法界唯心---宣化上人讲述

浮世莲花

午间在台中一寺院用齐，饭后继续南下，行程约四、五个小时，抵达高雄佛教分会。团员被邀到办公室小憩，此时，有很多信众前来礼拜上人。

晚上应屏东东山寺住持天机尼师恳请，本团前往该寺过一宿。屏东县离高雄约三十分钟车程，坐了十多小时的车，大家已稍感疲倦。但见当地信众早已燃烛接待，顿时精神大振。上人登法座开示，时已八点半，其法语节录如下：

‘佛法在世间，不离世间觉。’在这个末法时代，佛法快要灭亡了，但是我们要做疾风中的劲烛，烈火里的真金。在这时代最宜修念佛法门，念佛要时刻都在念，念兹在兹，专一不二，久而久之，便得到念佛三昧。时刻提起‘南无阿弥陀佛’，念到风吹不透，雨打不漏，便能证得念佛三昧，无论哪一个法门，学律、学教、参禅，若能一门深入，定能处处相应。用功不要自己骗自己，马虎了事。

‘台湾佛教兴盛，出家人很多，但出家若不修行，“终日数他宝，自无半分钱，于法不修行，其过亦如事”。最重要就是修五大宗旨，这譬如盖房子先打稳地基，修道要以这五个条件为地基。’

东山寺是尼庵，常住有五、六十人，还有几十位在家近事人等。休息时已快十一点，打坐如常。

除灭一切诸心毒，思惟修习无上智。
不为自己求安乐，但愿众生得离苦。

──《华严经十回向品》

大清早，鸣钟起单，那苍劲浑厚的钟响，震撼法界：‘闻钟声，烦恼轻。智慧长，菩提生。离地狱，出火坑。愿成佛，度众生。’半小时后，整体在大殿内肃立念早课。早课毕，知客师率众再度恳请上人开示，上人慈悲应允。八点，团员便乘车前往大树村佛光山访问。

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一九八一年十二月六日高雄

四时抵高雄市立图书馆中兴堂，参加僧伽会议之闭幕典礼。典礼中，由主席团宣布会中各副主席名单，及诸如弘法、社交、教育、慈善、信施、财政等部门的总干事。

晚上由杜美华居士安排，本团于高雄念佛堂开示。到会者数百余人。上人法语节录如下：

‘佛法有八万四千种，门门是第一。对你相应者，便是第一；与你不相应者，便不是第一。修道要一门深入，才能达到无上佛果之宝位。我人生长在这个动乱的时代，殊为不幸，举世烽烟弥漫，生灵涂炭。追本溯源，战争和杀人武器是从那儿来的？是从人的贪嗔痴而产生的。原子弹、核子弹、氢气弹、死光等，无一不是因为贪嗔痴而引起，导致人类自相残杀。佛教徒若想改变世局，扭转乾坤，首先要从自己心地上做起，把贪嗔痴息灭。自性里的原子弹若能息灭，外面的原子弹也就不会再起作用。’

皈依仪式后，团员皆回旅馆休息。

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一九八一年十二月七日高雄─台北

为利世间发大心，其心普遍于十方。
众生国土三世法，佛及菩萨最胜海。

──《华严经初发心功德品》

十方一切诸世界，所有众生咸摄受，
悉以善根回向彼，愿令具足安稳乐。

──《华严经十回向品》

一早坐自强号火车回台北，车行四小时余台北，略为整顿行装。六时前往济南路民众服务社开示佛法。今晚到会者有千余人，全场爆满，气氛转胜。此时众人们：

相视咸恭敬，一切悉专仰，如蜂贪好蜜，如渴思甘露。

──《华严经十地品》

上人开示如下：

现在的佛教徒很不幸，生在一个烽火遍地的时代，人心彷徨，战争乃因人贪心所使，贪心令人头昏脑胀，颠倒胡为，损人利己。贪名者便死在名上，贪利者便死在利上。若人一点也不贪，则能入火不焚，入水不淹。

