海云法师讲述：佛说阿弥陀经 【连载】

素位

   我举个例子你看，无常，一听无常是什么，哎呀，黑白无常，世间无常，花虽然美，无常，下礼拜你就不美了，对不对，看就是这样。看到人家年轻漂亮，你说，哎，无常啊，你想二十年后你就怎样。看到年轻人英俊潇洒，哎，要注意哦，趁早赶快念佛，不然无常啊。这种讲法不能说错，可是这没意义。人生是因为无常才美丽，世界是因为无常而让我们感到很精彩。你知道吗，假如都很常哦，我告诉你，我们永远都是小孩子，你出生就小孩子，你就很常，就小孩子呀，因为无常，你才会长大，因为无常，所以你会失败，也因为无常，你才会成功，因为无常我们才会成佛，你怎么会都觉得无常不好呢？因为无常我们才知道活着有意义，要不是无常，今天是我们有福报，你当然是希望这个很常，对不对。可是你对那些穷人，没饭吃的，他是希望无常，因为明天才有饭吃。假如一直很常，那永远没饭吃，对不对。所以这个世界是因为无常才让我们觉得活的真有价值有意义。无常不是不好的，你不要解释错误，是因为无常，所以这世界才会明天更好，对不对；因为无常，所以我们对于这些灾难这么多，我们才有信心说，我们可以挽救它，可以改造它嘛。假如你不认为无常的话，那你就宿命论了，天生如此，何必呢，对不对。所以无常就告诉我们，是真理，你要认为不是无常，无常是不好的，那你就宿命论了，你就搞错了。所以我们对佛法有很多误解，那是不对的。你要重新来看看佛法到底是什么，它也因为是这个样子，你看这就是生命的体验，透过七菩提分，透过慈悲喜舍，你那生命的体验产生跟那种法喜——“是故彼国名为极乐”，有没有。

    我们把极乐世界解释为在极乐世界想吃什么就来什么，吃完了都不要洗它就自动跑掉了。你去五十楼那边吃西餐，你想吃什么它自动跑来了，吃完了，杯杯盘盘都自动不见了，那里就极乐世界呀，不是，这种讲法，有时候我们觉得是太可爱了，对无知的那些三教九流的、那些拜拜保平安的，没饭吃的想要吃好东西又太贵的，那可以，我想要吃什么它会自动跑来，吃完它就跑掉，因为他从来没到西餐去吃套餐，所以你这样讲骗他还可以，像各位常常一天吃好几餐西餐的，再跟你讲这个有什么意思。不是，它是一个真实的生命体验所产生的那个法喜，而这个法喜不受任何的这些红尘七情五欲的这种干扰，所以它才叫极乐。而不受它的干扰，一直产生法喜从哪里来，就从慈悲喜舍、七菩提分来的，这已经讲的很清楚了。一个修行人你要做什么事，到这里就交代很清楚了。你是上根上器的话，上上根器的话，你这里就解脱了，该解脱啦！不要一听解脱就入定了，鼓掌可以精彩一点，不要紧，你用心鼓掌我也不会嫌你不好！

好，我们看第三段，就是经文的第四段，“又舍利弗，极乐国土有七宝池，八功德水充满其中，池底纯以金沙布地，四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成，上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。”这个也是我们大家看得一愣一愣的。

    极乐世界确实很美，用这样来讲，说极乐国土有七宝池有八功德水。七宝池里头有八功德水，大家都听过了，七宝池知道吗，就是这里解释的：金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，七个，是吗？还好极乐世界没小偷，要不然这些看你放多久，不是指这个。七宝池就是七菩提分，我们的心泡在这个七菩提分里。八功德水大家也知道，这个解释都有，怎么喝都不腻呀，它多深呀，你下去都不会淹到你等等，这些这个古代解释可以，你现在解释那有什么意思。要讲八功德水，你干脆可口可乐加苹果汁再加7-UP、加雪碧，可以吗，加七种，是不是加八种叫八功德水？不是，那个没有意义，它不是，八功德水就是八正道，意思就是身口意三业是行在八正道上面，心是泡在七菩提分里面。你这样的话，就没有七宝池有多大的问题，对不对，它没跟你讲多大啊，重点也不是七宝池大小的问题，重点是我们的心泡在七菩提分，身口意行在八正道上面，这才有意义。

    你想想看你是不是修行人，你要七宝要八功德要干嘛，对不对。你要的是那极喜，极喜知道吗，极为喜乐。那个极喜，我们中国人把人家解释的不好。法喜的喜大概这样，我一有法喜，嗯，大概这样就已经不行，露齿笑不行了，犯戒了，你笑到牙齿露出来就犯戒了。不是，极喜是一种狂欢。阿难，阿难是梵文，印度话，阿难就是庆喜，庆祝喜乐，要怎么庆祝，你最少放烟火，要跳踢踏舞，对不对。我们不是，嗯，你笑笑就什么极喜，什么庆祝，不是。他内心的那喜悦，所以我们南传佛教的这个叫什么，浴佛节，叫卫塞节，卫塞节他们叫泼水节，那个庆祝是比较像。我们北传佛教的卫塞节庆祝，就拿个勺子把佛淋三下，还在那边吵架，头要不要淋，要不然只有洗澡怎么不洗头，这实在是会昏倒。你看那桶子拿来就冲下去了，管你头不头。喜乐有一个喜乐的表达法，我们这种民族不够喜乐，嘴角翘两下叫喜，表达不出那种热情来。你要留意到，它这个地方真正在表达的那个，就是告诉你那内心的那喜悦体验的方法，就一个一个讲过来。

    “池底”，为什么池底纯以金沙布地？这更没有意思，让人家觉得，哎呦！你们这佛教珠光宝气的，对不对？不是，金沙布地在古代来讲，我们这个地方搞不清楚，印度人金沙的意思是表示你走在天上的意思，它用金色，是天上的颜色是金色。我们现在体会不到，我们勉强来讲说，金子是古代最好的东西，大家都喜欢的，所以表示那个世界不是泥土的地，是黄金的地，富贵嘛，他是这样讲的。这样讲好像也通，但是事实上不是，印度人的原意是天上是金色的，意思就是你走在天上，不是走在地上，它很简单的意思是这样。这一点各位可能不知道，也没有人去解释这个东西。我是从祆教上面来的，因为祆教是说啊，它是拜火教嘛，拜火教的目的要升天，他们天上是金色的，天空的土地、天空的光都是金色，跟我们想象不一样。你就发现为什么印度人喜欢用金色来讲，因为他们就认为是在天上，所以这里讲的说，你的土地是跟天上一样。

    “四边阶道”，土地既然是跟天上一样，四边阶道当然都在天上了，所以它这个四边阶道讲的是金、银、琉璃、玻璃合成，这四边阶道讲的就四摄法，这个就四摄法。摄，摄受众生；阶道，摄受众生的四个方法：布施、爱语、利行、同事，四条，一直在修这个法。所以你不要以为到极乐世界去都是自私的人，你要接触众生，不然你怎么摄受众生。刚才讲摄受众生、利益众生就是指这个。

    “上有楼阁”，这个地方提到这里，我跟各位讲一下，上有楼阁这个楼阁也是金、银、琉璃这七宝所成“严饰之”。“池中莲花大如车轮，青色青光、黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。”这里我们跟各位提一下，这里一共分三个阶段，一个在这个七宝池里面，有没有，这池中有莲花，大如车轮，这是一个。大概一般讲要往生净土的人，都讲到下品下生，下品生是到池中莲花去；还有一种，到极乐世界不一定通通掉到水里，那你就去当游泳健将好了，通通掉到莲花池里头去，不是。有的往生到极乐世界是在岸上的，这是中品往生。那么上品往生就有楼阁，上有楼阁的这部分，上品往生去到极乐世界，你在这边修到上品，往生到那里，那已经vip zone把你准备好了，知道吗？那你是中品往生的，你放心，不会把你丢到水里，你到了就是在岸上，所以你在极乐世界看到，岸上有很多菩萨在那里，也有一些楼阁里面有菩萨，那是上品中品往生。下品往生才在莲花池里面的，所以你不要一直以为你出生都在那里，修了半天修到那么差劲，对不对。中品往生的是一定在岸上，下品往生的才在那个莲花池里。

