印光大师净土法要白话（我佛弟子如相问，一片冰心在玉壶）

常念弥陀

书摘八十二

九月接到你兄的书信，说你有病，心志不定。要么急于求医，好像没时间等待，要么医生来开药方不肯服药，要么同时请两位医生等，简直就同小孩子的性情一样。如此求医治病，正好是加重病，怎么可能治好病呢？

因为心念烦燥，是自己给自己添加病，乱吃杂药，是让医生给自己添加病。你发心要出家修行，了脱生死大事，就这样的富贵骄态，一点也不能去掉，出家后有了病，应当会急死。你有这种骄性，还能甘心忍受淡薄，把这个身体看成累赘吗？再说学道的人，凡是遇到种种不如意的事，只可以向佛法上靠拢，逆来顺受，那么纵然遇到危险的事，当时也不至于吓得惊惶失措。危险过去后，那么事过情迁，就如昨夜的梦，怎么能常存在心，造成惊恐不安的病呢。你既然要修行，就应当知道一切境界因缘现象，都是因为过去世的业力所感应的，还要须知至诚念佛，才可以转变业力。

我们不做伤天损德的事，怕什么东西？念佛的人，有善神护佑，恶鬼远离，怕什么东西？你如果总是害怕，那就要著“怕魔”，就有无量劫以来的怨家，乘着你的害怕心，来恐吓你，使你丧心病狂，达到报仇的目的。且不要认为我是念佛的，他可能不至于如此。不知道你全体的正念，归到害怕里去了，那种气分与佛相隔离，与魔相通了。不是佛不灵，是你已经失去正念，所以才导致念佛得不到全部利益啊。希望你见到我的文字，痛悔先前的心态，应当想想我只是一夫一妻，有什么可担忧的？即使过去的业障现前，害怕又岂能消灭？只有不怕，所以能保持正念而又处理得当，真正神思安定而邪鬼不能侵犯，否则以邪招邪，过去的怨家都来了。遇到事情没有主张，惊慌失措。那不是很悲哀吗？现今我为你设计，你应当放开怀抱，一切事情可以想办法，不可以担忧，只怕做的不好，不怕鬼神捣乱。你如果在家好修行，就与你兄及你妻子等，互相辅助修行净土法门。如果在家不行，就去往上海寄居在佛教净业社，日常听闻讲经说法，并且日常随着大家一起念佛。现在净业社移到简家南园了，有十二三亩田地基，是最大的一个道场，明年谛闲法师在那里讲涅槃经疏。那里房屋很多，不像原来在爱文义路那么狭小。你若是去，每月交点饭食钱，一定可以如愿。过几月再回家看一回，与你兄谈家事，与你妻子聊聊天，隔些日子再去，实在是第一希有少见的修道方法。我认为你能这样做，比出家的利益，胜过无量倍。但应当把小孩子及市井小民的幼稚无知的见识丢开，那么佛法的无边利益，就可以亲身感受得到了。

现在正是危险世道，应该放开心胸眼界，努力修持净土念佛，所有吉凶祸福，都不去考虑，随缘应变。纵然大祸临头，也应当想到同样遇上这样灾祸的人，不知有几千万亿。在走投无路的时候，还有阿弥陀佛、观世音菩萨，可以依靠，有什么可怕？把念阿弥陀佛、念观世音菩萨，作为无所畏惧的靠山，放开心量，不要先自己吓自己，这样病就自然痊愈了，身体就自然安乐了。如果不知道这个道理，那就是还没有遇到危险境地，自己就先陷入危险中了，那样就是佛菩萨来也不能救。所以作为君子有患难就面对患难，在任何情况下都能心安理得啊。（文钞三编·复同影居士书）

书摘八十三

想要年内往生，这个想法不可执著，执着就成了病态，或者招来魔事。念佛的人，应当保持随时往生的心，如果还没有到业报期满，也只能随缘。倘若定期要往生，如果是工夫成熟，那就自然没问题，否则单是这个求往生的心，便成了魔根。倘若这个妄念结成了解不开的疙瘩，那危险就无法言说了。业报完了归向西方净土，这是我们所应该遵循的法则，放弃寿命强求佛果，实在是《戒经》所深深斥责的话（《梵网经》后偈云：“计我著相者，不能生是法。灭寿取证者，亦非下种处。”），只应当敬心诚意求尽快往生，不应当定期非要即刻往生。

学道的人，心不可偏执，偏执就可能丧心病狂，那不但没有益处，反而更有害处啊。净土因缘如果成熟，今日就往生更好，如果没有成熟，就想往生，便成了拔苗助长。恐怕魔事一起，不但自己不能往生，而且让无知的人都退失信心，认为“念佛有损无益，某人就是证明”，那这个偏执的害处实在不浅。请将决定定期往生的心，改作只愿快速往生的心，即使没有快速往生也没有什么遗憾。只要诚心敬意，达到业报期满往生，就没有浮躁妄动的心结，招来魔事的祸患。

今天这个世道，只好各自努力，至于未来的吉凶祸福，不能预先判断。果然能够虔诚念阿弥陀佛、念观世音菩萨，不知不觉中应当会有转折，不会有太大危险。如果不在念佛这个事上下功夫，纵然用尽机谋，也难得好的效果。因为世间局势变幻，不可预料，那些荣华富贵显赫的，转眼就化为乌有，何况我们普通人呢？孔子说：“不知命，无以为君子也。”然而还须要极力修持，才可以说有没有命。倘若懒惰懈怠，放任性情委靡不振，那样有什么得失，都不是命了。（文钞三编·复念佛居士书）

书摘八十四

接到来信，知道你安然抵达上海寓所，一切如常，我很欣慰。时局不安宁，暂且不要出行，须要等待太平时，才可以动身，倘若一不小心，后悔将怎么来得及？当然不要以某月某日决定出行，应该随机再动吧。

现今的世道，是患难的世道。虽说念佛能消灭过去世的业障，但须要生起大惭愧，生起大怖畏，把众生的损人利己心，转为菩萨的普利众生行。那么不管过去的业现世的业，都被这个大菩提心中的佛号光明，消灭干净了。如果前世以及昔日曾经造作大业障，现在虽然停止作恶，但没有能努力修行众善，以及只是泛泛的念佛，那就是功过不相等，当然难免可能受到恶报啊。不是念佛的功夫白费了，是因为没有发菩提心，恶业又特别广大，不能相抗衡啊。倘若能发大菩提心，那就如明艳的太阳当空照，霜露立即消失。世间人有很多是作恶半生，后来才改悔，因为不能完全不受恶报，于是认为佛法不灵，修持佛法没用。居士你既然不把我当作外人，我当然不得不与居士你略微陈述这个道理，期望你走出迷途而登上觉悟的彼岸啊。

念佛法门，以信愿行三个法则为宗旨。以菩提心为根本。以“这个心作佛，这个心是佛”，作为“因包涵果海，果直透因源”的真实含义。以“约束眼耳鼻舌身意六根，纯净念佛相继不断”，作为下手最关键的工夫。这样继续下去，再能够把四弘誓愿（众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成）保持在心中，那么心与佛合，心与道合，现生就进入圣流，临终直登上品莲花，就可以不辜负这一生了。志常这个人须要经常与他讲说，让他的狭劣习气，化作菩提正智，那功德就大了。修净土法门的人，必须普劝世上的人同修净土法，为自己的妻子、兄弟以及家人和天下人作榜样，当然与国家的教化也是一致的。（文钞三编·复康寄遥居士书一）

书摘八十五

昨天接到来信，知道你病了很久才好，我是止不住的欢欣和安慰。生死的事很大，无常来得迅速，用耳朵听到的惊恐，远不如亲身经历的更痛切啊。应当发起大菩提心，教化家亲眷属，以及朋友故旧，以及有缘的人，那个利益就广大了。

信中说到念佛太急，脾胃的中气极其虚弱，这是你不善用心所造成的。关于念佛一事，应当根据各人的力量，随便你出声、默念、大声、小声，都是可以的。为什么一定要大声念，导致伤气生病呢？当然你这个大病，虽然是伤气而引起，实际上是无量劫以来的业力所现。因为你精进念佛的原故，所以本来是以后的报转为现在的报，本来是很重的报转为较轻的报。就这么一病，不知消掉了多少劫本来要堕三途恶道的罪。佛力难以想像，佛恩难报，应当感到非常庆幸，生起大惭愧，生起大清净信念。因为净土一法，自己行持也要化导他人，希望家中眷属，与一切有缘的人，同生西方净土，那才可以不辜负这个病、和佛的现身啊。

普陀山可以不必来，因为来往的花费，须要数十。在家念佛，一是容易用功，二是不需要费用。很好很好。（增广文钞卷一·复刘智空居士书）

书摘八十六

病与魔，都是因为过去的业力所引起的，你只要能至诚恳切念佛，病就自然痊愈，魔就自然远离。倘若你心不至诚，或生起邪淫等不正的念头，那么你的心，完全堕入黑暗中了，所以招来魔鬼的干扰。你应该在念佛完回向时，为过去生生世世的一切怨家回向，让它们个个都沾到你的念佛利益，超生善道。其它一概不理会，它作出声音，也不理睬表现害怕；不作出声音，也不理睬表现欢喜。只要至诚恳切的念，自然业障消灭，而福慧都增长啊。

看经典切不要像现在的人读普通书那样毫不恭敬，必须如佛祖圣贤降临一般对待，才有实际利益。你果真能这样，那么心地正大光明，那些邪鬼邪神，就无地可以安身了。倘若你的心先有邪了，那就是以邪招邪，怎么能让它远离不干扰呢？“他心通”这种神通，鬼神虽然也有，范围小而且近。如果业障消尽情执空无，那么犹如宝镜在台子上，有形像来就映照，形像去了也不留。你不至心念佛，而想要研究这个佛法真相，不知道这个心，便成魔种了。比如宝镜，没有丝毫尘垢，自然会照天照地。你的心被尘垢污染封蔽，却想得什么真相，如同尘垢覆盖深厚的镜子，绝对不能发光，如果有发光，也是妖光，不是镜子本身的光啊。这件事先放一边吧，就像堕入水火里、就像救头上燃烧的火那样紧迫地去念佛，那么没有什么业障魔障不会消除的啊。（增广文钞卷二·复某居士书）

书摘八十七

世间的人有病，以及有危险灾难等，不知道念佛修善，却胡乱祈求鬼神，甚至杀害生命，本来有恶业又增加恶业，实在是很可怜。人生在世间，凡是有外境因缘发生，多半是由于过去的业力引起。既然有了病苦，念佛修善，忏悔过去的业障，业障消除病就痊愈了。那些鬼神自己还在业障大海中，怎么能帮别人消业呢？即使有大威力的正神，它的威力比起佛菩萨的威力，简直就是萤火虫的光和太阳光相比。佛弟子不向佛菩萨祈祷，向鬼神祈祷，就是邪见，就是违背佛教，不可以不知道。（增广文钞·复周孟由昆弟书）

常念弥陀

书摘八十八

念佛的人，应当恭敬至诚，字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚。如果能这样，纵然不能完全没有一点妄念，但也不至于太严重。有很多情况是只图快图多，随口不认真读，所以无效啊。如果能制住心，才可以算是真念佛人。大势至菩萨，以“如子忆母”为比喻，子心中只念母亲，其它的境况，都不是自己心中的事，所以能感应道交。又说：“都摄六根，净念相继，得三摩地（即三昧也），斯为第一。”所说的心、口、耳都要清楚的意思，就是“都摄六根”的法则啊（心，即意根。口，即舌根）。心口念佛而用耳朵听，眼睛鼻子决不会向外乱跑，身体也不会傲慢放肆。今天的人念佛，大多数都是不肯认真，所以无效啊。再说不念佛时，妄想虽然很多，但没有缘由知道，并不是不念佛时没有妄想啊。比如房屋中的虚空，就是极好的眼力，也看不见有灰尘。如果窗缝中照进来一线太阳光，那就见到光中的灰尘，飞上飞下，没有止息。而光没照到的地方，仍然不见有灰尘。所以知道念佛时，觉得有妄想，还是念佛的好处。不念佛时，完全是在妄想的窝里，所以不知道啊。

再说念佛一法，要紧的是有真信切愿。有真信切愿，纵然是未到一心不乱，也可以靠佛的慈力，带业往生。如果没有信、愿，就算能够心无妄念，也只是人天福报，因为与佛不相应的原故。但本应该注重在信愿上求生西方净土啊，真有信、愿，妄念自然就没有了。倘若平日有过头的妄想，想得神通、得名誉、得缘法、得道等等，像这样完全是以妄想为自己的本心，越是精进勇猛，这种妄想，越多越大。若不觉照发现，永远息除这样的妄想，那后来还会著魔发狂，岂只是妄想而已呢？应该是赶紧息灭这种过头的妄想啊。

做佛教功课，应当依功课章程。念佛后归到原位，有加念释迦牟尼、东方药师二佛的，也没有关系。论理，没念之前礼拜的佛，那就是释迦牟尼佛啊。世间的人大都喜欢讲人情，一般人没有不是求消灾延寿的，所以加念药师佛。实际上阿弥陀佛，与十方三世一切诸佛，威神功德，都是完全一样等同的，不是念阿弥陀佛，就不能消灾延寿啊。（文钞续编·复又真师觉三居士书（民国二十年））