我们的使命，是改变造化，匡正人心。人一旦有了贪心，便放出很多的毒气。贪而不得便生嗔，由嗔恨而变成愚痴。有些不明理的人，专门打一些不合乎逻辑的妄想：‘好花常令朝朝艳，明月何妨夜夜圆，大地涌泉皆化酒，长林无树不摇钱。’这是不明事理而一味贪心狂想的人。人若能知耻则不辱，知止则不殆，知足便常乐。

数年前，在马来西亚有些人，专门毁谤我，有些皈依我的弟子，来信问我可否与他们展开笔战，我告诉他们：‘在佛教里，争是最没意思的，大家斗骂，岂不像泼妇骂街，若有理，可以作建设性的批评，但绝对不可随便开口骂人。’随即作了一首偈颂：

是非何须辩，真伪久自明。智者见真实，愚者行虚伪。
善者学菩萨，恶者敢骂佛。平等大悲心，普摄诸含识。

为什么说不用辩是非？是是非非是终日不了的。辩完了是，非又来了，非跑了，是又来了。在这五浊恶世，是非轮流相继，辗转不息，不过，久而久之，真实自然会显得分分明明，故凡事毋须辩。

有智慧的人都能见到真实，只有愚笨的人，一天到晚覆藏自己的短处，戴著假面具，隐瞒自己的丑陋，要表示出美好的一面，还以为旁人不知道哩！

善良的人趋向菩萨道，即是念兹在兹，求无上道；只有卑鄙恶劣的人才敢谤佛骂僧，这些人不明理，拨无因果，也不怕将来堕落到三恶道去。愈好的人，他愈要找他毛病，吹毛求疵，无理取闹，这种人既然连佛也敢骂，更不会把凡夫放在眼内。

但是修道的人，还是要用平等大慈悲来普摄一切众生，故菩萨不见众生过。大家应该学习这种精神，我这个道理是很简单的，但若能真正明了，可有点用处。’

时过九点，上人作一个结论：‘我到处所说的话，都是一般人所不爱听的。因为说的都是真话，从不讲风凉话，或者用花言巧语去骗人，故我一开口，妖魔鬼怪们便头痛，无处遁形，我素来不怕得罪人，但真话不可不说！’这一番话，句句踏实，觉醒迷梦，大快人心。

本团离去时，善信们虔诚地夹道礼拜谢法。

上妙无垢智，无边分别辩，
宣畅深美言，第一义相应。

──《华严经十地品》

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一九八一年十二月八─九日台北

大部份的团员拟于今早随上人先赴下一站──香港，只留下几人在台北多住两天，整理一些琐碎法务，才能动身。

清早四点，上人率众启程到新店访问立法委员董正之老居士。董老居士乃佛教中之老前辈，是上人同乡，籍贯东北。近年来，为了重印大藏经的事奔走忙碌，积劳成疾。上人一向不拜访白衣，但董老居士年迈而行动不便，故破例率同我们一起到他家访问。以下是谈话内容的摘录：

上人：‘在西方佛法初起，我们行持正法，建立“公共道场”。今后我们不说“十方丛林”──这是大陆上用的旧名称。我所作所为，都是新鲜，是人意料不到的；建立公共大道场，僧侣们不蓄私产，不必为衣、食、住等问题烦扰，才能安心办道，有自力更生，自强不息的僧团，不攀外缘，佛教才能兴盛。’

‘在佛教里的诸长老们，在福利、社交、僧信方面的公共关系，可能已达到登峰造极的程度，我与这些人无争，所谓“道不同不相为谋”。

‘人曾问我，为什么不去拜见政府高级官员？戒律上说得很明白，拜见官员，非出家人所应为。’

‘数年前，加州州长曾遣使到庙上，欲与本会打交道，我也不趁机献媚，只是在礼貌上敷衍而已。甚至近年来有人想为我“拉线”，说要安排我与美国总统见面。我答曰，美国总统他来见我，我不拒绝，但我绝不会去求见他的！我既不懂英文，又没有功利企图，我去见他干甚么？’

‘我唯一的兴趣，就是真修行，培养出为法忘躯的出家人。所谓不把佛法送人情，在佛教里不谈政治，不慕虚荣，不自我宣传。’

