《僧伽吒经》解读（菩萨乘）出版稿完全发布（2012.11）（以此稿为准）

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五、以愿胜故，得证菩提

经文：

尔时人天诸龙婇女从座而起，白佛言。世尊。我等渴法。愿佛世尊满我所愿。尔时世尊即便微笑，种种色光从口中出，遍照十方上至梵世还从顶入。尔时一切勇菩提萨埵，从座而起偏袒右肩，右膝着地，白佛言。世尊。以何因缘，如来现此希有之相。尔时世尊告一切勇菩提萨埵。于此会中一切众生，当得阿耨多罗三藐三菩提，成就一切如来境界，是故佛笑。

经文大意：

这时，这些人、天人、诸龙、婇女从座而起，对佛陀说：“世尊，我等渴求正法，愿佛世尊满足我们的愿望。”

这时，佛陀即便微笑，种种颜色的光明从口中发出，遍照十方，上至梵世（色界诸天），回来后又从佛顶进入。

这时，一切勇菩萨从座而起，偏袒右肩，右膝着地，对佛陀说：“世尊，以什么因缘，如来显现此希有之相？”

这时，佛陀告诉一切勇菩萨：“在此法会中的一切众生，当证得阿耨多罗三藐三菩提，成就一切如来的境界，因此我才微笑。”

讲解：

这时，一切大众从座起身，启问世尊：“世尊。我等渴法，愿佛世尊满我所愿。”

在这里有一个关键点，如听到“僧伽吒”，并立刻发愿，希望闻到正法者，则得如来如是授记——“渴仰闻法得近菩提，常信乐听受大乘法者得近菩提”。

佛陀随即放出很大的光明，引得一切勇菩萨问道：“世尊。以何因缘，如来现此希有之相。”

佛陀告诉一切勇菩萨：“于此会中一切众生，当得阿耨多罗三藐三菩提，成就一切如来境界，是故佛笑。”

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经文：

一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。何因缘故，此会众生得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。善哉善哉。一切勇。能问如来如是之义。一切勇。以愿胜故。一切勇。乃往过去无数阿僧祇劫，有佛世尊号曰宝德如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。一切勇。尔时我作摩纳[1]之子。此会众生住佛智慧者，往昔之时悉在鹿中。我时发愿。如是诸鹿，我皆令住佛智慧中。

时鹿闻已寻皆发言。愿得如是。一切勇。此会大众因彼善根[2]，当得阿耨多罗三藐三菩提。

经文大意：

一切勇菩萨对佛陀说：“世尊，以什么因缘，在此法会中的众生证得阿耨多罗三藐三菩提？”

佛陀说道：“善哉善哉！一切勇，能问如来如是之义。一切勇，是以发愿殊胜的缘故。一切勇，在以往过去无数阿僧祇劫，有佛世尊，名号为宝德如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。一切勇，那时我作摩纳之子。在此法会中住于佛智慧的众生，往昔之时全都在鹿中。我那时发愿：‘如是诸鹿，我都令其住于佛的智慧中。’

“那时，那些鹿听闻我这样说以后，立即都发言：‘愿得如是。’一切勇，在此法会中的大众，因彼善根，当证得阿耨多罗三藐三菩提。”

讲解：

为什么这些众生都能证得阿耨多罗三藐三菩提？

是因为佛陀在因地时曾在鹿群中发过愿：“如是诸鹿，我皆令住佛智慧中。”

这些大众正是当时的那群鹿，所以有了这样一个度化的因缘。

这里有一个很关键的词语——“以愿胜故”。

“僧伽吒”是以愿力成就的。十方诸佛宣讲“僧伽吒”，也是以他们的愿力而成就。

为什么听闻、抄写此经（哪怕抄写经中一字）所得福德不可思议？

在于它是佛陀“以愿胜故”所宣说。

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[1] 摩纳：又作摩纳婆，摩婆婆迦，摩纳婆嚩迦，那罗摩那。译曰：儒童，年少，人，长者。《玄应音义》一曰：“摩纳，或云摩纳婆，或云摩那婆，或云那罗摩那，或皆是梵音讹转也。此译云年少净行，或云人。”参见《佛学大辞典》，丁福保编。

