢盆不得安宁！你信不信？它的嗔恨心比人的要大得多，大家都有这样的体会。
许多家庭都跟我这么说家里这不安，那不安，我说你肯定有供大仙！因为啥呢？你伺侯不好它，它就对不起你了。你看现在的人，伺侯儿女都伺候不好，况且鬼神呢，鬼神更难伺侯啊！真是这样，你可以想一想，你是不是什么都照顾得到呢？难啊！我们对佛都不是什么都照顾得到的，况且鬼神呢。现在的人心粗，对自己还照顾不好呢，鬼神你能照顾好吗？你把它的牌位往那一放，天天也不给它吃，不给它喝，跑到其他地方玩去了，三个月才回来，家里怎么安呢？它饿了三个月，它受得了吗？现在的人习惯这样子，人还起嗔恨心呢，对不对，况且这些鬼神呢？进你的家里，叫你锅碗瓢盆不得安宁，不找你的麻烦，就找你其他家人的麻烦，许多人的那面目是黑青黑青的，经常有病，家里锅碗瓢盆盘乱动，可不好呢。
所以希望大家学佛啊！佛对我们没有要求，你有所求，你可以求他，当然他加持你。你持他的名号，他可以给你利益善巧，你把他忘了，那是你个人的因缘，那是你的业缘，不能说其他的，但他绝对不会加害我们，这是决定的！这一点我们多安稳哪，对不对？
大家怎么不学佛呢？因为我们东北千百年来的这种风俗习惯，所以叫大家首先慢慢地学佛，慢慢地靠佛。佛是我们的法身父母，他会使我们健康地成佛，所以让我们三皈依，“皈依佛竟，宁舍身命，不皈依外道天魔”，以诚心成佛！你皈依佛了，又皈依天魔外道，你可能还会成为天魔外道呢，你若皈依鬼神，你想一想你会成什么？
我们都知道那个狼孩的记载。小孩子生下来被狼叼走了，叼到狼窝里去，吃狼奶长大了，人们把他找回来，还是人的样子，但是吃东西像狼一样，说话像狼叫一样，叫狼儿嘛，在我们中国近代还有呢。蒙古有一个地方就从森林里找出这样一个孩子，被狼叼走了，养到几岁以后，说话都是叫唤，就像狼叫一样，凶狠得很。他母亲找到他，他扑到他母亲身上来就咬他母亲，像狼一样。为什么人会有狼的这种作业呢？你吃它的奶呀，你供养的是它，随顺的是它，随顺于狼，会成狼性，我们供养鬼神呢，就成鬼神性，对吗？这很自然嘛！你供养鬼神，就吃鬼神的法乳。你供养佛，就吃佛的法乳，就成佛对吗？供养鬼神就成鬼神的未来业缘，这个特别直接，如镜照面！你供养鬼神，鬼神就是你未来的面目，我们供养佛，佛就是我们未来的面目。
心不自正
我们看这一段文字，世尊给我们讲这九种横难，主要是让我们来辨别一下我们世间哪些难缘是不应有的、不应受的，因为我们的一些做法不恰当，才给我们带来一些不应有的伤害。通过对佛法的学习，可以使我们避免伤害，或者把它给转化、消化掉。
这第一个横难在我们东北是一个民俗，是大家已经普遍接受、普遍在运用的一种方法。大家都信一些人说祸说福，告诉你要想健康就敬鬼神，你敬这个就会有伤害，这话在一般情况下是没有错误的。
但是我们能不能敬呢？你把它给贴到那个地方了，放到那面墙上了，把它的位置定到那里，你是真正地恭敬它吗？不要说鬼神，实际上佛教告诉我们应该恭敬尊重一切，上至诸佛菩萨，下至一切有情、一切生命，我们都应该尊敬，不应该轻慢抵毁，或者做其他不当的作为。我经常遇到一些居士，跟我这样谈“按你这说法，鬼神也是众生，我们跟它同修有什么不好呢？”我们都知道，学习佛法要常亲近善友，常亲近善知识。我们最初学习佛法的人呢，要能走向正路，具正知正见。而你常亲近恶友、恶知识，就会受到邪恶的影响和诱导，会受到邪恶势力的伤害。
刚才我们举的那个例子，人孩子被狼叼走了，养了几年以后，性情都是狼的性情。我们人常亲近什么，近朱者赤，你常亲近、常接受什么，就会逐渐地与他同气。我们现在这些皈依三宝的七众弟子们若不警觉，东北这个大家共同接受的风俗，往往会使你随入这第一个横难之中而不知觉。你说它们也是有情，你也跟它们同修，你怎么不跟这么多佛、菩萨同修呢？随顺佛菩萨多好呢？佛菩萨那么多善知识，那么多美好的教诲、殊胜的教导、光明的教导、智慧的教导，你怎么不随顺呢？