继后，上人为董老居士加持眼疾，并教他常念《法华经》〈普门品〉中一首偈颂。念偈若诚心有恒，日夜锲而不舍，则任何眼疾，亦能不药而愈。偈云：

无垢清净光，慧日破诸闇。
能伏灾风火，普明照世间。

七点钟，与董氏夫妇道别后，驶回圆山大饭店。此时，傅良居、王冠吾、郑纯礼十余位老居士，皆送来早点──馒头、菜包等。因为飞机在午后一时才启程，草草用饭后便驶往机场去。

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一九八一年十二月十日台北─香港

早上，搭机到香港。在机场，由黄洁芳居士等接回跑马地佛教讲堂(上人于二十余年前在香江建设道场之一)。

上人从一九四八年至一九六二年，驻锡香港，历年来茹苦含辛，默默耕耘，韬光养晦，从不卖修行、攀法缘。所建之三所道场(跑马地佛教讲堂，筲箕湾马山村西乐园，及大屿山上之慈兴寺)，皆不是香火鼎盛，游人穿梭的寺庙；相反的，是无声无息，人迹稀疏，一尘不染的人间净土。虽然无朱栏玉砌，画栋雕梁之派头，却益显清净尊贵庄严，如永嘉大师证道歌云：‘穷释子，口称贫。实是身贫道不贫。贫则身常披缕褐。道则心藏无价珍。无价珍，用无尽。利物应机终不吝，三身四智体中圆，八解六通心地印。’此即是上人光风霁月之写照！

三十余年来，诚心追随上人的弟子也不少，这群虔诚的皈依徒，如黄洁芳、李家景、黄洁梅伉俪、黄可泰、梁惠贤、阮果霓、曾淦炎、曾婉华夫妇、曾果生、林果森等数十年来如一日，对上人乃一片诚心敬仰。

傍晚，前往北角大会堂开示。访问团将驻香港一周，其间每晚拟于此会堂开示。到会有四百余众，虽然不及台湾的热闹，但气氛仍然庄严恭谨。

照往例，上人首先教弟子们说法，摘录如下：

‘各位！“佛法难闻今已闻，人身难得今已得，善知识难遇今已遇。”我是最幸运的人，能具足此三个条件。我出家的因缘，是见到母亲生病的痛苦，而感到世事无常，不知何去何从？不知今生为人，来生还能为人否？故于一九七九年向上人请求出家，上人问：“为何你要出家？”答：“因看见母亲生病的痛苦，忽然离我而去，感到生死的恐怖，故发心出家。”出家修道，就是要了生脱死，出三界，不再在六道中轮回。’

一位团员：‘这次是我第一次来到有‘东方之珠’美誉的香港，不过我看到人口、车辆是那么稠密拥塞，在这岛上的生活也必定很紧张的，不如美国的人稀地广，比较悠闲自在。既然大家住在这岛上，有一个办法能令自己的精神、心情放松安定，就是时常念佛菩萨名号，譬如念“南无观世音菩萨”或“南无阿弥陀佛”。因为念佛名号能消除恶业、恶病或种种不如意事，而增长善根。

好像我在一九七八年第一次去万佛城打观音七，上人就叫我常常念“南无观世音菩萨”。我从那时候起，便时刻训练自己念观音名号；开车，走路皆是如此，或持诵大悲咒。我相信只要我们诚心恳切的诵持，那么佛菩萨一定时时在我们身边保护著，令我们万事如意，身心愉快！’

接下来，上人举出在万佛城，屡遇观音菩萨寻声救苦的灵应事迹。

‘观世音菩萨的慈悲和感应，非常不可思议。大家如诚心念观世音名号，一定会消除业障，增长善根。观音灵应的事迹很多，现随手拈出一则。在美国，有一妇女到医院去生产，因为难产而要施手术。可是医生却摆乌龙，把尿道割断，仍不知晓，又把伤口缝上，该妇人回家几天都不见有小便排出，而身体日益肿胀，觉得奇怪。再去检查，医生仍查不出有什么毛病。后来全身水肿，一检查下，发现血压已降低至十八度，全身尿毒，无法治疗，唯有等死。

她有一些朋友，便打电话到万佛城求救。有人通知我，我教他们诚心念观世音菩萨。她的亲友特别诚心念观世音菩萨。两个半小时后，那位妇人立刻全身肿消，血压升高，尿道也恢复过来，很快康复出院。从病魔和死亡中抢救过来，消灾解厄的事迹，在万佛城多不胜数，谨此举出一项说明。’

