“云何令正法久住”：云何，就是怎么说呢？怎么说才能令正法久住，令法不灭亡呢？你想要正法久住是很容易的，就是你要实实在在，一门深入你所修的法门，不图名，不贪利；不图虚名好假好，不要贪图人家供养。人家供养，就接受，不勉强影响叫人供养。正法，就是出家人每一个人都能持银钱戒，这是正法住世；每一个人都要能坐单，这也是正法住世；每一个人都能日中一食，这也是正法住世；每一个出家人都常常搭着衣，这也是正法住世；每一个出家人都精严戒律，这也是正法住世。正法，就是要你心里时时刻刻都依照佛所说的学习，躬行实践，这也是正法住世。所以，你们看一看万佛城的人：万佛城的出家人都没有什么贪心的，都不贪名，都不求利，在这儿默默地耕耘来修行，来这么严持戒律，肃恭斋法，都是发大菩提心的。
“谓”：谓，就是所说的。“我世尊”：这就是所说的释迦牟尼佛。世尊就是佛另外的一个名字。“无量劫来。为我等故。修菩提道”：从无量劫到现在以来，佛为什么要修行成佛呢？就因为他要修行成佛了，好来把我们所有的人都救得离苦得乐，令我们所有的人都了生脱死，不在轮回里再受轮转了。所以佛才“三祇修福慧，百劫种相好。”
三祇，就是三大阿僧祇劫。阿僧祇是梵语，翻译过中文就叫“无量数”。这个三大阿僧祇劫，就是三个大的无量数。无量数是十六个大数目之一。那么三个大的无量数，你想一想究竟有多长时间了？很长很长的。在这三个大的无量数里边，释迦牟尼佛为的教化众生，为的修成佛，为的发菩提心，尽舍生命的地方，他舍生，又受生；舍生受生，每一粒微尘都是佛舍生命的地方。好像舍身喂虎：佛看见老虎那么毒，要饿死了，他把自己的生命都不要了，去给这个老虎吃了，令它活着。那么这种伟大的牺牲，没有人能比得了的。
我们人都是贪生怕死，没有一个把自己的生命牺牲了，而成就旁人，令旁人活命的：没有这样的。那么佛生生世世在这三大阿僧祇劫，三个无量数这么长的时间里头，都是以生命来布施给我们众生，所以我们众生应该报佛恩的。好像我们现在这些人，我们当初或者都是吃过佛的肉，喝过佛的血的，所以我们现在信佛，这是应该好好报佛恩的。那么佛为了令我们活命，他自己牺牲自己的生命，因为这个，所以我们应该感谢佛的。
修菩提道，“难行能行”：怎么叫难行能行？就是一般人做不到的事情，他能做。好像舍头目脑髓：自己的头也可以布施给人家，自己的眼睛也可以布施给人家；不是说死了布施给人家，活着就布施。你需要眼睛，他就布施给你眼睛；脑，你有病，需要人家的脑来治病，他就把自己生命不要了，把他这个脑来布施给你，救度你；髓，把自己的骨髓也布施给旁人。就是头目脑髓、国城妻子：国，他的国家自己不要了，让给旁人；城，自己的城池，自己的财产，让给旁人了，不要了；妻，人最不容易舍的，自己的太太，他也可以舍，也可以送给人；子，儿子也可以送给人。所以内的财－－头目脑髓，他能布施给人；外的财－－国城妻子，他都能布施给人。你有人需要吗？他都给你。因为这样子，所以他是没有任何人可以比的，没有任何人能像佛这样牺牲的，所以修菩提道，他难行能行，“难忍能忍”：人家忍不了的事情，他都能忍。
“因圆果满。遂致成佛”：他种因种得圆满了，所以他得到果报，也就圆满了，也就成就了，于是乎就成佛了。“既成佛已。化缘周讫。入于涅槃”：那么既然成佛了之后，他所应该教化的众生都教化完了，所以他就入涅槃了。