所以呢，我们做三皈依，有三句话，大家都念过。
我说“我慈法，皈依佛竟，宁舍身命，不皈依天魔外道，皈依如来世尊等正觉是我所尊，慈悯故。”怎么慈悯自己、慈悯众生？尊重佛教，就是皈依佛。皈依佛必须得这样做，要不然你皈依佛的意义、法益不能真正地建立。好比说你要回家，只能有一个缘，你要是有十个家，你同时回去，回不了，有两个家，你同时回去，也回不了。你只能选择一个家，那个家是你所依、所归呀！你要皈依佛法，你又要敬鬼神，怎么来做呢？当然也不是把鬼神同佛法对立起来，而是我们在刚开始学佛的时间，就要有一个清晰的、明了的、单纯的认识，这样的皈就容易发生利益，要不然就会杂乱迷惑，不知道什么是皈依。
“我慈法皈依法竟，宁舍身命，不皈依外道典籍”，外道说的法，说的什么东西也不需要随顺的，况且外道邪众所说的那些颠倒之教呢？
六道众生不能给我们带来实际的利益，这是决定的。为什么呢？它自己尚不能真正地利益自己，它怎么能利益你？你怎么不审视一下这个事情？我们人类的福报，要比三途的福报大得多，你为什么要去礼敬它呢？这叫舍一份福报给它，真是可怕的事情。我们现在的人本来福慧都薄，你要舍一份精力来给它，本来我们就贫瘠，还要带一帮子更贫瘠的众生，过贫瘠的生活。你本来可以向往富有、向往智慧，过富有、健康、向上的生活，为什么要亲近这些因缘呢？那你说你是菩萨，我们就不管了，就不说这个话了，你可以把天下的鬼神都招到你家去，跟它同修同念，可以的。本来我们净土法门就是九法界众生同得利益，药师法门也是同得利益的，因为这个果德的回施，是同得利益的，那鬼神也没有什么可怕的，但是你在最开初学习佛法的时候，还认识不清的情况下，还是把它分清最好。分不清，佛法的利益不现前，你还老说佛法没有利益，分得越清，佛法利益越纯净，你的善巧智慧、福德就会增长。所以真正地三皈依以后，福慧就会自然增长。
“我慈法皈依僧竟，宁舍身命不皈依外道邪众”，皈依清净贤圣僧，随顺贤圣僧的教诲，随顺和合的教诲，随顺智慧者、福德者的教诲，不随顺罪恶的教诲。依智慧的贤圣为伴侣，依善知识为伴侣，依福慧为伴侣；不依罪恶过失贫瘠为伴侣，不依伤害的伴侣，一开始我们就要把这个因缘分开。并不是说我们来排斥什么，不是这个意思，因为佛把它判成这一类横难。你在这横难中怎么来学习佛呢？没法学佛。有许多人皈依很多年了，菩萨戒都授了，还供大仙，家里很不安，自己也很不安。
真正的三皈依建立之后，善业自然炽盛，福慧自然增长。所以很多真正学佛的人，真正三皈依的人，家庭、自我的信心、智慧、福报整个迅速地都改变了，他纯净了。他把佛法当成真正的皈依处了。他会运用智慧这个福德的加持、佛的果德利益的加持，所以纯化了自己。别人一看，哎，这个人真是一个正派的人，不是一个无信的人。
你看我们，又要信佛，又要信仙，又要信这个，又要信那个，实际什么也不信了，自己也把自己搞糊涂了。我是信仙好呢，还是信佛好呢？是佛大呢，还是仙大呢？很多仙说它比佛大，佛说大家是一样大，叫心佛众生三无差别，这是最平等、安稳的回施，你怎么不要呢？那些鬼神说它大它小，那都是不安稳的回施，给你带来的就是不安，你向往不安稳，你家庭怎么会安稳呢？你种的这个因不安稳。
我们一定要审视这个事情，对自己负责任，对家庭负责任，对我们不堕三途这个来生来世负责任。我们在横难中，怎么能使自己的善法炽盛呢？“皈依佛两足尊，皈依法离欲尊，皈依僧众中尊”，皈依佛就会得到福慧的双全，皈依法就会离开世间种种欲望的压迫，皈依僧在我们世间就是最稀有的人，所以学习佛法的人是最幸福的人。你不信赖三宝，你才信赖鬼神，你信赖鬼神又靠不住，又来信赖三宝，结果三宝也信不得，鬼神也信不得。老在这个地方仿徨徘徊，你是不是痛苦呢？矛盾就是痛苦，取舍就是痛苦，老在这个里面徘徊迷惑，怎么不痛呢？