随后上人再解释六道轮回的道理：

‘我们人为何颠倒？因为无智慧。为何背觉合尘？也因无智慧。为何总在六道中轮转？也因无智慧。所以修道，应以智慧为首。也是修福修慧，修到福慧双圆，而成无上正等正觉。

“毋以善小而不为”，这就是修福；“毋以恶小而为之”，这就是修慧。“诸恶莫作”，这就是修慧；“众善奉行”，这就是修福。所以修道人勿贪小便宜，应以得少为足；要知道一切皆是如梦幻泡影，不能长久。这一点需要认识清楚，不为红尘名利所迷。所谓“见事省事出世间；见事迷事堕沉沦。”故吾人要快速超出六道轮回！

什么叫六道轮回？即是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱；六道虽然不同，但互相轮转，循环无端。我们人像一粒微尘，在虚空中，忽然而天，忽然为人，忽然为畜生，忽然为饿鬼；飘忽不定，不能做主。修行就是要了生脱死，跳出论回之束缚。修天福也不究竟，因为天福享尽，尚会堕落。

所谓“六欲诸天具五衰，三禅天上有风灾；任君修到非非想，不如西方归去来”。想要超出轮回，就要痛下针砭，精进修行。人不觉痛苦，故不修行。不要以为畜生和我们距离太远，其实畜生和我们皆有骨肉关系。人如果不修道，一不当心便很容易堕到畜生道去。每个人皆有每个人的地狱；有烦恼，便有地狱。故诸位要赶快修道，脱出六道轮回，始得解脱。’

此时，听众法喜渐浓。上人续而预告传授〈楞严咒〉中的开智慧咒。

‘《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》，能开智慧，远离颠倒梦想。所谓“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相。”若能照见一切诸法空相皆是虚幻不实，就会放下，得到解脱。

〈楞严咒〉内有两句咒语，能开大智慧，明天晚上将传授给各位。要不要钱呢？不要！所谓“千两黄金不卖道，十字街前送知音”，若开智慧，便得自在，再无烦恼，菩提现前。’

开示毕，约有六十余人恳请皈依，包括邓丽薇、林美乐、陈曼玲等，照例先拜‘南无本师释迦牟尼佛’，诚心忏悔业障、祈求三宝加被，重赐第二生命。拜时多人声泪俱下，真挚之情，感人至甚！众生旷劫沉沦，今遇佛法僧三宝，及明眼善知识，冀出轮回，如暗遇明，如贫得宝，浪子回头，感愧交集，岂语言能诠？

为一切众生救，令其得大安隐故。

为一切众生归，与其作大依处故。···

为一切众生师，令入真实法中故。
为一切众生灯，令其明见业报故。

──《华严经十行品》

若佛菩萨等，不出于世间，
无有一众生，而能得安乐。

──《华严经须弥顶上偈赞品》

浮世莲花

一九八一年十二月十一日香港

由方果悟、方业光居士安排，下午召开记者招待会，将美国佛教概况，向香港人士作一介绍，昨晚才发通知。下午在中环一所斋菜馆的上阁举行招待会，却有三十余位中、英报纸的记者到席。

招待会中，记者们接连地向各团员发问，像连珠炮似的，华语、粤语及英语齐发，双方应对如流，颇为痛快。兹摘录数则如下。

问：一般人认为信佛或出家，是逃避现实，是这样吗？

答：《六祖坛经》上说：‘佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。’佛法并非与世间法脱节或相违背，而是既入世又超世，在尘出尘，即相离相。美国的正法僧侣们，深明在国际坛上弘扬正法之必要，要改造人心，促进和平，以免人类自相毁灭而同归于尽。是故，本会积极造就，品学兼优，允文允武，深明世局的出类拔萃者，荷担弘法之重任。佛教徒和出家人，并非同流合污，随顺世俗；但同时也懂得很多方便法，能与大众打成一片，以利行同事，来接引之。