什么叫涅槃呢？涅者就不生；槃者就不死。涅槃就是不生不灭了，没有生死了，把生死了了，就入这个不生不灭的这种境界，得到常乐我净这个涅槃四德。他因为所作已办，所度已尽，要入涅槃了。但是，当时假如有人请求他不入涅槃，或者佛到现在都没有入涅槃的；就因为当时这些个弟子，好像前几天讲那位尊者，他说要有十八个人昼夜六时来修〈法华忏〉，那么他就不入灭。但是没有人发心，没有这么十八个人来要修〈法华忏〉，所以他端坐而化，入涅槃了。佛当时若有人请求他不入涅槃，或者到现在我们众生还可以见佛。不过这是不一定的，你不要一定相信这个说法。
“正法像法”：佛正法住世五百年，像法住世五百年。像法的时候就是人造佛像，造庙宇，就都看到这个相上；正法就是佛住世的时候，这是正法的时候。那么现在是末法。末法有的说一千年，有的又说一万年，不管它多少了，因为正法像法都灭了，我们现在末法时代。可是末法时代，是说的没有修行人就是末法时代；你要能发菩提心，发大心修行令正法住世，这个末法也会变成正法。所以，我的愿力，我到什么地方一定要有正法，我不许可有末法。这是我的愿力，所以我到什么地方都弘扬佛法，尽我的能力；我能做多少我就做多少，尽量的去做佛法的事情。
那么，佛在世的时候是正法时代，人就修行，人人都有禅定，人人都会开悟的。那时候一修行，就证果了；证果就了生死了：这是正法。像法的时候，就只有一个形像了，人就不真修行了。正法时代是禅定坚固，人人往那儿一坐，就入定了。等像法呢？就只是有个皮毛了，就是寺庙坚固，人人都欢喜造庙，人人欢喜造佛像，所以这叫像法时代。正法一千年，像法也是一千年，现在是末法时代了。末法，就是法已经到枝末上了，到树梢上了，所以微乎其微了。正法就是树根的那个时候；像法就是树梃子那个时候；那么末法就到末梢上了。末法有多少时间呢？末法时期是一万年，所以我们现在还有八千多年，这都是末法时代。
正法像法，“皆已灭尽。仅存末法”：所以现在仅存是末法了。这个末法也都要没有了。什么叫末法呢？就是法到末稍上了，到枝叶上了，不是根本了。那么仅存末法，“有教无人”：末法，虽然有佛教存在着，可是没有修行人了；修行人都是和佛教的教义相反了。出家人本来不应该吃肉，喝酒，玩女人，可是他这些个事情也都和在家人一样了，那么这就没有法了。有教，佛教还有名词，可是没有人修行了。这个“有人”，是真修行的人，不是一定说弘法的人。没有真正修行的人，那哪有弘法的人呢？自然就没有了。
这时候怎么样呢？就“邪正不分。”邪正不分就是好像卢胜彦那一些个好行险侥幸的。那一些个出家人，不做出家人的事情，这都是邪正不分，他分不开的。好像外道，他也认为，喔！这也是拜观音嘛！也是拜关帝嘛！又是拜什么拜什么，这么样子他不知道哪个是邪的？哪个是正的了？这个时候因为是末法了，你真的，他就说你是假的；你假的，他又说你是真的。你正的，他又说你是邪的；邪的，他又说你是正的。所以也不知哪个对，也不知哪个不对。那么这怎么办呢？这就你们要有择法眼。
什么是正的呢？正的是不贪名，不贪利；不贪图名闻利养，没有贪心，也没有自利心。你们在这个上就看得出，但是这也都很不容易的，因为末法的人都是邪知邪见。你对的，他就说你不对；你不对，他又说是不错的。鱼目混珠，这个末法时代。什么叫末法？末法就是人有正法，他也不认识了。正法现前，他也不知道这个是正法。你要骗一骗他，他高兴得不得了；你给他说真实法，他甚至于，好像你不懂现在的时代：“你真是太古老了！”你叫他不要像一般的俗人那么样子，他也不相信，这就邪正不分。
