大方等大集贤护经

至善佛缘

第三卷 大方等大集贤护经

观察品之余

“又诸如来，色无漏故受亦无漏，乃至行识亦无漏。又诸如来戒亦无漏，所有三昧智慧亦无漏，乃至解脱解脱知见亦无漏，如是乃至诸如来，诸如来所有言说，已说、今说、当说，及一切法斯皆无漏也。贤护，诸如是等一切佛法，智人能达，愚者莫知。彼若能作如是观时，一切诸法悉不可得。云何不可得？所谓谁能证也不可得，云何证也亦不可得，何缘证也亦不可得。彼能作是观已，如是入灭寂定，分别诸法亦不分别诸法。何以故？诸法无故。贤护，如火未生，或时有人发如是言：‘我于今日先灭是火。’贤护，于意云何？彼人是语为诚实不？”

贤护答言：“不也，世尊。”

佛告贤护：“如是诸法从本以来毕竟无得，云何于今乃作斯说：‘我能证知一切诸法，我能了达一切诸法，我能觉悟一切诸法，我能度脱一切众生’？于生死中此非正言。所以者何？彼法界中本无诸法亦无众生，云何言度？但世谛中因缘度耳！贤护，于意云何？彼如是说得为实不？”

贤护答言：“不也，世尊。”

佛告贤护：“是故彼诸善男子、善女人，若欲成就无上菩提，乃至欲成缘觉菩提、声闻菩提者，皆应如是观一切法，作是观时则入寂定，无有分别非无分别。何以故？贤护，彼一切法无所有不生，然彼定有分别即是一边，定无分别复为一边，然此二边所有，是无寂定非无寂定，无思量处，无分别处，无证知处，无经营处，无聚集处，无思念处，无发起处。贤护，是名中道！所有数事处等，但依世谛说故。

“复次，贤护，于彼真实第一义中，若中若边皆不可得。何以故？贤护，一切诸法犹如虚空，本来寂灭非断非常，无有积聚，无有住处，无可依止，无相无为，无有算数。贤护，彼不可数云何为有？不可数故不入于数，不入数故乃至无有智算名言也。贤护，彼菩萨摩诃萨，如是观察诸如来时，不可执著。何以故？一切法无执著故。以无处所而可执著，亦无根本是可断绝，除灭根本故无依处。贤护，彼菩萨摩诃萨，当作如是思惟诸佛现前三昧。若如是见诸如来已，不应取著，不当执持。何以故？贤护，一切诸法不可执持，犹如虚空体性寂灭。贤护，譬如金锤安置火中，善作炉韛融消炼冶炽然毒热，又如铁丸新从火出炎赫炽然，有智之人不应执触。何以故？铁流金炽，触则炽然故。如是，贤护，菩萨观佛不应取著，其事若此。是故菩萨观佛色时不应生著，如是观受乃至行识不应生著。又彼菩萨若观戒时亦不应著，如是观定乃至智慧、解脱、解脱知见亦不应著。何以故？夫取著者，终不能离生死苦法，以是苦法皆由取著故。是故菩萨观察如是诸如来时，不应生于取著之想。贤护，虽无取著，然应勤求诸佛世尊胜妙功德，所谓佛智、如来智、广大智、自然智、自在智、不思议智、难称量智、无等等智、一切智智。若欲求入如是智者，常当精勤思惟观察见佛三昧也。”