[2] 善根：好的根性。参见《佛学常见辞汇》，陈义孝编。

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六、闻法生信，获福无量

经文：

尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵，白佛言。世尊。若有众生闻此法者寿命几劫。佛言。其人寿命满八十劫。一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。劫以何量。佛言。善男子。譬如大城纵广十二由旬[1]，高三由旬，盛满胡麻。有长寿人过百岁已取一而去。如是城中胡麻悉尽劫犹不尽。一切勇。又如大山纵广二十五由旬，高十二由旬。有长寿人过一百岁，以轻缯帛一往拂之。如是山尽劫犹不尽。是名劫量。时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。一发誓愿尚得如是福德之聚寿八十劫，何况于佛法中广修诸行。善男子。若有闻此法门者，所得寿命满八十劫，何况书写读诵之者。一切勇。若有人以净信心读诵此法门福多于前。九十五劫自识宿命，六万劫中为转轮王[2]，于现在世人所敬重。刀不能害，毒不能伤，妖蛊不中。临命终时，得见九十五亿诸佛，安慰之言。汝莫怖畏，汝在世时闻僧伽吒。九十五亿佛，各将其人至其世界。一切勇。况复有人得具足闻如是法门。尔时一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。我当听受如是法门得何福德。佛告一切勇。如恒河沙诸佛如来所有福德，闻是经者所得福德亦复如是。时一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。我听此法心无疲厌[3]。佛告一切勇。善哉善哉。汝能如是闻法无厌。我亦如是闻法无厌。况复凡夫心生厌想。一切勇。若有善男子，闻此法门生信心者，于千劫中不堕恶道，五千劫中不堕畜生，万二千劫不堕愚痴，万八千劫不生边地[4]，二万劫中生处端正，二万五千劫常得出家，五万劫中作正法王，六万五千劫修行念死。一切勇。彼善男子善女人，无少不善。恶魔不得其便。不入母胎。一切勇。闻此法门者，生生之处，九十五阿僧祇劫不堕恶道，于八万劫常得闻持，十万劫离于杀生，九万九千劫离于妄语，一万三千劫离于两舌。一切勇。如是法门难值难闻[5]。

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[1] 由旬：印度计里程的数目，每由旬有三十里、四十里、五十里、六十里的四种说法，但说四十里为一由旬者居多。参见《常见佛学辞汇》，陈义孝编。

[2] 转轮王：又作遮迦越罗，转轮圣王，转轮圣帝，转轮王，轮王。此王身具三十二相，即位时，由天感得轮宝，转其轮宝，而降伏四方，故曰转轮王。又飞行空中，故曰飞行皇帝。在增劫，人寿至二万岁以上，则出世，在灭劫，人寿自无量岁至八万岁时乃出世。其轮宝有金银铜铁四种。如其次第领四三二一之大洲，即金轮王为四洲，银轮王为东西南之三洲，铜轮王为东南之二洲，铁轮王为南阎浮提之一洲也。参见《佛学大辞典》，丁福保编。

[3] 乾隆大藏经、永乐北藏、碛砂藏为“猒”，同“厌”。大正新修大藏经为“厌”。

[4] 边地：阎浮提洲之边隅，谓之边地。又弥陀之净土有边地，五百岁中不得见闻三宝，名为懈慢界。亦曰胎宫。《略论》曰：“五百岁中常不见闻三宝，安乐国土，谓之边地，亦曰胎生。”参见《佛学大辞典》，丁福保编。

[5] 乾隆大藏经为“如是法闻难值难闻”，永乐北藏、碛砂藏、大正新修大藏经为“如是法门难值难闻”。

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经文大意：

这时，一切勇菩萨摩诃萨对佛陀说：“世尊，若有众生听闻此法门，寿命有几劫？”

佛陀说道：“这个人的寿命满八十劫。”

一切勇菩萨对佛陀说：“世尊，这个劫数以什么来衡量？”

佛陀说道：“善男子，譬如有一座大城，纵广十二由旬，高三由旬，盛满胡麻，有长寿人每过一百年取一粒而离开，如是城中的胡麻全都被取尽，这个劫数还不曾穷尽。一切勇，又如有一座大山，纵广二十五由旬，高十二由旬，有长寿人每过一百年以一块轻薄的绸缎来拂拭一下这座山上的尘土，如是整座山都被拂尽，这个劫数还不曾穷尽。这名为对这个劫数做的比量。”

这时，一切勇菩萨摩诃萨对佛陀说：“世尊，一发誓愿尚且得到如是福德之聚，寿命满八十劫，何况在佛法中广修各种善行。”

佛陀说道：“善男子，若有人听闻此法门，所得寿命满八十劫，何况书写、读诵它的众生。一切勇，若有人以净信心读诵此法门，所得福德比前者还多。这样的人九十五劫自识宿命，六万劫中为转轮王，在现在这一世为世人所敬重，刀不能害他，毒不能伤他，不被妖蛊之术所中。临命终时，得以见到九十五亿诸佛来安慰他说：‘你莫要怖畏，你在世的时候听闻过僧伽吒。’九十五亿诸佛，各自将此人带到自己的佛国土。一切勇，更何况有人得以具足听闻如是法门。”