“是非莫辨”：什么叫对，他也不知道；什么叫不对，他也不知道。你说多可怜！是非他也莫辨，“竞事人我”：就是和人竞争他有本事。总在那儿争强论胜，竞争人我是非，竞争造庙啊！他那个庙有七十二尺高，我造七十三尺；他那个庙有七十三尺，我造七十四尺：总比他要高一点。他就不比一比，那个人修行是很高的，我要修行比他更高。修行他不比赛，他用造庙来比赛。你说可怜不可怜？这个浪费施主钱和米，领着大家堕地狱去，这个因地不真，果招迂曲。你竞赛造庙，这有什么意思？造了庙；造了庙也没有人在那儿管着，就空着。你说这多可怜的！这个就是末法，就是这个现象。
他也破坏僧团。什么叫破坏僧团呢？那个居士供养三宝，切记千万不要生出一种贪心来。这个贪心的居士，你护持你一个师父，我护持我一个师父，令出家人不在一起住，都分散开了。你也霸一个出家人，我也抢一个出家人去供养，互相这么竞争，单独的供养一个人；单独供养一个人，你说把这个人就弄得迷迷糊糊的，一天也不修行了。住在小精舍里头，一天哪，到晚都不知道干什么？无所事事。你说，这你供养他有什么功德？我说是真话。
这个出家人，大众应该集中到一个大道场里头，住在大丛林里头，那么互相用功办道，互相能警惕。你不用功了嘛，我警惕一下你；我不用功了嘛，你警惕一下我。单单在一个小精舍里头，在那个地方，愿意懒惰也没有人管，愿意吃好东西也没有人管，愿意吃一点肉也可以，愿意喝一点酒也没有问题。你看看！这都是居士抢着出家人供养。你供养一个，我供养一个，以为这就有了功德了。想不到就是你供养那个人，就一天到晚往地狱里跑。你说这你供养，就有了功德了？无形中就造了罪业了。我讲话，我是尽讲人不愿意听的话。
你们各位要知道，你供养三宝，要护持那个大道场，要护持那个真正修行的地方；不要你想一个出家人，我想一个出家人。我说这个话，出家人一定很讨厌我。因为什么？他不自在了嘛！他睡觉，在丛林里头也不能随便睡觉，也不能随便乱吃东西；你开斋破戒，这都是不可以的。你一个人为所欲为，也有旁人看看你。当然也有好的啰，有那有立得住的，一个人他一天也是精进用功，但是很少很少的。
各位要知道，什么叫末法？这就是末法。这个居士为什么他要单独供养一个出家人呢？他以为这个出家人我供养，这我就有了功德了，想不到这是破和合僧。那个僧要和合众，要大家住在一起。你一个人，那叫什么和合众？和谁合去？和一些个在家人合去，那变成在家人了。
你们各位，我说这个话，这是忠言逆耳利于行，良药苦口利于病啊！我讲这个话，我是苦口婆心。你们要认为对，你们就去做去；认为不对，你们愿意往那个堕落那个路上走，那我也不管。因为什么呢？你以为我供养一个法师，这是我私家的法师；我私家的！这个供养者，完全弄错了！那个法师，不应该是私家的，应该是公家的；也不应该一个人住一个小精舍，应该大家住在一起的。
所以我们金山寺、万佛城，都是常常都住很多人，大家能互相看看。你有不对的事情，我说一说；我有不对的事情，你说一说。这互相见证，互相劝善悔过，不是互相竞争人我。竞争人我，我这个道场，你要到我这儿来拜佛，你到旁的道场去拜佛，那你就是要死了。你看看！一个出家人，那个瞋恨心这么大！你到旁的地方拜佛，你就要死了。你说这什么意思？什么道理？在哪一部佛经上有这样的说法，说你只可以在我这儿拜佛，你到旁的道场去拜佛，你就要堕地狱的。这是什么经上说的？我也找不着。所以这叫竞争人我，就是这个贪图供养。他为什么要说自己好？就是因为贪图供养。“尽逐利名”：他尽求名求利，都是在那儿搞名搞利，不是着到名上，就是着到利上。
