《金刚般若波罗蜜经》脉络

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庄严净土分第十

    佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所，于法有所得不。

    不也，世尊。如来在然灯佛所，于法实无所得。

    须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。

    不也，世尊。何以故。庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。

    是故须菩提。诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心。不应住色生心，不应住声香味触法生心。应无所住，而生其心。须菩提。譬如有人，身如须弥山王。于意云何。是身为大不。

    须菩提言。甚大，世尊。何以故。佛说非身，是名大身。

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本经的总论点

    佛陀指点须菩提破内心对所得法成就佛果位的分别，引出了“如来在然灯佛所，于法实无所得”的境界。

    同时，佛陀又破了须菩提内心对“菩萨度众生，而庄严佛土”的分别。

    这里，须菩提明白了“庄严佛土者，即非庄严，是名庄严”。菩萨就是在这个境界中，庄严佛净土的，引出了“不应住色生心，不应住声香味触法生心。应无所住，而生其心”。

    应无所住而生什么心呢？

    清净心。

    如果证量与见地跟上的话，这部《金刚经》就已读完了，身心的五蕴业障也就消光了。

    当年六祖和很多祖师大德，都是听到这儿立即开悟了。

    六祖开悟之后，对五祖说，以前，我迷的时候是你度我；现在我明白了，我要自度了。[注3]

    大身无相，故非身，假名为大身。

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[注3] 参见《坛经·自序品第一》。

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无为福胜分第十一

    须菩提。如恒河中所有沙数，如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙，宁为多不。

    须菩提言。甚多，世尊。但诸恒河，尚多无数，何况其沙。

    须菩提。我今实言告汝。若有善男子，善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不。

    须菩提言。甚多，世尊。

    佛告须菩提。若善男子，善女人。于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说。而此福德，胜前福德。

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    佛陀用“像恒河中那么多的沙子为三千大千世界的七宝以用布施”，比喻了不如证到这个境界所得的福德多。

要点：

    “应无所住，而生其心”，是本经的总论点。

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尊重正教分第十二

    复次须菩提。随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。何况有人，尽能受持读诵。须菩提。当知是人，成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。

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在法界的威力

    佛陀授记，这部经典所在之处，“一切世间天人阿修罗，皆应供养，如佛塔庙”。这是讲，如有人能证到“无住生心”的境界，又带着这部《金刚经》，一切世间天、人、阿修罗都应当供养，他就如同佛塔庙宇一般。

    为什么在历史上有很多人身上带着《金刚经》，掉到水里没有淹死，被自然地托起来了？

    就是因为他们已经证到了这个“应无所住，而生其心”的境界，故而受到天、人、阿修罗的供养。

    同理，用印刷机印的咒语，与自己用恭敬心抄写的咒语，在法界上的法力是不相同的。

    为什么有人读起《金刚经》来没有效果？

    就是因为证量与见地没有跟上。

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如法受持分第十三

    尔时，须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。

    佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字，汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。

    须菩提白佛言。世尊。如来无所说。

    须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘，是为多不。

    须菩提言。甚多，世尊。

    须菩提。诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。

    不也，世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。

    须菩提。若有善男子，善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。

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破心相，证心性

    须菩提问此经的名字，引出了“如来无所说法”。

    佛陀又引导须菩提明白了，所有的一切非实有、皆虚妄（包括微尘，非微尘，是名微尘；世界，非世界，是名世界；如来三十二相，非三十二相，是名三十二相……），破了这一心相上最后的误区。

    以像恒河沙数那样多次的身命来布施，不如一念顿尽心相，见自己的本来。佛陀以此比喻了“于此经中，乃至受持四句偈等”的功德，来印证这个境界的不可思议。

要点：

    1．六祖在听到五祖讲到“应无所住，而生其心”的时候，最后心相上的误区就打碎了，见到自性本来具足一切功德。六祖不愧为法身大士。在顿悟的境界上，须菩提还是比六祖差一截，故佛陀讲了后面的这些。

    2．此布施比量是功德了。

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离相寂灭分第十四

    尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊。若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相。当知是人，成就第一希有功德。世尊。是实相者，则是非相，是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故。此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何。我相即是非相。人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故。离一切诸相，则名诸佛。

    佛告须菩提。如是如是。若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏。当知是人，甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。须菩提。又念过去，于五百世，作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。须菩提。如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。须菩提。如来所得法，此法无实无虚。须菩提。若菩萨心住于法而行布施，如人入闇，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提。当来之世，若有善男子，善女人。能于此经受持读诵，则为如来。以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。

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    须菩提证到这个境界的时候，“深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经”。

    这里有个疑问，须菩提是大阿罗汉，八万大劫的事情都知道，难道八万大劫的诸佛如来没有出世讲这个法吗？

    有出世讲过。只是他不明白这个心相的误区和破了该误区后心性上的东西。这“应无所住，而生其心”的境界，不是外相上能见的，也不是以小乘慧眼见到的，而是用佛眼证到的。故而须菩提说见不到。