书摘八十九

你所说的大佛字旁边的对联，我现在为你写一联，不知可不可用，“迷悟情空证自性，圣凡见尽显唯心”。如果是八个字的，就是“迷悟情空，圆明自性，圣凡见尽，彻证唯心”，八个字的文意也好，随你选用吧。凡夫在迷中，三乘（声闻、缘觉、菩萨）虽然有悟，但没到迷和悟两者都是空性的地步，所以没有能究竟圆满的证悟自性啊。凡夫有凡夫的迷惑，圣人有圣人的迷惑，只有佛，二种迷惑都不可得，所以就得到唯心的本体，彻底彰显了。

念佛闭眼睛，容易昏沉，如果不善用心，就可能有魔境。只要眼皮垂帘（即所谓如佛像之目然），心就沉静不浮动，也不会有火上头。你念佛头上若感觉有抚摩，以及牵扯等，这是念佛时心念往上提，导致心火上冲的现象。如果眼皮垂帘，以及心念向下想，心火就不上冲，病症就消失了。可不要以为这是工夫，又不可以害怕这个是魔境，只要至诚用心念佛，并且想像自身在莲花上坐着或站立，一心想着所坐立的莲花，那就自然可以顿时痊愈啊（若不敢想莲花上坐立，恐致或有魔事，但向脚底下想，此种心火头火，均可不生矣）。

现今邪魔外道太多，千万不可以有一点试探的心。倘若有这样的心，必被邪魔诱惑，只要落入魔掌，必会丧心病狂。听说一位大有名声的法师，如今是自己吃肉，教别人吃肉，还教别人毁佛像，这个人已经大现魔相了啊。（文钞续编卷上·复沈弥生居士书）

书摘九十

念佛的方法，怎么可以固执不变？古人定立法则，如同药房中俱备的药品。我们用什么法，必须衡量自己的精神气力、过去的善根。或者大声念、或者小声念、或者金刚念、或者默念，都没有不可以。太昏沉，就不妨大声念来消退昏沉，太散乱，也是这样。如果经常大声念，必会产生病，不要说普通人，不可以经常如此，就是极强健的人，也不可以经常如此。一天之中，热了就减去衣服，冷了就添加衣服，怎么在念佛了生死的方法上，死执一个定法呢？不选取适当的法，能称得上是懂法吗？还有提倡掐珠记数念佛的，这也是有利有弊。利，就是一句一掐，不轻易放过一句佛号，那么心容易归一。弊，就是静坐时掐珠，必然心难以安定，时间久了就成病态。

再说人的精神，有种种不同，怎么可以执着一法，而不知道调整适当呢？凡是同众修持，须要按大家的精神制定，个人修持，也须要按自己的精神为准，哪里有死法令人遵守的呢？精神用到极点后，不是退步懈怠，就是生病，根据自己的能力去做，就有益无损啊。（文钞续编·复念西大师书）

书摘九十一

念佛的声音应该高低适中，快慢适宜。如果高声像赶贼一样的猛烈，那么开始心火上冲，结果就吐血，造成不治之病。必须是心中念得清楚，口中念得清楚，耳中听得清楚，即使默念，也须要常听。因为心一起念，就有声音的相状，自己的耳根，听自己心中的声音，本来是明明了了啊。不要起坏念头，又怎么会有心热如火的恶感呢？（文钞三编·复吴思谦居士书）

书摘九十二

念佛人，应该行、住、坐、卧，心中常忆念佛。平时须要在洁净的地方，衣冠整齐时，或出声念，或默念都可以。只有在睡眠，及大小便，祼体澡浴时，只可以默念，不适合出声。如果遇到刀、兵、水、火等灾难，那就是不管什么地方，什么形式礼仪，都必须出声念，因为出声比默念更为得力啊。（文钞续编·致自觉居士书（民国十六年））

书摘九十三

念佛应该小声念，默念，不可以总是大声用力念，否则必遭致生病。应当平静心纯净的念，不要太急的念。想要去掉虚火明亮眼睛，这种念佛就是消火明眼的妙法。

你皈依佛法僧三宝，想为父母求长寿，应当志诚念佛，或念佛经，怎么能求灶王、念《灶王经》？灶王是神，离玉皇大帝还远得很；玉皇大帝离阿罗汉还远得很；阿罗汉离佛还远得很，你真真是个糊涂虫！为父母求寿不念佛号，却念《灶王经》，布施《灶王经》。《灶王经》，是一般俗人伪造的经，佛弟子念这种伪造的经，就是邪见。但你有诚心，也不能说没有功德，只是像露水一样，念佛功德，就像大江大海。你不知念佛，也可怜可悯啊。我老了，眼神精神都不给力，以后永远不许来信，来信也决不回信，请理解。我的《一函遍复》，应当详细阅读依照奉行，那功德就太大了。（文钞三编·复玉长居士书）

书摘九十四

《无量寿经》里说到，甚至是十念念佛，都能够被佛摄受往生。只有五逆罪（即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧）、诽谤正法的除外，这是针对平时情况说的，不是针对临终情况说的。因为这种人既有五逆的极重罪，又加上邪见深重，诽谤正法，认为佛所说的超凡入圣、了生脱死、及念佛往生的妙法，都是诓骗愚夫愚妇去信教的根据，实际上是没有的事。由于有这样极大的罪障，就算有一念十念的善根，但没有极其惭愧极其信仰的心，也是不能往生啊。《观无量寿经》下下品，是针对临终无间地狱相现前时说的。虽然没提到诽谤正法，但是既然有五逆十恶，具足所有不善，那就必然的不可能不诽谤正法。如果绝对没谤法的事，怎么会杀阿罗汉，破和合僧，出佛身血呢？常有人解释《观无量寿经》没提谤法、《无量寿经》提到谤法这两种不同情况，也很有道理。但是既然不谤法，为什么又会造做三种大逆的罪呢？

所以四十八愿，是针对平时情况说的。《观无量寿经》下下品，是针对已经见到地狱极其苦相说的。那种大恶人的恐怖不可言说，一听到佛的名号，就哀求救护，没有其它杂念，只有求佛救度的念头。虽然是偶然听到偶然念起，但已经全心是佛，全佛是心，心外无佛，佛外无心。所以虽然十念，或者只有一念，也能得到佛的慈力，接引往生啊。四十八愿，是针对平时情况说的，《观无量寿经》下下品，是针对临终情况说的。因为情况不同，所以如何摄取也不同。（文钞续编·复善觉大师书）

书摘九十五

阿弥陀佛的四十八愿中，十念称佛名号，就可以往生，只有五逆，诽谤正法除外。这是针对平时情况说的。因为五逆罪大，谤法不信，这种罪障，哪里是悠悠泛泛的修持所能灭的呢？《观无量寿经》说五逆十恶的人，将要命终，地狱的相现前，有善知识（此不论僧俗男女，但能教彼念佛者，即名善知识）教他念佛，或只有十声，或不到十声，当下命终，也能依仗佛的慈力，带业往生。这个十念，比平常的十念，它的猛烈迫切程度有天地之间的差别，所以能得到往生啊。因为地狱极苦所逼迫，他一听到佛的名号，就会以全副精神去称念佛号，除了这个念佛外，绝无其它念头了。虽然不是真正证到一心不乱，但他的心毕竟没有异念，正当这个关键时刻，绝对没有三心二意，又疑又信的心情，所以不提谤法。即使平素谤法的人，也必定是如同落入水火中要求救援，哪里还有闲工夫生疑起谤呢？《往生论》认为谤法的人，决定不会往生。因为既然诽谤正法，自然没有正信，怎么能往生呢？这是极力劝人要生正信啊。如果曾经谤法，后来知道改悔，那就可以往生，比如病好了，即是好人，土匪归降，就是顺民了。如果说谤法的人，以后纵然改悔，也不得往生，那就完全失去了修持的标准了。（文钞三编·复陈薪儒居士书）

书摘九十六

人生在世，谁都不能避免疾病死亡的苦。当这些苦事发生时，只有放下万缘，一心念“南无阿弥陀佛”。如果呼吸急促，就只念“阿弥陀佛”四字。要一心求佛慈悲，接引你往生西方净土，除了这一念以外，心中不可以再生起一丝一毫别的想念。也不可以希望病痛很快就好，也不可以另外生起求神求天保佑的想念。有这种想念，那就与阿弥陀佛的心隔离了，因此就不能得到佛的慈力加被了。你要晓得，天地父母，都不能让你出生死轮回，只有阿弥陀佛，能帮你出生死轮回。你如果肯放下一切，一心念佛，如果世间寿命没有尽，就会很快好；如果世间寿命已尽，当即往生西方净土，但不可求病痛快速痊愈，只可求尽快往生。只求病好，如果寿命已尽，便不得往生；求往生，如果寿命没尽，病就很快痊愈。往生西方净土，好处说不尽，比那种生到天上，做天帝天王，还要高出无数无量万万万万倍。你千万不可以痴心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。

我们在世间，犹如蛆在粪坑里，又像犯人关在监牢里，世间苦得不得了。往生西方净土，就像出粪坑出监牢，到清净安乐逍遥自在的家乡，怎么还可以怕死？如果还有怕死的心，就永远在生死轮回中受苦，永远没有出苦海的时候了。你如果能出声念，就小声念，不能出声念，就心里默念。耳朵听别人念，心中也这样念，又同时眼睛望着阿弥陀佛（即室中所供的佛），心中想着阿弥陀佛。有别的念头生起，应当自责说：“我要依靠佛力往生西方净土，怎么可以有这种念头，坏我大事。”你如果肯依我所说的去念，决定会往生西方，了生脱死，超凡入圣。在无量无尽的劫数中常受快乐，没有一丝一毫的苦事见闻，又怎么会有这种疾病苦恼呢？倘若心中生起烦恼时，要晓得这是过去世的恶业所引起的，要坏我往生西方净土的道，要使我永远受生死轮回的苦。我如今晓得它是要害我的，我偏不随它转，除了念佛外，一点也不念它，那就能与佛心心相应，蒙佛接引，直接往生西方净土了。好好记住我的话，自然可以很快得到莫大的利益。（文钞续编·示华权师病中法语）

了缘-2010

南无阿弥佗佛！
南无观世音菩萨！
南无大势至菩萨！

常念弥陀

书摘九十七

如果对西方极乐世界有真信切愿，至诚念佛，没有不往生的。但是念佛的人多，往生的人少，原因是愚痴无知，只求来生人天福报，或者不生起惭愧心，常常做不孝不慈，不忠不义等事，心与佛背离所造成的。有过失是在自己身上，不是佛不慈悲啊。如果有人没有发心念佛前，曾作过各种恶事，现今念佛生起大惭愧，痛改前非，那也可以决定往生。佛看待众生犹如亲生儿女，儿女不依父母的教导，父母也无可奈何。众生如果肯改过向善念佛，佛决定会在他临终时亲自来接引啊。（文钞三编·复郑琴樵居士书）

书摘九十八

死后脸色光泽，尸体柔软，面带笑容，头顶热到烫手，这种景相，都是往生的瑞相。但是脸色光泽，尸体柔软，面带笑容，生天的也是可能有的，只有头顶热这一项，生天的没有。经中说死后生各道的证据，有偈语：“顶圣眼生天，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出。”根据人死后热气由下而上的，是为超升，由上而下的，是为堕落。如果全身都冷，头顶上还热着，就是超凡入圣。往生西方净土，是超凡入圣属于最殊胜的，所以说“顶圣”。如果热在额头及眼睛部位，就是生天；热在心口的，那仍然是生在人道；热在肚腹部位的，生在饿鬼道；热在膝盖的，生在畜生道；热在脚底板的，就生到地狱去了。要以全身都冷，只有一处独热为准。但是念佛的人，平素如果有真信切愿，临终又有懂佛法的善亲属助念，不被恶劣亲属预先擦洗身体、换衣服、哭泣、问事、瞎安慰等等乱七八糟的作为所破坏，按规矩一定可以往生。（文钞三编·张慧炳往生西方决疑论）

书摘九十九

你已经七十多岁，不久就要死了。现在就要把一切事，通通安顿好。心里头除了念佛外，没有其它任何事挂牵，那么临终时，才可以无挂无碍。如果现在还是样样放不下，看不开，到了临命终时，所有贪恋衣服、首饰、房屋、子孙的心，通通现前成为障碍，那如何能够往生西方净土。既然不能往生西方净土，那你一生守节念佛，以及所作的种种有益的事，完全成了福报了。你现在都没有智慧，虽然经常精勤念佛，心中却不决定求生西方净土，到了来生享福的时候，一定被福报所迷惑，那就要造各种恶业。既然造了恶业，必定就要堕到地狱、饿鬼、畜生中受苦了。这种大苦，都是这一世念佛，却不知道决定求生西方净土所感召的。我怜悯你，恐怕你后来有可能发生这种景况，所以预先为你设想。你如果肯依我所说，就不会因福得祸了。

现在虽然很强健，但也要做“就要死了”的状态去想。凡是现在要穿的衣服，留到穿，凡是绸缎皮袄等贵重衣服，都分与孙媳等。首饰、臂钏、耳坠及金、银、翡翠等，通通救济灾民，以此功德，回向往生。如果心中见识小，舍不得赈灾，也须要分与女儿、孙媳、孙女等，自己身边，决不可留这种令人起贪恋的东西。所有存款，为防养老的，也须要交与孙子，包括田地契志等，也须交代的干干净净。

