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发表于 2015-10-27 18:44
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苦何可言，须知受苦无益，故云虚受。于此应力行菩萨道，自利利他，何得不行。
是故下，结劝。是故应勤修一切功德，自利境慧，利他境福，福慧两足，自然速得离于众苦，而成菩提。无生论偈云：‘汝已恶道经多劫，无利勤苦尚能超；少行苦行得菩提，大利不应生退屈。’又云：‘从来为不修，身心常苦恼；如今若不修，依前是苦恼。’可不积极精进，速离苦恼乎！世间好语佛言尽，切莫更虚度此生。
丑二别明除障方便，二：寅一障。
复次若人虽修行信心；以从先世来，多有重罪恶业障故。为邪魔诸鬼之所恼乱，或为世间事务种种牵缠，或为病苦所恼，有如是等众多障碍。
首句承上修四行，起下诸障。凡夫修行，难免无障。以从下二句，业障，又二：一从前生已来，重罪恶业为因，与身俱生，使正念难生。二现生三业掉举，正念难生，障碍信心善根不生，或生而不增长，是为内障。
为邪下，言报障，亦即外障。虽欲修行，或为邪见外道所引，心游道外；或为魔障，魔有五，谓：烦恼，五阴，天，睡，死，此文指天魔；魔王天福报甚大，深著五欲，好乐生死，视三界众生，皆为其子孙，倘有发菩提心，求了生死者，魔王恐怖，必施魔术，令不成道。诸鬼为鬼魅，于六道生死来去，互相酬偿，如有人欲了生死，鬼来恼害，如‘堆提’鬼之作堆提堆提声音，恼人静心，不得安定，故曰或为邪魔诸鬼之所恼乱。常云：‘道高一尺，魔高一丈。’悠悠凡庸，本在魔数，魔无庸扰。惟有修行者，方足动魔扰乱，故道愈高魔亦愈高，然勇猛行人，必须降魔。
世间事务，拣非出世正务，如常住资生等事，虽亦世间事。如不昧因果，亦能培福；不明因果，即落牵缠，而成大障，况私事乎！然无论公私事，本不缠人，唯人自缠耳。有智学律者，定能培福，不为所缠。或为病苦所恼等，皆为报障。苟于病苦，以知苦故，能求出离，则病苦为修道增上缘，亦为大善知识矣。
上列六障，广则无量，行人须善对治之，如下专明。
寅二治。
是故应当勇猛精勤，昼夜六时，礼拜诸佛，诚心忏悔，劝请随喜，回向菩提，常不休废。得免诸障，善根增长故。
以有障碍，是故应当勇猛精勤，礼拜诸佛，诚心忏悔。昼夜各分初中后三时，云昼夜六时，拜佛，忏悔，劝请，随喜，回向等行，皆宜昼夜六时，常不休废也。
既不休废，尤须诚心，方能除障，如礼拜时，必摒除妄想，一心皈命，五体投地也。劝请诸佛菩萨乃至善知识，说法，住世，使法錀常转。劝请诸佛，佛通六即，有智慧人，能说法要，即应劝请之。随喜功德，遇善言善行，身口随喜，功德甚大；如有恶缘，一念随喜，亦感恶果，不可不慎！回向佛果菩提，举回因向果，以摄回自向他，回事向理也。前言忏悔，忏悔三有障，冀出三有。亦忏二边障，不为著有凡夫，落空声闻，惟成佛果菩提。佛果非易，故云常不休废，拚命迈进，乃是勤勇。能如是精进，得免诸障，使善根（信心）增长，以至信心成就，约终教登初住，即不退转；能八相成道。若约圆教，登住一位即一切位。信心圆满之功德，如是广大，务宜精进，不负己灵！
又佛法如阿伽陀药，梵语阿伽陀，此云‘普去’，普去一切病也。如一礼拜忏悔乃至回向，皆如阿伽陀药，为行人必由之程序，于此阿伽陀药，如不服用，未免大错！
子五止观，二：丑一略明，二：寅一征。
云何修行止观门？
今第五，合禅定智慧为止观门，略明即略释，将释，先征。
寅二释，三：卯一止。
所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故。