    这里头有几个莲花的东西，你看“青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光”，讲四个，对不对，青、黄、赤、白四个。这样有几个四个你知道吗？你看，这经文就是这样，色、光，对不对，就两个了，但是它还有一个东西，这里头没讲到的，青色青光那就是青花，青莲花，黄色黄光，这个莲花，是讲莲花，是不是黄莲花？赤色赤光，是不是赤莲花，白色白光，是不是白莲花，这它有三个。你假如看成只有两个，这个叫眼睛脱窗。明明你就看到莲花在那里，对不对，莲花是红色，才发出红色红光，赤色赤光，白莲花才发白色白光，所以它有一个白花在那里，所以它就有三个东西，不是两个，是不是这样？又跟前面讲的那个七重栏楯、七重罗网、七重行树一样，三个四出来了，前面是三个七，这里是三个四，对不对？这个数目都表法义，你知道它讲什么吗？肯定没人跟你们讲。这个很简单，四念处、四神足，有没有，四如意足啊，四正勤，刚好三个。你不要以为三个，这十二个定下来，后面才有五根、五力、七菩提分、八正道，三十七道品在这里面修完。在这里它很简单跟你讲，你假如只有修四念处，这个四正勤，还有四神足的话，下品往生。经文讲的，不是我讲的。

    我跟你讲，你看经典要看好，不要以为说《阿弥陀经》是大乘经典，三十七道品不修，你完全搞错。所以念佛人讲那个什么，三藏十二部不悟，饶他去悟，往生不了，绝对无法往生，你已经否认了你的经典；八万四千行不行，由他去行，你绝对没办法，因为这里七菩提分、八正道，通通讲进去了。你看慈悲喜舍、四摄法，通通都进来，你怎么可以不行呢？所以你不要看，刚才一开始我就跟你讲，佛教界里外面有很多杂讯，你不要被那些杂讯把你淹没了。你看，从经典来看，人家教你修法从哪里修？这个基础的四念处，有没有，四正勤、四神足，有说哪一个不要吗？三十七道品每一个都要，后面还讲到五根、五力，七菩提分、八正道，才从这里接下去啊。

    所以我们在看经文，你用文字直接意识形态想当然尔的解释，全部都错，全部都错。基本佛教的东西，像三十七道品这种东西，都是基础佛法；像大乘这种东西它是叫应用佛法，没有基础佛法你怎么应用呢，对不对，所以基础一定要学好。学好基础，不应用也没用，可用很小，只有你自己解脱，你要懂得应用才能饶益众生，所以基础佛法要圆满就要有应用佛法，这两个是一体的。我希望我们在学佛的时候，各位能够从这个地方来，才能了解。你不要偏，不要以为说什么小乘不好，这种讲法都不对。他要懂得应用，但要应用，没有基础的你怎么应用？就像你要解方程式，你九九乘法还是背好，根本你没有九九乘法，你怎么去解应用问题，那你就很累了，很痛苦了。所以这个是我们要看得到它所讲的东西在哪里。

    这个是提供给各位看，很多人在这个地方，他不能够体会。总是觉得说，佛法都是用他自己的想法来解，那是你的法，不是佛陀的法。所以我们在看这个东西，你要看到它原始状态，佛陀的时代，他是怎么讲的。“微妙香洁”这一会就不跟各位讲了，因为这几个字，里面问题，理论很多，我们都简单的这样看而已。

    “舍利弗”，这是第几个？第四个，第五个，他讲“极乐国土成就如是功德庄严”，极乐怎么成就的呢，各位知道吗？你要回到《无量寿经》上面来，我们简单的跟各位讲一下《无量寿经》上面它怎么谈这个问题。大家知道，那个阿弥陀佛还没成佛之前，叫法藏比丘，是不是，在世间自在王佛那里。那有人在问说：“法藏比丘在世间自在王佛那里念什么？”你知道吗？现在释迦牟尼佛叫我们都念阿弥陀佛，那阿弥陀佛在那个时候他念什么？你的大脑就会产生这种东西，这是你用大脑去推理的，这是无意义的，刚好有碰到那不会讲的法师，就结束了。这个东西你要知道，法藏比丘跟着世间自在王佛，去参访两百一十亿个佛刹，那么法藏比丘用了五劫的时间，去摘取那两百一十亿佛刹国土里头最殊胜的，然后构成极乐世界。记得吗，《无量寿经》上面讲的，那就是成就如是功德庄严，就是指那个东西。

    那么这里头我们要跟各位谈的，阿弥陀佛极乐世界，它之所以殊胜是殊胜在哪里？各位要留意到，两百一十亿个佛刹极微尘数的佛国土里头，在这么多的佛土里头，都是成就者的国土，绝对没错。但是有很多人是从外道修过来，来成佛的。你要留意到，有很多人是用其它方法来的，有很多人是用了很多很迂回的方法来成就的。

    那么阿弥陀佛的这个极乐世界，它有一个最大的不得了的这种功德是告诉我们用他这个方法是最直截了当的，不迂回的，留意到哦，就是你按照佛陀的正法，这个都佛陀正法上面修法的，直接修上去的。没有修特异功能的，没有修催眠术的，没有修那些穿墙透壁的，你要留意到，因为有很多人是经过那个部分来成佛的。这个地方是告诉你，不必经过那个地方，它是经过三十七道品来的，有没有，是最直接的方法。换句话说极乐世界里告诉我们，你要成佛最直接的捷径方法，可是我们今天弄错了，我们认为念佛是最直接的方法，你是错的。阿弥陀佛极乐世是告诉我们，这个方法是最直接的，是最正确的，里面是一大套理论，佛法的理论，而不是告诉你说，你念佛就可以直接成佛，这个是弄错了。所以这里面就讲到，佛法为什么会从正法到像法到末法乃至会法灭了，就你一直去扭曲它。本来是告诉你这些是正确的，其它的人是迂回的，你不必迂回。外道我们也不排斥，你要知道，我们只是不皈依外道，不是说我排斥外道，你排斥外道不对的。因为他用心的方法正确，他也会成佛的。这个地方是告诉你，你不必绕那么多冤枉路，你直接透过这个系统来完成就好，这个是阿弥陀佛极乐世界这个地方它的特色。结果我们就把它变成一个阿弥陀佛是最直接了当，好了，你法就不见了。

    往生不是录音机往生，也不是录音带往生，更不是念佛机往生，是心要往生。心不管用什么媒介，念佛也好，修法也好，这些都媒介，你要用心用在三十七道品上面，这是最直接的方法。那么要讲的是指讲这个部分，我们把人家弄错了，所以才从正法走到像法，像法走到末法，搞到我们现在佛法变成只有一个口号而已，互相排斥。有的说是嗡嘛呢叭咪吽，有的说南无阿弥陀佛，有的说不要念六字，是阿弥陀佛就可以，到底那个可以，到最后佛法当然就没有了。那就如《无量寿经》上面讲的，最后剩下阿弥陀佛了，留一百年，法就灭了。那是谁灭，是提倡阿弥陀佛的人把人家灭法的，对不对？不要这样子，我们要把整个系统给弄出来。

好吧，我们今天就跟各位讲到这里，明天再继续跟各位作介绍。（第二集完）

正气布施

素位

弥陀经-马来西亚槟城开示

第三集

海云继梦和上

我们昨天跟各位提到，这个极乐国土七宝池八功德水，甚至于在这个七宝池中，莲花大如车轮，青色青光、赤色赤光、黄色黄光、白色白光，那么这些意义都跟各位谈了，甚至于我们也跟各位谈在极乐世界里头修法那么三十七道品是个主要的。那么这个地方谈到，这个青色青光、赤色赤光、黄色黄光、白色白光，基本上在讲的就是这个四念处、四正勤、四如意足，三十七道品当中的基础，这个一定要做好。我们学大乘，尤其读这种大乘经典的人，常常忽略这个东西，以为它不重要，那你就全错。