你心里除念佛外，不要有一点别的念头，连你这个身子，也不要预计死后作什么样的安顿，连孙子重孙等，都要当做素不相识的人，不管他们长长短短。只管念我的佛，一心盼著佛来接引我往生西方净土。你能照我所说的做，一切事物通通放下，到了临命终时，自然感应佛的亲垂接引，往生西方净土。如果仍旧贪恋一切好东西，及银钱、地产、房屋、首饰、衣服，及女儿、孙子、曾孙等，那万万也不会往生西方净土了。西方既然不能往生，那么下一世一定有痴福可享。因享福而造业，最后一口气上不来死了，堕落三恶道。由于恶业障碍遮蔽的原因，心识糊涂不明白，纵然是有活佛来救你，也救不得了，岂不是可怜可悯得很啊。愿你信我所说，那就实在是莫大的幸运了。（文钞续编·示周余志莲女居士法语（民二十年））

书摘一百

求往生西方净土的人，不可以怕死。如果今天就死，今天就往生西方，所谓“朝闻道，夕死可矣”（孔子语），怎么可以今天要死，还不愿死呢？既然贪恋尘世间，不能放下，那就因这个贪成了障碍，西方净土的境界不现前，而“随自己造的业转生善恶道中”的境界就出现了。境界出现，就随业报转生到善恶道中了，往生西方净土，就成了画饼。所以修西方净土的人，今天死也好，再活一百二十岁死也好，一切都任随它以前的业报变化，不去妄生计较。倘若信愿真切，业报终寿命尽，那么神识超越净土，谢绝世间尘劳，登上莲开九品的花，佛授记一生成就啊。（增广文钞·复高邵麟居士书一）

书摘一百零一

念佛的人有病了，应当一心等死，如果世间寿命没有尽，就能很快痊愈，因为全身放下念佛，最能消除业障，业障消除病就好了。如果不放下，想求病好，倘若不能好，那也决定不能往生西方净土，因为不愿往生的原故。这些道理不明白，还能得到佛的慈力加持吗？你母亲的病，应该真切劝她放下万缘求往生，如果寿命没有尽，求往生西方净土，反而能好得快，因为心至诚的原故，得以蒙受佛的慈力加被啊。（增广文钞·复周孟由昆弟书）

书摘一百零二

你的母亲为什么病不见好呢？是因为过去的业力造成的，所以转重报、后报为现报、轻报，在这个时候可以了结了吧。玄奘法师临终也是稍有病苦，心中怀疑所翻译的经典，可能有错误。有菩萨安慰说：“你过去无量劫中的罪报，都在这个小苦中消除了，不要怀疑吧。”所以应当用这个意思安慰你母亲，劝她生欢喜心，不要生怨恨心，那决定可以蒙佛加被，寿不尽而病快好，寿已尽而往生西方净土了。一般人应当在病苦的时候，作退一步想，就安乐无量了。近来兵火连绵，我们幸好没有受到这个灾难，虽然有点病苦，还可以拿来作为想出离苦难的警策，所以只应该感激病苦精进修行，自然会得利益。否则怨天尤人，不但过去的业不能消，而且更要增加怨天尤人的业。你应当与你母亲说明，果然能够不怨不尤，净心念佛，那么消除业障，就如开水化雪了。我自从回山，天天在课诵回向时，为你母亲回向，祈请三宝加被，寿不尽病就快好，寿已尽就尽快往生西方净土啊。

你母亲已在初二日念佛往生，非常伤感叹息。当然，你们已经知道佛法，就应当依照佛法，让亲人的神识受益为要务，不可以只是哀痛哭泣，使活着的人和亡故的人都没有好处。至于丧葬祭祀，都必须用素，不要随世俗的做法，就算是不知世务的人，认为不好，也任随他讥笑而已。丧葬的事，不可以过分铺排张罗，做佛事只可以念佛，不要做别的佛事，并且要全家通通都恳切念佛，那么对于你母亲，对于你所有的眷属，以及亲戚朋友，都有实际利益。有财力，多做功德，如果丧事费用没有超出，就这样办丧事也可以，千万不要硬撑架子，造成有亏空，后来生活受窘，就不必要了。

你母亲去得很好，这是你母亲往昔的善根，以及现在的善愿，还有你们助成的功效啊。人的一生任何事都可以做假，唯有临死的时候，不可以做假。何况她没有爱恋的情感，有愉悦的样子，安坐而逝，如果不是净土念佛成熟，怎么能达到这种程度？但愿你兄弟与全家眷属，认真为你母亲念佛，不但使母亲得益，实际上比自己念佛的功德更大。所以佛教导人们，凡是诵经、持咒、念佛、作各种功德，都要为法界众生回向，平时还要为没关联的法界众生回向，何况母亲去世能不全心全意为母亲念佛吗？因为能为一切众生回向，就是与佛的菩提誓愿相合，如同一滴水，投入大海，就与大海同样的深广了。（增广文钞·复周孟由昆弟书）

书摘一百零三

黄后觉的现象，对学佛的人很有些大利益，无论他究竟是往生，还是堕落，暂且不必论。如果是真的念佛人，知道了他的临终现象，决不敢忽忽悠悠的对待解脱生死的佛法了。观察他的行迹，似乎是很至诚；观察他临终所示现的景象，主要是平日没有认真的从心地上用功，并且从前可能因为有吝啬钱财的事，而导致他人丧命，或者舍不得多话，而导致他人丧命等业力所造成的啊。（悭于言，致人丧命者，比如自己知道有贼寇，并且知道可以躲避的地方，因为没有慈悲心，乐意别人得祸，故不肯说。此事此心，极犯天地鬼神之怒。所以临终前不能言，而且厌恶听到念佛等现相。）但因表现一时不会死的假象，等到助念人离去，却没多久就死了，这与舍不得财舍不得言语误人性命，完全相同。虽然不堕饿鬼道，而那种气氛，却是饿鬼的气氛啊。说他往生的人，是根据易子骏的咒力来判断的。咒力固然不可思议，但如果业力重的，也不容易得到那个利益啊。所以认为已经往生，或者可能有那样的事，但没有证据，就不要妄下判断吧。

有人说，已入饿鬼道了。根据他们所说的，以及实际的现象，好像是有道理。但他或由于自己心中忏悔，或因别人，以及儿女的诚恳念佛，也可能减轻业障，不一定直堕饿鬼了。现在的办法是，必须由他的儿女，包括各眷属，想到他的苦，共同发起自利利人的心，为他念佛，求佛垂下慈力，接引往生。那诚恳果然达到了，往生就可以预料，因为父子天性相关，佛心有感就有应。他的眷属们如果泛泛悠悠的做，那就难以消业障而蒙佛接引啊。千钧一发，这个关系是极其重要的。

凡是念佛的人，各自必须确实克服自己的习气，与人方便。凡是可以说的道理，虽然与我有仇的人，也必须为他说，使他趋吉而避凶，离苦而得乐。平时侃侃而谈，与别人说因果报应，生死轮回，以及念佛了生死的大道，也教导儿女，立下太平的基础。心如弦一样正直，语言没有含糊，居心好坏可以和鬼神对质，作事决不违背天理，那么如果到临终，决不会有这种可怜可悯的现象。这样的话，那黄后觉就是各位的接引导师啊，各位就因为他的榜样而将来可以获得巨大的利益，他也将仗着各位的心力，而灭罪往生西方净土啊。我的这些话，不是模凌两可，乃是决定不假的定论啊。如果不认可我的话，就请向高明的法师，以及大神通圣人质问。（文钞续编·复杨德观居士书（民国二十年））

常念弥陀

书摘一百零四

福峻的事，如果像你所说的，生前死后，种种情况都是事实，那可以决定是往生西方净土了。因为活着的时候已将躯壳看破，这是最大的一种利益。由于女人总是特别贪恋幻像，天天妆饰打扮，既然没有这个念头，自然也就与净土法门，容易相应。临终时的身体瘦削，以及病苦，那是过去多劫的业障，因为他认真修行净土法门，于是转重报、后报，为轻报、现报了。你说的“由于修持精进，致使身体越来越弱”，这话不恰当，会有让信心浅的人，因这话而退惰的过错。须要知道念佛的人，决定能消除业障，其中有业障现前的，那是转将来堕三途的恶报，因而现在的病苦就了结了。《金刚经》上说，持《金刚经》的人，由于被人轻贱的小辱，就灭掉过去多劫三途恶道的苦报。那么福峻将往生西方净土，当然是以临终前的小苦，了结无量劫来的恶报，实在是极大的幸运。千万不可以学不知事务的人，认为是因修持而生病及死亡的啊。念佛人平时有真信切愿，没有一个不得往生的，何况福峻临终正念明显，作问讯、顶礼等表现，而死后身体柔软洁净，颜貌如生，又何必怀疑他的工夫浅呢？而阿弥陀佛是大愿王，十念念佛都会度脱，何况他精进修持，已有二三年，又有什么可怀疑的呢？

世上有一种人，志向下劣，虽然常念佛，不求往生西方净土，只要求人天福报，这种人纵然是一生都在修行，也只是得到来生的痴福而已。有正信的人，自己以信愿感通佛，佛以慈悲护佑，感应道交，必能依靠佛的慈力，带业往生，又哪里须要问他见不见佛，才可以下判断呢？至于人在临终前，如果他自己能沐浴更衣，那就很好。如果他不能，绝不可以预先沐浴更衣，让他难受疼痛，导致失掉正念。你觉得还没有给他穿法衣、让他盘膝趺坐为遗憾，不知道正当这个时候，最好就是一心同声念佛，万万不可张罗铺排（指沐浴、更衣、令坐等）。如果一张罗铺排，就成了落井下石，切记切记。

你母亲年纪大了，我如果不说明这些弊端，你以后会以尽孝之心，阻碍母亲往生，那要经很长的劫数流转在生死轮回中，都没有办法出离啊。我们只要实际利益，不要那些虚名，你的记忆力比较好，不必要求别人作什么文字流传，这些都是世间虚浮的事。应该是只要自己，并且和家属念佛，以此能够同生西方净土就可以了。我每天早晚课诵回向时，也兼带着称福峻的名，回向头七天，以尽师徒之谊。再说福峻这一番生与死，可以说是不曾虚生浪死啊，幸运！至于骨灰作面丸的事，甚好，但不可粗率的做，必须将骨质磨成细粉，用细筛子筛过，与面粉没有差别才可以。倘若粗心大意的大概研磨，就和面作丸，那样担心小鱼吃了，会有硬鲠刺坏鱼肚子的后患。我怕你粗心，不得不说。（增广文钞·复郁智朗居士书）

书摘一百零五

净土法门，是释迦牟尼佛、阿弥陀佛所建立的，是文殊菩萨、普贤菩萨所指归的，是马鸣菩萨、龙树菩萨所弘扬的，是净土初祖庐山慧远大师、天台智者大师、华严清凉国师、净土六祖永明大师、八祖莲池大师、九祖蕅益大师所发挥倡导的，为了普劝圣人凡人愚人智人信愿往生啊。这些菩萨大士，在千百年前，早已为我们研究遍了三藏教，特地选择出这个不断烦恼业障，就得到预补成佛的境界，就在这一生，一定出牢笼，是最圆满顿超，是最简单易行，包括禅教律的精华而又高出禅教律，既是浅又是深，既是方便又是实际，殊胜特别超越了天然的妙法啊。我信仰佛祖，以古人为师，难道不比亲近现今的知识人更好吗？《华严经》一经，是三藏经典里的王，最后结尾，归重普贤菩萨大愿王。华藏世界的大海众，全部证了法身，都要求往生西方净土，希望圆满佛果，我是什么人呢？敢不景仰追随吗？舍弃你的狂心，努力行持这个法门，功德利益，自己理当证知。何必要到处参访，才知道什么法呢？（增广文钞卷一·复永嘉某居士书一）

书摘一百零六

《高僧传》第三集，《法照大师传》说：大师在大历二年（唐代宗公元767年），住在衡州云峰寺，多次在粥钵中，看到显现非常殊胜的景像，不知是什么名山。有曾经到过五台山的人，说必定是五台山，于是后来前往五台山拜谒。大历五年（公元770年），到了五台县，遥远就看见白光，寻找光源，来到大圣竹林寺。大师进入寺中，上了讲堂，看见文殊菩萨在西边，普贤菩萨在东边，坐在师子座上，正在说深妙的佛法。大师礼拜二位菩萨，问道：“末法时期的凡夫，距离佛的年代越来越遥远，知见越来越下劣，罪障尤其深重，佛性无法显现。佛法浩瀚广大，不知道修行什么法门，最为合适。希望大圣，解除我的疑惑。”文殊菩萨回答说：“你正在修念佛法门，现在念佛正是时候。所有的修行法门中，没有超过念佛法门的，供养佛法僧三宝，福慧双修，这两个法门，最为方便适合，为什么呢？我在过去，因为观想佛，因为念佛，因为供养三宝，如今得到了圆满的佛智。所以知道念佛，是所有修行佛法中的王。你应当常念无上法-王，不要休止。”大师又问：“应当怎么念？”文殊菩萨说：“这个世界的西方，有阿弥陀佛，那佛的愿力，不可思议。你应当坚持念，不要有间断，寿命终结后，决定能往生西方净土，永不退转。”说完这个话，当时文殊普贤二位大圣，各自伸出金手，按摩大师的头顶，为大师授记：“你因为念佛的原故，不久就觉证无上正等菩提。如果有善男女等，希望快速成佛，没有比念佛法门，更能快速证无上菩提了。”说完，二位大圣，互相说赞叹的偈语。大师听了，欢喜激动，所有疑惑都消除了。这是法照大师（净土宗四祖），亲身到竹林圣寺，得到文殊普贤二位大圣所开示的情况。（文钞续编·致广慧和尚书（民国二十九年正月））