以单止则心多沉，单观则心多散，故止观兼修；而言不顿彰，故先言止，所言止者，牒起。谓下正释。儒云：‘知止而后有定，定而后能静，静而后能安，市而后能虑，虑而后能得。’此单止为方便止，一切境界为所止，即六尘境界。行者但止妄心，不随妄境；相通能所，分别心，妄想相也；六尘境，所想相也。以此方便止为能随顺，随顺正止，所谓正止，止必具观，即奢摩他观义，为所随顺。正止存梵语，方便止用华文。用始觉智止境故，乃得观诸法之本体，谓观六尘自性，即是真如；以止境即观性，故成止必具观，故曰随顺奢摩他观义故。
卯二观。
所言观者,谓分别因缘生灭相,随顺毗钵舍那观义故。
亦方便观随顺正观，正观必具止也。初句牒起。观即分别，而非妄想分别，乃正知见之分明辨别。因缘生灭相，如前屡明，真如为因，无明为缘：以有不觉妄想心故，能知名义，为说真觉。或以三宝为缘，成出世生善灭恶之因缘。若无明为因，境界为缘，为生恶灭善之因缘，故必须分明辨别！分别即观，观善因缘当作，恶因缘当止，观善止恶同时，曰观必具止。今以方便观，随顺正观，曰随顺昆钵舍那观义。梵语华文，准上可知。
卯三俱。
云何随顺？以此二义渐渐修习,不相舍离,双现前故。
恐人不解上二随顺，故征释之。释中，以上二方便止观义，渐渐修习，久久不舍，即是随顺正止观。今正止观皆得现前不失，即成定慧均等，曰俱。
丑二广释，三：寅一止，五：卯一修方便，二：辰一胜人能入，二：巳一托静息心修止方便，二：午一约外缘。
若修止者，住于静处，端坐正意。
外缘即是方便，修止方便，若具言之，应有五缘：一闲居静处，二持戒清净，三衣食具足，四得善知识，五息诸缘务。今略举初，故云住于静处也。
端坐者，结跏趺坐也，或全跏，或半跏。正意，即正念真如，使无缘境之念也。戒不清净，修一切善，悉皆不成，释余缘，广如疏记。
午二安内心，二；未一约坐时修止，二：；申一离境。
不依气息，不依形色，不依于空，不依地水火风，乃至不依见闻觉知。
离此诸境，修真如观，曰修止。气息、形色等，皆境也；若楞严经中诸圣各陈圆通，乃各依一境，亦得圆通，今何不依耶？盖彼诸圣，皆借境观心，若依于境，而不观心，定无得圆通之理。本论则直观一真如心不假诸境，依境离境虽异，观心实同，客为一类之机耳。此特为离念之机，故曰不依气息等。又见闻觉知四性，虽似非境，若约所对，亦不出六尘之境。性有习种性与性种性。习种性者，如眼见色，为眼之习种性，曰见性；乃至意知法，为意之习种性，曰知性。性种性，即真如与一切法为依者，是也。若依见觉闻知所依之性种性，则与此论旨大同；如观世音菩萨以一耳闻，反闻自性，而得圆通，可以例知。今不依者，拣循尘之四习性耳。
申二除心。
一切诸想，随念皆除；亦遣除想。以一切法，本来无相，念念不生，念念不灭，亦不得随心外念境界，后以心除心。心若驰散，即当摄来，住于正念。是正念者，当知唯心，无外境界；即复此心，亦无自相，念念不可得。
此除心文分二：初除妄想，又三：初正遣。诸境已除，更有想心，亦复须除。故曰一切诸想，随念皆除。亦遣除想者，所遣之境既无，能遣之心亦遣，即能除妄境之想心，亦并遣之也。如扫地，垢净，不可再存已扫净想。
二以一下，释成。以一切法性，本来无相，众生念念见生，而性实不生；念念见灭，而性实不灭；以妄见随生灭境，故有生灭心。若以智知实性，本无生灭，则生灭妄想自除矣。
三亦不下，重拣。亦不得随妄想心外念境界已后，方以正心除此妄想心也。若如是者，即是放逸矣。
次心若下,住正念,又二：初正显。上言不得乃指有工夫时说,今言心若驰散,既已放逸,即当摄来住于正念,乃将错就错,再提起工夫,除妄想心,仍归正念。是正念者,当知唯是一心,无妄境妄心,所谓直心正念真如,一如无二如也。
