佛还落不落因果

醉待生死

佛非业报身，若云佛有业报，则为谤佛。

醉待生死

【维摩诘所说经】：

佛在毗耶离国，是时佛语阿难：「 我身中热风气发，当用牛乳。汝持我钵乞牛乳来。 」阿难持佛钵，晨朝入毗耶离，至一居士门 2立。

是时毗摩罗诘在是中行，见阿难持钵而立，问阿难：「 汝何以晨朝持钵立此？ 」阿难答言：「 佛身小疾，当用牛乳，故我到此。 」

毗摩罗诘言：「 止！止！阿难！勿谤如来！佛 为世尊，已过一切诸不善法，当有何疾？勿使外道闻此麁语，彼当轻佛便言：佛自疾不能救，安能救人？ 」

阿难言：「 此非 ​​我意，面受佛敕当须牛乳。 」

毗摩罗诘言：「 此虽佛敕，是为方便 ，以今五恶之世故，以是像度脱一切。若未来世，有诸病比丘当从白衣求诸汤药。白衣言：『汝自疾不能救，安能救余人？』诸比丘言：『我等大师犹尚有病，况我等身如艸芥能不病耶？』以是事故诸白衣等以诸汤药供给比丘，使得安隐，坐禅行道。有外道、仙人能以药艸、呪术除他人病，何况如来一切智德，自身有病而不能除？

汝且默然，持钵取乳，勿令余人异学得闻知也。

---→以是故知佛为方便，非实病也。
诸罪因缘皆亦如是。

醉待生死

无有 发表于 2012-5-30 22:46
回复第5和第6楼：
哼哼哈哈呵呵
回复第9楼：

一切众生皆有佛性，是指了因，但我们还不是佛。

我有点紧张

可是净空法师说过有因果啊

净空法师法语：大修行人还落不落因果
1 中国古时候有个公案，野狐禅，我想不少同修也曾经听说过。公案，用我们现在话来讲就是故事，公案不是寓言，这是确确实实有这么一桩事情。“野狐禅”这个公案，给我们一个很大的启示，那就是：误导众生，你要受果报。
2 唐朝百丈大师那个时代，大师常常讲经说法，听众里面有个老人常常来听，彼此都很熟悉，常常来听经的听众，对他也很尊敬。百丈大师知道他不是人，是个狐仙。这个狐仙有能力变化成人的形状，天天来听经。
3 有一天，这老人向百丈大师请教，他说，在五百世之前，他是个法师，有人向他提出一个问题，“大修行人还落不落因果？”，他的回答是“不落因果”，就这么一句话，他堕落在畜生身五百世。他现在修成人身，但是没有办法解脱，他请求百丈大师，指示他一条明路，帮他脱离畜生身。

4 百丈大师说：“好，明天我们在大众讲经的时候，你出来把从前别人问你这个话，提出来问我。”所以到第二天上课的时候，他就出来请教：“请问老和尚，大修行人还落不落因果？”百丈大师给他改了一个字，不昧因果，大修行人不昧因果！
5 大修行人是什么？佛是大修行人，法身菩萨是大修行人，他还有没有因果报应？有，不是没有。他当年答复人说“不落因果”，这个“不落因果”就没有因果了，他这个答复错误了，百丈大师把它修正，“不昧因果”，他听了恍然大悟。
8 我真的明了，没有错误，我给他解答。如果我自己有疑惑，我没有办法解答的，就直截了当地告诉他，“这问题我答复不了”，这没有过失。强不知以为知，往往因爱面子而造罪业堕三途，你想想看，你吃的亏有多大？

醉待生死

我有点紧张 发表于 2012-5-31 15:57
可是净空法师说过有因果啊

净空法师法语：大修行人还落不落因果

师兄您光看了上一篇文章，净空法师这一篇您没看过吧：

净空法师答香港参学同修之一０六
问：老法师讲经中说，见性菩萨，则无因果。请问，如果这些菩萨倒驾慈航度众生，是否还需要受在因地所造恶业的果报？


答： 我们在佛经里面看到，在诸佛菩萨示现在我们人间看到，就连释迦牟尼佛也不例外。你看释迦牟尼佛给我们示现，他去托钵，遇到荒年、旱灾，老百姓没得吃，他托 不到饭，人家喂马的那个马麦来供养他，他也吃，所以他受了三个月马麦之报。但是你要晓得，他们那是示现，做给我们看的，给我们说因果不虚。到什么时候才没 有因果？给诸位说，真正没有因果是常寂光净土，常寂光净土里面没有物质、也没有精神，所以因果就没有了，实报庄严土里面都有。这是我们在讲《妄尽还源观》 里面跟诸位说过，因果从什么时候开始有？从起心动念，跟宇宙、跟生命同时起源的。你看宇宙、生命怎么来的？一体二用，为什么会起二用？就是因为一念极其微细的波动，那个波动就是起心动念。


估计是老法师根据各人种种根器不同，而有种种不同喻意说法。

比如经中常说的，应以何身而度者，即以何身而为之说法。

如当以屠女身得度，菩萨则现屠女身而为说法，善财童子参的婆须蜜多女，[url=http://www.fjdh.com/article/2012/02/141448179749.html][/url]是“淫女”，也就是現代所說的妓女。师兄认为此“淫女”“此”屠女“可得因果种地狱根吗？