这时，一切勇菩萨对佛陀说：“世尊，我听闻、受持如是法门应当得到什么样的福德？”

佛陀告诉一切勇菩萨：“如恒河沙诸佛如来的所有福德，听闻此经的众生所得的福德也是如此。”

这时，一切勇菩萨对佛陀说：“世尊，我听此法心无疲厌。”

佛陀告诉一切勇菩萨：“善哉善哉！你能如是闻法心无疲厌，我也如是闻法无厌，更何况有凡夫众生心生疲厌之想。一切勇，若有善男子，闻此法门生起信心者，在一千劫中不堕恶道，五千劫中不堕畜生，一万二千劫不堕愚痴中，一万八千劫不生边地，二万劫中投生之处相貌端正，二万五千劫常得出家修行，五万劫中作正法王，六万五千劫修行念死。一切勇，彼善男子、善女人，无有少许不善，恶魔不得其方便来侵扰他们，这样的人不入母胎受生。一切勇，闻此法门的众生，每一世投生之处，九十五阿僧祇劫不堕恶道，在八万劫中常得听闻、受持佛法，十万劫离于杀生，九万九千劫离于妄语，一万三千劫离于两舌。一切勇，如是法门难得值遇，难得听闻。”

讲解：

佛陀一一列举听闻、读诵、深信“僧伽吒”所得的福德，以说明此法难可值遇，令众生生起希有之想。

只要听闻“僧伽吒”，均获此种种殊胜利益。希望大家能好好修学，切实理解“僧伽吒”的内在含义。

这里，佛陀讲道：“若有人听闻此法，所得寿命满八十劫。”

有人读到此处可能会产生疑问：“我听完了一遍，寿命也不可能增长那么长呀？”

这不是指这一世的寿命，而是指转世后的寿命。转世后，神识因无生灭，而不受生灭之苦，故说寿命可满八十劫。

另外，“以净信心”，是指读诵、抄写本经时，应沐浴、焚香、持戒等。

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七、谤此正法，重罪无依

经文：

尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵，从座而起偏袒右肩右膝着地，合掌白佛言。世尊。谤此法者其罪多少。佛告一切勇。其罪甚多。时一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。得几数罪。佛告一切勇。莫问此事。善男子。若有于十二恒河沙诸佛如来起于恶心，若有谤者罪多于彼。一切勇。若于大乘起恼心者，如彼众生被烧燋然。一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。如是众生云何可救。佛告一切勇。譬如有人刀断其头，使医治之，涂以石蜜酥油诸药，以用涂之。一切勇。于汝意云何，如是众生还可活不。一切勇[1]白佛。不也世尊。一切勇。又如有人刀害不断，若得良医治之则瘥。彼人瘥已知其大苦。我今知已更不复作恶不善业。一切勇。若善男子，念布施时亦复如是，离一切恶，集诸善法诸善具足。譬如死尸，父母忧愁啼泣不能救护。凡夫之人亦复如是，不能自利，不能利他，无依父母。如是如是。一切勇。彼诸众生临死之时无所依止。一切勇。无依众生有二种。何等为二。一者作不善业。二者诽谤正法。如是二人临死之时无依止处。时一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。彼谤法者生何道中。佛告一切勇。谤法之人入大地狱，在大叫唤地狱一劫受苦，众合地狱一劫受苦，烧然地狱一劫受苦，大烧然地狱一劫受苦，黑绳地狱一劫受苦，阿鼻地狱一劫受苦，毛竖地狱一劫受苦，睺睺地狱一劫受苦。一切勇。谤法众生，于此八大地狱，满足八劫受大苦恼。尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。大苦大苦我不能闻。尔时世尊而说颂曰。

何故不能闻，此语甚可怖。地狱为大苦，众生受苦痛。

若造善业者，则有乐果报。若造不善业，则受于苦报。

生则有死苦，忧悲苦所缚。凡夫常受苦，无有少乐时。

智慧人为乐，能忆念诸佛。信清净大乘，不堕于恶道。

如是一切勇，本业得果报。作业时虽少，得无边果报。

种子时虽少，得无量果实。植种佛福田，能生果实处。

智者得安乐，乐于诸佛法。远离于恶法，修行诸善法。

若以一毫物，用布施诸佛。八十千劫中，巨富具财宝。

随所受生处，常念行布施。如是一切勇，施佛得福深。

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[1] 乾隆大藏经为“切勇”，永乐北藏、碛砂藏、大正新修大藏经为“一切勇”。

