根本佛母 准提密法【一】

素位

十二、陀罗尼总持法
「陀罗尼」就是「总持法」，例如我们这整个坛就叫作「总持」，意思是：全都在里面了。但要一一介绍时就没办法总持。佛像怎么摆是一相，供品怎么摆又是一相，修持的时候要上香、点灯、供花……如此一一对每个情况分析、介绍，就修行上来说，叫「次第」，一步一步来。

刚开始修持时，必须步步为营，其后就整个来了。你在家拜佛时，就整个佛堂来运用，若不会拜佛，就只请一尊佛祖下来，拜一拜再请回去。布置按照次第来，了解佛法，也是按照次第来，但运用佛法则是整体一起运用，此乃密法殊胜之处；否则无法整体运用，就不殊胜了。这整个运用就称「陀罗尼」，即「总持」之意。

总持这个阶段，绝不是现在要修持的，因为才刚开始啊！所以首先教大家持咒，持咒就相当于先将你的本尊、那尊佛像立起来，其它周边的再一步一步来。你现在若连佛祖都没有，布置了一堆供桌、花瓶、香炉，那有何用？中间的佛像都没有，怎么拜？反过来，虽然其它的都没有，但只要有一尊佛，那就可以拜了。

教你先持咒，就等于将这个佛祖先摆上来的意思，但不是说这样就可以，当中还有很多，如音声、手印、本尊像，乃至颜色如何观照和用心，这都需要一步一步来进行。莫将此九个字火力全开，连煞车在哪儿也不知道，一旦冲到海里就来不及了。

准提法要有一面镜子，它有一点极重要：那面镜子不能换。由于镜子是玻璃做的，所以外框得做好一点，将它保护着。你随身携带也好，每天向这镜坛礼敬也行，总之，千万别拿来化妆、涂口红。这面镜坛很殊胜，是十方诸佛所传的心法。

很多人对此法不了解，认为摆一面镜子就与道教无异。事实上，由于准提法很殊胜，道教才从它那儿学过去的。所有道庙若要开光点眼，绝对要有一面圆镜，那就是「准提镜」。

看到人家大门口或屋内供桌上有一面镜子辟邪之用，不要视之为外道。你看到镜子就念「唵  折隶  主隶  准提  娑诃」三遍，如果挂得不高，用手写个「唵」，那么这人下辈子将成为你的弟子。如果他这辈子修得比你厉害，没关系，还是可以跟他结缘，因为大家都是准提菩萨的弟子，你可以用心法将他的心收回来。

另方面，虽然他们挂的是准提镜，但大概百分之九十的人都不曾持准提咒，因为懂得持咒的人绝不会将镜子挂在屋顶，而是置于佛堂之上，因此那是地理师或道士帮他安装的。这没关系，你只要如法持咒就对了。

准提镜有何功能？照天照地！主要是要照我们的心地、心境。法界的一切都在心里，现在它被污染了，故无法现前，而准提镜的作用就是将心照出来，如此修法，那就「十方三世一切诸法无量无边」。若是「一个法一个坛」，那就没完没了。所以不管你修哪一法，摆好镜坛，所有法皆可修。就如显教的「华严三圣」，一摆上去，同样的，什么法都可以修。

镜坛里五部密法都有，准提法是「独部别行」，意即五部密法皆由准提法里流露而出，故准提行法乃密法的「总持法」，亦即「根本法」。镜坛的修持方法非常殊胜，各位对镜坛必须存有尊敬心。对修行人而言，这面镜子是法界中最殊胜的，切莫随便换新，即使尽形寿，也用同一面镜子就好。不要贪着外相，喜新厌旧。若有更殊胜、更好的，可以随缘，一个放在家里用，一个旅行时随身携带，坛镜摆起来，随时随地都能做功课。

修持过程中，心法很多，看你自己怎么用心。念的时候不要光在那儿数念了几遍，而必须去感受这九个字的法义。其意义虽然不见得一下子就能全部感受到，但总得尽量去思惟其意义是什么？真理存在哪里？想一遍念珠拨一遍，嘴巴继续念，那只是一个媒介，重点是，念的过程必须懂得去领悟。

耳朵照常开放，听外面的境界、音声；眼睛照常开放，看外面的境界、色彩与形象；嘴巴继续持咒；你的心在运用，一旦因缘和合，那个境界就落入心中，称作「证悟」。证悟有大有小、有深有浅，持续累积就会一再进步。修持时尽量依照这个方法，全方位地进入那种状态。刚开始也许无法运用得很完善，没关系，只要记得一个原则；不要将自己局限在那个范围就可以了。

修此一法门，不是「唵  折隶  主隶  准提  娑诃」持续念下去就好，这当然是根本，但更重要的是心境怎么拓宽必须自己去训练。准提法门虽然没什么限制，何时何地都能修，但必须以最恭敬的心来修持，才会殊胜。接引他人来修行时，若碰到嫌修行麻烦的人，可以教他这个修法，告诉他：「只要有心，持这个咒就好，不管在哪里都可以念，毫无限制。」对外很宽松，但对自己的要求则是愈严格愈好。

这个法门、真理的存在，是不分别众生的，又分别的是众生本身。虽然法门本身无所限制，但我们必须自我要求。虽然边啃牛肉亁边念也无妨，佛祖不见怪，但成就慢啊！一个能持斋、持戒的人和一个破斋犯戒的人一起修，是否有差别？法无差别，但二者因修法的心境迥异，成就自然大不相同。

竹篮子可以舀水，只不过舀到岸上只剩湿竹篮，水已经没有了。你用水桶来提就不一样了。水本身毫无差别，端视容器的材质、大小，这点我们必须自己检讨，想办法补好容器的破洞。佛陀是慈悲的，法界的存在亦无分别，问题出在我们自身啊！

如果有人持念一零八遍有困难，也没关系，但要念几遍总得订一个合理数目并要求自己做到。这代表你的意志力，意志力一旦培养起来，最基本的福报和智慧便具足了。听好喔！不管自订一回念三遍、七遍、廿一遍或廿七遍都可以，重点是贯彻到底，每回照预定数量念完，并非念的数量愈多，福报智慧便愈大，而是贯彻程度愈彻底，福报愈大。凡夫容易贪量，但这与量无关。

你预定念廿一遍，可是念了三年却没有一次完成那个量，这就等于白念了。所有干扰你圆满这廿一遍的因素，都将成为你下辈子福报中的烦恼。社会上很多人福报极大，烦恼却也不小，原因就在这里。如果你只订三遍，但自始至终都能贯彻，其福报与念廿一遍一样大，且没有烦恼。重点不在大小，而在于是否懂得修。一零八遍是正式修法，这是了生脱死、到佛国土去的资粮。正式修法时，当然得坐有坐相，但修行人不能离群索居，你也可以坐下来与家人看电视，边看电视心里一边默念准提咒，一次三遍，念完再回向给家人。