二即复下离相。即离执著唯心之相。故云即复此心，亦无自相。既无能缘之见闻觉知，又无所缘之六尘境界，唯一法界心，此法界心，亦又无相。前则离能所分别。唯一真如实相，名为正念。今则正念亦无自相，以‘凡所有相，皆是虚妄’故。此唯心亦寂，故曰念念不可得。
未二约余时修止。
若从坐起,去来进止,有所施作。于一切时,常念方便,随顺观察。
行人无论用何等功，均须不间；故修止非惟坐时如是，行住卧时亦如是，故去来等通一切处，常思方便；方便止随顺正止，方便观随顺正观，又即于止境界相时，观察真如也。
北京一班比丘尼众作务时，一人鸣椎，众齐念佛；此处既已如是试行，希勿间断！
巳二止成得定除障不退。
久习淳熟，其心得住。以心住故，渐渐猛利，随顺得入真如三昧。深伏烦恼。信心增长，速成不退。
此文分四，如上二科四仪修止，久习淳熟，功不浪施，故其心得住，即一止成也。
因戒生定，因定发慧，故始觉知方猛利；以心住故，得入真如三昧，即二得真定也。
戒定即伏烦恼，又得真定，故曰深伏烦恼。五住见思，虽未除灭，能伏不起，不障信心，即三除障也。障除故使信心增长。速成即十信心成满；不退，登住入位也。
辰二障者不能。
唯除疑惑，不信，诽谤，重罪业障，我慢，懈怠，如是等人所不能入。
唯除六种障碍，有此诸障之人，不能入真如三昧也。疑惑，于真如法，犹豫不决；不信，即阐提；诽谤即外道；兼不信口业，其障更重；重罪业障，通现在过去生中，犯四弃八弃菩萨十重等，故上云持戒不净，修一切善，悉皆不成，况有重罪。我慢即贡高，或有一知半解，或一知半解亦无，甘处下流，不知于己与众生当作怜愍生死想，作希望成佛想。懈怠，即昼夜六时，徒混光阴，不知精进道业，晨夕三摩其头，痛哭自警。此皆行人庸言常事，懈怠者，不信不行夫何言哉！
如是六障，或一人一障，曰如是等人；或一人多障，曰如是等障；皆不得入真如三昧。
卯二显胜能，二：辰一能生一行三昧。
复次依此三昧故，则知法界一相。谓一切诸佛法身与众生身平等无二，即名一行三昧。
修方便得三昧之次，以显真如三昧有三胜能，知法界一相之知，是即定之慧。法是心法，界是因义，一相即一实相心，此心为一切诸法之因，故为十界依正之本体。现文举正摄依，曰诸佛众生平等；以此实相智，常知实相理，曰一行三昧，从真如三昧生，此真如三昧之第一胜能也。
一切诸佛以心法为身，不以色身为身，曰法身；众生身，即未来佛身，乃指色身。诸佛法身与众生色身平等无二，以幻化空身即法身故。既是无二，即是一相，所谓生佛唯一实相心，无有二相；唯心而非遗物也，十界依正皆物也，全物唯心，情与无情，同圆种智。故在佛不增不净不生，在众生不减不垢不灭，故平等无二。
即名句，显所生三昧名。以一即定之慧，常知十界依正，同一实相，此一智慧行，常知不昧，曰一行三昧。
辰二能生无量三昧。
当知真如是三昧根本；若人修行，渐渐能生无量三昧。
尚知真如三昧，是一切三昧之根本；若人修行，得具如三昧，渐渐能生无量三昧。此显真如三昧第二胜能也。三昧通名。真如，一行、无量等，别名也。
卯三辨魔事，二：辰一略，二：巳一魔事。
或有众生无善根力，则为诸魔外道鬼神之所惑乱；若于坐中现形恐怖。或现端正男女等相。
或有前之六障，皆无善根之众生，欲修止观必遭魔事，故云无善根力，则为诸魔外道鬼神之所惑乱。或现形像，使修止之人恐怖；形相非一，故曰或现端正男女等相。
巳二对治。
当念唯心，境界则灭，终不为恼。
对治魔事，当念唯心者，以始觉智念真空理，唯心无境，则心可转境。心若著境，即被境转，而为所恼；心能转境，则境即心，心不恼心，故曰终不为恼。
倘自心不能观真空无相理，则能观非始觉，所观尽是魔境。余有同学，同受皈戒，伊又随皈依师出家，入天童禅堂，以思家眷故，坐则见儿女绕膝，不能对治，终舍戒矣。是坐中现相之无治也。