如果说大家很想供，可以的，我到一些寺院跟他们提出这些建议，说我们东北大家都想家里平安嘛，可以供，供十二药叉大将，因为十二药叉大将是这些鬼神的总头目，真是这样的，是它们的总头目。你可以把它们的总头目请到家里，不需要这个鬼、那个鬼，把你搞得乱哄哄的。这些总头目呢，他实际是佛化现垂迹的，

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-2 13:06

那多好啊！是药师琉璃光如来的本愿相垂迹。他这么说是为了顺应我们众生的需求。你不是好供鬼神吗？他就给你现一个鬼神相，化现种种妖身，就像阿弥陀佛为了使法益流布，化现众鸟令法音宣流。所以呢，他不是恶道之身。
十二药叉大将的这种身也是许多差别身。像这个“宫毗罗大将”，“宫毗罗”是梵文，没有翻译过来，翻译过来就是“金色的龙”，他身的形象是龙身，又是金刚力士身，他从根本上来说，是药师琉璃光如来的十二大愿摄化成就的，在究竟来说，就是药师琉璃光如来的等流法身，也就是他的本体身，来方便回施、饶益有情。你不是喜欢金龙吗？他就给你现个金龙身，所以说呢你要是想供，把他们统统可以搬回家。
“伐折罗大将”是金刚士身。金刚士的手里拿着那个是金刚宝锥，穿著金身铠甲、。金刚力士，急行力士，你看我们现在念这个名字“伐折罗大将”，我这一念，他自己率领他的七千眷属同时都报到来了，隐藏行嘛，他们叫疾行药叉嘛，又叫金刚力士，疾行金刚。让他们给你护家好不好？真好着呢！要是真想保家卫国呢，把十二药叉大将请过来，有八万四千药叉同时到你家里来保护你，不比你供那几个其他的小生命强啊！
我说是小生命，我不是小看这个因缘。因为大家往往求福、求慧、求安稳，却到这些不安稳、不福慧的地方去求，你求错门路了，走后门走错了。你想当个省长，你就得到国家领导人那去求，你到村长那去求行吗？真是颠倒了！我们人去求这些小生命，你真是颠倒了！是不是颠倒了呢？人可以拿一个馒头喂老鼠，老鼠可以拿一个馒头喂你吗？这是形象的说法。这个变化身呢，虽有它的善巧，但它的福德没有我们人类大呀！所以我们要舍一份福来弥补它们的过失，舍一份安定，我们人类还没有安定，却要舍一份安定给它们，所以说我们在这种横难颠倒中修行稳定的佛法，是很难的。
你不怕逆缘的因缘，你可以把天下的鬼神都供到家。你是菩萨，你要真正地不怕难缘，不怕自己家里的种种颠倒、种种因缘，都可以！我见过一些人修一些特殊的法门，身体特别不好，但是他乐在其中，他感觉到我能利益众生，我身体就是毁灭掉了也愿意干。
有的人跟我说，“我们祖祖辈辈已经供了八辈啦，从我祖爷的祖爷的祖爷就开始供它，我舍不得它，我们特别亲”，那你还得要舍一部分的福慧给它，这是决定的。我们在家里喂一条狗、喂一只猫，还要喂它东西，你要不断地喂东西，就要分一份心，分一份因缘来照顾它，这是决定的。那人供这些仙呢，它们也都如鸡鸭猫狗之类的吧，你一样要分出一部分精力来照顾它。有的是变化身，你要分出更大的精力来照顾它，一点照顾不到，它就麻烦你了，给你找点麻烦，你也不知道麻烦是怎么来的。所以这个地方提醒大家，是这么个意思，先远离这个横难再说。
因为这个事情在我们这中国，在我们这个东北，尤其是东北，真是根深蒂固了。我们不是反对这个事情，只是给大家个提醒，大家看看是不是愿意皈依三宝。就是说你想做一个佛法僧的弟子，向往出离三界火宅了生脱死的善巧因缘、往生极乐世界的因缘，那你就先把这个事情放一放。供养着它们，它们给你找麻烦，你要是不在乎，当然这个因缘也就结束了，你要是在乎，真的还是挺麻烦。所以，我们说真正地向善，在三皈依上要好好地看一看。
