个人读书笔记（一）

向善sn

82.真观先生谈念佛法门： 念佛是很稳当的法门，具足信愿行便可往生极乐世界。到了极乐世界之后，弥陀世尊自然会為您安排增上的课程。但是修净土的人，最好远离法义的论争，免得不小心毁谤正法。事实上，所有的佛教徒都应该远离法义的论争，除非他已经见道一段期间，有根本智，也有部分的差别智。因為毁谤正法的果报太可怕。

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83.演说三乘佛法时，要是发现听讲的人脸色不好看，有轻蔑、鄙视、怀疑、不耐烦或其他负面的情绪显示时，便要适可而止，改说人天善法或对方喜欢听的话（四摄法中的爱语）。对於恭敬渴仰的求法者，则应观察他的根器，给予最适当的教导。



84.人性不是本善的，也不是本恶的，而是本来杂的（有善有恶的），因为不偏不倚的如来藏会把善恶的习气都收集起来，而不仅仅是善的。



85.所谓的我见，是指将觉知心误认为常住不坏的我；断我见，就是不再认为觉知心是常住不坏的真我。所以，想要证初果须陀洹的人，必须观察七转识的虚妄不实，直到确认无疑为止。如果企图保持觉知心，想要借着修除觉知心的执著性，想要以这个觉知心进入涅槃；有这种想法的人就是未断我见的凡夫。



86. 若真证悟者，则系以觉知心找到本无幻觉妄想、本无幻相无明的第八识真心，因为找到第八识真心的缘故，了知现象界诸法（包括觉知心，和觉知心所认识的事物）皆是虚幻不实，故不再迷惑于现象界诸法；以证得此智慧的缘故，一方面能渐断思惑，一方面能继续深入般若别相智和种智，最后终能圆满佛果。



87.一个人成佛之前，一定是先证悟明心，再以证悟的智慧悟后起修，再眼见佛性，发起未入地菩萨随顺佛性、已入地菩萨随顺佛性、佛地随顺佛性的功德，同时成就一切种智、四智圆明，才能圆满佛果。

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88.《佛藏经》说得很清楚：【「我」是真实相法……非众缘合，离众因缘。】因此真我是本来就存在的，不是靠修行修出来的
《佛藏经》〈诸法实相品第一〉说：【「我」〔指第八识真心而言，相对于蕴处界的无我而方便说为我〕是真实相法，不可入不可取，不可舍不可贪，不可说、断语言道；无欢无喜，断贪喜心；非众缘合，离众因缘；无道断道至于无道，断诸语言论议音声，无形无色，无取无着无用，无实无妄，无闇无明，无坏无诤，无合无散，无动无念，无有分别，不可得示；非垢非净，非名非相，非心数法，非心所解。】因此，无境界的「真实相法」，必是无形无色、非名非相、非心数法、非心所解，哪有什么「幻觉妄想」、「幻相无明」？意识才有这些境界！




89.意识在五位（闷绝、沈睡无梦、无想定、灭尽定、正死位）中断绝，祂本身又无法受熏、持种，如果没有阿赖耶识帮祂受熏、持种，每次睡着了，就忘得干干净净，宛如新生当天的婴儿；如此一来，意识所修的法都不可能留到明天继续受用，则睡前所修的善法，岂不唐捐其功？



90.真正的佛法，绝对不以增益意识觉知心来作为修行法门。为什么呢？因为意识必与法尘相应，不能与「涅盘寂静」相应。欲证二乘菩提者，必须以观察七转识的虚妄性入手，而不是增益意识觉知心；欲证佛菩提者，则必须觅得自身阿赖耶识，了知其自体性：一向离于见闻觉知，无始以来一向「断语言道，过出诸念」