又金山一位行者，止静则见一狮子在前跳跃，因即发笑；维那见而问知，令请问善知识，知识令彼坐时持锥，再见狮时刺去，行人从之；正刺狮时，乃刺己腿，从此狮永不现。此坐中现相之有治也，故修道决不能离善知识！
果能念得唯心，实相不失，必无魔事可恼，亦无魔事可灭。
辰二广，二：巳一魔事，五：午一现形说法。
或现天像，菩萨像。亦作如来像，相好具足。或说陀罗尼。或说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。或说平等空无相无。愿无怨无亲，无因无果，毕竟空寂，是真涅槃。
禅定中魔事，广如牛毛，难以尽述，今对上略云广有五：初四句现形可知，余皆说法。
陀罗尼，此云总持；六度如常解，平等通三解脱，皆无怨亲因果，亦曰平等，以毕竟断灭空，是真涅槃。魔欲恼修止人，以似是而非之法，而来扰乱。行人平日必先习正法，然后依解起行，遇有魔事，方可识知，不为恼害。
午二得通起辩。
或令人知宿命过去之事，亦知未来之事，得他心智，辩才无碍，能令众生贪著世间名利之事。
首句得宿命通，可知过去之事；次句得天眼通，可知未来之事；三句得他心通，可知现在一切人心中事，四句起义、法、辞、乐说、四无碍辩，末句以有通辩故，贪著世间名利之心，不觉而起。语云：物必先腐，而后虫生，未修之前，必切实对治世间名利，使现行不起，虽真得通起辩，亦不为其所动，况通辩与止，非相应之果，唯以得定为相应耳。此不可不知。
午三起惑造业。
又令使人数嗔数喜，性无常准。或多慈爱，多睡多病，其心懈怠。或卒起精进，后便休废。生于不信，多疑多虑。或舍本胜行，更修杂业，若著世事种种牵缠。
数者，频也，频喜频嗔曰性无常准；多慈多爱，即为逆顺境所感故，多睡多病，懈怠休废，即惑于五阴身心。不信疑虑，即正指惑心，惑心一起，所信真如仍迷，故舍本修胜行，更修杂业，不能一门深入，或著世事种种牵缠，岂尽外魔所使，实亦旧来之腐败惑业耳。
午四据定得禅。
亦能使人得诸三昧少分相似，皆是外道所得，非真三昧、或复令人若一日若二日若三日乃至七日仕于定中，得自然香美饮食，身心适悦，不饥不渴，使人爱著。
魔能使人得诸外道三昧，但似是而非，乃云少分似，故曰非真三昧；或复据此七日禅定中，得禅定中，得禅悦日食，曰得禅，亦能身心适悦，不饥不渴，于此幻化魔术，非具真止之智，古能不为所动，而爱著之乎！
午五食差颜变。
或亦令人食无分齐,户多户少,颜色变异。
食以支身，量取适中。魔能使行人于食不知分齐，忽多忽少，如是颜色变异，身心不安，妨废修业。
巳二对治。
以是义故，行者常应智慧观察，勿令此心堕于邪网；当勤正念，不取不著，则能远离是诸业障。
以魔有如上种种力故，人常应以始觉智观本觉理，此理唯心无境，曰真空，能如是正念，自然知境本空，不取著于境，于是始觉智心，自落邪网，远离诸业障矣。盖业障为因，魔为报障，心能不取不著，魔无施其伎俩矣。
卯四简伪，二：辰一举内外二定以别邪正，二：巳一邪。
应知外道所有三昧，皆不离见爱我慢之心，贪著世间名利恭敬故。
外道不知万法唯心，心外无法，乃于心外取法，故心游道外；纵得三昧，总不断见思惑及我见我慢我爱我痴，此四俱生烦恼，乃第七识，念念执著有我，故贪世间名利恭敬，以为我所，此惑与身俱生，未能对治我见者所必有；若真三昧，必须远离我见，及世间名利恭敬，邪正相去天壤，且与下科对较可也。
巳二正。
真如三昧者，不住见相，不住得相。乃至出定，亦无懈慢。所有烦恼，渐渐微薄。
修真如三昧，不住见相，即无能见之心；不住得相，即亦无所得之境；所谓心空境寂，何为障也。乃至出定，亦常如如不动，不生懈怠骄慢，所有烦恼，均能渐渐微薄。