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经文大意：

这时，一切勇菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩，右膝着地，合掌对佛陀说：“世尊，诽谤此法的众生其罪多少？”

佛陀告诉一切勇菩萨：“其罪非常多。”

这时，一切勇菩萨对佛陀说：“世尊，得有多少罪？”

佛陀告诉一切勇菩萨：“莫问此事。善男子，若有人对十二恒河沙诸佛如来生起恶心，若有人诽谤此法，所获罪报比前者还多。一切勇，若有人对大乘佛法生起恼乱心，如那些被烧焦了的众生一般。”

一切勇菩萨对佛陀说：“世尊，如是众生有什么方法可以救吗？”

佛陀告诉一切勇菩萨：“譬如有人被刀砍断其头，使医生来治疗，涂以石蜜、酥油诸药，以此药用之物涂在伤口上。一切勇，你认为会怎样，如是众生还可以活过来吗？”

一切勇菩萨对佛陀说：“不会，世尊。”

佛陀说道：“一切勇，又如有人被刀所伤，但未断性命，若得遇良医治疗则会痊愈。那个人痊愈以后，知道被砍伤的大痛苦。心想，我如今已经知道了，更不再行恶，造作不善业。一切勇，若有善男子，在心念布施时也是如此，则远离一切恶业，聚集各种善法，使诸善具足。譬如死尸，父母见了，忧愁啼泣却不能救护，凡夫之人也是如此，不能利益自己，不能利益他人，无法依赖父母。如是如是。一切勇，彼诸众生在临死之时无所依止。一切勇，无所依止的众生有两种，是哪两种？第一种是造作不善业，第二种是诽谤正法。如是两种众生在临死之时无依止之处。”

这时，一切勇菩萨对佛陀说：“世尊，那些谤法的众生受生在哪一道中？”

佛陀告诉一切勇菩萨：“诽谤此法的人堕入大地狱，在大叫唤地狱一劫受苦，众合地狱一劫受苦，烧然地狱一劫受苦，大烧然地狱一劫受苦，黑绳地狱一劫受苦，阿鼻地狱一劫受苦，毛竖地狱一劫受苦、睺睺地狱一劫受苦。一切勇，诽谤此法的众生，在此八大地狱，满足八劫遭受大苦恼。”

这时，一切勇菩萨摩诃萨对佛陀说：“世尊，大苦大苦，我不能听闻。”

这时，世尊说偈颂曰：

“为什么不能听闻？这样的话语实在太可怖了。

地狱为大苦之地，众生在其中遭受苦痛。

众生若造作善业，则有快乐的果报。

若造作不善业，则遭受痛苦的果报。

众生一出生则有死苦，被忧悲苦所缠缚。

凡夫恒常受苦，无有少许快乐之时。

有智慧的人，他的快乐在于能忆念诸佛。

坚信清净的大乘佛法，不会堕落在恶道。

如是一切勇，众生依所造作的本业得受相应的果报。

造业时虽少，但得到无边的果报。

播种时虽少，但得到无量的果实。

种植佛陀的无上福田，这里是能生无量善果之处。

有智慧的人得到安乐，欣乐希求各种佛法。

远离一切恶法，修行各种善法。

若以一毫之物，用以布施诸佛。

在八十千劫中，巨富无比，拥有无量财宝。

随其所受生之处，常常心念行于布施。

如是一切勇，布施诸佛得深广的福报。”

讲解：

佛陀接下来讲诽谤“僧伽吒”所得的种种罪报。

“僧伽吒”是一切正法聚。如失去一切正法，众生就没有了根基，像浮萍一般漂泊不定，无所依凭。

若有众生诽谤“僧伽吒”，就断了正法善根。如同一个人被砍了头，死掉了，现在即使把头安上，涂以药物，也根本活不了。

佛陀又说，诽谤“僧伽吒”与作不善业、诽谤正法是同等罪。这种众生，是无依靠的，根本没有人能去救他，并于死后堕入八大地狱受苦无量。

所以，诽谤“僧伽吒”即自断一切正法善根，再修任何法也无法弥补此谤法业障。

慎之！慎之！

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八、闻法流通，善根满足

经文：

尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛陀言。世尊。云何修佛智慧。云何闻此法门增长善根。佛告一切勇菩提萨埵。若有人供养六十二亿恒河沙诸佛，施诸乐具，若复闻此法门者，所得福德与前正等。一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。云何善根满足。尔时世尊告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵言。功德如佛者当知满足。一切勇白佛言。世尊。何人功德与如来等。佛告一切勇菩提萨埵。善男子。法师善根与如来等。一切勇菩提萨埵言。世尊。何等是法师。佛告一切勇菩提萨埵。流通此法门者，名为法师。