书摘一百零七

念佛的人，也不是不可以持咒。但须要主次分明，那“次”也是归主的。如果随随便便的没有什么分别，一样的对待，那主也不是主了。《准提咒》、《大悲咒》，哪有优劣不同？心如果至诚，法法都灵验，心不至诚，法法都不灵。一句佛号，包括了一大藏教，没有遗漏。通宗通教的人，才能作真念佛人，而一无所知、一无所能的人，但只要口会说话，也可以作为真念佛人。除了这两种，那真不真都在自己的努力，依不依教奉行了。至于修行净土法门，有决定不疑的道理，何必要问他人的效验？就算是举世所有的人，都没有效验，也不会生一念的疑心，因为佛祖的诚实语是可信的。如果问他人效验，就是对佛的话信心不够，而以别人的话为准了，就是有投机的心，就不会成事。英烈汉子，绝不会舍弃佛言而取信人言。自己心中没主见，总是要验证别人的话作为前途的导师，可不悲哀吗？（增广文钞·复永嘉某居士书一）

书摘一百零八

念佛和回向，不可偏一边废一边。回向就是信愿通过口发出来，但回向只适合在夜课完毕后，以及在白天的念佛诵经完毕后进行。念佛应当从早到晚不间断，只要心中具有愿意往生的念头，就是常在回向。如果是依照仪诵文回向，就不要常常这么做。大乘的经典，每部经都是让所有众生直接成就佛道。只可惜人们不诚心念诵，所以得不到全部利益啊。《楞严经》第五卷末，《大势至菩萨圆通章》，是净土宗的最上乘开示。只是这一章，就可以与《净土四经》并列其中了，哪里有文字太长的问题呢？君子的学习是为自己，是念念都在反省自己啊，梦着醒着都一样，只有功夫到家的人才能做到。但在醒觉时常持念，时间久了梦中自然和醒着一样没有大的差别了。（增广文钞·复永嘉某居士书四）

书摘一百零九

“回向”的人，对于自己所修念诵的种种各功德，如果放任不管，那就会得到各种人天福报。如今将所作功德本来会得人天福报的因，回转归向到往生西方极乐世界，用作超凡入圣，了生脱死，甚至将来究竟成佛的佛果，不要只是得人天福报而已。用一个“回”字，就看出有决定不随顺世情的意思；用一个“向”字，就看出有决定希望出离世间的目的。这就是所谓回因向果，回事向理，回自向他啊。所作功德，是人天福报的因啊，回而向涅槃的果。所作功德，是生灭中的事啊，回而向不生不灭的实相妙理。所作功德，原本属于自己的行为，回而向法界一切众生，就是发愿立誓，决定所要趋向的名词啊。有三种意义，一，回向真如实际，心心契合。这就是回事向理的意义。二，回向佛果菩提，念念圆满。这就是回因向果的意义。三，回向法界众生，同生净土。这就是回自向他的意义。回向的意义，太大了啊。回向的方法虽然不一样，但必须以回向西方净土，作为唯一不二的最妙法。因为其它大愿，不求往生西方净土，总是很难成就。如果往生西方净土，没有不成的愿。因为这个道理，凡是一切所作的功德，即便有别的期望，也必须再回向西方净土啊。（文钞三编·复愚僧居士书）

书摘一百一十

这个心，是一身的主宰，万法的源头。顺着它就迅速成就菩提，逆着它就永远沉沦生死。一切众生，迷惑背离本心，追逐妄想的境界，常生起贪嗔痴，拼命造杀盗淫的恶业。轮回在天人阿修罗畜生饿鬼地狱的六道中，出没在欲色无色的三界内，久经无量的长劫，也不能出离。你既然发心归依三宝，作为佛弟子。须要发菩萨四宏誓愿，自利利他。四宏誓愿的意思，就是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，须要知道这四宏誓愿，是三世一切诸佛誓愿的根本。你在日常生活行为中举心动念，要与这个誓愿相合。如果是相合的，就要扩大让它更圆满；如果不相合，就要断除让它干净灭尽。然而要想利他，先必须自利，如果不是自己先出离生死，怎么能度其它生死众生？比如正在海水中挣扎要淹死的人，是不能救海水中别的要淹死的人的。

如来所说解脱生死的法门无量无边，只有净土念佛一法，下手容易而成功率高，用力很少而得效益快。如果想要这一生就了结生死大事，除了这个净土法门没有别的。所谓“净土”指的是，要生信发愿，念阿弥陀佛，求往生西方极乐世界啊。如果能信愿真切，一心念佛，到了临命终时，决定蒙佛接引，往生极乐国。既已得到往生，那就脱离凡夫体质，高高的参预到圣人群中，仰见阿弥陀佛听闻佛法，证悟无生法忍，神通智慧，不可思议。然后乘着本愿轮，再回入娑婆世界，有种种方便，度脱众生。就像观世音菩萨一样，应该以什么身分得度的众生，就现什么身分而为他说法。要让一切众生，共同出离生死，共同成就佛道。才可以圆证自己本来具有的妙真如心，才可以究竟契合菩萨的四宏誓愿，与阿弥陀佛的四十八愿，以及普贤菩萨十大愿王啊。

心愿的意义，就是这样。如果能顾名思义，身体力行，可以说是超常的大丈夫，火里的莲花，如来的真佛子，大菩萨的真正继承人啊。努力吧努力吧！（增广文钞卷一·与心愿居士书（代友人作））

书摘一百一十一

佛经教人们常行忏悔，这样可以断尽无明，圆满成就佛道。虽然阶位达到等觉如弥勒菩萨，还要在二六时中，礼敬十方诸佛，以此彻底灭尽无明，圆满证悟法身。何况等觉菩萨以下呢？而博地凡夫通身都是业力，不生惭愧，不修忏悔，虽然一念心性，与佛平等，但由于烦恼恶业障蔽了心源，不能显现。（增广文钞卷一·复邓伯诚居士书二）

书摘一百一十二

而末法众生，无论有善根、没善根，都应当决定专修净土，法门是什么也就不须要问佛。善根有，固然应该努力，善根没有，更应当认真培养，那么善根怎么样也不须要问佛。只应该持咒，助修净土法门，不要随便作法问佛，麻烦亵渎佛圣。倘若动不动作法，如果身心不恭敬、不至诚，或有可能引起魔事。（增广文钞卷一·复永嘉某居士书五）

常念弥陀

书摘一百一十三

末法众生，无论是上中下什么根，都应当以大势至菩萨念佛法门，自利利人，“都摄六根，净念相继”，“反念念自性，性成无上道”（大势至菩萨圆通章经文）。（增广文钞·复戚智周居士书二）

书摘一百一十四

念佛一法，是佛普度一切众生的最大法门。如果遇有危险，念佛就可以逢凶化吉，没事时念佛，就可以消灾增福。但必须要求往生西方净土，才是究竟的大利益。（文钞三编·复慧明居士书）

书摘一百一十五

修行的人，必须具有坚决猛烈的心，任随他人的讥诮毁谤，我总是没有一点疑虑。如果听到别人讥诮毁谤，就生出退心，这种人也是前生善根浮浅所导致。不以佛所说的话为依归，而以愚夫愚妇所说的话为根据，固然应当永远在生死轮回中，永远受饿鬼畜生地狱三途恶道的苦，而想要得到人天的身体都很难，何况了生死超凡入圣，以及成佛的大利益呢？净土法门，以真信切愿念佛、决定求往生西方净土为宗旨。如果念佛人不愿求往生西方净土，就为违背佛的教导。比如王子寄居别的国家，不信自己是王子，只是愿意整天乞讨要饭，不会饿死，就以为很满足了。他的知见这么下劣，能不令人怜悯吗？王高氏很熟悉经典，而有“不敢妄想往生西方净土”的说法，她的心志这么卑劣，又怎么会到这种程度？她平日所亲近的老师，也是盲修瞎炼之辈，假使她的老师知道净土法门，怎么会一直这么想？请你对她说，如果不求往生西方净土，决定不许皈依，肯求往生西方净土，那才可以皈依。现在给她取法名为宗信，意思是深信佛的话，不敢违背。自己修持净土法门，又必须教导儿女媳孙们，都要尽责任尽本分，去邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，念阿弥陀佛及念观世音菩萨，这样希望能达到现在这一生业障消除福报增长，临终往生西方净土。如果自己这样做，并且教化家庭以及亲戚朋友，那她的往生，一定可以如愿。佛开启净土法门，教人求往生西方净土，你是什么人，敢不听佛的话、而各自任随自己的意思吗？（文钞三编·复杨宗慎居士书）

书摘一百一十六

末法众生，不依净土法门修行，修其它法门，只是得人天福报，以及未来有个得度的因缘而已。因为无力断惑，那么生死的根子还在，怎么能不发生死的苗芽呢！（增广文钞·复岳仙峤居士书）

书摘一百一十七

如果眼前状况不好的人，应当作退一步想。想一想世上比我好的人固然很多，但不如我的也不少，只要不饥不寒，何必羡慕大富大贵？乐天知命，随遇而安，这样都能够转烦恼成菩提，又怎么不能转忧苦为安乐呢？如果是疾病缠身的人，应当深深的认识到身体是苦的根本，要有非常的厌离心，努力修净土法门，誓求往生西方净土。诸佛都是以苦为师，所以成就佛道，我们也应当以病为药，赶紧求出离苦海。也必须知道烦恼具缚的凡夫，如果没有贫穷疾病等苦，那将是整天奔驰在声色名利场上，而没完没了，谁肯在得意辉煌的时候，回头去设想未来的沉溺恶道呢？孟子说：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”所以知道上天要成就人多用逆行的方法，而人要符合天意就应该顺受啊。不过孟子所说的大任，只是世间的爵位，还须要这样的辛苦忧劳，才可以不辜负天心。何况我们是博地凡夫，要想直接上承佛的觉悟大道，下化法界的有情众生，倘若不稍微借点贫病来挫折一下，那么凡夫的迷惑就一天比一天的炽烈，净土法门难以成就，迷失了本心，永远沉沦恶道，直到未来没有的边际，想求出离恶道都没有机会啊。古代的大德所说的“不经一番寒彻骨，争（怎）得梅花扑鼻香”，指的就是这个意思啊。所以应当志心念佛以此消除过去的业障，绝不可以生起烦躁心，怨天尤人，认为因果是虚幻的，佛法不灵。要知道我们从无始劫以来，所作的恶业，无量无边，《华严经》说：假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受（恶业有形体的话，十方虚空都装不下）。哪里是忽忽悠悠的修持，就可以消除干净呢？所以释迦牟尼佛、阿弥陀佛两个佛土的教主，痛切知道众生自己是无力断惑的，特别开启了一个依靠佛的慈力，带业往生的法门。他们的广大慈悲，就像恒河沙数那么多，虽然天地父母，也不能相比其中的一点点。我们只应该发惭愧心，发忏悔心，自然可以蒙受佛的加持，业障消灭身体安乐了。如果病苦加剧，不能忍受的，应当在早晚念佛回向外，专心致志，念南无观世音菩萨。观音菩萨现身尘世间任何地方，寻声救苦，人正当危急的时刻，如果能持诵礼拜观世音菩萨，没有不随时感应的，菩萨当即垂下慈悲护佑，让众生脱苦恼而获得安乐啊。

念佛法门，是最简单最容易，最广最大的法。必须恳切志诚到极点，才能感应道交，亲身获得实际利益。如果懒惰懈怠，毫无敬畏，虽然也有种下以后成佛的因，但亵渎轻慢的罪，有不堪设想的后果，纵然是能生人天道，绝对很难更高的进入莲池海会。至于佛像，应该当作真佛看待，不可以只当作土木铜铁等看。经典是三世诸佛的老师，如来的法身舍利，也要当作真佛看待，不可以当作纸墨等看。面对经像时，应当像忠臣敬奉圣明的皇帝，孝子恭读遗嘱，能够这样，那就没有业障不能消除，没有福慧不能充足了。现今知识分子学佛的比较多，但一般都是读文字，解释文字的意思，拿来供给口头上的谈论，换取一个博学的名声而已。至于恭敬志诚，依教修持的，实在难得有那样的人。我常说要得到佛法实益，必须向恭敬中求，有一分恭敬，就消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，就消十分罪业，增十分福慧。如果没有恭敬而且亵渎轻慢，罪业就更大，而福慧就更小了。悲哀啊！凡是遇到知交好友，应当耐心地告知这个意思，那是莫大的法施啊。

净土法门如果信得真实，什么善法能比呢？如果自己的智力有不够，就应当仰信佛和祖师们的诚实语，绝不可以有一念疑心，有疑就与佛相背离，临终一定难以感通啊。古人认为净土法门，只有佛与佛才能究尽明白，已登初地以上的菩萨，不过知道一点点。那么登地菩萨，还不能全知，又怎么可以用博地凡夫的见识，随便臆断呢？如果想研究，应当看《净土十要》。这本书是蕅益大师从净土的书藉中，采集菁华，巧妙契合众生时机，最为第一。书的开头是《弥陀要解》，自从佛说这部经以来，是西天印度、东土中国，绝无仅有的注解啊。应该严格遵守，不可忽略。（增广文钞·复邓伯诚居士书一）