坐在那里不说话，也不跟人吵，静静观想准提菩萨、持准提心咒，那种慈悲喜舍自然流露，家里人与你相处会有一种说不出的舒服感。反之，你坐在那里想：「哎！这些业障鬼，害我无法做功课，师父又叫我和他们一起看，真歹命啊！」若有那种怨心，家人与你同坐便觉得奇怪：「怎么会有一股风不断推我出来？」如果你心里持咒，则会像磁铁般将别人吸引过来。

当然，你现在还没有那种敏锐程度啦！若能这么敏锐，你学佛修持的方法绝不仅止于此，车子一开出去，时速少说也二百八，「不赶快拼到佛陀那里去怎么行？」现在虽然感受不到，但一段时间以后，你自然会发现修持必须注意的很多细节，这些将成为你的助缘，否则会有很多障碍。

准提行法里面有一个开咒偈：「稽首皈依苏悉地，头面顶礼七俱胝，我进称赞大准提，惟愿慈悲垂加护。」这四句偈是每一位行者开始持准提咒前都必须念的。每念一句拜一拜，第四句则是问讯，这是一个基本仪式。有的人念三遍，第一遍是供养，即使只有一杯水也无妨。倘遇初一、十五，则买些水果来供。若是中午，则有午供的仪式，你要照那个仪式来也可以，若不按那个仪式，则供品一上桌，就持准提咒一零八遍。

就早课来说，你按原来的早课仪式也行，但如果修这个法，早课就持这个咒。然而早、晚课所持的方法不同，差别何在呢？整个持，还是单独持？整个持就是「唵览 唵齿林 唵嘛呢叭咪吽」，通常是廿一遍、廿一遍、一零八遍，以后才「南无飒哆喃……」，最后要结束时「唵 部林」。

早课就这样持：廿一遍、廿一遍、一零八遍，那么长咒一零八遍，短咒一零八零遍。晚课则改成：七遍、七遍、一零八遍，长咒廿一遍，短咒五四零遍。次数多少自己定，刚刚所言仅供参考，你早、晚课要一样也可以。

生在这世间，你若生活不太顺遂，挫折纷纷，智慧不开，那么早课结束后便可先回向给自己，早上增幅慧，「一切顺缘皆增长」；晚课回向消灾，「一切逆缘皆消灭」；中午供佛，也可以回向发愿：「一切所愿皆成就」。这些都属在家自修的功课。

这当中要留意，不管「愿我一切逆缘皆消灭，愿我一切顺缘皆增长。」还是「愿我一切所愿皆圆满。」那都不是每天念过去就算了，还得弄清楚自己有何逆缘、善缘，所愿为何，需要增长、消灭及圆满的又是什么，如此才会开始深化、穿透我们的内心。

刚开始讲的，都只是一个茫茫渺渺、极抽象的概念而已，然而这抽象概念会因为精进用功而步步深入，此时智慧就会开启，若修了三个月毫无改变，那便是落入了惯性。修法如果变成像公务员上班打卡一样，不会有长进，虽然福报日增，但却是「有漏福报」。

有漏福报以后用在哪里呢？可能当鸡、当狗、当猪的时候用。修行修成这样就累了，你看三重那只大猪公，重一千两百斤，喝牛奶、吹冷气，晚上睡觉挂蚊帐，过得比人还舒服，修成这种福报有何用？最后还不是成为祭品，嘴巴开开，口里含一粒「碰柑」，人称「神猪」，所以千万别修这种福报。

一定要有警觉性！功课完成后回向一定要留意，别小看这一句话喔！它会深入我们的生命，开启智慧，消除一切灾难，增长一切殊胜福报。按刚刚所谈的方法用心，三个月下来一定会有某种程度的深入，你会对这几句话产生不同的感想，这就是在进步当中了，否则便不够精进，只是形式上的佛弟子。

准提法们如此殊胜，希望大家都可以真正得到这个利益，所以做功课时，头、尾这两部份要稍微运用一下：刚开始「稽首皈依苏悉地……」第一遍通常上供品；第二遍是烧香，然后洒凈。若在自己的佛堂、固定的地方，每天早、晚课都可以洒凈；第三遍拜三拜。你这样子展开，相信心境会先平静下来，然后你才坐下去念咒，这时就会渐渐进入那个状况，此即「前行」。切莫匆匆忙忙，香一点，拜三拜，坐下去还气喘如牛的有如脑充血。

至于怎么起观呢？那九个字的真实义是什么？你慢慢去感受，它逐渐就会出来。我们修行多半欠缺前行，而前行其实只是很简单的一个工作。就像量血压之前得先平静下来，否则量出来的血压会过高，以致测到的血压值不准确。

除了前行必须进行以外，任何功课做完一定得静坐一番，思惟一下：「功课这样做对不对？我坐在这里做什么？意义何在？」那是一个收尾。就像收割稻作，最后总得拿布袋一袋一袋地装起来，最后的静坐就是这个意思。

很多人功课做完还在念回向偈时，就开始站起来脱海青，不知回向到哪里去了？紧接着便不见人影。你稻穗还在打，竟然就已经收摊了？绝对不可以！最后一定要静坐，最好坐十五到二十分钟。这时或有殊胜的结果产生，那是真正成就的成绩，这一点大家往往忽略了。这样做不是对别人好，而是对自己好。家里如果有佛堂，做功课时务必切记此点。而我们道场华严海会共修诵经，虽然诵完每卷经文后没有静坐，但改成念赞华严字母以为结束，也只是形式不同而已。请大家特别注意持咒修法时，头、尾应注意的事项。

修持准提咒以后定然会有某些境界出现，简单分有两种：第一种境界是会吐一些坏东西出来，此即消灾；第二种境界是会感觉吃下去，外面有个光明或白光的东西进到体内，这是改变体质。

以上都是实际上会发生的情形。虽然如此，但切勿受我的提示而在修法之际设定情境，以为持一持、也梦到自己吐一些黑色的东西出来。你的内心可能难免受到暗示或影响，即使真的发生这种事，也不必四处张扬，只能几个熟识的同修稍微谈一下。你的体质若为真正改变，说再多都属多余。一旦吐出黑物，一切病苦便幡然消除。若真觉得有一道白光或甘露入口，则健康、精神都会变好，人生观也会完全改变。当然，如果没这些情况，绝对不能乱说。

修行以后会有瑞境出现，有种种状况，以修准提法来说，身体会摇，那是一种，会晃又是一种。其中有好、坏之别，那一种好或不好，我现在不能告诉你。别以为持下去一直摇一直晃就是好事，它也可能是非常不好的。这些都叫真实形相，它会出现，但你留意就好，不必向别人吹嘘自己的境界。

