也谈布施

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4.2.4 生死关头的注意
　　
　　原经文：
　　
　　『世尊，习恶众生，从纤毫间，便至无量。是诸众生有如此习，临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路。或悬幡盖及燃油灯。或转读尊经、或供养佛像及诸圣像，乃至念佛菩萨，及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。
　　
　　『若能更为身死之后，七七日内，广造众善。能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属，利益无量。』（利益存亡品第七）
　　
　　『是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等悉得消灭。是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出，承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐消灭。何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。』（称佛名号品第九）
　　
　　『世尊，如是阎浮提男子女人临命终时，神识昏昧，不辨善恶，乃至眼耳更无见闻。是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号。如是善缘，能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神悉皆退散。
　　
　　『世尊，一切众生临命终时，若得闻一佛名，一菩萨名，或大乘经典，一句一偈。我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。』（阎罗王众赞叹品第八）
　　
　　『说是语时，会中有一鬼王，名曰主命，白佛言：『世尊，我本业缘，主阎浮人命，生时死时，我皆主之。在我本愿，甚欲利益。自是众生不会我意，致令生死俱不得安。何以故。是阎浮提人初生之时，不问男女，或欲生时，但作善事，增益舍宅，自令土地无量欢喜，拥护子母，得大安乐，利益眷属。或已生下，慎勿杀害，取诸鲜味供给产母，及广聚眷属，饮酒食肉，歌乐弦管，能令子母不得安乐。
　　
　　『何以故。是产难时，有无数恶鬼及魍魉精魅，欲食腥血。是我早令舍宅土地灵祇。荷护子母，使令安乐，而得利益。如是之人，见安乐故，便合设福，答诸土地。翻为杀害，聚集眷属。以是之故，犯殃自受，子母俱损。』（阎罗王众赞叹品第八）
　　
　　这是对末法众生最贴切的无畏布施了。
　　
　　人活在世间，有两大难关，一个是生，一个是死。尤其末法，众生根器顽劣，刚强不化，这时学习《地藏经》显得尤为切实与重要。
　　
　　以上是人在死后、死时、中阴身时和待生产时，也就是人生最难的时候，如何做布施，使人能得真实利益，非常详尽。
　　
　　在学习这段无畏布施过程中，我们可以看到有几方面要注意：
　　
　　(1）要虔诚，在虔诚的基础上再谈具体的方向。
　　
　　(2）不要破戒，尤其是杀生，再就是不要拜一些外道神鬼什么的。
　　
　　(3）人在假死，就是刚断气时，有很多时候神识没有完全离开身体，这时神识的耳根是很利的，在诵经书与佛号时，一定想法让佛号经历临终人耳根。
　　
　　(4）在人死后四十九天内，要广做佛事善事，为利益之人做功德。
　　
　　(5）坚信，坚信佛说的，你就能得到佛的力量与加持。
　　
　　(6）广做利益众生生死之事，帮别人就是帮自己，不要小瞧这些相上的东西，这也就是“勿以善小而不为”的意思。
　　
　　

4.2.5 如何学习《地藏经》
　　
　　
　　佛法，本无法可说。非文字，非不文字。非有讲佛法者，非有听佛法者。一切皆因缘幻众因果业力招感而幻生起，念念不住，犹如电光；也因因缘幻众的因果业力而幻灭之。因此，学习《地藏经》，不要死在经书上，成了书虫。
      下面讲一下学习《地藏菩萨本愿经》的几个要点。
　　
　　初学时，应先诵108遍《地藏经》，诵时每天要诵2万遍地藏菩萨名号，同时开始学习严持五戒，广行布施。这段时间消掉一些身体或心理的业障后，再按照《地藏经》上记载的善巧利益，把“信因果”、“严持戒”、“营斋”、“布施”、“孝敬父母”、“心念佛号”、“在因缘幻众生死关头时的正确帮助”、“学习地藏菩萨如何发愿”……详细编写进自己的日常行为自我修正计划，并严格执行。
　　
　　这段时间每周应念1—3遍《地藏经》，2—4万地藏菩萨名号，同时检查一下自己日常是否有不符合《地藏经》讲的地方。然后就可以系统学习般若经典与《僧伽吒经》。这是一个初学佛者起步的最好捷径。
　　
　　一、初学佛法者应先学习《地藏经》，末法时期娑婆世界的众生，乃佛陀托付给地藏菩萨的众生，与地藏菩萨极有渊源，不论以后修什么法门与学不学佛教，均有不可思议的益处。不论什么样的业力幻众，一般每天2万遍地藏菩萨名号，连诵49天，都会有不同的感应。这是地藏菩萨的圆融与慈悲。
　　
　　二、消业障，开智慧，从而改变现状，是初学佛者首先要做的事情，如同基本功。孝心是人类心灵善的一面的底线，学习《地藏菩萨本愿经》，每个修行者应从里面学到这个东西。
　　
　　三、学习《地藏经》中的各种善巧。
　　
　　1.布施中的善巧（如何在有相布施中，相对做的得福德最多）。
　　
　　2.营斋时的关键（这是一般凡夫无法做到的真圆融的地方，极易造很多业障，反而损了自己的福报）。
　　
　　3.念佛的名号有大利益，从而消掉自己的恶因、恶缘（地藏菩萨历不可思议劫、度不可思议众、供养不可思议佛而得的精华，不可轻视）。
　　
　　四、学习地藏菩萨之大愿：《地藏经》大段经文讲了地藏菩萨的因地发愿，因其大愿而不可思议；学其大愿，自己的因缘幻众必得地藏大愿的护持，有不可说的利益。尤其在深禅定中，当业障来临时，一句“我发愿学习地藏菩萨，地狱不空誓不成佛”，瞬时间，业障会因地藏菩萨的功德而消掉。
　　
　　五、生死攸关之时。学习《地藏经》，另一个重点是人的生死的问题，这里不细讲，大家照《地藏经》讲的去做就可以了。
　　
　　六、学习《地藏经》是要吸取里面的精华，是为了心离三界，为了成佛的，而不是成了一个诵经的书呆子，因此制定日常的功课是十分必要的。
　　
　　
　　



