《<佛说大集会正法经>（又名<僧伽吒经>）解读》学习记录

承美

4月24日学习《心净则佛土净》
佛陀接着对尼乾陀众说道：“汝善思维。于自身心诸苦所逼，尚不能知，云何而能于此称胜。”
有人说：“老师，娑婆世界非常不好，我不想待在娑婆世界了，我要走。”
当时回答他：“‘心净则佛土净。’如果你心不净，跑到哪儿都是垢土。”
就如同有位朋友家里很富有，但他却说：“在家里待着简直像跟地狱一样，没有快乐。一家人的心都往下沉着，感觉阴沉、压抑......”
自己的内心没有快乐，跑到天堂就能快乐吗？如果身在天堂，却天天忧愁万分，悲苦不堪，那到底是在天堂还是地狱呢？
记得以前看过一篇小说《七个铜板》。文中的母亲生活贫困，没钱买肥皂，就和孩子一起在家里唱着歌，开着玩笑翻找铜板......虽然家境贫穷，但他们的生活却充满了笑声......
看过以后感触颇深，原来幸福源于心灵的纯净。
当有平等相时，在哪里还不都一样？同理，如心无平等相，我们又能逃到哪里去觅得永恒的天堂呢？
一切皆来自内心的感觉。心净，则处处皆是净土。
连心中的种种痛苦都战胜不了，心从来没有净过，又到哪儿去找净土呢？
佛陀一针见血地指出尼乾陀众内心的落处所在。

承美

心净则佛土净，
彼岸非遥，
直下承当！

承美

4月25日学习《普勇菩萨于十方世界广作佛事》
经文：
“佛说大集会正法经卷第二
（尔时，世尊化诸尼乾陀众已，即以方便善巧说法，心住三摩呬多，舒金色臂，经七昼夜。乃至普勇菩萨游十方世界，广作佛事已，来还此土......又见其中有一佛刹，彼佛正法久已灭尽，劫火炽然从四面起。乃至大地，须弥山王，大海，江河，一切树木，皆悉已焚，无所依止，惟一空界荡然无际。”——参见《<佛说大集会正法经>解读》240-241页。

学习这段经文应仔细用心。
当佛陀教化这些尼乾陀众的时候，普勇菩萨则用七昼夜的时间遍游十方世界，同时“广作佛事”，见到每一尊佛都恭敬供养......
注意，此处很关键。
现在很多人每天走路、做事都是急匆匆的，忙的真是有意义、值得去做的事情吗？到什么时候，才能拥有一份宁静、淡然的心情呢？......
当我们没有一份宁静、淡然的心情时，自然就不明白原来我们每天忙碌，终究乃生死之间的幻化相，并无真实的意义，也就不明白佛陀在度尼乾陀众，而普勇菩萨却在十方世界广作佛事，两者本为一体......

承美

无我无人无众生，
不增不减亦不住，
般若菩提静中觅，
自在烦恼由它去。

承美

4月26日 学习《心合至善，永不逾矩》
经文：“若有智者，能于百千俱胝那庾多佛所，发净信心，见彼诸佛，生大欢喜，乃从诸佛得闻是法。闻是法已，即如实知，不生轻谤。是人得大善利，即为诸佛共所护念。”
这是一段能扩展得很广的经文。
“闻是法已，即如实知，不生轻谤。是人得大善利，即为诸佛共所护念。”
学此经书千万不能心生轻谤，应做到“即如实知”，如此便可获得大的法益......
大家知道，天人不仅有天福，还有天德；而阿修罗虽有福报，德却不厚。
德是什么？
德是无法用意识去思维，用逻辑去推断的。当认为自己知道答案的时候，那个“德”就不是德了。
德不是往外找，而是向内修的——了知山河大地、三身四智皆是自性化现，皆自作相，故不思议。
真正的修行人，要先修德行，即：先学着承载住一切境界。