“心不自正”，邪师的说教啊，会使你心生恐动、不安。你老是害怕这个、害怕那个，实际不知道我们所受业报，都是自己作的因果发生的果报，并不是鬼神能左右的。善者正气浩然，那鬼神不敢怎样，它根本惹不着你；你心里常生鬼神，常揣一个鬼神，鬼神常伴与汝，常跟着你，这是决定的。你心中有鬼就招鬼嘛，所以说“心不自正”。
卜问觅祸
到处去问，你看我这个怎么样、那个怎么样，去信这些话语，求这个求那个。求来求去求得什么来呢？疑惑迷惑！招来的都是祸难。
杀种种众生
杀生命来供它们，用其他生命的血肉来供养它们，造无量的罪业！你杀生，你不得罪业果报吗？
解奏神明，呼诸魍魉
看看大家是不是这样做了呢？哎呀，自己在一个碗面前，诉说这个、诉说那个呀，叫鬼神帮忙，真是的！我们欲求健康，要不杀生，经常放生，生慈悲心，孝敬父母，你身体决定会健康的。你老做恶事，你求鬼神，鬼神帮不了你，它自身难保，它是六道轮回的众生，它怎么能帮你呢？帮你也是一时的因缘，你帮它了，它才帮你，你把它供起来了，端水端饭的，给它烧香磕头的。你不帮它，它给你找麻烦的。
“呼诸魍魉”，一些鬼神的影像，没有寄托的这些野鬼、孤魂，魍魉是一种什么样的生命呢？附在树上，树就是它的体；附在石头上，石头就是它的体；招到人身上，人就是它的体；随风，风可以作它的身体。没有寄托呀，这些鬼神特别地苦，变化有情的众生身也是苦的，不安稳。所以它老是希望你供它，这些地方我们好好地看一看。
请乞福佑
它本来贫瘠不安多灾难，怎么给你带来福佑呢？能不能带来福佑呢？它自己真的有福，就不需要你供它了。我们供养佛法僧，我们供佛，并不是佛需要，是我们大家需要成就佛法，表达我们自己的向往罢了，不是求鬼神的。所以，佛菩萨不是鬼神，他决定可以回施我们以利益，他不是鬼神，这个地方要分清的。
欲冀延年
你那个寿命，你老是分出你的福慧、生命的一部分给这三途众生，怎么能增福慧呢？因为现在很多人供养的这些鬼神都是三途众生，就是畜生类的比较多。我听他们给我介绍过，也到很多家庭走过，以前在东北的许多家庭走过，基本上都是居士家，就给我介绍了，供了二十八位、一百零八位、五十二位、三十六位的都有。
我见过供养二十八位的，最小的是毛毛虫，最大的是黑瞎子。我到的这个家庭真是这样子的，最小的是毛毛虫，毛毛虫仙，不是可笑，我也不知道可笑不可笑，许多人都是这样供的！那毛毛虫仙，哎呀，我真是不好说啊，真是我们想象不到，你说它怎么给你福？你告诉我？它要给你福，它真是佛菩萨化现的吗？那你为什么不转身直接来念佛呢？你念个毛毛虫是个啥味道呢？真是，我看他贴那东西，我都很害怕，什么黄六，什么、什么，我翻译不过来，他们说五家，我翻译不出来。不是可笑，实际说这是我们这个东北的民俗，我们也没有什么可说的，就是我们先人不贤。《无量寿经》说的先人不善，遗害后人。先辈也不知道这样的过失，留下来这样的祸害。你要留着佛，教我们学佛，并不是封建地学佛，那是特别好的，那是特别善巧的。所以说这些地方，大家要好好地对照一下，自己衡权就对了。
没有佛法，对大家一点要求都没有。但是，三皈依了就开始有要求啦，你要是皈依三宝就不能再皈依天魔外道！要不然你皈依天魔外道，你说我还皈依三宝，你能分身吗？你是凡夫，分不了，你那一心不能二用。所以说这个地方呢，我们作为凡夫类的众生，就要踏踏实实地先做一个，找一个皈依处。有一个三宝歌，有的居士抄的那个，回来大家可以学一学，那是真正的皈依处，我们要走出六道轮回，那个真正的皈依处是佛法僧，是我们真正的皈依处。无量劫已来我们没有一个真正的皈依处，在六道轮回不能出离苦海，你再供这些，再搞这些迷信颠倒，就太对不起自己了！