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[1] 参见《地藏菩萨本愿经》：“复次长者，如是罪业众生，命终之后，眷属骨肉为修营斋，资助业道。未斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶，不弃于地；乃至诸食未献佛僧，勿得先食。如有违食及不精勤，是命终人，了不得力。”

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4.3《金刚经》中的布施得福比量
　　
　　4.3.1前言
　　
　　要向大家推荐的第二部经书是《金刚经》。
　　
　　在修行人中间，《金刚经》的解释多如汗牛充栋，我们就其中的布施得福较量的部分讨论一下。
　　
　　前段时间有一朋友问道：“如开悟了，已明心见性，明白看到念头起不跟它跑，一念断处、了了分明的是佛性。并且牢牢地相信，坚信，不起二念地信，是不是就可以成佛了？”  
　　
　　当时回答：“是的。但坚信自己是佛，仅是承认了自己具足与佛一样的佛性，并非彻底住到既无涅槃佛，也无佛涅槃的身心寂灭大光明藏的境地，因为有两个问题没解决：第一，你这个信能信多少？如何能证明你是坚信？不要说十方一切魔用无量变化来考验你的坚信的力量，就是那《楞严经》中的五十种阴魔就够收拾的。这坚信力的来源与增长是什么？第二，你何时能放下这个信？因这信也是一念无明!”
　　
　　这朋友又问：“那这坚信力的来源与增长是什么？”
　　
　　我答：“是无相布施。”
　　
　　问：“为什么说无相布施得大坚固力？”
　　
　　我答：“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”
　　
　　现在修行已是很不易。
　　
　　要么就吓得要命，习修小乘，枉慢大乘；
　　
　　要么就狂得要命，什么牛都敢吹，什么业都敢造；
　　
　　要么就好不容易入了门，五十种阴魔没过三种就着进去了，什么一切都是自在妙用，吃肉喝酒、宣淫破戒无过；什么古佛、大菩萨再来，这是他宿世间的妻子，那是他宿世间的儿子......
　　
　　最可怜的是，他们每人后面都跟了一大群因缘众生......
　　
　　其实，我也不是什么好东西，真正的大修行者，没有我这样傻呼呼地到处说这个、讲那个的。
      如有落处，我真心忏悔！
　　
　　现在修行，相上应是“戒忌用力地严持戒，无一切相地广布施，无力可用地心念佛。”
　　
　　须菩提在证得四禅八定，得阿罗汉果后，在佛陀的开示下，知道有余涅槃不究竟，发心修大菩萨乘，但一到世间修菩萨乘，就发现心定不住了，自己的四禅八定没有太大的用处，于是问佛陀：“发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”，因而引出了一部十分难得的修行路标般的经典：《金刚经》。
　　
　　修行者不可不明《金刚经》，肺腑之言，谨记！
　　
　　
　　
4.3.2学好《金刚经》的整体要点
　　
　　
　　从文字相上看，佛陀分四大段讲《金刚经》。
　　
　　第一段是破外相，证心相（无相）。经文是从第三分“佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是住，如是应降伏其心”，到第八分“所谓佛法者，即非佛法”。
　　
　　第二段是破心相（无相），证自性本来具足（无心）。经文从第九分“须菩提，于意云何”，到第十三分“乃至四句偈等，为他人说，其福甚多”。
　　
　　第三段是在自性具足的基础上，证到一切境界本来妙有（法身圆觉）。经文中是从第十四分“尔时，须菩提闻说是经，深解意趣”到第二十四分“乃至算数譬喻所不能及”。
　　
　　第四段是圆融法身圆觉的境界。经文中是从二十五分“须菩提，于意云何，汝等勿谓如来作是念”到最后。
　　
　　要学好《金刚经》，首先要明白《金刚经》的四大核心脉络讲了什么。
　　
　　搞明白上面所说的同时，还有几个要点要学习。
　　
　　1.此经的中心论点是“应无所住而生其心”。
　　
　　2.最完美、最实用的菩提心解释在第二十三分：“是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提，以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”
　　
　　3.《金刚经》中的“无我、无人、无众生、无寿者”因所在的地方不同，有小乘、大乘、圆觉之分，因此不要用固定的思维来学习。
　　
　　4.学习《金刚经》是在上一层境界的基础上，看下一个境界的，直到破涅槃，证法身圆觉，为究竟经典。
　　
　　5.《金刚经》是修行路上的指向标，因此境界不同的人，均能受益，但证量不究竟的人，无法究竟明了。
　　
　　6. 此经书可以不多读，但不搞明白以上几点，不算是修行人，更不要说是学佛者。不修般若，非修佛乘[1]！
　　
　　下面大体看一下布施得福较量。
　　
　　