书摘一百一十八

佛说一切大小方便真实法门，都必须靠自己的功力，断除惑业证到真如，才能出离生死，如果惑业还有一丝一毫，生死决定难出。所以从这个生命到另一个生命，从这个劫到另一个劫，反复的修持，有力量充足的，一直前进不退，就能了脱生死了。大多数都是刚觉悟又迷糊，暂时前进总是在退，经历尘点劫（微尘形容无比漫长），也不能出离。所以你我到今天还是凡夫，都不知道如来的包含所有上中下三根、最最圆顿的净土法门啊。你就算没有亲近过善知识，也曾诵读过《阿弥陀经》、《无量寿经》、《十六观经》，以及各种净土发愿文、《龙舒净土文》、《归元直指》，它们都是让人今生就往生的，你偏要绕来绕去等来生。佛可怜众生无力断惑，难以了脱生死，所以特别开启一个依仗佛的慈力，带业往生的横向超出的法门。无论断不断惑，如果具足真信切愿，持佛名号（此是正行），以及修行各种善法，回向往生（此是助行），没有一个不得往生成功的。即使五种大逆十种恶行的人，临终时地狱相现前，如果心识不迷，听闻善知识指教于是念佛求生西方净土，只要念十声，或只有一声，当下命终也能往生西方净土（此在《十六观经·下品下生章》，系金口诚言）。既然能往生，就已经高登莲池海会，永远出离轮回，渐渐进修，圆满佛果。如果这种逆恶罪人，听不到这个不可思议的法，经过尘点劫，难出地狱，比地狱好一点的饿鬼、畜生都难得到，何况想要得人身而修行了生死呢？所以应当须要发决定心，临终坚决要往生西方净土。且不要说碌碌庸人的身份，不愿接受这个机会，即使是人天大王的身份，以及出家为僧，一听到佛法就大开悟，得到什么都懂的大总持，大大宏扬法化，普利众生的高僧身份，也看成是毒药罪恶，决定不要有一念贪求的心。有这样的决定，那自己的信愿行，才能感应佛，佛的誓愿，才能摄受你。感应道交，蒙佛接引，直接登上九品莲花，永远出离轮回啊。

三皈五戒，是初入佛法的大门。修其它法门，都须要依这个门而入，何况今生就了脱生死的最简单最容易、最圆满最顿超的不可思议的净土法门呢？不反省身口意三业，不持五戒，就没有再得人身的机会，何况想要得莲花化生，具足相好光明的身体呢？你岁数大了要做的都来不及了，应该走捷径的方法，却还要专门读诵《净土三经》，以及《普贤行愿品》，研究净土经典的注解？像那些语录、《金刚经》、《法华经》，就先置之度外吧，应该先做要紧的事，因为心不能二用啊。（增广文钞·复高邵麟居士书三）

书摘一百一十九

杀盗淫妄酒五戒，无论有没有受过五戒，都应当严格持守。因为前面的杀、盗、淫、妄四条，名为性戒，就是不知道戒名的人，犯了也是有罪过的。而受戒的人犯了，就成了两重罪，在本罪外，又加了一个犯戒罪过。所以说，一切人都必须严格持戒。饮酒，叫做遮戒，没有受酒戒，喝了无罪，受戒后喝了，只是犯戒罪。（文钞续编·复张纯一居士书）

书摘一百二十

为了往生西方净土受戒，就必须要真实受持，如果只求名声，就成了游戏，罪过实在是不浅。（文钞三编·答缘净居士问）

书摘一百二十一

佛法的法门有无量多，没有一法不是以戒为基础，以净土为归宿的。你二人既然想皈依三宝，就应当要认真持守佛法的清净戒律。在家人以五戒为根本，五戒的杀盗淫妄前四条，是性戒，无论受不受戒，都不可犯。但没有受戒的犯了，就按事情的性质论罪过，受戒的犯了，就在事上论罪之外，又有犯戒一层罪过。酒戒是遮戒，因为佛遮止，不允许学佛人喝，没有受戒的喝了，没有罪过。如果喝了而胡作非为，就在所做的事上论罪，所以虽然没有受戒，也不应该喝，如果受戒的喝了，就只有犯戒的罪过。然既发心皈依三宝，就应当五戒全持。佛是大慈悲，虽然有一二三四随人的意思选择受戒的先例，但是这是有确实不能持的原因，不可以用这样的例子来宽容自己。说不能持的原因，如屠户不能持杀戒，酒保不能持酒戒等。皈依佛法修持净土法门的人，必须尽自己本分，去邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，信愿念佛，求生西方净土。自己这样做，再去劝化他人，使家里的父母，兄弟，夫妻，儿女，姊妹，妯娌，男女仆使，外面的乡党，邻里，亲戚，朋友，以及一切相识有缘的人，都用这个道理劝化。凡是想劝别人的事，必须自己实行那个事，那么别人自然依从。世外的和世间的事，没有不是以身体力行为根本的，所谓以言语教导别人就会发生争论，以身体力行教导别人才会跟从。（文钞三编·复王（雨，雪）夕居士书）

书摘一百二十二

凡是修净土法门的，第一必须严持清净戒律，第二必须发菩提心，第三必须具有真信愿。戒为所有法的基础，菩提心为修道的主帅，信愿为往生西方净土的前导。（文钞三编·法语别录）

书摘一百二十三

戒律为教禅密净的基础，不持戒律，那教禅密净的真实利益不能得到，就如修建万丈高楼，地基不坚固，那还没有建成就已经坏了。净土法门为律教禅密的归宿，不念佛求生西方净土，那么律教禅密，都难以达到究竟的佛果。（增广文钞·金陵妙悟律院垂裕记）

常念弥陀

书摘一百二十四

戒定慧三学，为学佛及修净土法门的根本，而戒尤为重要。所以《观无量寿佛经》，开示净业三福：“一则孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二则受持三归，具足众戒，不犯威仪。三则发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”前两条，多属戒学内容，第三条就是戒定慧三学圆满具足。有了这三福，净业就大功告成，往生上品。所以在净土五经后面，附上《华严经净行品》，以及《楞严经》四种清净明诲，希望修行净土法门的人，在“律仪戒”上执持不犯。进而得“定共戒”的制心不起，以及“道共戒”的超世情离妄念，断除惑业证悟真如。但纵然是得到定共戒道共戒二种实际利益，还应当兢兢业业，执持律仪戒，作为自利利他，维持佛法的模范。那么讲空不守戒的人，就没有办法以大乘法为借口，而因此坏乱佛法，误导众生啊。（文钞三编·净土五经跋）

书摘一百二十五

学佛的人，古今也有。刚开始知见比较高，极力自利利他，后来知见就偏执荒谬，并且引诱一班人学自己的邪知谬见，真是可悲可痛。探究他得这个毛病的根源，都是因为好戴高帽子，结果造成没有知识的人，各个都给他高帽子戴。戴的太久，正知正见就失掉了，完全成了邪知邪见，纵然想救援，也有心无力，只好任他去。凡是好心学佛的人，都要让他立志反省自己，如此才不至于产生这样的结果啊。（文钞三编·致杨慧通居士书）

书摘一百二十六

今天的学者，常常专说假话，不实际修行，用意是想沽名钓誉求得体面，并不是真实反省自己的过失而说的话啊。这是自暴自弃，是大妄语，是不知惭愧。如果不是这样，那就是圣贤之徒；如果带有这种习气，那就是下流坯，是佛法的罪人，佛的逆子。有就改正，没有就当作勉力。正直的心正直的行，才与佛相应合。另外自己既然修持净土法门（谓改过迁善及念佛，即生即愿往生西方净土），也应当教一切相识的人，也修净土法门。可以依照《龙舒净土文》普劝门，让他人随缘分随能力，种下这种不可思议的善根。既然想教别人，应该从亲近的人开始，自己的妻妾子女，忍心不让他们得这个利益吗？周文王先管教妻子，然后管教兄弟，然后达到治理国家。世间和出世间自己先行然后再教化他人，没有不是这样的道理。

你专求往生西方净土，除了早晨十念外，凡是行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，拉屎撒尿，一切时间，一切地点，都应当把“南无阿弥陀佛”六字洪名，放在心口上。只要是在如法的时间地点，出不出声随缘。如果大小便、睡眠，那只允许默念，切勿出声，默念的功德和出声是一样的，出声就不恭敬了。睡着出声念不恭敬还会伤气，不可不知。必须明白西方极乐世界，不要说凡夫不能到，就是小乘圣人也不能到，因为那是大乘不可思议的境界啊，小乘圣人回心向大乘才能到。凡夫如果没有信愿感通佛，纵然是修其它一切胜行，包括持佛名号的胜行，也不能往生，因为信愿最为要紧。净土九祖蕅益大师说过：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”是千佛出世不能改变的铁案啊。能信得彻底，才算你西方净土有份。（增广文钞·复高邵麟居士书三）

书摘一百二十七

接到来信，知道你克服习气的心，又勤奋又恳切，而消除习气的效果，没有得到没有见到，那原因是什么呢？原因是生死心不迫切，而只是将这个超凡入圣，消除惑业，成就净土法门的愿望，当作口头上的活计，所以无实效啊。倘若知道人身难得，佛法难闻，净土法门更为难闻，如今有幸得到这个大丈夫身，又听到了最难听到的净土法门，还敢将有限的光阴，被玩乐享受消耗殆尽，让它仍旧虚生浪死，仍然再沉沦六道，求出离生死根本没有期止吗？必须要将一个“死”字（此字好得很），挂到额头上。凡是不应该贪恋的境界现前，都知道这是我的汤锅炉炭（比喻下地狱）啊，那就绝不会如飞蛾扑火，自己找烧死啊。凡是份内所应该做的事，就认为这是我出离苦海的慈悲航船啊，那就绝不至于应该做的还要谦让，见仁义的事不管啊。这样一来尘世的境界就可以作为入道的因缘，何必要断绝尘缘，才能修道呢？其实心中有主见，不去随境界转，那烦恼就是解脱。

所以《金刚经》总是教人心不住相。发心度尽一切众生，而不执着能度众生的我，所度的人与众生，包括所得的无余涅槃的寿者相，才是真正的行菩萨道。如果执着有个我是能度，众生是所度，以及无余涅槃的所度的法。那么虽然度众生，实际上对于一乘实相的道理，不能相契合。因为不明白众生本体是佛，佛性平等，妄起凡圣的分别，结果是把无为的利益，变成有为的功德了。何况玩乐享受的贪恋会随时发生呢？（增广文钞卷二·复宁波某居士书）

书摘一百二十八

如歌利王的割截佛陀前世忍辱仙人的身体，后来歌利王成为最初得到佛陀剃度的弟子憍陈如。这种好像太虚那么大量的大菩提心，怎么可以用凡夫的小知小见测量。必须知道没有证得无生法忍的凡夫，心中是应当仰慕菩萨之道，但做事应当依凡夫的常理，否则对于住持佛法，就可能有妨碍。如果没有证到无生法忍，就不住持佛法，也不适合学菩萨的能舍头颅眼目脑髓等。因为自己的能力不够，不堪忍受，对自己对他人，都没有好处。凡夫必须按凡夫能做的去做，就可以啊。（增广文钞·复黄智海居士书）

书摘一百二十九

今天的人体质多数是单薄虚弱，所以不要随便仿效古人。有人总是好图虚名而过分苦行，那反而对于修道对于自身，都没有利益。佛法的真益，要在至诚中得，不是做一个场面，就能成事了啊。（文钞三编·复周智茂居士书一）

书摘一百三十

世上有很多不自量力的人，往往把菩萨所做的事，直接当作自己能做的事。而不知道自己在苦海中还没有出来，怎么能救所有苦海中的人？（文钞三编·志梵居士书三）

书摘一百三十一

如果是普通人，那也不必要他研究遍所有深奥的经论，只要诸恶莫作，众善奉行，一心念佛求往生西方净土就可以了。这样的人不放弃在家的事业，而又修出世间法，虽然好像平常无奇，而他得到的利益却不可思议。这是因为愚夫愚妇，懵懵懂懂念佛，就能暗暗达到佛智，暗暗符合道妙，比什么都懂的大通家的反复思量，整天在分别中乱想的人，受益多多啊。所以愚夫愚妇念佛，容易得益；大通家能完全放下，也容易得益。如果只是在义理上猜测的人，就不得益，反而可能得病，甚至没有得益也说得益，那落入狂妄派里也是有的。（增广文钞卷二·复四川谢诚明居士书）

书摘一百三十二

你既然没学问，但可以志诚恳切，早晚课诵，此外定时间念经（随自己身份）。至于念佛，能按时念也好，否则，一天中随便什么时候，不分行、住、坐、卧（卧当默念，不宜出声），总是以念佛为主要的事。但必须生信、发愿，求往生西方净土，千万不可求来生福报，如果求来生福报，就是破戒违法。因为念佛法门，本来是教人求往生西方净土的法门，你既然念佛，不求往生西方净土，又要求来生，是不遵循佛的教导，而这是佛教人必定要遵守的法则，你不肯遵守，所以是破戒违法。如果今生还有修持，来生一定有世间福报可享受，一旦享福，必定要造恶业（今之世道，乱至如此，多半是前生修痴福者，所酿成耳），既然造了恶业，那后来的苦报，不忍心多说啊。我这些话，听不听随你，以后不许再来信，因为我年纪老了，不能应酬了。（文钞续编·复传德师书（民国二十年））