记得有人问：“孔子‘七十而从心所欲’，不逾矩，想做什么就做什么，却不会越出规矩，这是什么境界？”
当时回答：“行至善的时候不坏规矩，行恶的时候就坏规矩。为了防止人们做恶事，故而设立了规矩——做了恶事要受惩罚——以促使人们都去做善事。孔子做任何事情都是建立在至善基础上的，故而可以'从心所欲，不逾矩'。因为所有的规矩都是为了防止作恶。本来无恶，何谈破坏规矩？”
心正则一切正。——而这个“心正，就是修行人“德”的基础。

承美

心合至善，永不逾矩。
了知山河大地、三身四智皆是自性化现，皆自作相，故不思议。
心正则一切正。

承美

4月30日学习《内心落处化现的对立面》
这一切皆是内心落处化现的对立面，因此从不敢嫌弃别人，只有坦然接受，忏悔业障，生起“无缘大慈，同体大悲”的无我的大慈悲心，如理如法地满足一切求到自己眼前的因缘幻众的愿望......因为从某种意义上讲，这些人都是自己的一个个影子，所以必须好好教他们......
因地中要学着广布施，尤其是法布施，这是很大的正投射。
......
严持戒是不再造恶因，布施是给自己增加福报，忏悔业障是要回福报，心念佛即：“是心作佛”。——这些都是在自性空间中形成正投射的方法。

承美

无缘大慈，同体大悲！
严持戒、广布施、心念佛！
戒忌用力地严持戒、无一切相地广布施、无力可用地心念佛。

承美

5月1日学习《不究竟的行小善者》
经文：“药王军。诸异生类，于佛世尊深妙法中，自不生信趣向修习。亦复不能转劝他人。此等异生，身坏命终，而无善法为所依怙。......是时父母方共言议，未及还家，忽逢人告，子命已尽。时彼父母一闻是言，生大苦恼，俱死躄地。”——参见《<佛说大集会正法经>解读》361-363页。

这段很长的经文讲了一个故事。
一位商人借了千两黄金去做生意，他的父母告诉他，金子不是他自己的，要好好照看，不要丢失，否则会后悔的。
然而，这位商人很快把金子散失了。他追悔莫及，忧愁烦恼，回国后就病了......这时，他的父母决定去求天神。
他们杀人、杀畜生祭祀天神，却没能挽救自己儿子的性命，最终都绝望而死。

这里，千两黄金代表正法生出的幻法（虚幻相），父母代表帮助其人的行小善者。天神代表行小善者的管理者。
什么是行小善者？
指行有范围、有四相善法的人。
比如，有人听说布施可以得福报，于是拿出2000块钱做布施，想着把钱布施出去后，会有什么便宜可赚。这就属于行小善者，因为他没有理解布施的真正含义。
行小善的修行人，认为做了善事所得的福报就是自己的。其实不然。因为所行不究竟，所以在行小善者的后面，会有一个力量在管理着这些人。
好比有人建了一幢100层的高楼，但它是建立在地球上的，依然属于地球。有人掌管着4家企业，所有员工加起来有好几千人，但这些还是归于地球的范围。
凡夫众生就是这样被层层力量控制着......
佛陀通过这个故事告诉大家，“僧伽吒”的殊胜之处在于，当下一念即突破了一切控制自己的大小程序，一下子跟自己最大的本来——自性佛合在一起，对一切境界不再起一丝疑惑，故而“于出世法中是为第一”。
如同那个被买来祭天的人，只念了一句“南无佛”，即脱离人道，转生天上。而行小善者，则需要一点一点地突破控制自己的层层力量......
这就是为什么让大家念佛，因佛是通达三界无碍的，故而念佛方能突破层层控制直接成佛。
这个故事的寓意可能很难理解，如不理解，可以把这段经文多读几遍。

承美

小善不究竟，层层幻境迷。
一念“僧伽吒”，顿超于十地。
一称“南无佛”，定成无上佛！