刚才我们举一个例子，虽然不好听，但大家一定要认真思维抉择。你供养这些大仙请乞福佑、欲冀延年，你说它怎么能给我们延年吗？一个大大的蟒蛇盘到你房间里，能给你延年吗？它延不了年，只能给你带来恐怖。我经常听到居士跟我这样说，我家里供一个蟒仙，它经常现身，孩子吓得都乱叫，你说我们怎么办呢？还是把它送走吧！家里不安，特别地痛苦。有的时间就是小孩子一睁眼，突然看见个大蟒蛇，一下子就吓昏过去了，吐白沫子。你过来说怎么了？怎么了孩子？他说我看见个大蟒蛇在家里爬，实际就是供那个仙化现出来的，把自己的家人都吓着了，还延年益寿？真是这样子，许多人不知道自己家里的许多病难是怎么发生的。
我见过这样一个家庭，他家里特别地不安。病人特别地多，自己的脸色是青色的，还是在我们东北，我不说这个人如何，就是举这个例子。脸是青黑色的，他说法师你救我呀，我说，你怎么了，他说我现在特别地苦啊，家里生活特别困难，我说你好好地学佛吧，你看我能帮你啥，要是缺什么因缘了我能帮就帮你，我尽量的。他说我们家供一堂仙可灵呢，就开始给我说他家的仙怎么灵了。他说那个仙是个蟒仙能大能小，你不知道它有多大的威力呀，一变变得像铁丝那么细，一大大得你都看不见它的身体，我说好啦，你不要再赞叹了，你看你的家庭现状还赞叹它呢！吃的用的都很困难，经常不顺利，打架吵架，它经常嗔恨，我说你越喜欢它，你的嗔恨心就越大，就是这么个事情。你亲近佛慈悲心那你就会生慈悲心，你老亲近它，你每天给它烧香磕头，有时买一块肉、杀一个鸡，放那儿，它就喜欢了，这个仙就给你显现大身小身。他们家的仙越灵，他们家庭就越贫瘠；越灵，他的病就越多，嗔恨心就越大。
人真是可怜啦，这么美好的人生，可以成佛的人生，被那一个虚幻的境界埋起来了。天天磕头、烧香、拿肉、拿饭食供养，供养为了什么呢？看看这个蟒蛇给你现一个大身、小身的变化？刮一股旋风，就这么点事，我说你不如看一个动画片了。他给我们讲了许许多多这样的事情，整个就是对他家的这个保家仙的赞叹，乃至身体特别地痛苦，特别地痛苦。我们一起坐在那个地方的时候，我就感觉他特别地痛苦，他自己也说家庭痛苦、自己也痛苦，但是就喜欢这个怪异！他还跟我说，有一次呀，他给它供个烧鸡，这个大仙就刮来一股风，那股风一下子就钻到天顶上去了，唉呦，我说钻到地底下也不行啊！对你也无利呀！我们看看动画片，看看神话片或者小说也好啊，真是不必这样搞，搞得神神叨叨、颠颠倒倒、迷迷惑惑的！原来他有工作，后来工作丢了，就因为他经常说这些，周围的人不希望他那样。工作都丢了，慢慢地身体越来越不好，脸色铁青铁青的，就是喜欢怪异，这是难，横难。所以说“请乞福佑，欲冀延年”。
终不能得
得不到，这里没有法得到的。
愚痴迷惑
这样的人越来越愚痴，陷入这种困境中不能自拔不说，还堕入一种幻化的境界中，那是更加愚痴了，特别地可怜！人的安稳就来自于人的这种所谓的遮障上了。我们人看不到一些鬼神，反而特别地安稳平和，什么也看不到，吃得香、睡得甜。这也能见、那也能见，哎哟，家庭不安多病多难，就丧失自己这个安稳的生命了。所以说我们人生呢，有一个“遮福”，“遮”蔽一些看到的因缘，使我们得到一些福，特别的安稳。有的人说这也是修法，像我们佛教里也有修法的因缘，修某种法的时间，一定要有慈悲心、饶益心，要知道这是幻化影相，是一时的因缘合和，不可得，这样的确可以修某一些法。像放焰口什么的，他们通过经常放，也可以看到鬼神。但他们对这些东西呢，实质就是给它布施，如此而己，没有什么怪异的。
信邪倒见
刚才我们说的，这真是倒见，已经颠倒过来了。实际我们可以帮它们，但是不需要给它们磕头，也不需要给它们行其他的什么因缘，要生慈悲心。
很多人就问这个事情，说我们家里祖宗都没有供过，就供它，都供这么多辈啦，那我怎么办？我说你供祖宗，你身体会健康啊，你是个孝敬人，对不对呀？你供养大仙是个什么意思，你能不能告诉我呢？他说它保佑我们。前一段我到一个寺院，一个出家人说，“你来拜拜”，我说“拜什么”，“这，这个大仙特灵”，让我拜。我当时说“为什么要拜它呢”，他说“它保佑你”，我说“保佑不了我，我不要它保佑，我知道它保佑不了我”。因为啥呢？我们作恶业就受恶报，谁都保佑不了，因果丝毫不爽。我这个地方太明白了，我不需要他骗我，那叫“倒见”，不信因果，就叫“倒见”！