91.《大般涅盘经》卷36：【断三结名须陀洹，一者我见，二者非因见因，三者疑网。】因此解脱道的原理，一定是以断我见为基础，最后断我执，才能证阿罗汉果。所谓的我见，是指将觉知心误认为常住不坏的我；断我见，就是不再认为觉知心是常住不坏的真我。 所以，想要证初果须陀洹的人，必须观察七转识的虚妄不实，直到确认无疑为止。如果企图保持觉知心，想要借着修除觉知心的执着性，想要以这个觉知心进入涅盘；有这种想法的人就是未断我见的凡夫。



92.清晨，闹钟响起，因耳根功能正常，所以恒审思量的意根（末那识）可以察觉声尘有重大的变化，所以起作意唤醒意识和耳识，几个剎那之后，意识和耳识起作用，终于能够分辨音响的种类和意义，最后仍由意根决定起床或继续赖床；若是决定起床，耳识和意识就会一直现行不断，使人们可以不断的了别六尘境界

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93.什么是修行（佛法的解脱原理）？　 佛法是帮助众生发现真相，解脱烦恼的方法。佛教的解脱原理，是现前观察一切的现象，发现客观事实，并依照因明的论证方法，得到自然规律，矫正错误的行为取向，从而消灭一切的烦恼。以这个角度来看，佛教应该是一门行为科学，而不是信仰或哲学。



94. 以有情众生的五阴身心，发现世界与人生的核心客观事实，此即是佛经所说的实证。经典就是在告诉您修证的方法，例如《阿含经》要我们修五阴无常、苦、空、非我的观行，因为观行成就，才能证初果。然后再缘初果的智慧，一直修到阿罗汉。《楞严经》则教我们修如幻三摩地，知道“能取与所取”皆是一心，不自心取自心，一路修到佛果。事实上，经典就是教我们实证的知见和方法。

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95. 讨论佛法千万要注意！ 讨论佛法不是小事，千万不要没有弄清楚就乱下结论，更不要滥用情绪性的词汇，不然很可能就会诽谤佛、诽谤法、诽谤僧。现在骂得越爽快，将来的果报就越惨烈。 毁谤正法其罪极重 在佛经上的出处：《大般若波罗蜜多经》：「五无间业虽感重苦，而不可比毁谤正法，谓彼闻说甚深般若波罗蜜多，毁谤拒逆，言：『此般若波罗蜜多非真佛语，不应修学，非法、非律、非大师教。』由此因缘其罪极重。」毁谤正法的果报超过五逆重罪（杀父杀母杀阿罗汉出佛身血破和合僧）

请修行人谨记：“没有充分的证据，不轻易下结论”，特别是对于某人是外道是邪说等下评论性的结论。有几分证量就说几分话。自己没有实证的前提下，跟着别人人云亦云会造下诽谤三宝的重业。果报不可思议。



96. 善知识讲： 意识的记忆，依靠的是大脑，而不是第八识，所以它无法记忆前世的事。记忆应该是念心所，而不是想心所。想心所是五遍行，八个识都有。但是只有意识有念心所，其他七个识都没有。念心所有生住异灭，所以它是无常法。不能永恒存在的事物，它的记忆功能，便是它存在的期间，例如硬盘。大脑的记忆，只有一世，第八识的记忆则无有期限。



97. 意识的升起，必须具足三个条件：意根、五色根、外界法尘。若意根因为五色根受影响（比如过量的麻醉剂、过量的安眠药之影响）而不能接触到法尘、不能正常运作时，意识心即不得现起，何况运作？



98.一般的禅定有初禅、二禅、三禅、四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定（简称“四禅八定”），这些是通于外道的禅定。另有灭尽定，是佛教的出世间圣者才能证得的禅定。

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以下99-122为学习由实证佛教研究中心撰稿，正传法师讲述的《法华探微》重点摘录：


99.《法华经》的文字平实易懂，语文不错的人都看得懂字面上意思，但实际只懂得一小部分义理，因为这是究竟佛说的法，很多深奥的义理都隐藏在文字中。所以，有些经教我们看不懂，是很正常的，念过去就好，这也是熏习，熏习久了，也许哪一天某种因缘的触发，你突然就明白了。