问：美国佛教弘法宗旨为何？

答：最根本是六大宗旨：不贪、不争、不求、不自私、不自利、不妄语。这是六个照妖镜，也是六个降魔杵，能时刻本著这六大宗旨，什么天魔外道，冒牌货也无处遁形，原形毕露。我们的宗旨，是为宇宙制造多点正气，破除目前弥漫全球的冲天杀气和怨毒，当知有这么多人患了种种不治之奇症，如毒瘤、癌症等就因为杀生、食肉太多，故我们把修行的功德回向给全法界，使浩然正气塞天地，霭霭祥云遍寰宇。

问：目前美国佛教徒有多少？哪一类的人居多？

答：大约十万人，在西方可说是肇创伊始，但真正明白佛教道理，有正知正见者，恐怕不多。其中还是龙蛇混杂，也有些人利用佛教的名誉，所行所做却完全违背佛教。所谓‘挂羊头卖狗肉’，为贪名闻利养，运用种种奸诈手段去欺骗无知，尤其蛊惑青年人，令人堕落邪见坑，丧失道业。因此学佛最重要的先决条件，是找到一位善知识，有真智慧，大公无私的明眼人，才不会被邪师所愚弄。

信佛教者，大部份是青年知识份子，因感觉西方唯物主义，不能弥补内心的渴仰及空虚，转而皈依三宝，在本会出家的比丘、比丘尼，差不多每一位皆有学士、硕士或博士学位。

问：你们跟亚洲佛法似乎不相同？

答：末法时代，佛教已跑到末梢。教门内之流弊，若不火急抢救革新，则佛法命脉也会断绝。时下佛教有很多值得改良之处：

（1）要摒除门户之见，人我主义，真正发挥僧伽六和精神，团结一致。

（2）很多寺庙变成私人精舍（子孙庙），非公共道场。此风气与原来佛制是背道而驰的。出家人蓄私人财物，不办福利慈善事业，不提高僧侣教育水准，难怪佛门内缺乏品学俱优的人才。

（3）虽然有很多出家人，为佛教努力，但有些出家人，对名利仍看不破，放不下，尽吃喝现成，虚受人信施，对社会一点贡献也无。不但对不起佛菩萨，甚至也无颜面对国家和同胞，因此僧侣绝非遁迹避世的寄生虫，不是终日口说‘空’，却坐享现成。

我们积极提倡教育，如万佛圣城的育良小学，培德中学，皆免费办校，以忠孝仁义道德来启迪后学，并致力翻译三藏十二部经典，使佛理传播全世界。迄今中英及欧洲语文所翻译和记录之佛经，已百余部。本会的座右铭为：

冻死不攀缘，饿死不化缘，穷死不求缘。
随缘不变，不变随缘，抱定我们三大宗旨。
舍命为佛事，造命为本事，正命为僧事。
即事明理，明理即事，推行祖师一脉心传。

记者们发问足足二小时，与各团员话颇投契。从直觉中，体会他们今天所见所闻的，皆予他们一种新鲜的感觉，大家呈现愉快的表情。我们切不可轻忽后学！因为：

若有诸众生，未发菩提心，
一得闻佛名，决定成菩提。

──《华严经兜率宫中偈赞品》

浮世莲花

从前私欲昏心，视记者们为‘外人’，而今，佛法滋润我心，很自然的等视一切众生为累世父母兄弟六亲眷属。人人皆有佛性，个个皆是未来诸佛。在普贤行愿品中，第九愿王为‘恒顺众生’：

菩萨如是平等饶益一切众生。何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺，供养诸佛···是故菩提属于众生。若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉···以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故，则能成就供养如来。

──《华严经普贤行愿品》

此即是‘无缘大慈，同体大悲’的底蕴！

晚上假北角大会堂开示。到会数百人，若与亚洲其他地区相比之下，较为逊色，足见佛教在此地，尚未能深入民间。话说回来，菩萨正要在荆棘丛中，佛法尚未发达的地方，勤奋开拓。

‘设有知恩聪明慧解，及善知识，充满世间。我不于中修菩萨行，何以故？我于众生无所适莫，无所冀望，乃至不求一缕一毫，及以一字赞美之言。尽未来劫修菩萨行，未曾一念自为于己。但欲度脱一切众生，令其清净，永得出离。’