醉待生死

我于百千劫在轮回中。以大悲心出生善巧方便。如是种种救度众生。于汝意。云何。菩萨摩诃萨虽经百千劫在轮回中。皆为以方便智救度众生。勿谓菩萨摩诃萨有业障可得。是故当知诸佛菩萨诸所作业皆悉清净。无复少分障累可得。（佛说大方广善巧方便经）



佛经上已经明确说了，诸所作业皆清净，无复少分障累可得。

无有

“须菩提，汝若作是念：如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念：如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者说诸法断灭。莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者于法不说断灭相。”
大家注意了没有？在最后那一句里，多了一个字“相”！佛陀并没有象上句那样直接说“发阿耨多罗三藐三菩提心者于法不说断灭”，而是说“于法不说断灭相”。这里是为什么？是否当时鸠摩罗什法师主持的译经团出错了？

大德们说的没错，火狐师兄和醉待生死师兄说的也没错。那老友记呢？也没错！哈哈，谁错了？
——你错了！
说有因果，说无因果都错了！甚至可以说在这里，一张嘴就错！为什么？有无，本是二边，佛落二边木？
好了，咱不说那么深奥的语句。
说有因果：
我们所有的色身，所在的世界都是因缘和合而成，自然也就逃脱不了因果报应的规律。因为“诸法因缘生，还从因缘灭”。所以，除非佛不在世界里示现，否则的话，依然还是会落在因果中的。
但是，但是！这个因缘和合而成的世界是什么？是幻相！是空华！
所以说无因果：
经中说“不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相即是非相，是名三十二相”，但这三十二相有没有？有，不过就如同空华，幻起幻灭，不能执此为是。佛身亦如是，乃空华幻起生灭，本来就无。既然无，何来的因果？一切我们看到的，都不过是我们心所造出来的幻相，即便是佛陀也是一样。换个说法就是，那是佛陀做戏给我们看的，只不过你把它当真了。

所以，说无说有皆是虚妄，所以说“不昧因果”。
另：第一楼里贴的元音老人的公案解释就很有趣。
阿弥陀佛

醉待生死

所以，除非佛不在世界里示现，否则的话，依然还是会落在因果中的。
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不对啊，师兄 。佛已经说了 “断三界烦恼果报尽者，名为佛。”

而师兄你这个还在小乘佛教里打转。

大 乘 佛教认为包括佛陀降生、成家、出家、苦行等等这些都是佛显现给众生看的，包括最后的涅槃都只不过是一种示现，而不是真正的受报。
是为愍未来众生而现方便说

Ａ． 復次， 佛即得道時，一切不善法盡斷，一切善法皆成就 ，云何今實有不善法報可受？ 复次， 佛即得道时，一切不善法尽断，一切善法皆成就 ，云何今实有不善法报可受？ 但憐愍未來世眾生故， 現方便受此諸罪 。 但怜愍未来世众生故， 现方便受此诸罪 。

Ｂ．復次，如阿泥盧豆與一辟支佛食故受無量世樂，心念飲食應意即得； 何況佛世世割肉、出髓以施眾生，而乞食不得空鉢而還？ ◎复次，如阿泥卢豆与一辟支佛食故受无量世乐，心念饮食应意即得； 11 何况佛世世割肉、出髓以施众生，而乞食不得空钵而还？ 以是事故， 知佛方便為度眾生故受此諸罪。 以是事故， 知佛方便为度众生故受此诸罪。

◎云何方便憐愍未來世？ ◎云何方便怜愍未来世？ 五眾佛弟子施福薄故，乞種種自活之具不能得。 五众佛弟子施福薄故，乞种种自活之具不能得。 諸白衣言：「 汝衣食不能得，有病不能除，何能得道以益於人？ 」是五眾當答：「 我等雖無活身小事，有行道福德。我等今日眾苦，是先身罪報；今之功德，利在將來。我等大師佛入婆羅門聚落乞食，尚亦不得，空鉢而還；佛亦有諸病，釋子畢罪時佛亦頭痛，何況我等薄福下人！ 」諸白衣聞已，瞋心則息，便以四種供養、供給比丘，身得安隱，坐禪得道。 诸白衣言：「 汝衣食不能得，有病不能除，何能得道以益于人？ 」是五众当答：「 我等虽无活身小事，有行道福德。我等今日众苦，是先身罪报；今之功德，利在将来。我等大师佛入婆罗门聚落乞食，尚亦不得，空钵而还；佛亦有诸病，释子毕罪时佛亦头痛，何况我等薄福下人！ 」诸白衣闻已，瞋心则息，便以四种供养、供给比丘，身得安隐，坐禅得道。 是為方便故，非實受罪。 是为方便故，非实受罪。

醉待生死

《华严经》：“以我所说世间正见、顺生死理、业缘果报可戏论法为上智慧，是人则为毁谤如来及如来法！”为什么？因为“因果若决定，众生不成佛。”（宗喀巴大师《显密修行次第科颂》）

宗喀巴《菩提道次第广论》卷三说：佛经和戒律中说“假使百千劫，所作业不亡”，是对缺乏佛法之智慧、不知转移业报之道者而言，若有大智慧，得佛法回转业报之道，“则虽定当受果，亦能清净。”

《大般涅盘经》卷三一佛言，谓认为诸业定得报者，“当知是人非我弟子，是魔眷属！”为什么？因为若一切业皆须受报，“则不得有修习梵行、解脱涅盘”。

小圆