    在经典里它的表达方法，这是大乘经典的语言模式，它不是直接的用传统的原始佛教的原始文字。那么它不用原始文字，它还有一层意义，就是要你会应用，不是把四念处背着，说四念处就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，就只有这个。那别相念处四个一一观，总相念处四个一起观，对不对，观身不净也要观心不净，也要观行不净、观法不净，这个叫总相念处观。不但是要观不净，还要观苦，观身是苦、观受是苦、观心是苦、观行是苦。为什么要这样？不是要你只有做这个，这个当然要会，这基础上要会，更重要的是要会应用，在生活中方方面面都要会用上，那就不只是基础的部分。

    所以昨天我们跟各位谈到，原始佛教是基础佛教，大乘佛教是应用佛教，你要留意到这一点。要应用必须有基础，没有基础的工程你如何应用呢？同样的，你基础工程完成了，你更需要应用，假如没有应用，这些基础有什么用呢？你运用的范围不大。为了使我们在这个世间能够穷尽，所以应用自然有其必要，也有其重要性，这个是我们必须要了解的。我们不否认基础的重要，可是我们更肯定，把基础加以应用，那么可以更穷尽这个社会的需要，这个是尤其在科学日益发达，社会结构日益复杂的情况下，应用佛教更有其必要，这是我们的一个认知。假如没有这种认知，光在那边争，大乘好还是小乘好，那就无聊了，那就好像说信上帝好还是信佛好，那就看你给我的糖果哪个多嘛，对不对，糖果多最好，那就面粉教了，对不对，那就功利了，那不是事实。我们在探求生命真理的同时，我们应当了解到生命是什么，真理是什么。

    好，这个地方，昨天我们跟各位谈到这里，今天从这里我们要再进一步跟各位讲。这一段经文是佛告诉舍利弗，他说极乐世界的器世间庄严，这个又是这段经文的另一个层面的意义。因为这里讲的，他讲到七宝池八功德水，然后四边阶道，还有池底皆以金沙布地等等，那么这个讲的就是世间，即我们讲的这个世界、自然界的状态。自然界呀，佛教的术语叫做器世间，大自然的状态，它讲的一个表面上的意思是这样，我们不要被表面上的状况给迷惑了，所以这一点我们也不忽略。那为什么这一点我在后面跟各位提出，而不在前面先提器世间的这种状况，这个是要衔接后面的状况。这个是器世间，下一段讲的是眷属世间。因为它这个经文里头“极乐国土成就如是功德庄严”，一共有四句。我们在读经，你都不知道这经本有统计数字的，这经本为什么这个地方出现四次呢？你要留意到是这一点，它出现四次，有出现四次的用意，所以第一次出现它讲的是器世间，第二次要讲的它就眷属世间。那我们看看眷属世间讲什么，我们再一句一句的讲下去。

    他说：“舍利弗，彼佛国土常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华，其土众生常以清旦，各以衣咽⒅诿罨┭绞蛞诜穑匆允呈被沟奖竟故尘小Ｉ崂ィ止脸删腿缡枪Φ伦稀！这是第二段，第二个“极乐国土成就如是功德庄严”。这个昨天我们跟各位谈过，这句话是语出《无量寿经》。

    《无量寿经》是怎么修的，我们昨天跟各位讲过了，是法藏比丘在世自在王佛带他参观两百一十亿佛刹以后，花了五劫的时间结集其中最殊胜的国土，把它作成极乐世界，对不对。其实这个是阿弥陀佛的心法，大概讲经的人他们也看不清楚，因为他只看这部经，就不知道这部经的殊胜在哪里。我告诉各位，这个心法在十大愿王里面也出现，那是普贤菩萨的心法。菩贤菩萨的心法里有二十四句，当中有四句是总结法藏比丘的这个做法，那么这个做法在哪里呢？他说“三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，我皆供养圆满修”，有没有，这个就是《无量寿经》上面的这种精华的结论。最后一句“以菩贤行悟菩提”，这个就很少人去提到了。那么会讲十大愿王的人，也会漏了这四句，很多在导归极乐的人，他看不出这四句的重要性，那就表示他对经典抓不到重点。我们告诉你说，你从这个地方，你看《阿弥陀经》是在这里，就这么十二个字“极乐国土成就如是功德庄严”，在十大愿王是二十八个字，不是十六个字，对不对，四句嘛——“三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。”那么在《无量寿经》里，那法藏比丘又花了五劫的时间结集精华，构成极乐世界。这个经文你看看，三部经文前后一贯在讲一个东西，这是阿弥陀佛的心法，也是普贤菩萨的心法，也是十方三世一切诸佛的心法，你大概不知道。

素位

    所以我告诉各位，你读这部经《阿弥陀经》，它最大的特色告诉我们，你可以排除一些冤枉路。各位你在发起觉醒说，人生这样活着有价值吗、有意义吗？开始在摸索怎么样活着才是对的，我是谁，我生从何来，我要到哪里去，我人生的终极目标是什么的时候，你有没有摸索过很多冤枉的路？也学过书法，也学过插花，有没有，也学过象棋，也算过命，不是给人家算，自己都学算命，甚至于阳宅风水，有没有，你看看都摸索过了。这些人生是你在追求人生真谛的时候，你摸索的必然现象。各位可能摸了一半又回来了，不想再摸下去了，所以回到佛门中来是最正确的。有很多人是停在那里，他也干的不错，不是说他不好，也不是说他混蛋，他是对的，因为他从那一条路一直下去，他认为人生这样是有价值有意义的。这不是不对，这从《阿弥陀经》的这个标准来看的话，他叫外道，已经走到外道去了，所以有的人会坐在树梢上，走路离地三寸，有的还不只，走在那个草尖上，你有没有看过？没有哦，我告诉你，我没看过，但是我师公会，我师公就是我师父的师父。

    有一天，我师公坐在树的上面，我师父找不到他，他大声叫，他就坐在上面笑，哈！哈！哈！找不到我吧，他一看，哦，好厉害！我师公就跟我师父说：“要不要学这个，你要乖我就让你学。”因为我师父很调皮捣蛋，他十三岁就拔枪打死人了，你想想看。他就说：“你要不要学，要学就要乖，我就教你。”他就把枪拔起来： “你那个厉害我这个厉害？”砰！他就从树上掉下来了。他很厉害，我师公很厉害，他住在上房山，北京房山县的上房山，上房山有个地洞可以通到五台山，他去走过一遍。他跟我师父说：“那有个地洞可以通到五台山，你要不要走我带你去。”我师父走到里面就赶快溜出来，哎呦！吓死人。

    所以很多人在摸索生命的究竟价值与意义的时候，常常会跑到外道里面去，这是很正常的，你不要说人家不对。我告诉各位，你要来听我讲经，这个观念要弄清楚，外道不是不对，只是它的因缘如此。就像你喜欢吃饺子，他喜欢吃面一样，有的喜欢吃辣，有的不喜欢吃辣，你不要说人家不对嘛。你喜欢这个，他喜欢那个，只是这样子，他因缘在那里他绕到那里去，从华严的立场来讲，那只是一法，那一法并没有错，那一法到最后他还是要成佛，因为以华严的标准来讲，到最后人都要成佛的，早的人他已经早成佛了，虽然走外道他也成佛了。但是问题是，这么多各种不同的法，只是相上不同而已，它的本质是一样的，你能不能找到那个本质，这个才是重点。那么你走外道法，只是时间要绕很久就对了。那你直接从他这个法来，是最直接，最直接的方法，是一个捷径中的捷径，是这样的情况。那么这个部分，昨天我们跟各位讲过了。