    证到了心性寂静澈然（无心）的境界（前面是证到了无相的境界），就证到了“我相、人相、众生相、寿者相，即是非相”，也就证到了“我相、人相、众生相、寿者相”是真空妙有的。

    从而点出了“离一切诸相，则名诸佛”，这样把老家的东西彻底证到了。

    这里，佛陀印证了深信不疑这个境界的修行者，甚为希有，因在众生看来，他们已经离一切相，故名佛了。

    在证到了自性本来具足妙有的境界后，除上上根器者当下顿悟彻入实相外，余下的则仅得了干慧，还要历境度众生……这也叫“保任”。

    佛陀告诉须菩提，在历境度众生时，会遇到三个境界——第一个是忍辱的境界，第二个是“我见、人见、众生见、寿者见”的境界，第三个是轻贱毁骂的境界。

第一、无可忍的忍辱

    “我于往昔节节肢解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。”

    佛陀在无四相的基础上，即从戒忌用力，至无力可用，到达了无可忍的境界，破了忍辱。

    这个境界是要入世度众生时，才能证到的。当年六祖未经五祖解释就明白了，然后就到猎人队去验证自己的证量。

要点：

    此处的无四相是大乘的无四相了。

    法无高下，见地先迟。解悟最大只能到干慧，入世修行才是实修。也就是六祖所说的：

    “佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”[注4]

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[注4] 参见《坛经·般若品第二》。

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持经功德分第十五

    须菩提。若有善男子，善女人。初日分，以恒河沙等身布施。中日分，复以恒河沙等身布施。后日分，亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫，以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写受持读诵，为人解说。须菩提。以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量，不可称，无有边，不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵，为人解说。须菩提。在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗，所应供养。当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香，而散其处。

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第二、破四见

    这里，佛陀引领须菩提破了“我见、人见、众生见、寿者见”。

    为什么这样说呢？

    在妙有的基础上，也就是在彻底证到自性本来具足的基础上，还要去布施，去度尽“一切”众生，在这过程中，会产生“我见、人见、众生见、寿者见”的误区：

    “我已经知道自性本来具足了，何有众生可度？我跑到山洞呆着就可以了，自性本来具足嘛！”

    实际上，这是“着我见、人见、众生见、寿者见”，是“乐小法者”所做的事。

    所以，佛陀告诉须菩提：“若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵，为人解说。”

    也就是，不能生真实信。

    在妙有的基础上，须通过忍辱而证到无忍可忍的境界。如果没有二十到三十年的功夫，恐怕仍然只是在“我见、人见、众生见、寿者见”上。

    有的修行人修行到一定时候会抑郁，就是因为丢失了菩提心，丢失了自己本来的东西，生了“我见、人见、众生见、寿者见”。

要点：

    失无我的大慈悲心，失度尽一切众生入无余涅槃的心，即失菩提心，即是魔。

    慎之！慎之！

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能净业障分第十六

    复次须菩提。善男子，善女人。受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算[注5]数譬喻，所不能及。须菩提。若善男子，善女人。于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议，果报亦不可思议。

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第三、破轻贱毁骂

    第三个是会因为宿世的业障（因）而应堕恶道（果），因证到了自性具足，而度尽幻众中，使得应堕恶道的果报，转为遭到别人的轻贱毁骂的境界，这时如能无四相地接纳，不与其发生新的因果，则消灭。

    皆因而今已证觉心，往昔错误的妄念如虚空画画，轻贱毁骂过后，业障就消除了。

要点：

    本来须菩提证到“离一切诸相，则名诸佛”的境界时，已经没有什么可说了，剩下的就是历境修心了。佛陀慈悲，又点出了在历境修心（保任）时三个易让众生疑惑的地方。

    佛陀用自己因地无量劫供养诸佛的功德，比喻了有修行人在妙有无相的基础上破了忍辱、破了“我见、人见、众生见、寿者见”、破了轻贱毁骂，还能受持、读诵《金刚经》而度众生，其功德之不可思议。

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[注5] 《乾隆大藏经》为“筭”，古同“算”。

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究竟无我分第十七

    尔时。须菩提白佛言。世尊。善男子，善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心。

    佛告须菩提。善男子，善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心。我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不。

    不也，世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。

    佛言。如是如是。须菩提。实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。何以故。如来者，即诸法如义。若有人言，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说一切法，皆是佛法。须菩提。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。

    须菩提言。世尊。如来说人身长大，则为非大身，是名大身。

    须菩提。菩萨亦如是。若作是言，我当灭度无量众生，则不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法，名为菩萨。是故佛说一切法，无我、无人、无众生、无寿者。须菩提。若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