我们现在受的善恶果报，身体有病没有病、家庭平和不平和、顺利不顺利，是我们的作业产生的果熟，不是鬼神能操纵的，这叫正知正见。这是人间的正知正见，还不是出世间的说法。你这个正知正见都没有，你才会去求诸鬼神，越来越颠倒，那叫愚痴迷惑。佛说这个言辞，多恰当，“愚痴迷惑，信邪倒见”。
遂令横死
这个人本来应该活一百五十岁的，可能活到一百岁、八十岁，就死掉了，本来想该八十岁的，三十岁、二十岁就死掉了。
我们东北人哪，本来应该长寿的特别多的，东北人劳作少，你到南方看，三季稻、四季稻，没有休息的时间。每天早晨起来就下田耕作，那里的农民特别地辛苦，就是工作的人员也特别辛苦，除了自己的工作之外，还要再加加班、加加点，去多挣一些钞票。在南方大家特别辛苦，我们北方人特别地悠闲宽松。一到下雪了，大家都没有事情了，休息得好、吃得好、劳作得少，但是我们东北人长寿的多不多呢？大家要深思啊！现在南方，百十岁老人多着呢，我们分出很大的福报因缘、很多的时间用在这些恐动中、颠倒中了，浪费了我们的福慧，包括我们的生命，很多人拿出很多的时间，去供养、磕头，去害怕，求这个求那个，费很大的精力，还要给它们钱，对不对呀，都消耗在这个地方了，所以，“遂令横死”。
入于地狱，无有出期
这是佛一眼所见。
是名初横
这是最初的一个横难。我们看一看，看一看就对了。本来到大石桥不准备再讲《药师经》了，准备讲阿弥陀佛的五种增上缘的，因为大家还希望听一听，我就这么讲了，自己一、定要审视自己。这个地方没有要求，自己看一看，要真正地皈依佛法僧了，宁舍身命也不皈依其他因缘，这样利益就会迅速现前了，你会得无畏力、方便力的加持，会产生智慧，家庭真正地会迅速地走向平稳，走向健康。我们走过一些地方，也处理过一些这样的事情，许多这些家庭，平和的因缘逐渐地都建立了。一些蒙恩的人当下就建立了，就是弱一些的人逐渐逐渐地，家庭生活环境也都改观了。我到过许多信仙的家庭，特别地杂乱，因为他心乱，家也乱，业报也乱。
二者，横被王法之所诛戮
这就好理解了，违犯王法了，那就被杀掉。
三者，畋猎嬉戏
“畋猎”，打猎，放逸游玩。
耽淫嗜酒
沉溺于五欲、酒色之中不能自拔。
放逸无度
游山玩水。
横为非人夺其精气
这也是个横难。喜欢放逸的人，畋猎嬉戏，沉溺于五欲之中过度的人，多被横难所夺。现在被鬼神伤害的人特别多，多嗔、多淫欲之人多是被鬼神所操纵的，很少是人身自有的心性，人身的心性比较平和的。像我们中国儒家说“仁、义、理、智、信”，是人类的这种框架，佛教来说，就是不杀、不盗、不妄、不淫、不酒，这是支持我们人生的健康的生命支架。不管是其他什么教，包括基督教，中国的道教，都是依五戒来安定人生的。所有这些嗔心、欲心过重的，多是被鬼神所操纵，因为啖精鬼、修罗之类的因缘，就是所谓的鬼修罗，也靠人的嗔心发生生命的这种炽盛，它以人的嗔心产生的气息来作为自己生命的力量，就像我们吃饭是一样的。多欲多嗔的人受这样的伤害是最大的，横为非人夺其精气。那我们念药师琉璃光如来的名号，就没有这样的因缘，还会恢复健康。这个地方呢，我们好好审视就对了。
四者，横为火焚
前几年新疆发生一次大火灾，烧死一百多个孩子。阜新也烧死过一百多个孩子，那都是火焚，突然就着火了，把一个地方烧掉了，烧死许多学生。那是火魔，突然烧死了，救都救不出来。
五者，横为水溺
淹死。像我们那个地方，七五年发过一次大水，一次就淹死了上万人。
六者，横为种种恶兽所啖
被野兽伤害吃掉，现在这样的因缘特别少了。