    那么这一段经文，现在第二段的这个经文，最主要讲的是讲这个部分。它怎么直接呢，说来到净土的人，心很清净，他不会杂染，不会去绕圈子，不会跑到别的地方去，所以它说这个地方的人，他的福报很大，所以这都是天的，你看“彼佛国土常作天乐，黄金为地”。昨天跟各位讲过“金沙布地”的金的时候，就跟你讲黄金就天上的，对不对，黄金为地就天上啊，天上都金色，所以它的地也是黄金为地。但是人家的黄金不像我们黄金重的要命，它的黄金是浮在天上，我们黄金是很重的，对不对，比重最大就是黄金嘛，是不是这样，所以黄金最重，所以你拥有黄金是业，这些天人在天上有黄金不是业，你用黄金做衣服穿穿看，大概站不起来，关键就在这个地方。

    “昼夜六时雨天曼陀罗华”，这个都讲天的状况。我们这里的呼吸空气，是空气，你的空气里氮气成分很高，氧气成分不多，但是在天上，我们的脑筋里是说在天上空气稀薄，对不对，什么东西稀薄，氮气稀薄，它里面都纯氧，所以你呼吸的时候你会精神很好，那空气才是真好，是纯氧的。我是举例，你不要以为天上的人真的是吸氧。

    那么下面这一段就讲到，这个众生的一个特质，这里的人的生命是这个样子。“其土众生常以清旦”，清旦就是一大早就对了。清旦就一大早，天才亮的时候他们就起床了。“各以衣咽⒅诿罨，这衣丫鸵路，我们常常把这衣服拿起来，有没有。用这个地方装种种宝花妙华，装在这里面，它意思不是说你用衣服，当然他也不需要其它的工具。那要讲衣服就更麻烦了，它用什么纺织的，纺织机器在哪里，对不对，是这样子的。天人是不要这么啰嗦的，所以这个衣呀驳氖巧肀咦罴虻ィ罴虻サ囊恢止ぞ撸悴灰芩鞘裁矗偃缒阆衷谝么竽缘幕埃卵，衣服，那还有裁剪还有设计还有流行，有没有走秀，天人的model是长什么样子，你不要用大脑去想，大脑一想这个事情就讲不成，它是生命的东西。生命的东西是指你生活中周遭最方便的东西，拿起来就装着你这些宝华去供养他方十万亿佛，他方十万亿佛的意思是所有的佛就对了，用我们的话讲叫十方三世一切佛。每天早上都供十方三世一切佛，供完了以后，“即以食时”就是还在吃饭的时间，一餐早餐的时间就回到本国，然后饭食经行，还是继续在做修法的工作。

    这讲什么？这文字上这样讲很简单，它讲说这里的人，这个国土的人，就净土里头的人，他的心性只有一个，心性只有一件事，就是供养诸佛，有没有，留意到。供养诸佛是什么意思，是总说，修行的总说，你要留意到。我们现在以为供养佛，就拿东西来拜佛，这叫拜佛不叫供养佛，供养的意思就是培养自性善根。那么供养佛的意思，就是培养觉悟的自性善根，就这么简单，你记得这个基本定义。现在你脑袋里头的意识形态那个定义，我不能够说你错，我说你错那汉传佛教全部跌倒了，通通要倒闭了。那是古代的讲法，这样就可以饶益众生在唐朝那个时代。在宋朝以后这个供养佛的定义就不准了，到现在更不准了，所以你要重新定义。所以供养就是培养，简单讲就是培养就对了，你就写培养就好，可是培养在古代不通，对不对，现代通。但是你这个通还要再加，不是培养两个字，培养自性善根，供养就培养，主要是培养你的善根。

素位

   所以我们昨天才告诉你说，你在做物质供养的时候一定是透过物质，物质是一种媒介，要再加上法供养，这个供养才叫圆满，功德才圆满。假如只有物质供养，那是有漏福报，是修福报，包括你包红包给师父，供花，供什么都一样。你会说我包红包供养佛，那是最愚痴的，佛又不用红包，佛只坐在桌子上，对不对。佛不会说晚上到百货公司去刷卡，白天才去存银行，不会，他永远坐在这里。你不会供养佛，你供养佛是供养道场，师父代你处理，但是不管是用钱、用物质，你要知道它都是媒介，全部都是媒介，那么在透过这个媒介，你要把法供养带上来。这个法供养就不叫“菩提分”。七菩提分那谁都会念，我是假设你都会，不会你不用讲，回去要背。从华严来讲是念觉分开始，你在南传这个原始佛教里，是择法觉分开始。念觉分、择法觉分或择法觉分、念觉分都不要紧，再来是喜觉分、精进觉分、猗觉分，然后定觉分、舍觉分，它有七个。

    我们现在供养的时候，他叫如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养七条，这个就是一种运用，这样你就好用了。你背那个念觉分、择法觉分、喜觉分、精进觉分，那个当然可以，那是根本的，可是你要会应用，所以它扩大以后应用就就变另外的七条，叫法供养。为什么法供养，用法来培养自性善根，关键是在这个地方。七觉分也是你要培养自性善根，所以心要泡在七宝池里面，就是泡在七菩提分里面，意思就在这里。

    换句话说，用这供养一切佛的情况来告诉我们，在净土里面的众生是人人都以培养自性善根为第一要务。所以我们才跟各位讲说，僧团是很殊胜的，在僧团里你就只要负责培养自性善根，其它你不要管。因为僧团是佛陀的净土，你要在里面认真修行培养善根，其它柴米油盐你不要管，为什么，因为那是信众的事。信众到道场来是他在培养他的福田，他不是培养善根，他在培养福田。所以他来种福田，所以你一进来有个功德箱，我们这里没有，广种福田，有没有，要你种福田。那个时候以信众来讲，他不懂得法供养。那你假如有机会多接触，那你可能也要修法供养，那师父再教给你，因为修物质供养比较容易，修法供养比较难，那比较抽象。

    当然现在大家都知识水平提升了，师父一讲你就懂了，回去你就乱修了，因为懂是你自己想的，修也是你自己想的，所以你修完以后要问师父说，师父，我这样修算不算，要去矫正自己。就像昨天讲的，我这样念对不对，我这样拜对不对，当然对，师父这样讲你这样修当然对，但是你这样念有没有福增无量，你这样拜有没有罪灭河沙？既然没有罪灭河沙，你也感受不到福，也不知道增到哪里去，可能我拼命念都增到他口袋里面去，那这样对不对？你假如高兴这样也没错，可是你要知道要怎么样才对呢，你要带这个疑情慢慢去求证，我再继续拜。

    我告诉你我大概，我跟你讲我是拜了三十万拜以后，三十万而已啊，因为我从第一拜开始带疑情，我拜了三十万拜以后，我才发现，啊！应该这样才对，因为我拜到十万拜的时候，我自己在拜，我就是看到一个字——极，拜一拜，乐，拜一拜，世，拜一拜，界，拜一拜。我就这样拜，拜到有个师父来说你在干什么，我说我在拜经，他说不是这样拜，我说不要吵，我拜完再讲，他就拉着我说你拜错了，我说哪拜错了要不然怎么拜，他教我的。他教我完了以后，他走了。我拜完了以后我觉得奇怪，那个师父是怎么进来的，我门不是锁着吗，对不对。我去看门，锁着没错，那他怎么进来的，怎么走的？那时候因为我专心在拜，我不知道，可是他教我只是相上改了，我还不知道应该要怎样，但是我每一拜我都带着疑情，礼佛一拜罪灭河沙，我已经拜十几万拜了，因为我还满小气的，因为每天都统计我拜多少拜，算到十几万拜我觉得，到底我罪是有多少，不然拜那么多怎么看不到效果。后来当然我知道了，因为有效果你也不知道，他罪把你灭了，你就没看到嘛，对不对。可是我拜到三十万拜的时候，我发现了，不对，应该怎么拜才好，怎么拜最有效，那发现了。

    我那个发现的时候，其实我告诉你，我身体里头的癌症已经到达末期，那一改就过了，就停在那个地方。过了大概五年还六年，医生检查说我癌症末期，我就肯定，你跟我说癌症末期，我在想我已经停住了，已经停住了。后来过了三个月，检查报告出来，临床大夫说你是癌症末期，他当时就宣判我剩下二十一天要死了，但是病理大夫说这是良性的，我肯定是良性的，因为在五年前我已经把它改了。而那个瘤很大，恶性肿瘤很大，就在那个时候，他开刀以后的第二年就已经钙化了，不可能在那个时候钙化，钙化他说要五年以上的时间，你想想看。你透过拜佛，你的身体、你的心理、你的命运，我告诉你百分之百都可以改。