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再次启问

    这里的“云何应住，云何降伏其心”和本经开始的“云何应住，云何降伏其心”是两个境界。本经开始的那个境界是在相上的，这里的境界是在妙有的、自性本来具足的基础上因慈悲众生而问的。

    佛陀告诉须菩提：“当生如是心。我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”

    这里可以这样讲——心性住“自性本来具足”实相，心相是“无有一众生实灭度者”，事相则是“灭度一切众生入无余涅槃”，否则，就“有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨”。

要点：

    1．慈悲众生，实乃慈悲自性众生。

    2．佛陀一直没有给阿耨多罗三藐三菩提心下一个确切定义，故须菩提心没有彻底定住而再次发问。

破法相，证如来所得法法性本空

    佛陀又告诉了须菩提，证到妙有实相的人，无有法可得阿耨多罗三藐三菩提。又引出了“如来者，即诸法如义”、“如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚”，破了“如来所得法”。故说“一切法者，即非一切法，是故名一切法”。

要点：

    要度幻众证阿耨多罗三藐三菩提，所用的法无实无虚，无相非无相，非净非垢……乃幻法。这样也就破了如来有所得法证阿耨多罗三藐三菩提的知见，证到了如来所得法法性本空。

破一切法法相，证一切法法性本空

    如有一念“我是菩萨，必须要度众生”，就已经不是菩萨了，这就是所谓的“假慈悲”。因为菩萨是无相的，也“实无有法，名为菩萨。是故佛说一切法，无我、无人、无众生、无寿者”。在这个基础上，破了一切法的法相，证到了一切法法性本空。

    这里的“一切法，无我、无人、无众生、无寿者”，还是大乘境界的“无我、无人、无众生、无寿者”。

    同样的道理，什么是庄严佛净土呢？

    修行人如果在自性本来具足、真空妙有的境界中，证到了一切法因为妙有故而名法，在此基础上，用一切幻法度一切幻众入无余涅槃，就是庄严佛净土，也叫报佛恩。

    在这个过程中，会有很多天人幻众来顶礼、散花，但修行者观其如如来实相，了知他们都是在顶礼自性、庄严自性，从而破了庄严佛净土相，就引出了“庄严佛土者，即非庄严，是名庄严”，也引出了“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨”这一印证。

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一体同观分第十八

    须菩提。于意云何。如来有肉眼不。

    如是，世尊。如来有肉眼。

    须菩提。于意云何。如来有天眼不。

    如是，世尊。如来有天眼。

    须菩提。于意云何。如来有慧眼不。

    如是，世尊。如来有慧眼。

    须菩提。于意云何。如来有法眼不。

    如是，世尊。如来有法眼。

    须菩提。于意云何。如来有佛眼不。

    如是，世尊。如来有佛眼。

    须菩提。于意云何。如恒河中所有沙，佛说是沙不。

    如是，世尊。如来说是沙。

    须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不。

    甚多，世尊。

    佛告须菩提。尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故。如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

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破空相，证妙有

    在破了法相，证到一切法法性本空的基础上，易产生空相。

    此时，佛陀又问须菩提，在五眼具足的基础上看恒河的沙，还是不是沙？

    这里，佛陀所讲的境界不是须菩提证到的，而是他解悟的。他就告诉佛：“如来说是沙。”这样就破了空相。

    空，不是没有，而是妙有。也就是，观众生皆是法身佛，本为一相。并非这些众生就是法身佛，而是通过观众生皆是法身佛，心、佛、众生三无差别，法、报、化三身本是一相，并在此基础上，以幻法度幻众入无余涅槃，成就自性本有的功德聚。

    佛陀有三十二好相，那么大的法力，那么大的须弥座，在法界中有自己的佛国土。而我们也知道“离一切诸相，则名诸佛”，为什么没有法力，没有须弥座？

    这是因还没有无四相地度尽因缘幻众，成就自性本有的功德聚。

    佛陀引导须菩提证到了“诸心非心，是名为心”，从而证到了十方三世诸佛本来一相，没有过去现在未来诸佛。这就是法身圆觉的境界。

    法身圆觉有三个境界：禅、静悟、止观。这里是了知一切佛国土众生诸心，如镜中花不可着的静悟境界。

    也就是，破一切的空相，见到恒河沙诸佛世界的众生和众生所有的心，都是在静悟、妙有的空相境界中显现出来，而不可得。

    这是《圆觉经》中的“奢摩他”。

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法界通化分第十九

    须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不。如是，世尊。此人以是因缘，得福甚多。须菩提。若福德有实，如来不说得福德多。以福德无故，如来说得福德多。

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破报身相

    佛陀又问须菩提，若人证自性具足，用满三千大千世界的七宝来布施，如来说此人得福德多不多？

    佛陀又告诉须菩提：“若福德有实，如来不说得福德多。以福德无故，如来说得福德多。”