书摘一百三十三

某居士去年去世了，他先前妄发大心，要在这世间度人。民国九年（1920年）来到普陀山时被我呵斥，似乎转变念头了。他去世后，他儿子传来讣告，说是睡了三天，不吃饭不说话就逝去了。看这样的光景，好像不是往生西方净土的样子。所以要求往生西方净土，应当放下这个世间，并且放下过分的狂妄心（如同菩萨在生死中度脱众生，这必须自己是菩萨才可以。如果自己还是凡夫，就想担任这样的事，不但不能度人，也不能自度。世间多少善知识，都是得了这种病，还要认为那是有大菩提心。须知这个心先求往生才有益，不求往生，必须是菩萨才可以，否则为害不浅。）。过分的狂妄心，是真修行人的一大障碍，不可不知。再说某居士的为人，太过于好名声，所以他所写的书，全是模仿佛经的口气。他以凡夫境界随便滥充圣人的罪过，特别不轻，所以宏法的功夫，得不到实际效益。百年的时光，瞬间就过去了，希望你们专心致志在念佛求生西方净土上，而某居士就是一个大大的警策啊。（文钞三编·复潘对凫居士书二）

书摘一百三十四

人生在世间，不可以无所作为，但只是尽自己的责任，决不要在尽责任之外，有非分的想法。士农工商，各管各的业务，作为养身养家的根本，然后随缘分随能力执持佛号，决心求往生西方净土。凡是有能力做种种善事，或出钱财，或用语言，作为赞助，否则就发随喜心，也是属于功德。这样培植福田，作往生的助行，如顺水扬帆，再加上人力划船，那么到达彼岸，不是更快吗？

腊月三十日，就是一年的最后一天（比喻人生的最后时刻）。倘若预先没有准备好，那么债主怨家，成群的来纠缠，哪里容你躲得过去？临命终时，就是一生的腊月三十日啊。倘若信愿行三资粮没有准备具足，贪嗔痴恶习还有存留，那无量劫以来的怨家债主，统统来逼债追讨，哪肯饶你？别说不知净土法门的人，无可奈何，只好随着业力转生下一世，即使知道净土法门而没有好好实修的人，也是这样的结果，被恶业牵向三途（地狱饿鬼畜生）六道中，永远轮回去啊。想要求出离苦海的关键，只有念念都怕死，怕死后堕落到三途恶道。那么佛的念力自然纯净，净土法门自然能成，一切尘俗妄境，自然不能干扰正念啊。（增广文钞卷二·复宁波某居士书）

书摘一百三十五

念佛必须善于发心，心为修持的主导。心如果与四宏誓愿契合，那么念一句佛，做一件善事，功德无量无边，何况身口意三业，总是以念佛利益众生为主呢？心如果只求自利，不愿利人，所做的事虽然多，而所得的功德却很少。要是再加上损人害人的意图，以及自夸自傲的心，那所念的佛，所行的善，也不是完全没有功德，但实际在百千万亿分中，仅仅得一分半分，而那恶念的罪过，也更不少。所以修行人，都必须善于发心，不只是念佛人啊。（增广文钞卷二·复马契西居士书二）

书摘一百三十六

“念而无念，无念而念”的意思，是念到相应的时候，虽然常念佛，完全没有“起心动念”的感觉（没相应前，不“起心动念”念，就不念了）。虽然不“起心动念”，而一句佛号，常常称念，或者是忆念，所以说是念而无念，无念而念啊。无念，不可认为是“不念”，无念而念，是说没有起心动念的念相，而又念念无间。这种境界，很不容易得到，不可以随便猜测以为得到了。

人必须各守本分。你上有祖母、父母，下有小弟、妻室，而且职业极有空闲，最方便修持。不在这种情况下，真实用功，而妄想要出家修行，你出家能有这样的好机缘，专心修道吗？你不知道出家有出家的事，谁能够什么事都不管？就如我这样没什么事的，也是一年到头总在忙，没有闲暇专心念佛，何况其他人呢？希望你随缘分随能力修持，不要有分外的想法，那就很幸运了。（增广文钞卷二·复马契西居士书五）

常念弥陀

书摘一百三十七

修行的人，要息心静养。你名叫静庵，为什么不顾名思义，却总是没事找事，弄得一切人讨厌你。自己胸口膨胀，头晕疲倦，再不自重，必会导致吐血，轻的就成残废，重的可能没命，结果反而会让别人嘲笑你学佛修行，不但没受益，反而受损。从此一班无知的人，就认为是佛法的错，因而诽谤障碍佛法，断人的善根，却不知道这是由于你不依佛教而行所造成的啊。你自己须要知道好歹，修行要各尽本分，专心修行配合默契才可以。你的病，都是你自己造成的，怎么办呢？赶紧改过，摄心念佛，经典也暂时不要看了，过一两个月，便可复原。不听劝的话，就绝交，以后再见面，也就是像路上的陌生人而已。（增广文钞·复马契西居士书六）

书摘一百三十八

名声，是实质的表像，有实有名，也不算荣耀，为什么呢？因为属于本分的原故。没有实质而得名声，对谁最羞辱呢？何况还要张罗，影响别人视听，非要到处登报纸，人们在表扬的地方，必然会有一些疑议，那就成了欺世盗名的真实公案了。你只知其一，不知其二，所以不得不一再的详细告诉你啊。你信心颇有点深，但好张罗，以及好游玩，好结交，实在是修行的一大障碍。且说你年纪刚刚二十多岁，就这样到处结交，以后对佛学懂得多了，那更忙不过来了。希望你安心静默，那个利益就是无量，记住吧。（增广文钞·复马契西居士书七）

书摘一百三十九

原信内容：现在有一个疑问，请求老法师慈悲开示。弟子吃素念佛，已经多年。因为信佛的人，是受到十方三世诸佛所护念，天龙八部，大力神王，常随身边拥护。往世所造的恶业，也渐渐消灭，纵然有怨家对头，也不能成为祸害。这是佛经上所说的，决不是虚而不实的话。可是在三月间，接到上海我亲戚处传来的一个讣告，说的是一位极其信佛的张太太，吃素已经二十多年，经常到居士林听经。遇到别人必定劝人家念佛吃素，她的心极为慈悲行善。不料有一天，送素菜给某师兄，在马路上行走，被汽车轧死了。遗体后来被巡捕房收去，结果三天后，她家的子孙才晓得，才去领回来安葬。我听说这件事，心中非常惊惶，至今疑惑不解。而且佛会中的人听说了，也都感到不安，所以特意写上书信，恳求老法师开导，指示一下这是怎么回事？为什么信佛人临终是这样的苦死，究竟有没有可能往生西方呢？请说个明白，可以使大家安心念佛，非常非常的感恩。

印光大师回信：接到来信，知道阁下对于佛法道理，还没有真明白。我们从无始劫以来，所造作的恶业，无量无边。《华严经》上说，假使恶业有形体的话，十方虚空都不能容下。必须知道人的修持，果然是真诚无伪，就能转变业力，转重的果报、以后的果报，为轻的果报、现在的果报。凡夫的肉眼，只能看见当时的吉凶事实，不能知道过去与未来的因果是怎么回事。这个老太太，多年的精修，突然有一天惨死了，也可能因为这个苦报，便可以消灭过去所造的三途恶道的果报，而得生善道。或者活着的时候有真信愿，也可能往生西方净土。但我们既然没有他心道眼，就不敢随便猜测，认为决定往生与决定没有往生啊。但可以决定的是，行善必定有善报，作恶必定有恶报。行善而得了恶报，那是过去世的恶业果报，不是现在这一世的善业果报啊。你们这些人，见到这个老人，得到这样的果报，心中就有了行善没有福，善不值得做的邪见，所以惊惶疑惑。你们的知见，与没听过佛法的人，有什么区别呢？倘若深信佛的话，决不会因为这件事，作出这样惊惶疑惑的表现。因为因果的事，重重叠叠是无尽的，这个因还没有报，别的果先成熟了，就如种稻子一样，早种的早收，又如欠债一样，力量强的先还。

古时有一生作善的人，临终却是恶报死，因为消灭了过去的恶业，转世就得到富贵尊荣了。比如宋朝时的阿育王寺有一僧人，想修庙里的舍利殿，认为沂亲王有势力，前往沂亲王府募捐，所得捐款不多，愤恨极了，用斧子在舍利殿前砍断他自己的手，血流而死。同时，沂亲王生了一个儿子，哭个不停。奶妈抱着到处走，走到挂舍利塔图的地方就不哭了，离开又哭。于是将那图取下来，奶妈常把图向着王子，就永远不哭了。沂亲王听说而感到奇异，于是派人去往阿育王寺问那个僧人的情况，才知道那僧人就在他的王子出生那天，断手流血而死的，沂亲王就独力修好了舍利殿。王子到了二十岁，宁宗皇帝死了，没有儿子继承，于是就让王子过继做皇子，继承皇位当皇帝四十一年，就是宋理宗啊。这个僧人的死，也属于惨死，假使他没有常哭不止，见舍利图就不哭这回事，那谁知道这个王子，就是僧人断手惨死的转世后身呢？这件事载入《阿育王山志》，我在光绪二十一年（1895年），拜舍利数十天，看到的。

明理的人，不管境遇如何，决不会怀疑因果有问题，佛语有假。不明理，守死规矩，而不知道因果复杂，于是妄生疑问，总是因为心里没有正见的原故啊。如你所说念佛的人，有三宝加被，龙天护佑，这是一定有的道理，绝不会有虚妄。但是对于转重报后报，为轻报现报的道理，不能了知，所以不免有这种不合理的疑惑啊。昔日西域印度的戒贤论师，德高望重一世，佛法道行震服四天竺国（印度）。由于过去的业力，身患恶病，痛苦极其严重，不能忍受，想要自尽。当时见文殊菩萨，普贤菩萨，观世音菩萨三位菩萨降临，对他说：“你在过去的劫中，多次作国王，伤害众生，本应当长久堕在恶道里。由于你宏扬佛法，所以这个人间小苦，消灭了长劫地狱的大苦，你应该忍受。大唐国有僧人，名叫玄奘，应当过三年，来这里学习佛法。”戒贤论师听了以后，就忍受痛苦忏悔，慢慢就痊愈了。到了三年后，玄奘法师来到，戒公叫弟子述说他的病苦状况。那述说病苦的人，哽咽流泪，这就可以知道戒贤论师的病苦太重了。假使不明白宿世的因果，别人将会认为戒贤论师不是得道高僧，或者将会认为这样的大修行人，还会得这样的惨痛病症，佛法有什么灵感利益呢？

你们心中所知道的太少，所以稍微见一点异相，就产生惊疑，没有善根的人，于是退失道心。倘若造恶的人现在得福报，也这样又起邪见心，不知道都是前因后果，以及转后报重报，为现报轻报，以及转现报轻报，为后报重报等，种种复杂不简单的原故啊。（文钞续编·复周颂尧居士书）

书摘一百四十

如果学佛的人，不把亲身实践作为主要的事，那就与世间演戏的人没有区别。在当场演出时苦乐悲欢，演得酷似逼真，实际上与自己没有一丝一毫的关系。这样的人，便是喜好名声而厌恶实干的愚痴汉子，心里想欺骗人欺骗佛，实际上只是成就了他欺骗人欺骗佛的罪过，人尚且不能欺骗，何况对佛呢？必须要脚踏实地的去做，才好。至于修持，应当专修净土法门。因为你年纪已经将近古稀（七十），后来的日子不多，如果想广泛的阅读大乘佛法经论，但没有这个精神，没有这个智识，又没有这么多光阴。只有对西方净土生信发愿，持佛名号，求往生西方净土一法，是无上第一胜妙法门。应当完全去掉侥幸心，敢于承担，决定可以在今生，告别五浊恶世，高登九品莲花。另外应当发起大慈悲心，对一切相识的人，解说这个净土法门的利益，希望他们共同修习，那么自己的功德，更加广大啊。既然外面的人，还应该劝修净土法门，何况自己的夫人，与子媳、孙媳，忍心让他们不得佛法利益吗？一则可以慰藉你夫人的晚年景况，二则可以慰藉他们姑媳的凄凉。使他们也因此可以超凡入圣，了生脱死，那实在是利人的功效。

再说念佛的人，如果已经证悟道果了，那么临命终时，任随它刀割或香涂身体，都没有喜怒动念的事，那无所谓什么损失受益啊。如果只有修持的力，没有达到业力尽情识空的地位，那么临终有人助念，就可以决定往生西方净土。如果遇到无知的眷属，预先在没死以前，为他洗澡换衣服，让他受搬动的痛苦，纵然不受苦，一经别人搬动，心就不能归一到佛念上（因为动其躯体，心便不能彻底清净纯一）。如果再向他哭泣，那么他本人也心生爱恋，便与佛不相应了，想要往生，没有可能了。所以平素，就要让他们知道其中利害，要常常对他们解说，到了自己临终，他们就是助道的人，岂止是对自己有益，实际上也是对他们都有大利益。如果只知道自己修持，绝不对别人解说其中利害，那你临终时，他们决定是破坏你心中正念的人，决不会助你净心，让你得往生啊。你既然相信我，我不得不为你谋划，我以五十二年的阅历，深知其中利害是什么，如果不与你说，就是不尽我的本分责任。你兄弟燮卿，也已经六十岁了，也应当把这封信给他看。你须要知道佛法，法门是无量的，如果想以满身都是业力的凡夫，在这一生就能了生脱死，除了这个信愿念佛求往生西方净土的法门外，佛也说不出第二个法门了。其余一切法门，都必须修到业力尽情识空，才有了脱生死的份，倘若有丝毫业力不尽，那生死依旧不能了脱。说到业尽情空，现今恐怕举世也难找到一二个，如果以信愿念佛求往生净土，那是有一万个也不会漏掉一个。但既然念佛求往生西方净土，就必须要尽责任尽本分，去邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，慈悲怜愍一切众生，爱惜动物生命，戒杀吃素，广行方便，希望此心常与佛相契合就好了。倘若外面表现修持的样子，内在没有真实的心，就是假善人。假善人，怎么能得真利益呢？（文钞续编·复许熙唐居士书）