100. “诸法实相”“诸法”指三界万法，这些都是生灭有为法；而出生三界万法的清净本心，却有真实的自体性，称为“实相”。“诸法实相”就是指能够出生三界万法的真实心，这也正是前面说的“佛知见”，这是凡夫和声闻、缘觉所不知道的。只要能明白少分的“诸法实相”将来就一定会成佛所以称其为“悟佛知见”



101. 佛法很难，菩萨法更是深细难懂，所以善知识常常会想：“应不应该讲呢？如果讲出来，听的人会不会因为不能信受而诽谤？”
《法华经》：佛复止舍利弗：“若说是事，一切世间天、人、阿修罗皆当惊疑，增上慢比丘将坠于大坑。” 尔时世尊重说偈言：“止止不须说，我法妙难思。诸增上慢者，闻必不敬信。”

佛教就是这样，你不劝请，他不说法；中途你要走，他不会强行留你。佛教非常尊重个人的发展因缘，如果你的因缘还没到，佛菩萨不会强迫你修行。因为，成就佛道必须经过很多难行苦行，这必须出于自己的本意，如果是被人强迫的，这条道绝对走不下去。



102.《阿含经》说，证果的人都会成就“三不坏信”──对佛、法、僧产生不坏的信心──没有一个证果的人不能安忍于佛陀亲自演说的佛法。前面的阿若憍陈如和别的阿罗汉，他们没有听过一乘佛法，现在佛要讲，就算不想听，他们也不会走。因为“一切贤圣，皆以无为法而有差别”



103.整个三界万法，其实都是清净本心出生的幻法，就像电视的影像一样，但众生不知道这是假的。声闻、缘觉人，知道这是假像，但不知道电视机具体是个什么；佛菩萨既知道影像是假的，也知道电视机如何显示出这种种影像。



104. 智慧分很多种，二乘人有二乘人的智慧。菩萨刚明心的时候，有了“根本智”；接下来有般若的“后得智”；成为菩萨摩诃萨，就会有“道种智”；究竟成佛时，对第八识所含藏的种子的一切功能差别都能够了知，就称为“一切种智”。

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82.真观先生谈念佛法门： 念佛是很稳当的法门，具足信愿行便可往生极乐世界。到了极乐世界之后，弥陀世尊自然会為您安排增上的课程。但是修净土的人，最好远离法义的论争，免得不小心毁谤正法。事实上，所有的佛教徒都应该远离法义的论争，除非他已经见道一段期间，有根本智，也有部分的差别智。因為毁谤正法的果报太可怕。



83.演说三乘佛法时，要是发现听讲的人脸色不好看，有轻蔑、鄙视、怀疑、不耐烦或其他负面的情绪显示时，便要适可而止，改说人天善法或对方喜欢听的话（四摄法中的爱语）。对於恭敬渴仰的求法者，则应观察他的根器，给予最适当的教导。



84.人性不是本善的，也不是本恶的，而是本来杂的（有善有恶的），因为不偏不倚的如来藏会把善恶的习气都收集起来，而不仅仅是善的。



85.所谓的我见，是指将觉知心误认为常住不坏的我；断我见，就是不再认为觉知心是常住不坏的真我。所以，想要证初果须陀洹的人，必须观察七转识的虚妄不实，直到确认无疑为止。如果企图保持觉知心，想要借着修除觉知心的执著性，想要以这个觉知心进入涅槃；有这种想法的人就是未断我见的凡夫。



86. 若真证悟者，则系以觉知心找到本无幻觉妄想、本无幻相无明的第八识真心，因为找到第八识真心的缘故，了知现象界诸法（包括觉知心，和觉知心所认识的事物）皆是虚幻不实，故不再迷惑于现象界诸法；以证得此智慧的缘故，一方面能渐断思惑，一方面能继续深入般若别相智和种智，最后终能圆满佛果。