──《华严经十行品》

上人开示如下：

学佛的人，本身先要具备正知正见，有了正知正见，才知道如何修行。首先要懂得七菩提分的法门。

1.择法觉知：觉知即是明白道如何去修行，要明辨邪正、好坏、是非，要有择法眼，才不致误入歧途；没有择法眼，便很容易掉进深渊里，出不来了。选择佛法，首先要有智慧。

2.精进觉知：你如果明白了佛法，并且选择了正确的法要，且向前精进去修行，身心昼夜六时勤精进，从不懈怠。身精进即是念佛、拜佛、诵经礼忏等等；心精进是念兹在兹，不起妄想。选择了正法，才不致于盲修瞎练，更要有善知识的指导，才能有所成就，否则，本来想行菩萨道，结果却掉入魔道。这些都是应该注意的。

3.欢喜觉知：既然选择了相应的法门就要生欢喜心去精进，不要整天生烦恼，应该不懒惰、不懈怠，很欢喜的去精进用功。

4.除觉知：欢喜心还不是一个究竟心，更要把它平静下来，除去自己的烦恼无明，一切不良的习气，除掉之后，则能法喜充满。

5.舍觉知：平静下来之后，连这个‘平静’也要舍离，一切都不要执著，‘扫一切法，离一切相’，达到‘内无身心，外无世界’的境地。

6.正定觉知：舍了之后，才能生出定力。有正定才有正受。‘正定’不是糊里糊涂的定，不要修无心定，纵得无想天的定，也是不究竟的。天福享尽仍然会堕落。

7.正念觉知：入正定之后，能生出正确的念。有了正念，不会堕落，不会一天到晚打妄想。才能证得‘念不退，位不退，行不退’的境界。

讲到这‘定’字，修行人都知道禅定，即是‘禅那’，是梵语，此译为‘静虑’，使妄想停止下来；又叫‘思惟修’，思惟便是参，参话头，参念佛是谁；或参悟父母未生以前的本来面目。

现在讲讲四禅之境界：

1.初禅（离生喜乐地）：呼吸气停止了；外边的呼吸停止了，但内里的呼吸却活动起来，能达到一种微妙不可思议的境界，非一般人所能了解。此禅离开了众生的欢喜而得到法喜充满，禅悦为食，已经有一点点明心见性。

2.二禅（定生喜乐地）：比初禅更快乐，时刻皆在欢喜中，这种喜乐是从定中生出来的，修到此禅天，脉搏停止不动。但不要弄错，此人是入定了，而不是死去！

3.三禅（离喜妙乐地）：念住了，把欢喜的一念都断了，因为有欢喜，便有执著，现在把欢喜也除去，进而生出一种妙乐，比二禅的喜乐更微妙。

4.四禅（舍念清净地）：把念全都舍去，没有了。这时无挂无碍，但仍未超出三界之外。这只是在定中得到一点利益与进步，还不是高境界，切不要修一修，便以为自己开悟了，遂生贡高我慢。必要善知识为自己证明，自己不能为自己证明，切不能未证言证，自己胡扯说开悟了──开什么悟！这是打大妄语，将会堕拔舌地狱。凡是学佛之人，不可作善恶夹杂之业，不要给自己戴高帽子，卖修行，宣扬己德，这是老千行为！

若有人自命是善知识，可以用五个条件来判断真假：

1.观察他是否有贪心，是否贪名、利、财、色？
2.善知识从不与人争，看看他是否有争心？
3.看他是否有贪求？讲话是否坦白，抑或是另有企图，言中有虚？
4.看他是否有自私心？
5.看他是否有自利心？

用此六大条件来衡量，若没有贪、争、求、自私、自利、妄语，大可相信。若沾有一点点这六种毒，他就说是活佛再世，你也不要被他蛊惑。

浮世莲花

一九八一年十二月十二日香港

复忆念往世追求欲境，常自损耗，无有滋味。即时发意修行佛法，长养诸根以自安隐。···复忆往世日夜劬劳作诸恶事，即时发意起大精进，成就佛法。

──《华严经入法界品》

今天是弥陀佛诞（农历十一月十七日）。愿一切有情，同生极乐，华开见佛，证无生忍。

早课后，照例拜佛。自己往昔所作诸颠倒行，不知不觉，如电影般一幕一幕浮现眼前──使我心生惭愧与哀伤。

复忆念往世身心不净，即时发意专自治洁···复忆念往世起邪思念，颠倒相应。即时发意生正见心，起菩萨愿···复忆念往世受五趣生，于自他身皆无利益。即时发愿以其身饶益众生，成就佛法，承事一切善知识。如是思惟，生大欢喜。