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[1] 参见《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》：“若善男子、善女人，不习甚深般若波罗蜜，即是不修佛乘。”

椒聊远条

正气布施

今天早上在《 回师问答集 》中看到老师回答几位师兄的问题，其中有一个问题老师回答，发帖在午夜用了两个小时……
我不知道老师当时是用一种什么心情来回答的，也不敢揣摩……只是此刻看到这么受用的肺腑之言，除了感动外内心还有一股暖流在慢慢流淌……

突然想找一找关于布施的学问，直到看了这几四句偈……

心情忽然变得明朗起来，一切都是合理的，只是自己想多了而已……





     了知一切布施根，
　　此身本为孺子牛，
　　只因不放多情心，
　　灰头垢面成忽悠。

感恩诸佛慈悲，感恩老师，感恩一切大善知识！南无阿弥陀佛！

素位

      了知一切布施根，
　　此身本为孺子牛，
　　只因不放多情心，
　　灰头垢面成忽悠。
受用，感恩

顿红

佩服老师，真是必须学习了，慢慢跟，跟懂跟明了

妙意

传宝

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http://bbs.bushinet.com/viewthread.php?tid=30076

布施得福报，但为什么有人成鬼，有人上天果报差别那么大？

《也谈布施》摘录：

http://www.bushinet.com/bbs/viewthread.php?tid=2009&extra=page%3D1&page=2

    （二）从相上看各位大德讲解的不净布施。

        谈到各位大德讲的，都不错，尤其文才，天渊之别，大家可以看看，南怀瑾先生的《佛教的布施学》和大寂法师著的《成佛必经之路-圆满布施之道》这两段白话文，同时有很多经论也有不少记载，如《地藏经》、《金刚经》、《毗耶娑问经》、《阿含经》、《大乘菩提道次第论》、《智度论》等。看过这些经文书籍，再结合看《也谈布施》就会明白多了。

       可以说初发心修行者，在证不到无相布施的境界时，应从相上依照以上的资料来学习布施，不要盲目地听什么“三轮体空”、“无相布施”。那是一个境界，是一个八地菩萨的境界。对一般修行人来说，还是个好大的目标。

       哈哈，这年头，嘴本事的人很多。

       也不知道贸然地将南怀瑾先生与大寂法师写的文章搬来，会不会要版权费，好在《也谈布施》是免费的，那我们下面学习学习这些资料吧。

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        1.不净施所获得的果报

       原文：“般若经论上依的种种心态不净施所获得的果报，归纳成七种，正说明现代广大的布施者，堕落恶道的原因：
   
   （1）有许多人用不正当的手段，取得钱财来广行布施。如利用鞭打、拷掠、闭系、绑票、枉法……等戕害众生的方式榨取钱财，而以此‘贪心、嗔心、黑心’骗取来的财物，广作布施功德。命终之后，并不因此而获得人天的富贵果报，反而堕落畜生道中，‘形负重鞭’，受人鞭策、羁绊、乘骑。但是仍然当得‘好屋、好食’，供给丰富，受人尊重。

       （香港跑马场里的那些好的跑马就是这类众生不净布施得。）

  （2）有许多人在平常做人时，便多怀嗔恚，心曲不瑞：布施时仍然将此当作一种投机事业；若是布施（投资）的对象与自己发生利害冲突时，便会心怀嗔恨，怒骂受施者。以这种意图不轨，嗔怒在心的心态布施，虽然自认广作布施功德，但是死后堕落恶道龙中，不过依然能得妙食好色，享有龙宫七宝宫殿的尊贵住处。

       （为龙是好的，那在一些宝物储藏的地方都有毒蛇，毒物护持，那些毒物多是放宝物的众生死后转世过来的，那些福报差，心地不纯的，就变蛇了，无非大蟒蛇。）
   
    （3）有许多人平素憍慢心重，自命清高，自以为是，虽然广作布施，但是自诩：‘我是大财主，我是大施主。’走到各处，人人逢迎巴结，无形中却增长自己不少憍慢心而不自知；若是受施者稍微轻慢于己，便怒火中烧，后悔布施。命终之后，堕落恶道中的金翅鸟中，常得飞行自在，又有如意宝珠作为身上的璎珞装饰，种种所需，无不变化万端，称心随意。

       （他好，专食龙，叫声使众生心胆寒，哈哈，可以说他一叫，其他的众生就会思维空白了，比龙修得高，但还是畜生身。）