书摘一百四十一

现世的色身，名为报身，就是前生所作善恶的果报啊。念佛的人，不再造作生死业，但过去的业还没有尽，怎么能就得往生呢？如果厌世的心很迫切，用全部的诚敬，专心念佛，求佛垂下慈悲，提早来接引，也是有的。如果自断生命，来达到往生西方净土，那就成了枉死鬼了。因为他的工夫没到而自杀，当他正在自杀时，心已经失去正念，何况自杀的痛苦，是不可以比喻的。心失掉正念了，怎么能与佛相应，蒙佛接引呢？这种邪见，误了自己也误了别人，害处哪里有边啊？千万不要说这样的话，免得无知的人受害。（文钞续编·复吴沧洲居士书三（民国二十年））

书摘一百四十二

有权力的人，救人救世比较容易，害人害世也比较容易。如果因为害人害世而得到权力，再来达到救人救世，还不如本心慈善，随缘分随能力的救人救世，这样是有益无损啊。倘若羡慕权力，而想借权力救人救世，请仔细想想这个大权力，能平白无故的就得到了吗？如果真的实心修行，虽然没有权力，也能救人救世，只是不能如有权力那么广大就是了。但是果真有权力，就算能做救人救世的事，可是想要专注于佛法，不造恶业，那当今没有这样的人。富贵使人迷惑颠倒，可怕极了，平常人，手中如果有点替别人转交的钱，还不是自己的东西，那心念都变了，要为这钱造许多恶，何况真有大权力，而不变心的，能有几人？千万不要搞错了，那么自己幸运，佛法也幸运。（文钞续编·复吴沧洲居士书三（民国二十年））

常念弥陀

书摘一百四十三

赵冷姑的丈夫，抛弃妻子贪恋娼妓，从世间俗情来说，是冷姑的命薄不幸，依佛法而论，实际是大幸。如果丈夫不抛弃，那就是夫妻情爱，儿女纠缠，整天劳累忙碌，那就很难念佛求往生西方净土了。如今因为丈夫离弃，而得以专心念佛，如果临命终时，蒙佛接引，就能了生脱死，超凡入圣啊。那得益就全在丈夫的抛弃上，千万不要生怨恨心，应当生感激心。而且应当把自己的念佛功德，为自己的丈夫回向，让他赶快走出迷途，早点找到觉悟的路。有这样的心肠，那爱憎二心，都不会生起，更能够得到念佛的大效益啊。

现在为她取法名为慧冰，意思是她的居心，应当如冰一样清洁，没有一点尘世拖累啊。应该将以前炼丹运气的功法，完全丢掉，一心念佛，求往生西方净土，就可以不白费这一生有这个净土法门的际遇啊。关于她念佛的法则，能看书，就让她看嘉言录（印光大师嘉言录），以及比较浅显的书，不能看，就为她说说大略。现在国运危岌，天灾人祸，接连不断，应该劝一切人同念佛号，以及观世音菩萨圣号，作为预防之计。（文钞续编·复王慎斋居士书（民国二十年））

书摘一百四十四

人的成德立业，就在少年能不能立志。你生长在富贵人家，应该将富贵习气，尽情摆脱，才有学佛了生死的份。否则，各种名利享受，奸朋邪友，乘机来障碍，虽然想做圣贤，学佛学祖，不可能啊。想学佛法，先必须尽到自己的责任本分，不能敦伦尽分，去邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，纵然能学佛法，也是难得大利益的，因为心地没有转为良善啊。所以果然能如上所说，就是善人，好比地基坚固，万丈高楼，随便怎么建筑，决不会倾倒垮塌。末法时期的众生，根机鄙陋下劣，想要靠自力悟明心性，断尽烦惑，了脱生死，一千人中也没有一个。应当依净土法门，信愿念佛，求往生西方净土，倚仗佛的慈力，带业往生，是万修万人去的最直捷稳当的法门。必须先要将这个法门的道理，在心里弄明白，如果有多余的精力，再去研究一切经论，各种法门，都可以作为这个法门的辅助。倘若这个法门没弄清楚，便随意研究其他经论，并亲近各宗派的有学识的人，对于做大通家，以及种下未来的善根，那确实是有的。但如果现在这一生要了生脱死，那恐怕做梦也梦不著。

我一向是直来直去实话实说，只希望有益于人，也不怕人家认为我无知无识。我只知道念佛，所以对于有缘的人，都是这样对他们说。你虽然和我不相识，但因为了愿师再三祈求，所以也对你这样说。现在让弘化社，将所流通的佛书，给你各寄一份，你愿意看，就自己留着看，否则，送给有学问能恭敬的人看，也很好，不是强迫你必须要看的。如果你要请书送人，也可以向弘化社请，在弘化社所请的书，只算纸及印工的成本价，其它一切费用，都不算在里面。（文钞续编·致罗世芳居士书（民国二十年））

书摘一百四十五

世俗间谣传的那些事，总是因为善根浅薄，恶业深重所造成。乡里民俗无知，只想死后不受罪，有钱用。于是有不明教理的俗僧，伪造寿生经，投其所好。结果让他们本来贪财，以及只求自利的卑劣心，不惜大量破费，去还所谓的寿生钱，又再去烧寄库钱到阴府，打算死后受用。不知道“要投生哪里”，是随前生善恶业决定的，哪里有向阴府的官借钱买投生的呢？生前如果肯修善，死后自然有受用。

如果不修善，虽然子孙为他烧化衣服钱财，也不得受用，被强有力的抢夺而去。这还是对平常不念佛的人说的，如果念佛人，生前一心念佛，求往生西方净土，临终自会蒙佛接引，往生西方净土，了生脱死，超凡入圣。怎么可以不求往生西方净土，只愿意死后做鬼呢？真是不知道看重自己，要去讨下贱的事做，要永远留在生死苦海，不愿出离，他们怎么会这样愚蠢到极点呢？（文钞续编·复郭介梅居士书二（民国二十年））

书摘一百四十六

给死人烧锡箔一事，虽然不是出自佛经，但它的来源比较久远。范古农虽然不知道这件事的来源（可能是说范古农的佛学问答），但书中所说是出于天理人情的考虑。你何必又自作聪明，不以为是呢？我以前看《法苑珠林》这本书，忘了是在哪一卷，有二三页说到锡箔纸（此即金银）以及焚化衣物（此即布帛）等事。该文章说的是唐朝中书令岑文本，记录他的老师与一鬼官相互问答的事，那个人好像是叫睦仁茜，起初不信佛以及鬼神，后来由于和这个鬼官相互很融洽，才相信了，并要岑文本为他摆设食物，供应他所有的随从。睦仁茜问阴间与阳间，用什么东西可以相互沟通？他说金银布帛可以沟通，但是真的不如假的好用。就用锡箔贴在纸上，以及用纸作绸缎等，便可以当作金银和衣服用。这是我十多年前看的，现在不记得是在哪卷哪篇了，你倘若要详细看，应当可以找到。事情的发生是在隋朝的初期，当时岑文本还在读书，到了唐朝已经是中书令了。你的性情，过于自负，范古农所说，虽然不知道它的出处，但对于天理人情，是比较相符的，你却不以为然，并希望全国的人都废除这件事，倘若真的提倡，你小心受到鬼的攻击。

世间有愚蠢的人，不懂得借物表达心意，总是喜欢多烧，不可以的。应当以法力心力去加持，让所施的物变少成多，普遍施给自己的宗亲与一切孤魂就可以了。但如果供佛菩萨，就不合适，佛菩萨难道没有受用，还需要世间人的供养吗？但世间人如果不以饮食香花等表达诚心，那就不知怎么表达感恩佛菩萨的诚意了。愚痴的人无知，乱用物品供佛，在一念诚心上论，也有功德，就像小孩用沙供养佛（阿育王前世的事），都能得到铁轮王的果报。如果愚痴的人不知道求往生西方净土，用许多金钱，买锡箔烧给寄库死后可用，实际是痴心妄想。俗人以自私自利的心，想制定永远做鬼的计划，恰好遇到不问是非，只盼有佛事做能得资财的俗僧，便随他的意去做了，所以搞什么破地狱，破血湖，还寿生的人，实在不少。不过君子的想法不超出合理范围，但可以管好自己，以及为明理的人陈述解说。如果是顽固不化的人，也不要攻击他，以致招人怨恨，那对于自己对于他人对于法，都没有利益啊。（文钞三编·复金振卿居士书）

书摘一百四十七

至于受戒，不妨也在佛前多多忏悔，自己发誓受持，如《文钞》中“与福贤女士书”所说的那样。但是无论受戒不受戒，既然皈依三宝，必须持这五件事（杀盗淫妄酒），不敢有犯，才是正信的佛弟子。如果以为还没受五戒，对这五戒不须要注意，那就还不足为正人君子，何况佛弟子呢？诸恶莫作，众善奉行，一切善法都应该修，一切恶法都应该断，就是佛教的略戒经（戒有广说略说）。（文钞续编·复杨树枝居士书四（民国二十年））

书摘一百四十八

人的过去生中，什么业不造呢？有幸得闻佛法，应当认真修持，才可以消除过去的业，超度怨家。所有怨家，如果难以化解，只要肯发菩提心，并诚心超度，那没有不能解开的怨结啊。你念佛感到气闷，不是体弱的原故，乃是业障所引起，你只管恳切志诚的念下去。如念不来，就心中常忆想，能念，就还是须用口念；不能念，只要心念心忆，时间长了这个业障就消失了。以后凡是居心行事，必须向厚道一边做，厚就有福，薄就没有福可得。如果再加上刻薄、阴险、奸诈、取巧，那就如山峰高耸，任何雨的滋润都不受，任何草木都不生啊。（文钞续编·复金善生居士书（民国二十年））

书摘一百四十九

淹死人的地方，常有人淹死，就是所谓求“替死鬼”的传说。应当在那个地方，竖立一个木标，上面用极厚的白洋铁板，刻上“南无阿弥陀佛”六字。字要大，要很远都看得见，要能经久不坏，这样可以息止这种祸患。因为刻这六字的人的慈悲心，能感应佛的慈光加被，以后决定保证没有此祸，这就可见佛的慈悲力，不可思议。超度亡灵的法事，只有念佛最为第一。现在的施食，都是场面而已，还不如求念佛僧在夜间放蒙山（专门施食），比较有实益。道家的经忏法事，都是窃取佛法中的名义而编造的。僧家的施食，都难得真实效益，道家的“会食”，怎么就能超度亡灵呢？不过是借这种事忽悠人而已。（文钞续编·复崔德振居士书五（民国二十一年））

书摘一百五十

战争所造成的伤亡，一切孤魂，在九泉下怀着恨，时间久了必成厉鬼，所以大战之后，必有瘟疫及凶年发生。如果不依佛法超度，不但死者魂识没有归处，也使活着的人心神悲痛，或者发生瘟疫凶年，那比水深火热更严重啊。但是佛法法门广大，无量无边，只有念佛法门，最为第一。因为阿弥陀佛在因地中，发大誓愿，如果有信愿念佛的人，佛必定垂下慈悲接引，使他往生西方净土啊。现在预订某月某日，在某处，起建七日念佛道场。凡是属于有善信念佛的，都各自应该发菩提心，来法会念佛。期望孤魂都得超升，灾障都得消灭。如果不方便来法会，也必须在家里虔诚念佛。

只有祈盼各位不惜心力忆念，不惜财力资助，那所得利益，是不能形容啊。（文钞三编·如皋募建荐孤弭灾佛七道场小引）

书摘一百五十一

在家人念蒙山施食，有什么不可以？这是普遍和孤魂结缘呢。小的超度是放蒙山，中的超度是放焰口，大的超度是水陆法会，都是一回事，常结孤魂的缘，就常吉祥啊。有人不敢念，是怕招鬼来，但不知鬼与人混杂相处，没有什么地方没有鬼，即使不招鬼，谁家没有鬼呢？鬼比人要多百千倍，人如果怕鬼，应当积德行善，那鬼就敬善人而护持善人。人如果做阴暗昧心的事，鬼就争着来戏弄，所以难有吉祥。人如果知道这个理，虽然在暗室中，也不敢起坏念头，何况做坏事呢？这种鬼，是善鬼，人来就让开，人走又占满那里。如果发现是厉鬼来，就有大不吉祥。放蒙山，如果至诚，虽然是厉鬼，也会谨遵佛的指示，不再厉害了。所以凡是怨业病，医生不能治愈的，至诚念阿弥陀佛，念观音菩萨，就可以迅速痊愈，那是怨鬼感受念佛的恩，得生善道而去啊。可以知道每人面前，常有许多善鬼，或恶鬼，怕鬼的人，应当存好心，说好话，行好事，所有的鬼，都成了卫护人员了。这样的鬼只嫌不多，越多越好，还怕什么？（文钞续编卷上·与陈慧恭居士书（民国二十二年））