素位

    但是你一直怀疑：这个一定祖师骗我们的，什么礼佛一拜罪灭河沙，哪有灭？我当初也是这样，你想想看，一个高级知识分子，莫名其妙对着一张纸，画个小姐旁边写个字“南无大悲观世音菩萨”，你就拼命拜，你不是神经吗？这样拜会罪灭河沙那才奇怪。是啊，我是怀疑，可是我一面拜我一面在追求答案，我应该怎么拜才对，怎么拜才对？你在拜的时候，你会看到真的观世音菩萨就站在那边给你拜，你在拜的时候你就看得很清楚，真的，不是画的。观世音菩萨不是你看的这一种，很多人都说我看到观世音菩萨，他长怎么样。你根本不知道，你说很漂亮那一个，漂亮，谁说观世音长那个样子。

    你慢慢的慢慢的，你就会经验到，因为你在求证，在求证的过程里，因为你深入到某一个程度以后，你的心跟境是胶着在一起的，你会分不清楚是心还是境，是能还是所，那是因为你的疑情提到那边，你进入到那领域里头，能、所之间是分不出来的，那个才是关键处。也是那个地方在转化你的生命，就透过那个状况我发现，应该怎么样才对。然后我就继续再拜三十万拜，拜完就已经够忙了，忙得一塌糊涂了，没办法再拜了，所以到现在没拜，现在唯一的就是一天拜两个三拜，其它没拜了。你要懂得那要领，所以你要带着疑情，去培养你的自性善根，生命，法身慧命的那个善根，去培养它，这个才是真正的。

    那么在净土里的众生呢，都是以这样的心境。而我们这个世界有净土，不是没有，就是佛陀的净土——僧团。佛陀的净土在佛世时代，它是以比丘僧团为主，比丘尼僧团为辅，是其次的。佛灭度以后，几乎我们看到的僧团都是比丘僧团，到大乘佛教里有比丘尼僧团，那无所谓，可是我们现在来讲应该叫四众僧团，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，大家要共扶正法，共同扶持正法。不管怎么样，这个清规，道场清规，你进到道场里面，应该以真正的修法为主。那么所有的信众，去成立护法团来护持这个僧团，僧团才能专心办道，不要愁衣穿，不愁衣穿，不愁衣食住行，柴米油盐酱醋茶一律不管。但是有一个原则，在道场内不论其它是非，所以我们昨天讲到，不能看报纸，不能接电话，不能看电视。因为你要专心办道，你还接什么电话。所有的消息讯息全部由下院处理，下院就是护法的这个部分处理。那么护法群这边把优秀要修行的人，跟上院的知客师沟通，把那个人送进来，好好的来修行，是这个样子，这个制度就很重要。

    我们现在僧团破了，制度还没架构，所以目前呢，师父都要忙着赚钱，办法会，信众忙着消灾拔度，所以正法你就看不到了。我们希望这里能够很快的，把真正的僧团给建立起来，因为只有僧团的存在，才能代表佛陀的净土存在，佛陀的净土存在，正法才有可能推动，真正的行者在行法上才有可能真正的用功。各位假如能够掌握到这个契机，好好护法，那个福报是无量无边，你护持一个这样的正法道场，就跟你供养释迦牟尼佛真身一样，是一样的。因为正法所在的地方就是佛陀的真身所在，对不对，你想想看。

    这个地方告诉我们，净土的人他的心是这种状况，心性是这样。那么在佛陀僧团里的人，他的心性也应该是这个样子。那大家就看到了，净土在哪里，净土其实就在我们这个世界，就是这样的一个僧团存在，在僧团里的同修们，不管是僧俗四众，都是一心办道。其它事不要太在意，大家也不要那么打小报告，我们叫什么，报马，怎么讲呢，我们福建话怎么讲？台湾是说报马（打小报告），我们这里叫什么？好奇，喜欢要报告第一手资料，最新消息头条的。那个你要知道你把这个消息告诉师父是犯戒的，师父不需要知道那些东西，师父要的是法，不是社会上那些是是非非。“师父，你知道吗，涨了百分之七十八。”你跟师父讲这些干嘛，对不对，涨就涨。你又喜欢讲，“哎呦！师父，我们生活很苦。”生活很苦，你跟师父讲干嘛。你要跟师父讲说我要修法，现在很苦我要来修法，你把很苦就丢给师父，你就很乐啊，造业。

    好，OK。这个是提醒各位，你要了解到在净土里头的人，他是以办道为主，那我们在世间的人呢，是以竞争为主，你知道吗，所以我们有很多的痛苦。前面已经跟各位讲过了，这里的人因为都在办道法喜充满，所以没有苦，所以这个意思我们要先弄清楚。苦不见得是什么被烫到、被刮到那个苦，你生命的意志力不足的时候，你就很苦了。意志，有没有，你想想看。无奈最苦了，对不对，无奈嘛。你看车子开到那边要加油就没钱，没钱不能加，车子又不能动那怎么办，那最苦了，对不对。能够顺遂那就不苦了，问题是人生多无奈，那你就苦了，而在净土里头的人不会无奈，你要留意到。这个是谈这个部分先给各位了解。

    除了器世间那么美以外，那么眷属世间那更美，每个人都在精进办道。那时候你就不会去看八字，看什么金面玉掌，鼻子大小，福报大小，都在比那些，世间人只有比这些。所以讨个老婆，千挑万选也要讨一个福报具足的，怎么福报具足？鼻子像莲雾，嘴巴像鲤鱼，眉毛像柳叶，搞到最后变怪物。出家都没这些，出家事情单纯化，通通在办道，大家都在看心，不在看相，对不对。这个就是修行的一个殊胜，所以叫极乐，关键就在这里。器世间如此，眷属世间如此。

素位

   他讲到“即以食时还到本国饭食经行”，饭食就吃完饭大家都在经行。经行这个东西跟各位谈一下，它有个特色。我们一般都以为修行人是文文静静的，你就弄错了，修行人是文武双全，所以修行人本身，他事实上他的运动量是相当大，运动量很大。他运动量在哪里？古代的运动量很简单，第一个挑水，第二个劈柴，第三个洗衣服，那就够你忙了。现在第一个不挑水，水龙头转就有水，所以这个运动没有了。第二个也不劈柴，现在瓦斯一转就有，所以这个运动也没了。第三个也不洗衣服了，现在洗衣机一按就……所以你的运动量就等于零，都没了。再加上根本也不走路了，古代都是两条腿走路，所以古代那些出家人踢足球一定都世界冠军的。现在没办法，现在这里到地下室上了车，然后到那边又到地下室，然后又上电梯，大概你走的路就从这里走到电梯口而已。那像这样的情况之下，你就很难有体力，因此在修行的时候，我们就要有运动，运动就透过经行来。

    现在经行我们也不算，我们经行走路有点像那个什么，那个model在走秀一样，那个不行。这个经行有点像跑山，跑山知道吗，最近那个四川大地震，你经行就有点像在那边逃难的那种速度才叫经行，你要很快，而且要逼出你的肺活量。这一点你现在大概没人知道。当你不能这样进行的时候，你的修行没有办法把你生命的潜能激发出来，这一个。

    第二个大概就是我们所要讲的，你要打太极拳，要练气功。一方面在外相上，把你的能量彻底的逼迫，另一方面在毛细管血管里头，那些气能也要真的推动，那时候你不管在修法，在禅坐，你要观心你才有可能静的时候到达极静，知道吗？你动不能极动，静就不能极静，就产生这种现象。所以在修行中身心是平衡的，它是同时训练的，同时锻炼的。我们是希望大家你要修行的时候，真的要有这样的情况。为什么我们说要一个道场，而且建筑面积不大，但是绿地面积要相当大。大概大家都以为我们打坐都在树下坐，在我们这里要修华严禅，打坐要爬到树上去坐，然后没有工具自己爬上去，爬不上去就不要坐。为什么，这是一种锻炼，把我们的生命扩充到极限，甚至于还要超越极限，训练一定是指这个样子。所以饭食经行，你不要意识形态，你变成意识形态，你就讲不通了。