──《华严经入法界品》

晚间，继续在北角大会堂开示，上人的题材既通俗，又清新，用最平易感人的口吻，把佛法深深地送到每一个众生的心里。很多人说，他们一听到上人的音声如服清凉散，热恼全消！

上人开示：

美国佛教是一个新产生的佛教，可是，美国佛教本来不是美国的，而是属于全世界的。佛教不应有国籍，种族人我的分别。佛教是全世界，全人类的宗教。在亚洲，一般人都承认现在是末法时代，可是法本身并无正法和末法，而是因人不修行才有末法。所谓‘人能弘法，非法弘人。’人若认真，不间断地去修行，则正法定能长住于世；人不修行即是末法。

我在香港住了十多年，有很多年轻人跟著我学佛法，因为我也很喜欢年轻人。以后机缘成熟了，便到美国，一九六二年至一九六八年之间，我是住在坟墓中，所以为自己取名为‘墓中僧’，意思是我不和任何人争，是坟墓里的一个和尚。说我是，我也不争，说我非，我也不争。最初在土库里住，里面湿气很重，以后就搬到空气比较好的地方。

经过几年的时间，也没有什么成就，等到一九六八年在西雅图，有十几位学生来参加暑假班，我每天讲楞严经，教他们坐禅，做早晚课。那时他们什么也不懂，故一切由我包办，又讲经说法，又做炭头、水头、洗碗煮饭，都是我一手承办。

讲完楞严经，这一班学生，宁可舍弃一切搬到三藩市来住。在一九六九年有五位出家人，并到台湾去受戒，从此美国才真正有出家人。之后我便开讲妙法莲华经，六祖坛经，大方广佛华严经等。华严经讲了九年半，这么多年讲经，从来没有间断过。我回到香港几次，但和香港人很少见面。这一次带了十多人来向大家讲真正佛教的道理。

美国的万佛城设立有大学、中学、小学，如有哪位香港的同胞想到万佛城去读书，我是特别欢迎。

十多年前，在香港有一位谢君如居士到美国去找‘度轮法师’；我在香港叫‘度轮’，在美国叫‘宣化’，可是他不认识我。到了佛教讲堂，一看见我便问：‘度轮法师在哪儿？’我说：‘度轮已死了！’

他听了好像很伤感，又问：‘他过世多久？’我说：‘他死去很久了。’他问：‘那么你是他的甚么人？’我说：‘你可以说我是他的徒弟，也可以说我是他的师父。因为我教他英文，所以是他的师父；他教我中文，所以我是他的徒弟。’这位居士昨天也来看我，所以我记起这件有趣的事情。

浮世莲花

十二种头陀行

学佛法的人，一定要具足择法眼，认识正法。要有真知灼见，不要盲从，盲修瞎练，把光阴浪费。学佛法是要向上升，不要一边学佛法，一边造罪业，往下堕落。向上升，便是真正学佛法。一定要认识是非真假，不要附合他人讲话，人云亦云，要身体力行，才是真正信佛的人！

佛教里注重头陀行。佛在世时，摩诃迦叶尊者是苦行第一。佛曾说过：‘如果这世界上，有人行头陀行，佛法便能久留传于世间。’但是修头陀行，必须要有正确的方针，不是像印度一些外道所修的睡钉床、火烧身、涂灰、熏鼻之类的无益苦行。

头陀是梵语（Dhuta），翻译为‘抖擞’，即是打起精神。佛设立十二种头陀行：

1.著粪扫衣：出家人所穿的衣服，不讲究华丽，都是穿人家所丢弃不要的衣服，把它洗干净，然后缝补好，再穿上，所以出家人所搭的衣是一截一截的，其中也是代表著粪扫衣的意思。