噫！世间学问，久久尚能变化气质，况修真三昧，本无可取可得，心空境寂，有何烦恼而不渐薄，何幸闻斯法要，而不争取实益可乎！
辰二对理事二定以明直伪，二：巳一真。
若诸凡夫不习此三昧法，得入如来种性，无有是处。
真如三昧为理定，世间三昧为事定。此文反明理定为。凡夫指薄地凡夫，须修真如三昧，乃得入如来种性。总言如来种性，别则为六，一十住曰习种性， 二十行曰性种性，三十向曰道种性，四十地曰圣种性，于等觉种性，六妙觉种性。今就十住言，不修此真定，得入如来种性，无有是处。
巳二伪。
以修世间诸禅三昧，多起味著，依于我见，系属三界，与外道。若离善知识所护,则起外道见故。
修世间事定者，不知我空，以有我故，能所不空，贪著禅味，系属三界，与外道定同。何者？以我见生死根本，佛法中小乘尚须破分别我执，始证初果；再除俱生我执，始出三界。故修世间禅定，不离善知识；或可吊向我空理；若离善知识所护，则起外道我见及六十二邪见。以善知识，知因识果，知病识药，护持行者，俾离险难，不入歧途。学者千里迢迢，参访知识，亦以此取。苟得善知识，必久久依止亲近之。末世解行一如者稀，纵行不备，但能精通理，亦可依止。即并此知识亦无，尚可自研教理，以经教为知识，自可不入邪途。
外道不出断常二见，皆计五阴为我；或计即阴是我，或计阴大我小我在阴中，或计我大阴小阴在我中，五阴各四，成二十见；又各分三世，则成六十，加根本断常，是为六十二见，须详阅教乘法数，佛学辞典。
卯五示益劝，二：辰一总标。
复次精劝专心修学此三昧者，现世当得十种利益。
专修此真如三昧者，于现世中，可得十种利益；影略未来，直至成佛，利益不尽，是为总标。
辰二别解，三：巳一善友摄护益。
云何为十？一者常为十方诸佛菩萨之所护念。
首句征起，一者常为十方诸佛菩萨之所护念者，以真如为一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。故修此三昧，与诸佛菩萨本体，法尔相应，故得佛菩萨之护念。
巳二离内外障益，二：午一离外恶缘。
二者不为诸魔恶鬼所能恐怖，三者不为九十五种外道鬼神庂所惑乱。
前文云诸魔恶鬼能现形说法，乃不善修真如三昧者，心有所著，故魔乘隙而入，若观真如无相，则魔无隙可乘。外道，或云九十五种，或云九十六种，以见佛世外道之多。外道鬼神不能惑乱修真如三昧人也。又依外道修成之鬼神，曰外道鬼神，与诸魔恶鬼皆在有相之中，恐怖惑乱于人，行者观真空故，终不为恼。
午二离内惑业。
四者远离诽谤甚深之法，重罪业障渐渐微薄。五者灭一切疑诸恶觉观。
四者即离恶业障，以大乘四信，首信真如甚深之法，故无诽谤重罪。即或宿世重罪业障，以修真如三昧，亦得渐渐微薄。所谓若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日消除。实相，即真如也。
五者即灭惑障，疑即惑，不信而谤，为障至重；惟修真如三昧，能灭一切疑；诸恶觉观者，拣非真如妙观故。
巳三行成坚固益。
六者于如来境界信得增长。七者远离忧悔，于生死中勇猛不怯。八者其心柔和，舍于憍慢，不为他人所恼。九者虽未得定，于一切时一切境界处，则能减损烦恼，不乐世间。十者若得三昧，不为外缘一切音声之所惊动。
行成者，真如三昧行成也，坚固即不退。六者于理增信，即信真如不退，乃如来安住之境，我亦当安住。
七者以修真如三昧故，了知唯此一事实，余二则非真，故能远离忧悔；又处染不怯，即悲智不退，智不退故，能破幻化生死不怯；悲不退故，能于幻化生死中度幻化众生不怯。
八者修真如三昧人，忍辱坚固，舍于憍慢，了知真如及十界同共一体，故观一切众生，无非真如平等，故无憍慢，无憍慢故，自不为他人所恼，即不为境缘所坏。