修法当中，好、坏相应的情况很多，这里不多谈，因为每个人的情况都不一。这部份的验证，从自己生活是否有所改变便可得知。六道都有六道的准提菩萨，他方世界也有他方世界的准提菩萨，所现的相尽皆不同，唯有镜坛一致。你怎么知道自己感应的是哪一道的菩萨？所以不要到处讲。

菩萨为了度化各方众生，所用法门率皆有异，但镜坛一致，那是要让大家经常去观照心境用的，此为其基本。十方三世一切诸佛都一样，因为现前的就是宇宙、法界真理的存在。天人对真理的认识，人间、地狱等对真理的认识也都不一样，所以他的方便教化也有异，我们切莫在此处执着，明了其原则就好。

修持过程中，一定得将自己的立场肯定下来，不用担心根器不好，但也不能太过自负，自诩为上根器而目空一切。当前最重要的，就是如何踏踏实实将这条路给走透，所以必须懂得自我要求，其它的顺其自然，不用多所期待。这个法很殊胜，唯一的原则就是这样去做。细节部份无法一一阐述，即使讲明了，你也记不起来，等参加几个月共修以后，你发现问题，届时再提出来讨论与改进，如此持续前进，自然功到垂成。

不用去想现在怎么修才算标准，其实都只有一个原则，亦即「唵  折隶  主隶  准提  娑诃」十万遍或廿十万遍念完，然后自己便会发觉哪边需要调整，渐渐地就会步上轨道，而你现在所欠缺的，届时也自然会补足。眼前毋需准备太过周全，因为还用不到，甚至也没那个功夫观想到那里。现在连一零八遍都算不好了，怎么论及一边念一边观照？不可能嘛！一旦你一零八遍数到很顺畅，已经不用再费心去算一、二、三、四……时，再来谈怎么观照才有意义。目前该实际进行的就是开始精进的训练，其余毋庸多问。基础最少先念十万遍或廿十万遍，然后再论及其它。不过，到时候你自然便明白，其实根本也不用多问。

素位

十三 、从胎藏界看准提

我们提过，准提两字就是「自性清净心」的意思，一般修法能了解「自性清净心」而开始去修，就算不错了，然而在华严的世界里，他不是这个样子。他有一个源头，即金刚界与胎藏界。

从胎藏界的立场来看，十三院当中有一个遍知院，各位必须对照曼荼罗来看，最少看一年，不这样，就看不到东西。如果看两年能有所心得，便算是上上根器了。两幅曼荼罗看四年，若能看得通，算是上根器，看个五、六年算正常的，所以一定要发心，既然想学，就不要有应付的心态。

准提菩萨属于「遍知院」的部份。何谓「遍知院」？遍是普遍，知是每一知、每一部份都会达到，所以「遍知院」即普遍存在的意思。它可以包含各个层面，换句话说，自性清净心这个DNA，在我们的生命本质里到处存在，你从立名上即可看出。

整个胎藏界曼荼罗，本身即是一个生命的整体观。它分十三个部份，中台八叶院是为核心，是在整个生命当中，犹如大脑、脊椎之类的中枢系统。而八叶院的核心之外，为何还有一个遍知院？你由此就可看出其生理结构、有机体系是相当健全的。这遍知院相当于我们的神经系统，遍布全身，没有神经驱动，你就动不了。

遍知院提醒我们，它在法界中、在生命体里都是无所不在的。就外在而言，传统说法叫「大周天」，而里面就叫「小周天」，这是中国传统道教或儒家的看法。我们来看，则生命本体是个主宰，外在是我们所影响的相，外在的世界是由我们去影响的。修行训练时，必须了解到这一点。所以遍知院告诉我们，修学此一法门时，你是在培养自己很敏锐的神经系统，莫使之迟钝，因为这个DNA无所不在，不管是出现哪种性德或起用，遍知院在这上面都会起作用；你若单独将之提出来用，就称为「独部」，这当然也无妨，可是单独提用就好比在整体医学里分支出神经科来研究一样。

遍知院无所不在！遍知院的神经应该比拟为中枢神经系统，所以曼荼罗必须细细观察，每个名词都看清楚，所摆位置代表什么作用？从总相观、别相观里又如何观？总相，就整体而言该如何看？宏观、微观等等，又怎么看？必须先把这部份处理好。

传统一般的讲法，都只从准提菩萨到底是几只手上面来着墨。事实上，几只手都无所谓，总之，不可能少于两只手就对了。从二臂准提菩萨到十八臂准提菩萨，向来都有人修，甚至还有四十二臂，四十八臂，千手千臂准提菩萨，但这属于微观修法的技术性问题。我们应先就宏观面来了解，将来有机会再从微观一个一个来探讨怎么修的原则与技术。

从宏观面着眼，所谓自性清净，我们提过，任何一尊菩萨都是生命中的性德。换言之，任何一尊菩萨都属生命中的DNA。我们无法如现今的医学系统，将染色体里的DNA区分得很清楚，但大致而言，生命系统里有众多DNA，按胎藏界分法，十三院就相当于十三对染色体，金刚界里有十八会，分为九个区块，正反两方面加起来一共十八会，你将其比拟为十八对染色体也无妨。如今我们的理论工具尚未成就到那里，一时之间也难以整理出完整架构，这是我们，甚至往后子孙该努力之处，而今仅简单加以模拟而已。

回头来看，为何有这几个院？作用何在？历代祖师大德似乎都不曾提过这一点，因为就当时环境来看，他们认为无此必要。如今我们有此需求，所以坚忍得成就可以就这方面去发展，由此超越古人，然而这并不表示我们可以在总体上超越，这一点必须留意。

古人有很多成就，那是基于古代的环境，如今我们未必能超越，盖因时移势易，环境变迁。你身处当世，虽可在某方面超越古人，有更灿烂的成就，但并不表示古人比你差。他们没必要认识这些嘛！现代人发明了飞机和火箭，能登陆月球，科技是超越了，但并不比嫦娥来得殊胜，至少嫦娥让人们发明了月饼。

某个文化，在某个时代环境下才会出现。古代有众多东西或建筑，今人已然创作不出。如今天的用纸几乎都属酸性，古人则多为碱性纸，不太污染环境。古代固然没有像今天一0一这种摩天大楼所运用的建筑科技，然今人也未必能达到古人的技术，盖因古今思惟模式不同。我们的才智也许在某方面能超越古人，但尚不足以夜郎自大。没信心不能完成伟大的事业，但若有了信心却又有慢心，便会造业。我们绝对肯定古人的成就，毕竟上看古人而见贤思齐，可以下济来者。具此信心才能创造新机，而与古人的成就相辉映。