尔时，世尊为重明此义，以偈颂曰：

　  “譬如明镜与油器， 女人庄饰曜其形，

　　愚夫于是生染心， 处处驰骋为求欲。

　　彼于无中颠倒想， 不知是法虚妄生，

　　彼欲炽火之所烧， 斯妇起欲还自发。

　　若有菩萨作是念， 是名无智著我心，

　　菩提甘露在当来， 我拔众生出重苦。

　　第一义中无众生， 世间独有生老死，

　　诸法无形如水月， 岂有菩提而可求？

　　众色形貌若镜像， 如幻如炎如虚空，

　　凡夫著想而受羁， 彼辈虽缚空无实。

　　若斯智者诸菩萨， 知世颠倒故见真，

　　了达无人谁受苦， 彼则当成无上觉。

　　无意分别佛菩提， 其心本来自明净，

　　不见生死诸滓浊， 彼证真实最胜尊。

　　一切色法诸无漏， 不可分别妄与空，

　　灭除诸欲解脱心， 如是知者证三昧。

　　初念诸佛无相身， 后闻诸法本清净，

　　如是思惟无余念， 证此三昧诚非难。

　　常作空相而思惟， 即能灭彼微尘聚，

　　不分别成及与坏， 一切外道失于中。

　　于一切色无分别， 其眼虽睹不累心，

　　彼见诸佛如日轮， 法界世间挺超出。

　　其心清净眼亦明， 虽勤精进常在定，

　　彼得多闻不可说， 证此三昧真思惟。

　　若以不见证三昧， 一切盲者应证知，

　　亦不以见非不见， 是中外道皆迷没。

　　常离相想而思惟， 见彼诸佛清净心，

　　如是见已一切观， 其人速成此三昧。

　　彼无地水及火风， 亦非空界现前住，

　　若欲观察一切佛， 当想处座演妙音。

　　如我今日宣妙法， 心乐法者睹我身，

　　彼应无复余思惟， 唯当想佛说法事。

　　如是专念莫他观， 为求若斯多闻故，

　　一心观我说此定， 总持诸佛之所宣。

　　无有一佛在过去， 亦无现世及当来，

　　唯此清净微妙禅， 彼不可言证能说。

　　我于三界无上尊， 为利世间故特出，

　　念证诸佛菩提故， 宣此三昧无等伦。

　　若欲身乐及心乐， 求佛功德不思议，

　　乃至证彼妙菩提， 要当修此胜三昧。

　　欲净深广多闻海， 为众生故常勤求，

　　彼应速去诸欲尘， 要当修此胜三昧。

　　若欲一生见多佛， 见已恭敬复咨询，

　　彼应速离勿生著， 要当观此妙三昧。

　　是处无欲复无嗔， 亦无愚痴与嫉妒，

　　又无无明及疑网， 要当住此深寂禅。”

至善佛缘

戒行具足品第七

尔时，贤护菩萨复白佛言：“希有世尊，乃有如斯最胜三昧。世尊，若诸菩萨舍家出家，深心乐欲说此三昧，亦当思惟此三昧者，彼等应当安住何法，而能宣说及思惟耶？”

佛告贤护言：“贤护，若有菩萨舍家出家，深乐广宣复欲思惟如是三昧者，彼出家菩萨当先护持清净戒行、不缺戒行、不染戒行、不污戒行、不浊戒行、不著戒行、不动戒行、不被呵戒行、智者所赞戒行、圣所爱敬戒行，应当念知如是诸戒也。贤护，彼出家菩萨云何当得清净戒行？乃至云何当得圣所爱敬戒行也？贤护，彼出家菩萨，应当依彼波罗提木叉，成就威仪，成就众行，乃至成就微尘数等戒行，见已惊怖清净活命，于诸戒中当念成就，应信甚深不得著忍，于空无相无愿诸法中，闻说之时心不惊怖，无有悔没。贤护，以是因缘，彼出家菩萨成就如是清净戒行，不见戒行，不著戒行，乃至成就圣所爱敬戒行也。”

尔时，贤护菩萨复白佛言：“世尊，彼出家菩萨，云何得有如是不清净戒行、缺戒行、染著戒行、污戒行、依倚戒行、智所诃毁戒行、圣所不爱戒行也？”