    下面又一句话讲，“舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严”，这个“如是”讲的就是眷属世间，前面那个“成就如是功德庄严”是讲器世间。你看，字是一样，标的是不一样，标的不一样。这是第二个部分。

    我们再看第三个部分，“复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉，舍利、迦陵频伽共命之鸟，是诸众鸟昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法，其土众生闻是音已皆悉念佛、念法、念僧。”这里还没完，下面再补充，“舍利弗，汝勿谓此鸟实是罪报所生，所以者何，彼佛国土无三恶道。舍利弗，其佛国土尚无恶道之名，何况有实，是诸众鸟皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。舍利弗，彼佛国土微风吹动诸宝行树及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛国土成就如是功德庄严。”这是第三个。这个地方讲的是环境，你看它都讲环境，而且你会发现净土里头很美。这里头讲到白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽共命之鸟，这些鸟因人而异，你所见的不同，你知道吗，你要是讨厌乌鸦，乌鸦就不会出现。

    我们中国人讨厌乌鸦，喜欢喜雀，喜雀很好听，还有八哥，是吗？听说叫的声音很会叫，我们觉得很美。可日本人认为乌鸦是吉祥鸟，喜雀是噪音制造者。所以这民族不同，你的标的就不同了，这标的不同你往生到净土以后，会随着你的因缘你见不到它，你不喜欢的，你喜欢的所谓吉祥鸟它通通会出现，这些鸟用我们中国话来讲，叫做吉祥鸟，因为它是印度的。要是中国人写的，第一个出现的是凤凰，第二个才会出现白鹤，白鹤是仙鸟会出现，凤凰会有，孔雀会有，其它鹦鹉、舍利、迦陵频伽跟共命之鸟，中国人没有，就不会出现，那为什么呢，这是因为民族性的问题。而这些东西是跟你的生活环境有关，跟你的心性有关，跟你的文化有关，它不是真理，但它的出现是吉祥的，不是不吉祥的，它是妆点你生活中的状态，它主要在说明这些。

    这些鸟，你看它只有鸟，怎么没有动物呢？也会有动物，动物啊，它不会是虎、狼、狮子、豹等等，不会，它一定是小白兔，三羊开泰啦，一定是这种吉祥的动物。为什么它不讲动物？动物很麻烦，大概你都没有看到，假如鸟多，最讨厌的是什么，就是鸟粪，所以你会发现它用生命，它只取它吉祥的部分，它不会说它排便要怎么处理的问题，而这些东西会不会有，有，但不会造成困扰，因为它在生命中是一种自在，所以这些部分都是指我们生活环境中的一种殊胜，这是指动物类的。

    后半段它讲到“彼佛国土微风吹动，诸宝行树及宝罗网”，有没有？前面那些众鸟“昼夜六时出和雅音”，那么这些“诸宝行树及宝罗网出微妙音”，这两个声音，一个和雅音，一个是微妙音，那么一个是动物的声音，一个是植物——树，风吹的声音，那就表示说这个世间并没有排斥大自然的景观，对不对。净土不是什么都没有，光秃秃的只有沙漠跟石头假山而已，不是，净土里头一定是生态平衡。它既然是宝树行列，那里面一定有杂草，那有树就有落叶，这也很自然。落叶就有虫，虫里面也有蛇。你不用担心，那蛇也不会骗你去吃智慧果，要吃因果自己背，不要吃了都怪蛇，蛇也有够倒霉，本来你不会吃教你吃，结果你都怪它是魔鬼，是撒旦，不能这样怪，你要做什么事，因果你要自己负。那么这些都只是一种存在，各位要留意。花开很美，花谢也美，宝树行列很美，满地落叶也美，你要能够这样欣赏，你不要只欣赏一面。那些美丽的鸟吉祥的鸟很美，它拉的大便也美，掉到你鼻子上来你不要乱骂，你只要念阿弥陀佛就好，为什么呢？一切存在都美，你只要看存在。你之所以会觉得它不好，那是你的意识形态，那是意识形态。你不要有意识形态，那么在这个世间里，净土里面是没有意识形态的，你要留意到。这里面的层面是相当的广，我们一般只从文字相解释，那都有偏而且极偏，非常的偏向一边。它虽然是讲这些美的一面，吉祥的一面，是没有错，另一面也吉祥，所以你看鸟很美，鸟粪，你就不讨论了，那必然有鸟粪嘛，也美呀。记得吗，我们以前走路的时候，两脚不穿鞋子，踩到鸟粪都不要紧呐。现在穿鞋子就很麻烦呐，对不对，你走过去有什么关系，踩过就踩过，不觉得怎样，可是你现在不得了，为什么？因为意识形态，所以人类最可怕的是意识形态，意识形态会造成战争，意识形态造成人类的毁灭。这是一个关键处，我们先把这个一层一层给你讲清楚。

素位

   好，我们再看，这些鸟出和雅音，昼夜六时，就是适当的时机，它不会吵你，不会干扰你，昼夜六时是指适时，适当的时机，它出和雅音。什么叫和雅音，这个就关键了。那我们会说那声音很美很和谐，像交响乐一样，那也只叫物理音。那我们跟各位讲，它这经典讲的很好，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道，那刚好就差了十二个——四念处、四神足，有没有，四正勤，那就在前面讲过了，那是基础。

    基础的你要知道，修行那四个是基本的，这里就开始应用，整个环境的应用，五根、五力、七菩提分、八正道，刚刚好三十七道品，不是刚刚好，本来极乐世界就是三十七道品所完成的。所以这里你看到三十七道品是正法，佛陀正法所在的地方，你在修行当中是不是修正法，就看你是不是修三十七道品。当然这种讲法是比较偏激，比较偏激。因为三十七道品，从苦集灭道延伸下来，这叫声闻乘行法，也是声闻乘的思维模式，声闻乘的修行模式，你要留意到，独觉乘不修这一套，缘觉乘是修十二因缘法，他的思维模式、行为模式是不一样的。所以缘觉修什么，十二因缘，对不对，声闻修什么，四圣谛，三十七道品，你看看这就是差别。但是这里告诉你三十七道品苦集灭道是真正的最简约的一个正法。十二因缘，独觉也可以修，独觉修十二因缘，基本上他从外道来。他虽然也可以符合佛陀的正法，但是十二因缘有三因缘、四因缘、六因缘、八因缘、十二因缘、十六因缘都可以，它是自由展开的，不一样哦。所以十二因缘不一定要正法，但是四圣谛三十七道品绝对正法，这是第一个。

    第二个，六度万行也是正法，但六度万行也很可能变成人天乘。人天乘简单讲就是共外道法就对了。有很多好像是修行，它是属于共外道，譬如禅定就可能共外道禅，有没有，那这些你就要知道它是有区别的。所以你越是往大乘看的时候，它越包容外道，越往小乘看，就是原始佛教看，它就越坚持跟外道的区别，这个地方就是指这个部分。

    所以这个地方是告诉我们，你能够直接来听闻佛陀真正的法，那在《阿弥陀经》里面。他这里已经跟你讲很清楚，这里都没有教你那个六度，布施、持戒、忍辱，没有教你那些。你看五根、五力、七菩提分、八正道，有没有，他没有教你四摄法那些，他纯粹都是指这个部分，根本佛教的修法，有没有，很清楚，《阿弥陀经》里头的。那这个部分很少人去注意到，很少人注意到，那我们跟你提出来。