譬如为何有这十三会？古人把它作出来，但却说不出个所以然来，因为它只是将其境界表达出来而已。为什么？他不知道。如今我们在其基础上，一定得先加以肯定，然后再穷究为何有此十三院的原由，如此则绝对有机会超越古人成就。

就胎藏界而言，虽说十三院，但怎么算却都是十二院，第十三院哪里去呢？各位，不是考究第十三院哪里去了，而是要问：第一院在哪里？第一院不属中台八叶院，而是总院；整个曼荼罗算一院，称为大院，大院又分十二院，所以共为十三院。古人认为本来如此，那是他们原本具足的思惟模式嘛，何必多言！我们却不明究理，老是找那第十三院，却不知倒过来找第一院。曼荼罗本来就这样，第一院原本即呈现在那里，「十三院」得自己看懂啦！

一千五百年来，人们几乎都胶着于此，如今时空环境背景幡然改变，我们可以重新来过，古大德、历代祖师也会鼓励、加持的。我们现在正走在古、今衔接的分水岭上，一方面接引古人的成就，另一方面以此为基，开发一套未来的世界观。这时候必须全然、绝对地投入，很多新意会由此汨汨而出，历史与生命的源流本即如此，故曰：「生生不息」。

我们每天都重新开始，生生不息，然而从历史的长流、法身慧命的历程来看，一、两千年也不过如弹指之间而已。我讲这种观念，你可能觉得有够吹牛膨风，事实上，经典里的例子太多了。经典云：由此向东每走五百年放一粒沙，将所有恒河沙粒尽数放完，这时间长不长？距离远不远？阿难说：「好长好远喔！」如果这样算一天，然后再经同样数量的天数，那个距离与时间又有多长远？佛陀说不长，而你有没有这种极宏观的心量？

学佛就是先把这个心量打开！学佛人能思惟这部份，福报已然大如天，若能进一步感受此情况，那种心境一旦展开，福报更是不可思议。很多人在鸡毛蒜皮事上百般计较，不让人占半点便宜，苦的却是自己啊！不但现在苦，过去、未来也苦。为何不能这辈子相让，下辈子由他来为你服务？你毫无宏观的心量，遑论下辈子了。

自性清净心，是所有生命因素都原本具足的。换言之，当所有生命因素都很清净之时，它就显现出来了。如此，准提菩萨不就无所不在了吗？所以切勿将其拟人化，而必须将其性德化。自性清净在每一个因素里，都是自性清净的，发愿清净对不对？菩萨行清净，忏悔也清净，你三世间通通都清净，那才是真正准提菩萨现前相应之时。否则你即使修到准提菩萨坐在你面前，我告诉你他有十八只手，你却说自己看到一只章鱼，岂不奇怪之极！那是性德的相应，而非相上之物，修学密法必得有此认知。当我们由此开始精进时，便会发现境界非常辽阔，而且你愈来愈清净，它也愈来愈鲜明。      

素位

十四、自性海的作用与性德的展现

身处这个乱世，我常想，华严是治乱世最好的法门。这当中的原因我一直在思考，其中有两个问题一直困扰着人们，一个是「龙王」。很多大德、同修们修学华严，最后都迷信梁啊、柱啊等等，满屋子都会爬满龙在护法。请问：「龙爬出来怎么护法？」大多数的人都答：「魔来驱魔。」我说：「没有什么魔！倒是蚊子这个魔比较麻烦，如果能把蚊子赶掉就好了。」可是学佛人对于打死蚊子，似乎觉得比打死人的罪过还重。问题在哪里呢？

其实，「龙」就是我们的自性，龙王就是自性王。龙王当然会护法！你的自性若能显现，那还需要什么？然而要谈自性，必须有个相，依于世间习俗，所以才有龙王之说。你的那个「龙王」到底长什么样子，根本无从得知，所以才弄出两个龙王秀给你看，一个年轻的，一个老龙王。老龙王有胡子，鬓发红红的，胡子很长；另一个金色的小龙王，比较年轻。大家总会猜测龙王到底有多老，是否剃胡子？因为一直把他拟人化和具相化，所以容易产生偏差。

龙王，只是一个表达的符号，其实最重要的，是它提醒我们必须把那个生命核心给确定下来，一旦如此，我们就能将周遭一切纷扰困惑等给排除掉。娑婆世间不免有很多琐碎讨厌的东西。你想诵经，没几分钟就喉咙干哑，不念出声又觉得不痛快，到底怎么办才好？不管怎么做，一定是相对的。但首先一定要能确定核心，此即所谓「愿力」，亦即龙王法之所以为「护法」之法的原因。你若无法坚定自己的中心思想，很多事就难以成办。你会晃来晃去，无所适从。

我去洛杉矶，当地人告诉我，洛杉矶是有很多卫星小城市所构成的大城市。这些卫星城跟台湾「里」的概念差不多，但比较大。其中有一城市规定，城里禁设大卖场，连加油站也不行，卡车也不能随意进出，这些规定都由当地居民表决出来的。奇怪了，为何这样规定呢？原来他们宁愿舍弃经济发展。既然如此，当地房地产应该很便宜吧？正好相反，那儿是全洛杉矶房地产最贵的地方。

他们有自己的生活模式和中心思想，这就是所谓的「意识形态」。他们向往幽静、舒适的生活环境。如果要购物，去其它城镇的大卖场就好了，因此免去了人车的嘈杂，房地产遂居高不下，吸引众多名流入主。当地政府还规定，居民总数最多三千户，再多不行。任凭你土地再大，也不能分割成两户。直升机每天在空中盘旋一圈，那棵树断了，警察马上就到，谁还敢任意砍树？

这是那一群人的生命定位，即使经济发展都能舍弃，换了我们，能有这种气魄吗？这样一个城市，居民具有如此的生命价值观，这叫共存共荣。我们则是不高兴就把树砍了，警察也不闻不问。砍树者更莫名其妙，隔天种一根柱子，挂个灯，说那样比较亮。要了解，人生中一个很稳定的生命取向非常重要。人生能否定位？股票跌了，你气得再也不买，可是等明年大涨回来，你又心痒难搔说：「当时生病讲的不算！」这是腐化的人生啊！别以为修行是要修得飞天钻地，不！是让人生很坚定、稳健地往前进，让生命的质感不断涌现。而龙王法谓之「护法」的法，意思就在这里。

有关「龙王」的迷思是第一个问题，其重点在于人生能否定位下来，如果能，个人的纷乱便可解决。其次谈第二个问题：为何学华严是对治乱世最好的法门呢？章太炎是清末明初的国学大师，他曾写过一段话，大意是说，一个革命分子必须具备某种情操，什么情操呢？法界心、华严行！不然都仅是民主政治的馊水。我们很会革命，动不动就摔麦克风、掀桌子、游行抗议……，可是真正的革命分子却要有法界的心、法界的心量，要有华严的行、华严的行愿；要能将这样一个理论具体化，并且加以实践才有用。