佛告贤护菩萨言：“贤护，若有出家菩萨，取著色，受持禁戒修于梵行；如是取著受、取著想、取著行、取著识，受持禁戒修行梵行；修行已，作如是念：‘我今如是持戒，如是苦行，如是修学，如是梵行，愿我未来得生天上或生人间，自在有生受诸果报。’贤护，以是因缘，彼出家菩萨成就如是不清净戒，乃至圣者所不爱戒，是谓为求有故，为有生故，为受欲果故，为生处所故。贤护，是故彼出家菩萨，念欲说此三昧、思此三昧者，要当先具清净戒行，乃至成就圣所爱戒，亦念常行檀波罗蜜，所谓最胜施、诸法施、上施、妙施、微妙施、精妙施、无上施，亦常勇猛精进不休，不舍重担，不忘正念常行一心，正信清净无有嫉妒，不著世间利养名闻，如法索求以济形命，恒行乞食不受别请，厌离人间乐阿兰若，尊崇圣种敬事头陀，息世语言但论出世，处众静默假言不多，常敬于他不敢轻慢，于一切时常行惭愧，有恩必知知恩必报，于善知识常念亲近，诸师尊所谨事无违。若闻如是甚深经典，专心听受终无疲厌，于法师所起慈父心、善知识心，乃至生于诸如来想，以为如是微妙法故，成就无上大菩提故，转增爱敬尊重心故。

“复次，贤护，若彼菩萨或时至于声闻人所，闻说如是甚深经法，彼法师所无爱敬心、无尊重心，不生慈父想，不生善知识想，不生诸佛想，不生教师想，不能亲近承事供养，随于何所闻是经典，当知是人不能听受、书写、解说、令法久住。如是之人若能听受，若能书写，若能解说，令法久住，无有是处。复次，贤护，若彼菩萨或复至于声闻人所，闻说如是增上妙法，不生爱敬心，不生尊重心，及至不生诸佛想，不能尽心亲近供养者，若能读诵，若能受持，若能解说，令是经典不速灭者，无有是处。何以故？以不尊重是经典故，是故斯法不久必灭。

“复次，贤护，若彼菩萨或复至于声闻人所，闻说如是微妙经典，生爱敬心，生尊重心，乃起教师想、诸如来想，亲承供养即能听受，亦能书写复能解说，能令是经久住利益，斯有是处。复次，贤护，若彼菩萨复于声闻人所，闻说如是微妙经典，即于彼所生尊重心，如诸佛想亲近承事，恭敬供养者，如是之人虽未修学如是经典即为修习，虽未解释即为解说，令是妙法久住世间，不毁不灭斯有是处。何以故？以能爱敬尊重法故，是故此经久住世间。贤护，以是因缘吾今语汝，是人于是说法师所，生爱乐心，生敬重心，生尊贵心，起善知识想，起教师想，起诸佛想，尽心承事恭敬供养。贤护，若能如是，是则名为行我所行受我教诫也。

“复次，贤护，彼出家菩萨必欲解说如此三昧，复欲思惟此三昧者，常当乐行阿兰若事，不得居处聚落城邑，舍离朋党多求之处，不贪衣食，不得贮聚谷米食具，不得受畜财物生资，不得贪求名闻利养，不惜重命常念舍身，远离贪著恒修死想，常行惭愧不造诸恶，摄受正法无有疑心，常念远离不取众相，当修慈心勿怀嫌怨，常起慈悲无行嗔恚，安心喜舍莫想爱憎常，当经行破除睡盖。贤护，出家菩萨若能安住如是法行，则能修学、解说、思惟如是念佛现前三昧也。”

尔时，贤护菩萨复白佛言：“希有世尊，如来应供等正觉，所说经典甚深甚深，最胜微妙不可思议！然彼未来诸菩萨等懈怠懒惰，虽闻如是深妙经典，生大恐怖惊疑退没，不发欢喜爱乐之心。彼等当复作如是念：‘我今当应余诸佛所乃可修习如是经典。所以者何？我今自知多诸障难，身遇病苦气力甚微，宁堪修行如是经典？’世尊，彼辈如是，于甚深法更生放舍远离之心，不能发勤勇猛精进乐欲成就如是经典。