    他说“如是等法”，这些法都是从这些环境里头自然流露出来的，自然流露出来。流露出来以后，众生闻者，“如是等法其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。”这很重要，念佛、念法、念僧。现在我们从这里来看，这个是一个很高明的理论，首先是动物，这些飞鸟发的和雅音，然后和雅音会启发你，因为它其音演畅五根、五力、七菩提分、八正道，那么你听了这些以后，你就会念佛，念法，念僧，你看这种转折，你有没有看到。他不是一刀直入一直讲，他也没有说这些什么白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽共命之鸟，昼夜六时出和雅音，其音演畅“南无阿弥陀佛”，人家不是这样讲，对不对，好像在极乐世界大家都在念“南无阿弥陀佛”，那你搞错了，他才不是念“南无阿弥陀佛”。因为你已经演变到这一种念法，所以就有人会问你，那法藏比丘到底念什么，对不对？

    你知道吗，这个故事现代人问是比较愚蠢一点，最早问这个问题的人是苏东坡。苏东坡有个好朋友叫了然禅师，两个都二十一岁，苏东坡很聪明，三苏嘛，他爸爸、他、他弟弟，三个人很有名。这个苏东坡有一天去看他的好同学了然禅师，因为当了住持，二十一岁当住持，好厉害。他请客完毕大家走了，老同学，他就跟屁虫一样，跟在了然的后面，就问东问西，你既然这么年轻当住持我要把你考倒，走走走看到——灵机一动，观世音菩萨怎么拿念珠，了然也不经意的说念佛，那观世音菩萨念谁，念观世音菩萨，观世音念观世音什么意思。我想你大概就昏倒了，这下子死定了，这个调皮捣蛋这么一问怎么问呢。了然也淡淡的讲一句，应了一句话：当然念观世音不然念谁。他怎么念观世音，哪有观世音念观世音。他说你不懂，这下子就把他扳倒了。他说为什么？求人不如求己呀，我求你别人不如求我自己。同样的，法藏比丘念谁，念弥陀陀佛啊，念谁？我求你不如求我自己好了，这就是关键。但是我告诉你，这些叫脑筋急转弯，没有用，真正的佛法的东西，你看看这个经文里头表达的是什么。我们休息一下，我再来跟各位解释，为什么会有这样的理论。（第三讲完）

素位

弥陀经-马来西亚槟城开示

第四集

海云继梦和上

我们跟各位提到这些吉祥鸟出和雅音，鸟出和雅音，这个很正常的，因为人类喜欢嘛。但是这和雅音怎么样会转变成宣说五根、五力、七菩提分、八正道，这是一个关键处。你是个学佛人，是个有觉醒能力的人，你就应该去追求这个东西，这个答案。那么这个答案不容易得到，因为从来没人讲。但是我们把追求这个答案的那种心境，叫做疑情，疑是怀疑的疑，情是感情，不是怀疑，你接纳，然后去求证，求证以后再验证，一步一步再前进，你对生命是什么状况，你就能够彻底了解，这是第一个关键处。

    第二个，这些五根、五力、七菩提分、八正道的体会，你的心得，你为什么会转变成念佛、念法、念僧，而不是念众生，对不对。你留意，念众生可能就有 cost、profit、income、outcome、input、output的问题，投资报酬率的问题，你会想到所得、利润等等。它这里讲念佛、念法、念僧，纯粹是讲对三宝，出世间法，它还没有讲到，怎么样回过头来利益众生的事，还没有，所以它只念三宝。而这个念，中国字的这个念，是怀念的念，不是口念的念，你要留意到，所以它讲的是念佛、念法、念僧。为什么这要念三宝呢，念三宝其实讲的就是对三宝所具足的坚强的信心，这是非常重要的。我们一般人体会不到，你对三宝真有信心吗？各位来，想你就知道你一定有信心，不然你不会来，但是你来是真的信心吗？你要看到大难临头的时候，你那个心念一起的那一个，是三宝还不是三宝？

    这个四月八号，我们浴佛节，北传的浴佛节日子，刚好那一天大地震——四川大地震。我在西安，我们正在念佛，念佛的时候，大家突然看到一个很奇异的现象：我们在八楼屋子里，都是封闭的，那一天天气不是很热，所以没开冷气也没电风扇，大家都在绕着念佛。哎，这个花怎么摇得那么厉害，大家都在惊讶，我们念佛真的那么感应吗？哇，这个花这样摇，因为我们绕佛嘛，不知道地震，大家就开始你看我，我看你这样子。一会儿，不对，地震！大家都在惊讶说，我们念佛那么殊胜的时候，才喊一个“地震”而已，有一个人失踪，你看他动作多快，我们就告诉他不要怕，不要怕，你在八楼你跑哪里去？你就尽量靠柱子的地方，因为柱子最安全。在大楼里头哪里最安全呢，靠电梯最安全，电梯它一定是最坚固的，你靠柱子的地方最安全，你不要在空旷的地方，靠柱子。靠书那个东西，地方也危险，东西摔下来你会被打到，所以我们通常靠柱子，注意头要照顾好。好了，就在讲的时候，我说大家我们既然在念佛，你就不用怕，你继续念，大家士气很高，唱的正大声。唱完了，我说点一下名，少了一个。我说通通出去里面不准留人，那个最震的时间已经过了，最震的时候我们正在念佛，那个声音大概都传到玉皇大帝那里去了。不知道是怕还是殊胜也不知道，反正就越摇越厉害，我们就越大声，念完了，它已经平静了，我们就走下去，沿楼梯唱下去。一直到第二天都找不到人，那个吓一跳，不知道被吓到哪里去了。你不要看当你事情发生的时候，你就发现你到底对佛有没有信心，一有信心我们唱下来，大家，满街都是人，人心惶惶的时候，我们这一群三十几个人，不知道在高兴什么。哇！好高兴，因为你有信心你不怕，你没信心你就怕，所以你对三宝要具足信心。

    这个地方讲的念佛、念法、念僧，跟我们讲的口念的不一样，跟你那个怀念也不一样，它已经转化为你的生命因素了。怎么转化，你看这两个转化的因缘，第一个它把外在的声音，吉祥鸟的声音，转化成五根、五力、七菩提分、八正道，这外缘的现象，一切通通往正法的地方转，这个时候你的身体你的意念里头，就有一种转化，就把一切外在的会归为内在的生命因素，这个就是内在生命因素，五根、五力、七菩提分、八正道，去先转化过来。那么转化为生命因素的时候，它是一个个别、单独的生命因素。那么这些东西进来以后呢，你再加一番综合整理，我们叫化学作用，它已经变成你内在的东西，那个内在的东西把它表现出来，叫做念佛、念法、念僧，你知道吗。所以你不要看它这种经文，它是非常符合逻辑的，但是它不是你大脑推理的逻辑，它是生命运作的一种生命模式，我们把这种模式叫做生命取向的思惟模式，它跟你大脑逻辑取向的思惟模式是不一样的，不一样，因为你的大脑没有可能去进行这种转化，把外面的声音怎么变成里面的生命因素呢，你不可能变的。现在的人类，科技、生物、医学，都还没有办法达到这个地方。

    两三天前，我从吉隆坡到这里来，飞机上拿的《南洋商报》看，它上面附了一个东西，是一个非洲的一对夫妇，白人，他们在那里跟野兽相处的这种情况。他提到一个问题，当那些野兽发起攻击的时候，他们在应变的时候有一个东西，叫做肾上腺素，它狂飙，我们就想野兽攻击你，你身体里面的肾上腺素怎么会狂飙，飙升，应该来讲是打一针才会狂飙，对不对。打一针的话是外来的，对身体一定有副作用，但是你因为那个境界会升起来，这是叫什么，叫反应嘛，生命中的一种自然反应，对不对。但是你知不知道，你现在能不能训练自己，让它飙升起来，这个就是关键哦。生命中自然的那种情况提升起来，是为何，现在人类无解，你不要以为今天人类对生命怎样，是完全不了解，他根本没有办法了解，解答什么，他也解答不出来。真正的要什么，你只有透过生命的体验，你才能感受得到。