七者，横堕山崖
许多人到山崖那个地方去享受，听到“跳下去跳下去”的声音，就跳下去了。这多是自己的冤家债主，诱发他的意念使他跳下去的。所以我们平时要少杀生，多生慈悲心，多持佛的真言，把利益直接回施给这些冤家债主，使它们生入善道，或者往生诸佛净土。没有了这样的冤债因缘，你站在悬崖跟前根本不会心慌，也没有什么其他的暗示，感觉特别坦荡，要是这个因缘处理不干净，就会听到声音，或者感觉跳下去好，跳下去就摔死！还有的人，走到悬崖前，看见前面是一片白茫茫的，感觉到还是路，走下去就摔死了。
八者，横为毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等之所中害
现在用咒术的因缘逐渐地少了，大家慢慢地也不知道这个因缘，也没有这个横例子。在四川、康藏地带，一些教门，就是一些黑教之类的修持，还有这样的过失，把人咒死。“起尸鬼等”，用尸鬼、用人的尸体来害人。
九者，饥渴所困，不得饮食而便横死
这样的因缘可能在我们中国也发生过，像在六零年或者五八年之后，就有这样的事情，都是横死。
这九类横死，我们大家可以作一个对比。虽说第一种可能在我们这个地方比较重一些，那我们要真正地皈依佛、皈依法、皈依僧，就会得安稳。要说我跟它同修，那你就不要怕家里乱，你要好好地念佛，但是一定不要给它们磕头、烧香、祷告，要不然就是不皈依佛了，皈不成佛了。因为啥呢？你皈依两种因缘是没有法皈依的，所以今天大家下去，要好好思维思维，多念一念药师琉璃光如来的真言。
心佛众生三无差别：
药师法门在东北这片热土上之所以能有流传的发起，是种种众生福慧成熟的感召。因为一个法在我们学佛人的心目中，若是把它看得真实、看得广大，十分能饶益有情，自己就可以来把握运用它，若是感觉到比较易得，或者份量不够，一时尚发起不了这种运用，只是把它当成一个故事，或者当成别人的事情来听来看，对自己个人不能紧密地联系起来、结合起来，则很难真正地来运用它。
《药师琉璃光如来本愿功德经》主要是依佛的果德来传播的一个法门。这个法门就像这个大殿的门一样，可以使我们通过这个门，走到我们那所谓“本家本国”的庄严地，得见这种妙法的殊胜、庄严的内涵，那我们可以得依出入自在的善巧与方便。
药师法门给我们带来一个出入的自在、生命的自在、运用的自在。佛法的确是解脱之法，没有任何压迫、没有任何扭曲、没有任何紧张不愉快的因缘，只是使我们解脱、轻松、光明、安稳，使我们心底里那种扭曲的、苦难的、压迫的东西释放出来，把它回施到光明藏中，就像许许多多不干净的木石、垃圾，乃至种种杂物堆到一起，一把大火把它焚烧掉，在这焚烧的火中都是光明的，给人带来的都是温暖光明。
佛的这种法门的给予，像智慧的火炬一样，可以点燃我们大家，让无始以来堆积起来的种种杂心，放出智慧的光明，与智慧的光明，整体地融汇在一起，再也没有法分开。如空投空，如水还水，再也没有法分开来，佛对我们最慈悲最慈悲的教诲，莫过于如实告诉我们：心佛众生三无差别。一切真正善知识的引导，出不了这种回施，也就是究竟安稳平和的回施。
通过这种回施的利益，真正使我们每一个欲学者、听闻者，发起利益的运用，就是实质的运用，识得自心与佛绝无差别。无始已来，我们在六道里轮回不管怎么愚痴颠倒，我们的觉性如佛一样的，那个光明的自性，从来没有动摇过，没有增减过。这是决定没有增减的，佛证的这种大果德圆满的给予，大慈悲恩德的给予，就在于此——给我们做这样的证明，我们根本上是佛，与佛决定无二！
所谓的“依法为师”者，依法感召我们成就这个利益。这个利益是最安稳、究竟的利益，非对一个色身的缠缚，这是一个尽于未来际的光明与安稳，也就是所谓的无量寿、无量光、无量的智慧、无量的解脱、无量的喜悦，是不可言语的、不可思议的广大光明的智慧。这个智慧，我们与佛是决定无二的，佛最主要的目的，出世的目的、修行的目的、施教的目的，唯在于此。