《华严经》里五十三参当中的第十七参，〈甘露火王章〉就是政治家应该修的法门。这卷经文所谈的都是身为国王该如何定位的问题。这个定位跟前面所提过的自性定位两者结合，修此法门，便可明白如何当一位国王、立委、家长，甚至当一个行者。不管在任何岗位，表现在任何事相上，我们都可以成为一个完美的人。

由此再反个面来看，所谓行行出状元，世间三百六十行是否行行都有大菩萨？不管位居何种行业，只要能抓住自性，彻底定位，好好展现，就是华严法门的运用，否则便会很混乱。

很多人修行很认真，为何还很苦恼？一心两用，晃来晃去，当然没用。各位，一个道场、一个法门、一个善知识，跟到底，其它不必多想、不必分别。别管师父怎么修、会不会修，只要你定位好，跟上去，就如同一块地，你站得稳、守得住，就是你的。

自性怎么发展？修学什么、要得到什么，由此慢慢去发展，便是显扬自性；它是性德的展现！性德能够展现就没错，其它的，端看你的花开到什么程度，如此而已。

以上两个问题，一个从内在审视，一个从外在显扬，这是每个修学华严的人应有的认知，也可说是一种使命感。

通常进入佛门的人都认为，反正无聊嘛，闲着也不知要干嘛？那就念佛度余生。这就错了！学佛要充分地燃烧自己，把生命用在世间需要的地方，而不是把生命浪费掉，还说：「宁静致远，淡泊明志。」淡泊明志要有志，宁静致远要能静，如何发挥才是关键，而不是安于现状。这是个前缘——前面的因缘。

这个龙王法门是我在第一次前往法门寺之前，就把初稿整理出来了，当时并未想要复印，因缘未足，所以也一直延宕着。（事实上，这次原本打算去化度寺，但出发前才临时决定改往法门寺）。第二次到法门寺时，我才全部将法本整理好、打印。结果到了法门寺，突然想到大家应该共同发愿结界，耶！这个法本真正派上用场了。没想到之前再无特别作意的情况下所整理好的法本，乃是真正护持师尊而来。我们可以看到这样一个因缘。

第二个，〈甘露火王章〉，由于牵涉到政治家的风范，而目前也没人要修，于是也延宕着，等着看有哪个政治家要请法。看来，缘还没到，只好等那个转轮圣王出世再讲。

现在龙王法，根据我们编的法本，在这里简单谈一下。一开始的「炉香赞」略过不提，首先是「发愿文」。我们华严祖师的发愿文，大家都很熟，这里只要明白，它是修法的整个因缘所在即可，我不再赘述了。其次是「祈请龙王文」，我把龙王的意义，为各位说明一下。一开始的几段文字，都是我写的：原夫法界本乎一真，实无二致。即无人我，亦无是非，故本无对立。权善之法，尚请止啼之用；何况巧妄之局，岂有实义哉！是以法界廓旷，慕圭之后贤，寻津渡之障重，是以仰乞佛天，暂露灵光，导引初机之行者！

这是谈整个因缘。法界本来如如，实无二致，也就是没有人我、是非、对立，但娑婆众生的特色却是人我对立。所谓娑婆，有须弥山、人我对立、是非对立，乃至种种对立。为了转化此种对立，故而运用善巧方便之法，然而都仅是止啼之用，就像要让小孩子安静不哭，给他糖果、用鞭子等等，都是权巧之法。这些方法有好有坏，所以运用之际就得非常小心。

临时出现的状况，如法会之类，皆属巧妄之局。佛陀当时哪有什么法会？盖此皆权善巧妄。巧妄乃临时弄出来的，随着时代的变迁，它会转化。我们新时代的佛法应如何教化众生呢？以前的法会活动都是针对古代人而设，古代多文盲，受教育的机会少，不识字者只好跟着别人做。如今知识分子多了，教法也都翻新，所以权善巧妄之局，哪有真实的意义呢？都是虚幻的！

然而法界这么广，我们后代这些子孙，想修学佛法，想找到人生彼岸，在追寻法门的过程中，有很严重的障碍，所以才乞求佛陀、天龙菩萨们，透露一点消息给我们，导引我们这些初机的行者。我们，你、我都一样，皆属初机之行者，不必自视甚高，自诩为法王、阿阇梨，自以为有成就了不起。我们再怎么了不起，都还在人世载浮载沉。这部份算是个前言。以下：性海之灵觉号曰龙王。所显之无边德用，号称兴云布雨，饶益众生。

我们自性海中那个觉性啊，有没有显露？掌握得到吗？若能掌握到，就是有龙王护法；始终没感觉，那再怎么乞求也没用。这部份不假外求，乃是向内去觉受。所以龙王指什么，必须先弄清楚。

这个自性，自性海中所显现的作用，非常广大。怎么形容呢？性德的作用，饶益众生，利己利他，故形容为「兴云布雨，饶益众生」。然而也因为这八个字，所以外道们就拼命去求雨，可是一旦大雨成灾，却又无法可施。难道龙王的水龙头只会开而不会关？不是啊！千万别弄错了本义。

故有树王初觉，大龙结集，收藏龙宫；复有龙树入龙宫，诵十万偈《华严经》出人间之谓也。是故华严行者，莫不以龙王为法界大经之守护神将而尊崇之！

这是谈华严应世的机缘。「树王初觉」是指释迦牟尼佛在菩提树下觉悟那一刹那的境界，经大龙菩萨结集起来，成为经典，收藏于龙宫，其后经九百年，龙树菩萨进入龙宫，诵出十万偈，《华严经》便出生于人间。这经文在谈什么呢？为何有大龙、有龙宫、有龙树？其实，这些都是指我们自性海中的作用。

因此，我们华严行者以龙王为《华严经》的守护神将而加以尊崇。世间人依于相，所以有种种龙王相，有锦绣的、陶烧的……等等，然而这个相主要是表达我们内心「性海之灵觉」及其所显现的无边德用。我们先把这个定位。接下来：今我华严弟子众等，复愿尊此良规，恳祷诸大龙王，于我等行法之际，开点灵光。不这样讲，引不起宗教情操，而这样说却又很容易造成执着，这一点很麻烦，所以要注意。「行法之际，开点灵光」是指我们的自性海必须启发。最重要的，无非是希望我们的脑筋即使无法拥有绝对的弹性，至少也要有一点，不要连一点弹性都没有。正常人的脑筋弹性大多在零到一之间。弹性大于一的，若非大成就者，大概也进了精神疗养院。一般人的脑筋弹性大概介于零与一之间，也就是让心灵维持一种活性，等真正可以掌握修行之后，弹性便可大于一，甚至无限大。然而修行绝对不要急，急出状况来很麻烦。