2.但三衣：五衣、七衣、大衣（又称祖衣，有九条、二十五条、一○八条不一）。

3.常乞食：出家比丘不立烟爨，但常行乞食，无分别心。

4.次第乞食：即是挨家次第去乞食，而不分贫富贵贱；无分别心，令众生皆能平等种福田。

5.日中一食：只吃中午那一餐。因为早餐是天人食，午餐是佛食，晚餐是畜生食，夜后是饿鬼食。种佛因，将来冀得佛果。

6.节量食：按照自己的分量而食，不多亦不少。不会今天把肚子胀得满满的，明天却一点也不食，这就不是行中道。

7.过午不饮浆：午后不再喝饮料、牛奶、果汁、茶等，但可以喝水。

8.住阿兰若：住在寂静处，远离喧闹人多的地方。

9.露地坐：坐在无遮荫的地方。

10.冢间坐：住在坟墓旁，看见人死去的尸体，而修不净观。以警策自己，人生无常。

11.树下坐：在树下打坐。

12.胁不著席：睡不倒单，长坐不卧。

这十二种头陀行，皆是看各人的能力而行，有些人只能行其中一、二种苦行，当然能行十二种头陀，是最好不过了。在万佛城的出家人，皆特别注重修持头陀行，以使正法久住于世。

座下听众，饱得法乳滋润，面上流露欣悦的表情。

为大法师演妙法，譬如甘露悉充满，
慈悲哀愍遍一切，众生心行靡不知。

──《华严经明法品》

冻死不攀缘，饿死不化缘，穷死不求缘。
随缘不变，不变随缘，抱定我们三大宗旨。

舍命为佛事，造命为本事，正命为僧事。
即事明理，明理即事，推行祖师一脉心传。

金山寺门匾上刻的这副对联，气魄豪迈磅礴，顶天立地。这是创造英雄儿女的道场！选拔圣贤之大冶洪炉！修行人欲成道业，首先要经禅门法匠一番砌磋琢磨，千锤百炼，始堪为载法之器。

上人常说：‘我是造活佛、活菩萨、活祖师的匠人。谁不怕苦，可以来这个大冶洪炉里炼一炼！’‘我把人的个性磨炼提升，使其圆满、和洽、光洁，使其对人对事，通情达理、圆融无碍──这是我一向教化人的宗旨。’

譬如真金，善巧炼冶。秤两不减，转更明净。
菩萨亦复如是···所有善根，转更明净。

──《华严经第三发光地》

浮世莲花

观音菩萨寻声救苦

晚间，继续在北角大会堂开示。先由万佛城监院恒来法师说话：‘在美国佛法刚兴起，在万佛城中每个人都有很多责任来复兴圣教。我是专门管理采购建筑的材料。有一次开著一辆旧货车去一百六十哩以外的郊区买油漆。在回程途中旧货车上的油漆，共有一百五十加仑之多。

这种油漆易燃，我走的那条山路非常狭窄，又颠簸不平。那辆旧货车的摩托发电器突然著火了，一时火星四射，喷到油漆上面，爆炸声传到我耳中，眼看即将车毁人亡。我赶快把车驶到山路旁，在这紧要的关头，后面来了一位公园管理工人。他马上递给我灭火器，我赶紧把火灭了，才不致引发大爆炸。这件事情，从头到尾，只有三十秒钟那么短的时间，我觉得这是佛菩萨的加被，令我避免此灾难，这种奇妙的事迹在万佛城很多，真是妙不可言！’

另一团员说：‘我们今天到香港上街买东西，所乘的巴士差一点撞车。在万佛城，有时人也撞车，但多能逢凶化吉。有一次果舟居士撞车，可是车坏人全，因为他正念著楞严咒哩！

又有一次果逊居士在郊外撞著一只鹿，那时他还以为鹿定死无疑，而他的车子也会损坏。没想到，等一下鹿从车底下站起来跑了，而他的车子也毫无损伤。因为那时他正念观音菩萨的名号。

观音菩萨是救苦救难的菩萨，在万佛城，我们专诚供奉观世音菩萨，修大悲法门。万佛城亦是观音菩萨的大本营，可是观世音菩萨不是只示现在一个地方，尽虚空遍法界，观世音菩萨都会寻声救苦。’