九者修真如三昧，虽未得定，于一切时处，随顺真如故，逆顺诸境，不嗔不喜，故能减损烦恼，亦智慧坚固。不乐世间者，众生世间所乐，不出五欲；人乐，此安能成定也。
十者若得真如三昧，不为六尘境界之所乱；六尘中以音声，最易扰乱禅定，故特举之。一切音声既不能扰动，余尘益不能惊动，即究竟坚固也。
别门修止门巳竟。
寅二观，三：卯一明修观意。
复次若人唯修于止，则心沉没。或起懈怠，不乐众善，远离大悲。是故修观。
若但修止，则心沉没，而失二利。或起懈怠心，不乐众善，是失自利，或远离大悲，不度众生，失于利他。以是修止必兼修观。
卯二辨观相，四：辰一法相观，四：巳一无常观。
修习观者，当观一切世间有为之法，无得久停，须臾变坏。
四种法相观，为大小乘之所必修。初句牒起。当观下即无常观，世间一切依正二报，皆有造作之因而成，故曰有为，有为之法，不得久停，须臾坏，即无常义。行者当观自身，生老病死，即无常观，楞严烃云：‘其变宁唯一纪二纪，实唯年变；岂唯年变，亦兼月化；何直月化，兼又日迁；沉思谛观，刹那刹那，念念之间，不得停住。’又佛问人命几何，众答不一，乃至最后一弟子答云：人命只在呼吸间。是以应观无常，急救生死，如救头然。
巳二苦观。
一切心行，念念生灭，以是故苦。
一切心行，迁流转变，受想行识，念念生灭，即变易生死苦。心随六尘境生灭，一念有九十刹那，一刹那有九百生灭，以此迁动色身，受分段生死苦，痴人无观，永受此难受之苦；观知苦者，必求脱苦之方，乃有脱苦之日。
巳三无我观。
应观过去所念诸法，恍惚如梦；应观现在所念诸法，犹如电光；应观未来所念诸法，犹如于云忽尔而起。
我为主宰，以执假色身为我，乃忘法身真我。故应观所念过去诸法，无我作主故，恍惚如梦。并应观所念现在诸法，无我作主故，犹如于云，于性天中忽起忽灭，痴人于此三世，无常无我中，妄认有我为常，岂得自在。修无我观者，识得假乃认得真，真我竖穷三际不改，横遍十方不迁，乃得自在。
巳四不净观。
应观世间一切有身，悉皆不争，种种秽污，无一可乐。
世间一切有身，受胎种子不净，住胎住处不净，出胎出处不净，火化骨臭，究竟不净等种种秽污；一身大则九孔常流不净，小则毛孔常出秽污，应谛观察，无一可乐，可治贪爱，以求清净法身。
辰二大悲观。
如是当念一切众生，从无始世来，皆因无明所熏习故，令心生灭，已受一切身心大苦。现在即有无量逼迫。未来所苦亦无分齐。难舍难离，而不觉知。众生如是，甚为可愍。
既修上法相观，更当观念一切众生，从无始世来，皆因无明之所熏习，真如随缘，令心随无明生灭，过去身心已受一切大苦；现在依旧生老病死，无量诸苦之逼迫，等同过去，未来诸苦，亦可例知，无有分齐，无有底止，随业受报，难得舍离，如影随形，而不觉知；非但不觉苦，更不觉脱苦之法。众生如是三世受苦，迷而不觉，甚为可愍，既为佛子，当修大悲观，说此苦谛以唤醒之！
辰三大愿观。
作此思惟，即应勇猛立大誓愿。愿令我心离分别故，遍于十修行一切诸善功德，尽未来际，以无量便救拔一切苦恼众生，令得涅槃第一义乐。
悲须愿助，始可念念不忘。作大悲思惟已，即应勇猛立大誓愿。愿令真我之菩提心，离于分别，不分自他，观众生如己身，即大愿心，修行一切诸善功德，遍于十方，尽于未来，一切时处，皆以无量方便救拔一切苦恼众生，令得凡小之乐，犹非大愿，必令得涅槃第一义乐， |
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楼主: wlxg20130220
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