令此性海灵觉，灿然大备，光照法界，于此普贤道上，襄助众等，早成正觉，普润群生。启发我们的自性，让我们性海中的灵性能够复苏，完全展现，「光照法界，于此普贤道上，襄助众等，早成正觉，普润群生。」这是《华严经》的一个思惟模式、一种训练。文章不长，但透过外在的龙王来形容自性海。所以各位也注意到准提法有两条龙护法，通常准提镜或准提菩萨座下面都有两条龙。为什么？因为准提就是自性清净，而龙王也是自性的表征，都是指自性、性海中的事，所以不要执着在龙王的相上。

接下来都是引用〈如来出现品〉的经文和偈颂。〈如来出现品〉的经文我们曾经解释过了。这里必须提醒的是开头这一句：佛子！譬如三千大千世界非以一缘、非以一事而得成就，以无量缘、无量事方乃得成。所谓兴布大云、降注大雨……（下略）

很多人常来问师父某件事如何？这是一事一缘哪！其实它有无量事、无量缘，你却单拿一个来问，一旦答案违背你的期待就不高兴了。看清楚啊！世间事都是无量因无量缘。他骂你只是一相，他骂人固然不应该，可是你不知道自己踩了别人的脚……，凡事有因有缘，而且因缘繁复，只是你不知道而已。所以后面经文说：佛子！如是等无量因缘，乃成三千大千世界，法性如是！无有生者，无有作者，无有知者，无有成者，然后世界而得成就。如来出现亦复如是，非以一缘，非以一事而得成就。以无量因缘、无量事相乃得成就。

各位，这就是华严的、法界的心量！我们遇到任何挫折，之所以认为是挫折，乃因最直接的那个因；被一块石头打到，便怪罪于石头，挨了别人一记闷棍，便直接归咎于他，与之对抗。世间凡夫多半是这种看法，其实这只是终端屏幕上的那个相而已，人家拿棍子打你，不要光看其作为，因为他跟你之间其实有种种因缘，你却懵懂不知。当你看到这一相产生时，若能体验到「无有生者，无有作者，法性如是」，如此而已！心量便放开了，天下也太平了。

下面所提龙王的行仪与事迹就不多解释了。大家只要留意，一个是华严法界的思惟模式，一个是华严法界的基本心量，以这两者来处事，那么这世间、社会的纷乱，就会很好对治和处理。

前面等于谈整个因缘，接下来「安设龙王位」，文字是从〈世主妙严品〉中撷取出来的，是谈事相，乃是权巧、权善之法。一开始迎请龙王：「伏瞻龙王之妙身，轨范全彰于法界，必现玉毫之瑞相，光明普照于十方。」接着，安设龙王位的部份，则可在自己家里或在道场中安设。

首先，「佛子」底下要填上你的名字，其次填上地点，也就是你的地址。再来，安设什么龙王位呢？这必须自己定位，譬如毘楼博叉龙王、娑竭罗龙王、大庄严龙王……，但一个就好，不要以为多多益善，否则最后一定会乱。龙王怎么称呼？不要一条、一只、一尾，要如称呼佛菩萨一样，以「一尊」为单位。

「切念正法难逢，正法难持，违缘逆境，随之即来，盼龙王护持，以令行者沾恩，道俗蒙光。」必须经常自我提醒一个观念：不是外面飞来一条龙哦！是我们的自性要显现。台湾俗话说：「树头站得稳，不怕树尾作风台。」这个核心、定位必须确立好。然后「兹造立龙王神位，俾人人和睦相处，道风遐昌，檀那沾恩，龙神卫护，道俗蒙光，护法不辍。」接下来则是「龙王偈」。从毘楼博叉龙王、娑竭罗龙王、云音幢龙王、焰口龙王、云幢龙王、德叉迦龙王、无边步龙王、清净色速疾龙王、普行大音龙王、无热恼龙王等，我们附带谈一下，假如以这十大龙王的名字和法门念下来，那就是咒语了。其实这些字你都懂，可是龙王一个也不识得，更别提那些解脱门了。对我们来说，这些字就跟〈大悲咒〉里的字差不多，都不明其义，然而以此方法一再地持诵，就跟持咒无异。

那么这当中就有好几个咒语了。一个是从「复次，毘楼博叉龙王，得消灭一切诸龙趣炽然苦解脱门……」一直念到后面的偈颂结束。这样持诵下来大概会跟念〈楞严咒〉一样长。这是一种诵法。第二个咒语，只有念龙王的名字。注意，〈楞严咒〉中也有这种只有名字的咒语。假如你从毘楼博叉龙王、娑竭罗龙王、云音幢龙王、焰口龙王……这样念下去，它也是一种咒语。这叫第二会。第三会，是「得消灭一切诸龙去炽然苦解脱门，……解脱门，……解脱门……」这十个解脱门这样念下去，是为第三会。

第四会是单持后面偈颂的部份。至于第五会，则是把这前面的龙王与解脱门两者倂起来，加在后面成为第五会。这样念五遍以后就跟持〈楞严咒〉一样长了。其实这当中文字虽然都认得，但实际的意义与状况，跟持〈楞严咒〉一样，一般人大概都不知道吧！

运用这当中的任何一个法，不要贪多。你或许会觉得从「复次」念到后面的「无热大龙能悟此」，比较完整，其实这样很难悟入。告诉各位一个方法，只念龙王的名字或只念解脱门的名称，这两者的相应很不一样。假如愿意专修此法，那么前面念过一遍，此处再用这五会的念法念诵下去，会发现效果奇佳。这五会念完之后，假如前面通通省掉，最后单提一个——只念龙王名字或只念解脱门名称，念个好几遍，就和持咒无异了。

这是技巧，也是修法。一如咒语的持诵方法，从龙王、从解脱门上面去感受，相应很不同。从龙王上面去感受会直接与佛相应，从解脱门下手则直接与法相应；与佛、与法相应，下手处不同。如果用这种咒语的修法，那还得配合「四十二字母」唱诵作为基础训练，然后再将龙王的名字带进来念诵下去，你那个种子字的音会自然出现；若专就解脱门念诵下去，种子字的音一样也会出现。你问哪个音？不必问，做了再说。就以四十二字母去带那十个龙王名字或十个解脱门，持续念诵，那个音、那个韵到时候会自然调出来。这是修行的一个要领。

法本的最后是《华严经》的〈经首〉和〈华严经咒〉。其实修法的「法」，主要也在后面这部份。〈华严经咒〉不止持三遍。为何要持诵此咒？他在其它地方可能也称作「补阙真言」，其实它在《华严经》中就可称为「补阙真言」，在《华严经》之外就只能称「华严经咒」。「华严经咒」有《华严经》的〈心咒〉和〈华严经咒〉之分，而〈华严经咒〉乃是法界大咒。