释迦牟尼佛在我们这个阎浮提证得阿耨多罗三藐三菩提，说出这样的话：“奇哉奇哉”，稀有，难得闻啊！难得闻的是什么呢？稀有的是什么呢？世间绝对！什么绝对？“一切众生皆有如来智慧德相”，大家都有如来智慧德相。这是出于佛最亲切的话，最能唤醒我们大家那个昏睡的、根本的智慧！它昏睡得太久了，被一些盖障乌云遮避住了，但它没有法增减的。那就是根本的智慧德相，也就是佛所亲证的智慧德相，我们人人本具，个个不减。
佛说八万四千法，皆因此因缘、因这个中心思想、因为这个法义的根本，开始演化，使一切众生皆归结到这个“一切众生本来是佛，一切众生本证圆觉，一世众生本在放光，与佛无异”的大利益功德上。无论怎么样的引导，就是为了达到这个目的，使我们真正地认识自己，佛给我们树了一面真正的镜子，解脱的镜子，智慧的镜子，大涅槃的镜子，使自己照见自己，照见一切众生，得究竟的安稳，歇心自在，摆脱六道的缠缚，这是最亲切、最殊胜的教诲。
世上再没有超过这个的了，世间法怎么也讲不到这个地方。父母给我们一个色身，一生一切都结束了。我们无始已来的一世一世的亲人在变异，亲变冤，冤变亲，亲亲冤冤，冤冤亲亲，就在这么轮回，为天为人为修罗，为地狱为饿鬼为畜生，就在这里面轮回、轮回，永远的轮回。
若不遇到佛法，佛若不告诉我们“一切众生皆有如来智慧德相”，若是我们不听闻这样殊胜的、真实的消息、最究竟的消息，我们永远在那六道轮回中徘徊，在那个黑暗的长夜里不能走出，在这个颠倒不安定的社会中不得安宁休息，就是一个苦！所以释迦牟尼佛的教化、药师佛的教化、阿弥陀佛的教化，都是为了让我们真正地认识到自己，给我们认识自己的一个启发的钥匙，认识自己的一个眼睛，一个清净的眼目。
药师法门就是治疗我们这个色身的病、心里的病，通过所谓物质的药、法的药、智慧的药来对治我们差别的病、四大不调的病、心里不健康的病，使我们真正地走向身心健康、完整健康的人生，步入解脱之道，走向光明、喜悦的未来。
是为如来略说横死，有此九种。其余复有无量诸横，难可具说
前面给我们讲了九种横难，我们可以做对比。第一种横难在我们这个世间，在我们东北最为普遍，很多人的病，根本不算什么，只是四大不调，一片阿斯匹林就能解决，或者说一片止痛片就解决了。但是他去求鬼神，求种种的说法，把自己的家人搞得惶惶不安，把自己搞得疑神疑鬼。刮来一个风，什么东西把窗帘子给弄响了，就说：“哎呀，窗帘子怎么会响呢？”有的人烧了一根香，卷了两圈就说：“哎呀，香怎么卷了两圈了？”一个老鼠把自己的东西碰倒了，就说：“哎呀，护法神把我们的东西给打了”。恐动不安的！在我们东北这个事情太重，我基本上每天听到的都是这样的事情，所以说我感觉大家学习《药师经》这个因缘太殊胜了，就是针对性太强了。因为初横，第一横难，“授以非药，实不应死而便横死”。
不是这样的因缘，下面就去信邪魔外道妖孽之师的教诲，自己去杀生，到处卜问一些事情，到处去乞求鬼神，鬼神能护佑我们吗？我们一定要认识到，鬼神之类的福德根本没有人类尊胜，所以佛讲得人身难呀！佛一直讲人身难得，人身难得。但我们现在却放下尊贵，去搞所谓的颠倒，颠倒邪心，愚痴迷惑，第一种我们要看清，下面就都好看一些了。下面都讲得比较直接，第一种也直接，但我们往往不愿意面对它。
药师法门饶益其他众生：
我听到许多老居士、出家师父，都这么样讲：你不要惹它。其实就是不愿意面对这个事情，明知道受其伤害，心中如罩一个黑暗的影子。实际我们若行善法，鬼神只能赞叹随顺，它不会伤害你，你行恶法了，你再乞请鬼神，一样受到果报的惩罚，

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