“举目滔滔。天下皆是”：天下都是这样子。你把眼睛睁开望一望，到处都是这样子。这些个人都是在那儿搞名搞利的。滔滔，都是这样子，就像汪洋大海那么滔滔无尽的。所以有人要跟着我出家，你再搞名搞利，绝对不行的，一定不要同流合污。所以我们要在这个末法时候，一定要作一个真的。
“不知佛是何人”：不知道究竟佛是怎么回事？不知道佛是谁？谁是佛？不知道，就知道贪图供养。“法是何义”：这个法，是要人断恶生善的，要人改过自新的，要人明白的；可是他不懂，他越学越糊涂，越学越不明白。究竟佛所说的法，是什么义理？是什么意思？不知道。“僧是何名”：究竟僧是什么？这佛法僧是三宝，他不了解。什么叫僧呢？僧，不是一个人叫僧；四个人以上才叫僧呢！要四个人以上在一起住，这才叫僧。那么一般人说一个人也叫僧，那是错误的。僧，就是和合大家在一起，就是六合同住，叫和合众僧。大家都和合，没有争，在一起住大家都互相尊重。你尊重我，我尊重你，谁也不能争第一，谁也不要争第二，都是要互相劝勉修道修德。僧，是和合众，单单一个人谈不到僧。那就是only one person；一定要四个人以上才叫僧，这个僧人的名义。你问他，不知道僧是何名，“衰残至此。”佛法衰残到这个程度，什么都不知道了，连一个佛法僧都不懂了。佛法这根本的三宝，也不知道是什么了。这个居士还更要做四宝。
你们知道吗？有居士要做四宝：“你应该供养供养我四宝。”所以三宝还不够，现在又出来一个四宝。这是什么？这就是末法的现象。居士怎么可以做四宝呢？有的这个居士，就要受三宝的供养；要受三宝的供养，你看看！这是末法到极点了，搞来搞去会搞出五宝、六宝、七宝、八宝。“殆不忍言”：就是不忍再说下去了。我真是说不出来的，没有法子说了。这个末法，真是不忍再说是什么样子了。“每一思及。不觉泪下”：每每，每一次我一想到这个道理，就泪下如雨，泪如涌泉了。这省庵大师说，我每一次想到这个地方，就哭起来了。
省庵大师和我差不多，也是只会哭，没有旁的本事。我不要哭了，你们放心好了。“我为佛子。不能报恩”：我自己做一个出家人，做一个佛的弟子，我不能报佛恩。“内无益于己”：内，往内里头来说，我没有好好修行，对自己的身心性命也无所益处。“外无益于人”：外，对外我也没有利益其他的人。“生无益于时”：我活着的时候，对社会，对国家也没有利益。“死无益于后”：我死了，对于这后世的人类，也一点益处都没有。“天虽高。不能覆我”：天虽然那么高，也不能遮盖我的罪业。“地虽厚。不能载我”：地虽然厚，但是我这个罪业，比那个镭射还厉害，逢硬必穿。我这个罪业，把那个地壳都会穿透了。那个业力罪，就那么样重的。我都不容于天地之间了，也没有资格与天地为参了。“极重罪人。非我而谁”：最重最重这个罪，罪大恶极，恶首罪魁，若除了我，还有谁呢？我这是个极重的罪人，我这个罪业真是顶天立地了。
这省庵大师叫我们出家人都这么回光返照，都要这么忏悔。非我而谁？不是他，就是我们啊！所以，我们出家人切记不要妒忌障碍，障碍其他的人。
楼主: 自性化现
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发表于 2017-3-16 21:51