它的作用何在呢？任何经典在翻译、传抄与宣讲的过程当中，可能有所遗漏。最主要的是，讲者从心境转变成语言之际已然遗漏甚多，大约遗漏了八成，再经旁人记录，剩下的两成大概又遗漏了一半，然后再经第三者转出去，大概又漏失了一大半，最后实在所剩无几，于是需要这个真言，把遗漏掉的部份全部补起来。

我们往往以为某卷经文应该是一万句，经过传抄变成八千句，所谓「补阙」是把那遗漏的两千句补起来。其实不然！法的本体是百分之一百呀！弄到最后所剩无几，所以靠此咒来补。然而这个咒语不能单独来持，既然是补缺之用，若无一个法在，所补为何？就像拿水泥补墙，如果连墙壁都没有，水泥怎么糊上去？所以这个咒语一定要先有修法，修法之后再持此咒，那就功德无量无边。

有人鼓励单持这样一个咒语，但我认为不妥。当然，就方便法而言，有总比没有好嘛！可是这个真言的作用主要是在修法上面，譬如诵完《心经》、《金刚经》之后来持诵此咒就很好。而现在这里是针对〈经首〉来的，所以诵完〈经首〉再来持诵此咒就可以发挥作用；或者前面有修龙王法，后面再持诵此咒。总之，不管修什么法，最后都持诵此咒，那就一切圆满，是这个意思。

最后是个简单的回向，我们不解释了。龙王法至此圆满，祝福各位！     

素位

十五、龙王是自性的相，准提是自性的体

今天我们修龙王法是要做什么？这一点该弄清楚。我们华严跟龙有很大的关系，这一点我经常提到。首先，在华严会上，当佛陀在菩提树下成道之时，四十一位法身大士恭聆圣教。然而当时菩提树周边除了佛以外，没半个人啊！那么这法是怎么流传下来的？

原来，当时四十一位法身大士中，有位大龙菩萨结集出来，收藏于龙宫，历经九百年，才由龙树菩萨进龙宫诵出十万偈，乃成今本《华严经》。这当中一个大龙菩萨，一个龙宫，再一个龙树菩萨。其定义简单来讲，大龙即具大善根之人，龙宫指我们的自性海，而龙树则是指有大善根，而且能够起作用、饶益众生的人。

这三者统称起来，都跟龙有关，事实上，都是指我们的自性。龙宫叫性海嘛！由此可见，学华严第一个依止的依据，就是自性。自性要如何才能够显扬呢？此即修学华严者不免得学准提法的原因，盖因「准提法」乃为「自性清净法」，而学华严者更需修龙王法，因为从相上来讲，龙王是护法。事实上，龙王是自性的相，准提是自性的本体，差别在这儿，所以我们所称的「龙王」，是指自性中那个主要的性德。

每个人的过去因缘不同，在社会上所受的教育、环境、影响也不同，其所产生的性德也不一样。同一对双胞胎兄弟或姐妹，皆源出于同一对父母，生长于同样的环境，受同样的教育，但很可能因为某个因缘差异，例如讨的老婆或嫁的先生不同，以至于两人的性德差异甚大，然而其本体是一样的，只因后天环境的变异，所产生的性德便有差别。双胞胎如此，更不用说是我们个人了。

你本身的性德是以哪个为主？龙王是指你的性德。每个人的性德率皆不同，我们一为各位展开就是五大龙王、八大龙王、十大龙王等，迥然有别。虽然性德的相不同，但性德的体却是一致的。所以说，修准提法是为巩固自己的基地，而修龙王法则是让你起作用时有所依据。所谓「依体起相，依相起用」，你的作用是从相上来的。筷子有筷子的作用，叉子有叉子的作用，相不同，作用也就有异。谈修法，你要起什么作用？龙王法正是让准提法发挥作用的一个基本前提关键。修到让自己的人生观定调，很有标准地去发挥生命的能量，既不浪费，也不错用，这就是龙王的存在。从你的自性体（准提法）中将其锻炼出来，让它起作用，那就是龙王；龙王起什么作用？端看你的愿力了。

你若在家，如何扮演好自己的角色？若是出家，又该怎么扮演好角色？师父叫你定位，并非要你出家不可。为人妻就该有人妻的样子，不要先生一碰，就说自己是菩萨。身为人母也不要成天骂孩子是不受教的业障鬼。先生有先生的本事，太太也有应尽的责任，不管怎样，都得扮演好角色，才是真正佛弟子。定位是指这个。

我们将份内的事做完以后，即使还有很多时间，也不要光会吃喝玩乐、唱KTV、打柏青哥。应该让自己的性德显现，饶益更多人，如此生命就会散播芬芳，璀璨无比。而你如果一直锁定在某个地方，恐怕是执着哦！所以弄清楚生命该怎么定位，如何扮演好应有的角色，这是每个人都可以做到的。

今天修这个法，你可能会问：「修此法何益？」有了相，就好计算。某年，一位算命朋友告诉我，一定会在十一月某几天之间赚到五千万。他如此铁口直断，于是我也跟着算起日子来了。时日将届，我便暗忖：「怎么五千万还没来？」后来那个礼拜我在佛光山受菩萨戒才恍然大悟，原来这菩萨戒就是我的五千万，实在太抽象了，但那是我们本质上、本体上的东西。五千万应该是受五戒，受完五戒才受菩萨戒，菩萨戒可比五戒大得多，岂止五千万！他没有相啊！一般人体会不到。算命先生说的也是五千万的相，而本体若能掌握得到，相会更好。凡夫往往体会不到何谓本体，若是早知道，搞不好还会怨叹而不去受戒了。

我们现在修准提法，为何称它为「佛母法」？因为它到处示现往往不拘形式，你求男得男、求女得女、求官求财求健康……，所求皆遂。修准提法如此随缘相应。而龙王法的相则很明确，它不是没有，也不是看不到形象的那个本体；它是很具体的东西。

修此法时，既然是依相而来，结果当然也会很具体、很明确。希望大家透过用功以后去感受，否则即使现在告诉你，也会害得你晚上睡不着，一心想着明天开奖有没有份。

这个法，我们普为饶益一切众生，于是把法本编出来了，希望各位懂得珍惜。现在所修的这个法本是通式法本。大家一定要用心，我不希望因此法很具体而让各位攀执了；你一修：「念三遍得三千万，念五遍得五千万，早知道就念十遍。」如此便走偏了。它很具体，但要知道，相上的东西都有副作用。若没福报，钱到业就跟着到，你一发大财人就被绑票。因为你只求发财，没有求不被绑票。你若求不被绑架，一修这个法，大概又得多花好几个月。