经文大意：

这时，一切勇菩萨摩诃萨对佛陀说：“世尊，怎样修学佛的智慧？为什么听闻此法门能增长善根？”

佛陀告诉一切勇菩萨：“若有人供养六十二亿恒河沙诸佛，布施各种喜爱之物，若又有听闻此法门的人，所得福德与前者正好相等。”

一切勇菩萨对佛陀说：“世尊，怎么样才能使善根满足？”

这时，佛陀告诉一切勇菩萨摩诃萨说：“功德如佛者，应当知道就是满足了。”

一切勇菩萨对佛陀说：“世尊，什么样的人的功德与如来相等？”

佛陀告诉一切勇菩萨：“善男子，法师的善根与如来相等。”

一切勇菩萨说：“世尊，什么样的人是法师？”

佛陀告诉一切勇菩萨：“流通此法门者，名为法师。”

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讲解：

如前面所讲，一切勇菩萨听释迦牟尼佛说“僧伽吒”时，就知道了。但他只是知道，并未当下大悟证道，故而继续发问：“云何修佛智慧。云何闻此法门增长善根。”

佛陀从侧面回答了一切勇菩萨的问题：“若有人供养六十二亿恒河沙诸佛，施诸乐具，若复闻此法门者，所得福德与前正等。”

若有人能听闻“僧伽吒”——真正听懂它的原理以及如何运用，则与供养六十二亿恒河沙诸佛所得的福德等同，更不用说修佛智慧、增长善根了。

只要如法听受“僧伽吒”，即“以愿胜故”而有这样的福德因缘。

最后，一切勇菩萨问道：“世尊。何等是法师。”

佛陀回答：“流通此法门者，名为法师。”

真正听懂“僧伽吒”的原理并且广为宣传、流通者，所得功德与佛相等。因在“僧伽吒”这个法界坛城中，流通者的善根已经满足了。

在这里，佛陀把一切勇菩萨的几个疑惑全部破解掉了。

第一，“云何修佛智慧。云何闻此法门增长善根”。佛陀言道，只要听懂“僧伽吒”，就已经是修佛智慧、增长善根了。

第二，“云何善根满足”。听懂“僧伽吒”且流通者，功德与佛等同，故善根当即满足。

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九、书写此经的无尽功德

经文：

一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。闻此法门得何等福。书写读诵此法门者，得几所福。佛告一切勇菩提萨埵言。善男子。于十方面一一方各十二恒河沙诸佛如来，一一如来住世说法满十二劫，若有善男子，说此法门功德，与上诸如来等。若有善男子，书写此经，四十八恒河沙诸佛如来，说其功德不能令尽，况复书写读诵受持。

经文大意：

一切勇菩萨对佛陀说：“世尊，听闻此法门得多少福德？书写、读诵此法门者得多少福德？”

佛陀告诉一切勇菩萨说：“善男子，从十方面的每一方，各有十二恒河沙诸佛如来，每位如来住世说法满十二劫，若有善男子宣说此法门，功德与以上诸如来说法的功德相等。若有善男子书写这部经书，四十八恒河沙诸佛如来，宣说他的功德不能令尽，更何况书写、读诵、受持这部经书。”

讲解：

“于十方面一一方各十二恒河沙诸佛如来，一一如来住世说法满十二劫，若有善男子，说此法门功德，与上诸如来等。”

注意，前面讲的都是福德，这里所说乃是功德。

“若有善男子，书写此经，四十八恒河沙诸佛如来，说其功德不能令尽，况复书写读诵受持。”

“受持”，就是照着去做。

抄写、读诵并受持此经，所得功德不可思议。

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十、因恭敬心而得感应

一位朋友曾说起自己在抄写《僧伽吒经》过程中的感受：“我从来没有这么深刻地忏悔过。我是一个我慢心很重的人，年轻时因为家里很有钱，见谁都非常傲慢。可在抄写这部经书的时候，越抄越感觉自己罪业太重了，边抄边哭……”

还有的人讲，抄完经以后，感觉自己的心像是空了，如同竹筒，虽然感到还有业障，但就像覆盖在竹筒外面的灰一样，影响不到内心了。

……

原来这部经书如此不可思议，比如在别的书上也有同样的句子——“一者作不善业。二者诽谤正法”，但只要是照着《僧伽吒经》去抄写，则可以转变并消除心灵深处的根本业障。

有人我慢心、淫欲心特别重，如果他边抄边忏悔，我慢心、淫欲心就减轻了。

但有一点是关键——此经以恭敬心得。

大恭敬心是学习“僧伽吒”的基本条件之一，否则易事倍功半。