    这个就是生命体验的东西，你看吉祥鸟的声音叫和雅音，这个没有问题，那么怎么演畅五根、五力、七菩提分、八正道，你解释不出来。你能够解释就是说，我听那个声音，就听到五根、五力，大概有点脑壳坏掉了，对不对。这个是一种转化，就是我生活的环境那么好，那么到处都能够激发我，我们在里面，净土里面的行人，激发你，对五根、五力、七菩提分、八正道的修学跟演练。那么在这个修学演练，它就转为你内在的生命因素了。好，这个是内在的生命因素，表现出来的，叫念佛、念法、念僧，你要留意到这里。

    我们通常讲到这里的时候，大致上所有汉传佛教，因为这部经只有汉传佛教有，通通讲念佛、念法、念僧，而五根，五力、七菩提分、八正道，大概就辞典翻一翻抄一遍解释完毕，它没有办法去解释。它重点不在这个五根、五力、七菩提分、八正道，重点是和雅音怎么转变成五根、五力、七菩提分、八正道，然后这个众生闻已，听到这些五根、五力、七菩提分、八正道，又为什么会转化成念佛、念法、念僧，是这两个转化过程。

    这两个转化是个大工程，当然讲到这里就可以结束了，我不讲你也不知道，你不知道我偷工减料，那不偷工减料就很麻烦。我讲一遍给大家听听看，我假设你听懂啦，听不懂我也要讲，所以只好假设你听懂。

    我们一般讲生命是静态的，所谓静态的是指从宏观面来讲，你在这个宇宙中是在某一个象限里。那你在那个象限里面是静态的，虽然你是一直活动，但你一直在这个象限里。可是在宇宙里它不是一个象限而已，现在我们讲象限，我讲象限你听懂吗？数学上面的一个横轴叫X轴，一个纵轴叫Y轴，那是不是四个象限，是不是这样？大概我们讲也顶多四个象限，那你是在第一象限，假设你在第一象限，你不要假设别的地方，第二象限是天上，第四象限是地狱，大概你就知道，第三象限叫净土，我们修行是要把第一象限转化到第三象限，大概你就这样解释了，这样四个象限你就用完了，那你的大脑就满足了。可是我要告诉你，我们这个宇宙这个法界中，它不是两轴象限，它是N加1轴，你知道吗，它有无量无边的轴。我们不要讲那么多，那么多你就根本头脑想不到。假设十个轴，你回去算算看，假设十个轴的话，有几个象限？你去看看。

素位

   那我要告诉各位一个，从这两轴四个象限来看，那么你在第一象限的现象，二、三、四是不是同时存在，你举这个例子你看，它是四个象限同时存在，象限转移只是一种过程嘛，对不对，你转过去你就存在，你不转过去它就不存在，因为你执着在第一象限嘛，所以你会计较。他骂我，他为什么骂我，我又没错他为什么骂我，你执着在第一象限，你要知道他骂你的这件事情，在第二象限是什么现象，在第四象限是什么现象，在第三象限是什么现象？你不知道，对不对。因为你可能在第二象限，发现是你骂他，所以在这一象限反射出来是他骂你，对不对？到下一下象限呢，很可能因为三个象限你没有骂他，他就跑到下一个象限去受果报。所以当你四个象限都看很清楚的时候，你根本不会在意，所以他骂我其实是个假象。

    你知道吗，你现在吃得很好吃，很好吃是你讲的，是你的意识形态执着在这里很好吃，可你知不知道在另一个象限是什么，增加十公斤，对不对，因为吃很好吃你吃很多你就胖了就增加十公斤。在另外一个象限呢，那一公斤十万，你要付出要减肥，那就另一个象限又出现了。所以你不知道其它状况的时候，你就执着在这一个状况中。我们用很多名词，不一样，其它状况，其它世界，其实呢那都是不同的象限所产生的状况，有没有。当一个佛，一个菩萨，他了解的是各种象限的状况，他都知道，所以他不执着。我们因为执着在这个象限，所以你就会产生痛苦。

    好，那么现在这个地方讲的，它是无量无边的象限在转化，在这个净土里，这个吉祥鸟的和雅音，转移到一个行者的这个象限的时候，它就变成五根、五力、七菩提分、八正道。当这个行者的这个象限，再转化出去给其它众生的时候，它就叫念佛、念法、念僧。这个不一样啊，你用大脑直线推理、推理，就一直推，那都你自己想象的。这一种各象限之间存在的现象，我们叫做多维流淌，多维度。我们不是三度空间、四度空间吗，那个多维度，它是N加1度空间，流淌它是动态的，它不是静态的。

    所以我们对我们的生命事实上是完全不了解。我们要怎么样了解我们的生命，你只有透过这种生命的体验，修行，去体验它，深深的体验你才能够感受到。而这个世界，就印度民族跟我们中国民族，这个生命的体验是最殊胜的。所以这两个民族能够经历几千年而不中断，就是因为它有生命的体验，关键是在这里。没有生命体验的民族，它很快就会消灭，它怎么灭亡都不知道。这是一个真实的一种状况。

    所以这种经文我们看起来，你假如要从文字上，从大脑的推理上面来看，它也很简单，念过去就算了。我讲这个部分呐，肯定在坐百分之九十以上的人会听不懂，不要紧，听不懂，你总有一个经验——我有听那种听不懂的经，你有这样的经验就够了。那这一个东西在你的生命里，是留下一个很深的种子，将来一直到你成佛，你都可以受用，不懂无所谓。

    好，那这里面五根、五力、七菩提分、八正道，我就不仔细地跟各位讲了，这个查辞典就可以查的到了，详细我们不讲，我要跟各位讲的是那个转化。第二个转化，为什么他讲念佛、念法、念僧？我要跟各位谈的是，为什么今天产生第三种转化，他明明就讲念佛、念法、念僧，我们就把人家变成一个念佛，而且又是口念的念佛。这是怎么搞的，经文已经讲的这么清楚了，为什么我们会转变成口念的念佛呢？你在意思上已经发生了很大的突变，那已经不是《阿弥陀经》的原意。这个念是一种意念，有一点我们另外一个字叫粘，粘东西的粘，强力粘剂，粘住的那个粘，这个念有那个意思，就是你的心是粘住的，跟佛法僧三宝是粘在一起，永不脱离的那种状况，所以我们叫怀念，忆念，是这个意思。用粘这个字当然也没有人喜欢用，粘好像是搞错的，不是，它确实心粘住三宝的意思，确实是这个样子。

    今天各位不是把修行当第一重要的事，各位是把赚钱，柴米油盐当第一重要的事，对不对？很多同修说学佛很好，出家也很好，不过……那就别谈了。不过的意思就是我以别的为第一要务，对不对。但是……可是……还有，很多。那个表示你不是把修行当第一要务。当你把修行当第一要务，要成功的话，就是要粘住，粘在佛法僧三宝，那你一定成功。那你下不了这个决心，那只能够说懵修。师父讲懵修，师父说念佛很好，懵念；师父说诵经很好，懵诵。懵字牌不会成功，一定要粘住。这个详细的状况，有机会我们再谈，因为这里面的这个理论它还是蛮复杂的。

    第二段这个是鸠摩罗什翻译的，他把这一段给翻出来其实是没有必要。他为什么会翻这一段，他说“汝勿谓此鸟实是罪报所生”，你不要说，那佛跟舍利弗讲，你不要说这个鸟是罪报所生，为什么呢？“彼佛国土无三恶道”，净土里面没有三恶道。那我告诉你，道场里面常有狗，算不算三恶道？你要是在里面，你好好办道，这个狗是护法，它不是三恶道。“舍利弗，其佛国土尚无恶道之名何况有实”，在净土里，在道场里，没有恶道的名字，更何况有实呢。“是诸众鸟”，这些动物都是 “阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作”，他这是一个补充，为什么他要补充这一句呢？可见当时佛教刚进来，鸠摩罗什的时代佛教刚进来，众生，就是学佛的人对于畜生道，还有一种不太了解的那种情况，所以他要把这一段经文给列出来。假如要是我现在在这个时代，这段文我就不列了，就删掉了。因为他已经删很多，再删这一段没差，对不对，没差别，删那么多了，何况再删这一段。但是他在那个时代里用这段经文，他有两个意义。你可能会说，我讲的两个意义，语出何处，没有出哪里，这个你自己去体验。