最近有个例子，某仁兄第一个愿求小老婆，第二个愿却求小老婆不要抓他咬他，结果第三个愿求赶快回家，最后一切归零。有些人求一个愿，怎么求都求不到。那其实是好因缘！这辈子注定无子就别强求，否则求来一个业障鬼还不如没有。没有就算了，不是很清净吗？不然十兄弟天天吵架，做父母的岂不苦死了。

修行者要的是那个圆满，而非自己钻营设想。我要钱！还要什么什么……，最后都有副作用，通常相上的法，我们不太愿意给各位的原因就在这里。而龙王这个法，乃因华严弟子本身修法过程中基本架构都具足，所以帮你显现出来，希望修法时能很快兑现。然而兑现之际，亦应懂得沉着内敛，不要一修觉得有效便执着了，于是跟着欠了一堆；这辈子显现，等于让你下辈子负债了。

你若没那个本体的部份作基础，而光讲究相上的东西，这样很不好，所以不要光单一修龙王法，一定要先修好华严基本的母法。在此前提下，不管想做什么，一修龙王法便即兑现，它会在本体的基础上来完成。然而你若把它变成民间拜拜，初一、十五买包乖乖，就想要龙王乖乖；若碰上孔雀开屏的好事，买两包饼干就想把龙王摆平，我看这笔债可是负担得很重了。

如果在华严母法的前提下去完成它，以一个华严行者、普贤菩萨或华严会上菩萨的行谊去进行，那么这世间法中有任何困难要超越，有什么大愿要实践，最终一定满愿。我们所有同修在发愿时，务必记住我这番话。注意哦！所有会上的清净菩萨，于菩提道上所发一切愿，速令其成就。

请注意两个前提：第一个，清净众；第二个，菩提道上。你想想，自己是否符合这两个条件？一个充分条件，一个必要条件。你是清净众吗？若是临时抱佛脚而来，绝非清净众，你所要求的也不是菩提道上的愿。你要求五百万，如愿以偿之后，谢谢，再见！从此不再来。这不是菩提道上的愿嘛！什么是在菩提道上？假设你现在要行菩提道，可是眼前有个五百万的债务，那么菩萨先满你的愿，帮你处理掉，好让你精进。如果你把五百万拿去办移民或买保时捷，甚至讨小老婆，那都不行，因为和菩提道无关。

菩提道上，我们是个清净的修行者，毫无其它杂染。除非你发愿：「我要现富贵宰官身以度众生！」那你很可能当上立委、市长或总统。这时候师父在哪里？你说：「都当上总统了，还需要拜师父吗？」这叫傲慢心。

假如有位师父让你依止，你很诚恳随之修学，由此因缘、福德，故应以总统身来教化众生，那么此法一修，定然兑现。若只想假借这个因缘狐假虎威，则无有是处。要知道，龙王、菩萨们可都是清楚得很。所以最后回向偈常有「上来现前清净众」，第一句就将这个，然后「所发菩提广大愿，皆愿速得圆满成。」身为行者，一定要圆满以上所说的两个条件，如此便是资粮道。

你是否为清净众？是否在菩提道上努力？若愿放下世间的众多名利、权位，放下种种荣华富贵、感情纠葛……，走上菩提道，护法神将们怎会不护持你呢？而你若为三失道人——失恋者、失败者、失意者，无处可逃而遁入空门，那就很难获得庇佑了。

你是个很健康、很光明正大的人，同时也具足社会一般人所拥有的，如今觉醒了，愿意放下一切，重新来过，那么当下发心之时，护法神众们已经在为你赞叹。只要肯在菩提道上好好努力，不可能会有任何障碍。

妙高禅师这个人很精进，但每次打坐都打盹，甚至跌倒。为了改变习气，山上悬崖边有个妙高台，是一块很平整的石头，旁边又有棵松树，他就在那儿打坐。他自忖：「这一来一定得提起正念，不打瞌睡，否则一掉下去就是万丈深渊。」怎知道一坐，不到五分钟又睡着了。他掉下去了！但掉到一般，被人拉起，吓了一跳，问道：「何方神圣？」「韦陀！」他很高兴，问韦陀为何救他？韦陀道：「护你的法！因为你是南瞻部洲最精进的人。」后来他打坐，心想，这下子即使睡着掉下去也不打紧了，反正韦陀会拉起来。岂知一坐，就被韦陀狠狠敲了个头，说道：「你起傲慢心，我二十辈子不护你的法。」哇！一起慢心，护法就消失了，因为不清净。

当初妙高禅师为了克服困难，发起大勇猛、大精进心，这是清净嘛！他并未要求韦陀来护法，然而一旦真正用功，护法自动报到。本来不知道韦陀，幸运逃过了一劫，现在知道韦陀不护法了，再睡着肯定没命，于是又变得很精进。为了避免再摔下去，他还在坐姿向前之处弄了个牌子，万一打瞌睡会先撞到牌子，以免掉下悬崖。你看他精进到这种程度啊！可是仍旧打了瞌睡，而且一头从悬崖栽了下去。离地两吋时，又被拉了一把。何方神圣？韦陀！妙高禅师吓一跳：「不是不护我的法了吗？」韦陀说道：「你刚才一念忏悔，以顿超二十世！」这次妙高禅师再也不敢起傲慢心了。最后，他终于在浙江雪窦山上的妙高台成就，该处至今都是圣地。

想想我们忏悔是否有此等功力？修行是否也能如此精进？很多人劝我去四大名山、八大圣境朝圣。谁不想去呢？但眼前弘法的事办不完，光朝拜名山圣境有何用？我希望也许过三、五百年，我们大华严寺也是块圣地。人家要朝圣就来朝华严寺最殊胜，这才是我们要做的事啊！各位做得到吗？否则光会去朝圣，赏风吟月，古人殊胜而今人落魄，弟子不孝，子孙不贤，如此何用？

我们必须走自己的路，创自己的道风，一旦成就，便是法门龙象，所处之地即是圣地。否则自己不用功，却指望四处朝圣而成就者，未之有也！

反省一下自己，是不是清净众？是否有妙高禅师那种粉身碎骨、勇往直前的魄力？严格要求自己不管用什么方法，都要让自己更有精神，更精进，如此，殊胜的成就一定到你身上来。

法门无量！我挑选给各位的是最直截了当的。今天既然从龙王法下手，就要有这一份认知：体上的自性清净，相上的自性清净，都必须同时努力，让自性的清净成就，发挥无量无边的妙用。而首先我们要以清净行、清净心；一个清净众行在菩提道上，这份努力定然可以导向成就，而其它多余的噪声只会徒增干扰而已。华严会上这一会叫龙王会，人人同享这份殊胜荣耀！