书摘一百五十二

水陆忏法流入中国，梁武帝正当皇帝，由于高僧梦中给他启示，希望用这个忏法普度众生，因此查遍大藏经，制定仪轨，从此流通，传到今日。追溯它的源头，是因为无量威德陀罗尼（咒）而发起的；探究它的论述，与其修设，那么这一代时教一切诸法，没有不包括而读诵修持啊。所以这个法门广大，利益宏深，不但使六道凡夫，顿时脱去业障束缚，也同时使三乘圣人（声闻缘觉菩萨），迅速证到菩提。但是人能宏扬道法，的确是要契入真心，如果请法斋主，与作法的法师，都做到全心全意诚敬，那么所得利益，不是语言所能表达的。比如春回大地，草木都自然生成；月到中天，江河就各现影象。所以当事人业力消除智慧开朗，业障尽福报来，亡灵都往生西方净土，所求没有不如意。并且要历劫的怨亲，法界的众生，共同沐浴三宝的恩光，共结菩提缘种。如果斋主不诚心，那么出钱的功德有限（出多少钱也没用），慢法（不共敬佛法）的罪过无穷。僧众不诚心，就是吹火用具以为经，舂米用具以成礼（意思不认真）。在三宝龙天护法降临的时候，作出鲁莽破坏不负责任的行为，他不落得个罪山高耸，福海干枯，活着有灾祸，死后受惩罚的结果，怎么可能呢？（增广文钞卷三·重刻《水陆仪轨》序）

常念弥陀

书摘一百五十三

所有大乘经典，都有讲忏悔的文字，随便人们选取，作为忏法，如《法华经》、《金光明经》、《净土经》、《大悲经》等。梁皇忏法，披露罪相比较详细，因为梁武帝为了超度元配郗氏夫人，堕落为蟒蛇的痛苦，同时想要一切人民同沾佛法利益，特请志公和尚，还有其他高僧，检阅经文，编述为忏法。梁武帝当时也运用睿笔参与编写，发挥自己的心意。可惜梁武帝不知道净土法门，所以忏法完成时，郗氏特别现出天人妙庄严身，表达谢意。假使梁武帝完全了解净土法门，那么他的夫人必定倚仗佛的慈力，往生西方净土，高品进入莲池海会，登不退菩萨果地，又怎么会凭借这个大法大心，竟然只是得到生天的结局呢？以后礼忏的人，都应当注意回向往生西方净土，才是获得究竟的实益。（增广文钞卷三·《慈悲道场忏法随闻录》序（俗称《梁皇忏》））

书摘一百五十四

学佛的门道，在于实际修行。如果只张罗门面，不实际修行，那也只是得门面的空名而已。既然要往生西方净土，自利利人，必须敦伦尽分，除邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，真为生死，发菩提心，以深切的信愿，持佛名号，求往生西方净土。上自父母伯叔，以及兄弟姐妹妻室儿女，包括仆人佣人，并及乡党邻里亲戚朋友，凡是一切相识的人，都应该以上面所讲的行为去劝化。如果自己能做到，他人看见自然会学，所谓“以言教起争论，以身教就跟从”，世出和世间的事，没有不是以身教为本的。如果自己不做而教别人做的，那只有上品智慧的人可以依从，别人只需要他的语言能受益，不管他本人能不能做到。如果不是上品智慧的人，别人必然会心里诽谤背后讥讽，反而造大口业。要真的利益人，应当事事尽到自己的本分，那么平常生活中的行为，都含有化人的机缘。久而久之，别人自然相信而依从了，自然有想不到的结果了。（文钞三编·复李尔清居士书）

书摘一百五十五

虽然读大乘经典，但仍是要以念佛为正行，倘若一心研究经义，将念佛丢在脑后，那么大通家或者可能做得到，但这一生超凡入圣，恐怕让给了愚夫愚妇，而自己了脱生死就没有份了。须知念佛法门，乃是佛教中的特别法门，除此以外，不要说凡夫不能当下这一生解脱生死，就是已经证到初果二果的圣人，也不能当下这一生解脱生死。且不要心高气胜，以为明白佛经义理，便可以得大利益，如果这样想，便与店铺作管账的没有不同。虽说有数千数万数十万的钱，经我管理，到底不是自家的，直到做完事，自己也只得很少的薪水而已。（文钞三编·复章以铨居士书二）

书摘一百五十六

凡是做功德，还是以念佛为主要，不必改念《地藏经》。念佛一法，最容易得到利益，因为文字少而容易念。即使有人持刀要杀，也能念，念就得益。苏州的杨鉴庭因为在城门口向日本兵鞠躬，心里念观音圣号，那日本人不喜欢鞠躬，就用刀砍下来（这是前生怨家，今以破头皮了结），砍到头时，刀转成了平的。头皮已破，血流许多，而头顶骨一点也没有伤到，如果不是刀转为平的，那么头已成两块了。所以应该知道最危险的时世，应当以念佛为主。那些争奇斗异的人，都不是注重在救苦难，而是注重在显示自己的智识高超罢了。

华严会上四十一阶位的法身大士，其数目有无量无边，都是受普贤菩萨教导，以十大愿王功德，回向往生极乐世界，期望达到圆满佛果。他们这些人是什么样的人？他们这些事是什么样的事？何况我辈凡夫遇到千古未有的刀兵大劫(日本侵华)，怎么可以改一向念佛为念经呢？地藏菩萨救苦心切，但比阿弥陀佛临终接引，使得众生往生西方净土，那又相去太远了。还是应该委婉劝导慧甲，仍然依照旧规矩做吧，容易行而利益多多啊。（文钞三编·复陈慧恭居士书）

书摘一百五十七

不要认为我没有钱财，不能积德利人。须知存好心，说好话，行好事，遇到做父亲的讲慈，遇到做儿子的讲孝，遇到做兄长的讲友，遇到做弟妹的讲恭，凡是遇到一切人，劝他们各尽自己的本分。再为他们说善恶因果，生死轮回，让他们心中有所畏惧，就必定改过向善，去做良善的事。再为他们说佛法的利益，劝他们信奉而修持。凡是遇有大病，都劝念佛及念观音菩萨；凡是遇到妇女，都劝预先念佛念菩萨，不至于因为生产受苦及丧命。劝他们一切人不要造杀业，心存慈善，利人利物，就是利己，害人害物，胜过害己，如此种种，哪里是一定要钱财才能办的呢？但家境条件如果富裕，也应该用钱财作功德。（文钞三编·复李慰农居士书七）

书摘一百五十八

人生在世间，祸福是互相倚靠潜藏的，只是看当事人的用心如何了。善于用心的人，困苦艰难，都是解脱的根本；不善于用心的人，富贵荣华，都是堕落的因缘。你母亲守贞节抚养孩子，受苦多年，实际是今日修持净土法门求生西方净土的基础。（文钞三编·复周浦陈家骏居士书）

书摘一百五十九

念佛这一法，是背离尘俗合向佛觉，返本归元的第一妙法。对于在家人来说，更为亲切。因为在家人身在世网，事务多端。要控制心去参禅，以及在安静的房间里诵经等，或者没有条件做不到，或者精力时间不够。只有念佛一法，最为方便。早晚在佛前随缘分随能力，礼拜持念，回向发愿。除此之外，行住坐卧，说话沉默行动静止，穿衣吃饭，一切时间，一切地方，都好念佛。只是在洁净的地方，恭敬时，或出声，或默念，都是可以的。如果在不洁净的地方（如登厕等），或不恭敬时（如睡眠、洗浴等），就应该默念，不应该出声，不是这时这地方不可以念啊。睡卧时出声念，不但不恭敬，而且伤气，太久就成病症了。默念功德，与平时一样，所谓念佛就在佛念上，匆忙时也是它，混乱时也是它啊。居士你既然能发露忏悔，对于净土法门，最容易相应，所谓心净就是佛土净啊。不过既然知道错，又肯发露忏悔，必须改过向善。如果不改过向善，那所谓的忏悔，仍然是空谈，得不到实益。

至于说想要心不贪外面的事，专注念佛，不能专注，非要他专注；不能念佛，非要他念佛；不能一心，非要他一心等，也没有奇特奥妙的法则，只是将一个“死”字，贴到脑门上，挂到眉毛上。心里常念想：“我某人从无始劫以来，直到今生，所作恶业，无量无边。假使恶业有体有相的话，十方虚空，都不能容下。过去生中是什么幸运种子，让我如今能得人身，又听到佛法。如果不一心念佛求往生西方净土，一旦一口气上不来，一定奔向地狱的汤锅、炉炭、剑树、刀山里受苦，不知再经多少劫。纵然再出地狱，又堕落为饿鬼，肚子大的像海，咽喉细的像针，长劫中饥饿空虚，喉咙中有火燃一样，听不到浆水的名，难得有暂时的饱餐。从饿鬼道出来，又作畜生，或者供人骑乘，或者充当人的美味。纵然再得为人，还是愚痴无知，认为造业是自己的德能，认为修善是自己的麻烦，不过数十年，又会堕落，经历无数的劫，轮回六道，虽然想出离，没有可能啊。”如果能这样想，那么如前面所要求的，当下就可以成办。

所以唐朝杀牛为业的张善和、杀鸡为业的张钟馗，临终地狱相现前，念佛数声，就亲眼见到佛来接引往生。这样的利益，我们这一代佛教，百千万亿的法门中也是没有的。我常说“九界众生离此法，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群萌”的意思，就是指这一点啊。所以果然真的能够生死心切，信得特别到位，不生一念疑惑的心，那么虽然还没有出离娑婆世界，已经不是娑婆世界的长久客人了；还没有生到极乐世界，就已经是极乐世界的嘉宾了。见到圣贤就要向他们看齐，应当做的仁义事就不让给别人。怎么能够还按常规懈怠忽悠，以致一错而成为永远的错呢？有血性的汉子，绝对不肯生作行尸走肉，死与草木同腐朽啊，努力努力！

念佛固然要专一。但是居士你上有父母，下有妻室，在本分外去图谋，妄想富贵欢乐，实在是不应该。至于本分内所应当做的，也须要努力去做，不是非要抛弃一切，才算是修行啊。如果抛弃一切，能不缺父母妻室的生活供养还可以，否则就与孝道相背了。虽说是为修行，实际是违背佛的教导，这是不可不知啊。还须要以净土法门的利益劝父母，让他们念佛求往生西方净土。如果能信受奉行，临命终时，一定能得往生西方净土。一旦得往生，直接就超凡入圣，了生脱死，高高登上莲池海会，亲受阿弥陀佛的教导，直到成佛而后已。世间的孝，怎么能与这样的好事相比呢？再如果能以这种好事普遍告诉同事好友，让他们各自的父母，都得往生。那劝化的功劳归自己，而亲人与自己的莲花品位，更应当增高位次了。《诗》书说：“孝子不匮，永锡尔类。（孝子不断，永远有福）”想要孝敬自己亲人的，应当深思而努力去做啊。（增广文钞卷一·复邓伯诚居士书二）

书摘一百六十

佛教是以孝为本的，大乘经典多有阐发说明。其中最明显详悉的，有《大方便佛报恩经》、《地藏菩萨本愿经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《梵网经》。孝这一个字，小范围是对自己的亲人；大范围来说，凡是在理上在心上，能不违背，都叫做孝。否则，都是不孝。学佛人必须大的范围小的范围兼修，才可以叫做尽孝。众生入佛道，都要看过去的因如何。那不但痴傻的人难以教化，就是大聪明，大学问的人，可能更不如痴傻的人，还能少种一点善根，不生毁谤。我们只要随缘分随能力而进行劝导。如果想人人都遵循佛的教化，绝没有这种好因缘，只可以随缘尽心而已。戒为一切善法的根本，应当看《在家律要》。但是律文繁多，或者难以详读详记。只要在心中常常存有诸恶莫作，众善奉行的心，凡是起心动念，不许萌生一念的不善，这样所有的戒都可以圆满修持了。（文钞续编·复峄县宋慧湛居士书（民国二十二年））

书摘一百六十一

你上有老母，下有眷属，应当主要用勤心去照顾店铺。你所说的修持，要根据人的情况，如果没有空闲，那只可以一心念佛，稍微看看净土典章就可以了，并不须要远往什么地方，去打算静修啊。你家有店铺，店主人不在家，伙计就可能作不法的事（赌博及外宿等），或者招致小人乘机偷窃。你可不要心高好胜，想作大通家居士，只要一心念佛，并且晚上在家，劝你母亲与眷属共同念佛就好。你知道生死事大，无常迅速，怎么不想想我母亲已经老了，敢不多想办法劝诱，让她同我念佛，并且所有眷属都劝他们念佛呢？一来可以取悦亲人的心；二来一个人念，还没有生信心的人，便觉得没有兴趣，很多人念，就才觉得有兴致。有空闲将《净业指南》，以及我的《文钞》中适合初学的内容，详细为你母亲及各位眷属解说。倘若能生起信心而往生西方净土，那这个孝怎么样呢？请不要再往某寺跑，就在店中家中，随分随力修持，那对自己有益无损。还可以让亲人与眷属们及伙计们，时常受到熏染，渐渐种下善根啊。如果不依我说的，那么世间出世间，都犯忤逆罪了，恐怕时间长了还有意外的忧虑。你应当知道好歹，千万不要放任自己而不改啊。（文钞三编·复蔡契诚居士书四）

书摘一百六十二

念佛的人遇有伤风感冒等小病，不妨去求医药。遇到怨业病，只可以至心念佛及观世音菩萨。如果十分至诚，没有不业障消除病症痊愈的。鬼祟属于邪物，能够至心念佛，以佛的感应，都应当躲避到远方去了。《观世音菩萨普门品》说念菩萨的人，满世界恶鬼，都不敢以恶眼正视，何况再敢加害？你没读过吗？（文钞三编·复卓智立居士书三）