87.一个人成佛之前，一定是先证悟明心，再以证悟的智慧悟后起修，再眼见佛性，发起未入地菩萨随顺佛性、已入地菩萨随顺佛性、佛地随顺佛性的功德，同时成就一切种智、四智圆明，才能圆满佛果。



88.《佛藏经》说得很清楚：【「我」是真实相法……非众缘合，离众因缘。】因此真我是本来就存在的，不是靠修行修出来的
《佛藏经》〈诸法实相品第一〉说：【「我」〔指第八识真心而言，相对于蕴处界的无我而方便说为我〕是真实相法，不可入不可取，不可舍不可贪，不可说、断语言道；无欢无喜，断贪喜心；非众缘合，离众因缘；无道断道至于无道，断诸语言论议音声，无形无色，无取无着无用，无实无妄，无闇无明，无坏无诤，无合无散，无动无念，无有分别，不可得示；非垢非净，非名非相，非心数法，非心所解。】因此，无境界的「真实相法」，必是无形无色、非名非相、非心数法、非心所解，哪有什么「幻觉妄想」、「幻相无明」？意识才有这些境界！




89.意识在五位（闷绝、沈睡无梦、无想定、灭尽定、正死位）中断绝，祂本身又无法受熏、持种，如果没有阿赖耶识帮祂受熏、持种，每次睡着了，就忘得干干净净，宛如新生当天的婴儿；如此一来，意识所修的法都不可能留到明天继续受用，则睡前所修的善法，岂不唐捐其功？



90.真正的佛法，绝对不以增益意识觉知心来作为修行法门。为什么呢？因为意识必与法尘相应，不能与「涅盘寂静」相应。欲证二乘菩提者，必须以观察七转识的虚妄性入手，而不是增益意识觉知心；欲证佛菩提者，则必须觅得自身阿赖耶识，了知其自体性：一向离于见闻觉知，无始以来一向「断语言道，过出诸念」



91.《大般涅盘经》卷36：【断三结名须陀洹，一者我见，二者非因见因，三者疑网。】因此解脱道的原理，一定是以断我见为基础，最后断我执，才能证阿罗汉果。所谓的我见，是指将觉知心误认为常住不坏的我；断我见，就是不再认为觉知心是常住不坏的真我。所以，想要证初果须陀洹的人，必须观察七转识的虚妄不实，直到确认无疑为止。如果企图保持觉知心，想要借着修除觉知心的执着性，想要以这个觉知心进入涅盘；有这种想法的人就是未断我见的凡夫。



92.清晨，闹钟响起，因耳根功能正常，所以恒审思量的意根（末那识）可以察觉声尘有重大的变化，所以起作意唤醒意识和耳识，几个剎那之后，意识和耳识起作用，终于能够分辨音响的种类和意义，最后仍由意根决定起床或继续赖床；若是决定起床，耳识和意识就会一直现行不断，使人们可以不断的了别六尘境界

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93.什么是修行（佛法的解脱原理）？　 佛法是帮助众生发现真相，解脱烦恼的方法。佛教的解脱原理，是现前观察一切的现象，发现客观事实，并依照因明的论证方法，得到自然规律，矫正错误的行为取向，从而消灭一切的烦恼。以这个角度来看，佛教应该是一门行为科学，而不是信仰或哲学。

向善sn

向善sn

82.真观先生谈念佛法门： 念佛是很稳当的法门，具足信愿行便可往生极乐世界。到了极乐世界之后，弥陀世尊自然会為您安排增上的课程。但是修净土的人，最好远离法义的论争，免得不小心毁谤正法。事实上，所有的佛教徒都应该远离法义的论争，除非他已经见道一段期间，有根本智，也有部分的差别智。因為毁谤正法的果报太可怕。



83.演说三乘佛法时，要是发现听讲的人脸色不好看，有轻蔑、鄙视、怀疑、不耐烦或其他负面的情绪显示时，便要适可而止，改说人天善法或对方喜欢听的话（四摄法中的爱语）。对於恭敬渴仰的求法者，则应观察他的根器，给予最适当的教导。