“世尊，尔时亦当有诸菩萨，精进勤求专念之者，爱乐是法，劝持是法，摄受是法。若诸法师说是法者，于是法中如法行故，能舍身命，不著名闻，不求利养，不自宣说己身功能，不染衣钵，不乐城邑，常趣空闲山林静处。其或闻是微妙法故生大欢喜，更当具足发勤精进，听受如是微妙法门，常读诵故，常念持故，思惟义故，如说行故。彼等于未来世诸如来所，非徒直欲求彼多闻，亦无但求在于有处，唯为成就诸功德故，常念勤求精进勇猛。世尊，然复应有往昔己曾供养诸佛宿种善根诸善男子、善女人辈，发大精进为闻如是微妙法故，更发如是大誓庄严：‘愿我当得干渴肌肤，散骨消髓，炽然身心，苦行不息，必欲成就如是妙典！’终无暂时懈怠懒惰而不听闻微妙胜法，亦无不思甚深义理，复无舍他不为宣说，而常勇猛行大精进，但为摄受诸菩萨故，听闻如来如是妙典，闻已即便生欢喜心。”

尔时，世尊赞彼贤护菩萨言：“善哉！善哉！贤护，如是，如是，如汝所说，我今随喜。贤护，我随喜故，一切三世恒河沙等诸佛世尊皆亦随喜。”

时，彼贤护菩萨复白佛言：“若有在家菩萨，处于世间闻是三昧，欲自思惟即为他说，乃至一日或经一夜，是人安住几种行法，当得成就思惟三昧为他说也？”

佛言：“贤护，彼在家菩萨处于世间，若欲修习思惟三昧，或一日一夜乃至一殻[(殻-几)/牛]牛乳时者，吾今语汝：彼在家菩萨既居世间，当应正信不起悭贪，常念行施随多少施，当一切施不求果报，应归依佛、又归依法、亦归依僧，不事天神亦无礼拜，不生嫉妒常念随喜，当须清净如法活命，不爱儿女不著妻妾，不染居家不耽财宝，常乐出家念除须发，修八关斋恒住伽蓝，常怀惭愧发菩提心不念余乘。见有持戒清净比丘修梵行者，终无调戏常行恭敬，从谁闻学如此三昧，当于师所生爱敬心，起尊重心善知识想，生教师想起诸佛想，一切众具悉以奉之，常当识恩恒思报德，以能教我微妙法故。贤护，彼在家菩萨处俗之时，应住如是诸法行已，然后教示如是三昧，如是思惟，如是修习。”

时，彼贤护菩萨复白佛言：“希有世尊！如来应供等正觉，今乃为彼出家在家诸菩萨辈，正信成就乐深法者，宣说如是无上妙法，令住如是无量法行，然后当得思惟解说如是三昧。世尊，如来灭后，如是三昧于阎浮提能广行不？”

佛告贤护菩萨言：“贤护，我灭度后，此三昧经于阎浮提四千年中广行于世。而后五百年末一百岁中，正法灭时、比丘行恶时、诽谤正法时、正法破坏时、持戒损减时、破戒炽盛时、诸国相伐时，当斯之际颇有众生炽然善根，往昔已曾亲近诸佛，供养修行植善种子，为彼诸丈夫辈得是经故，此三昧典复当流行于阎浮提。所谓佛威神故，故令彼等于我灭后，闻此经已欢喜书写，读诵受持思惟其义，为他解释如说修行。”

尔时，贤护菩萨，及宝德离车子，闻如来说正法灭时，悲泣雨泪，从座而起，整理衣服，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“世尊，我等当于如来灭后，后五百岁末百年中，沙门颠倒时、正法欲灭时、诽谤正法时、破坏正法时、持戒损减时、破戒增长时、正法护减时、非法护增时、众生浊乱时、诸国相伐时，能于如来所说经典妙三昧中，读诵受持思惟义理为他广说。何以故？我心无厌终不知足。是故我于如来所说修多罗中，能听闻故，能书写故，能读诵故，能受持故，能思惟故，能修行故，能广说故。”

尔时，商主优婆塞，伽诃岌多居士之子，那罗达多摩纳等，闻如来说未来世中正法坏灭，为正法故悲哀泣泪，从座而起，整理衣服，偏袒右肩，右膝著地，恭敬合掌而白佛言：“世尊，我等能于如来所说妙修多罗，及能受持修多罗者，我皆摄护令得增长。世尊，我今复为如来所说微妙经典，作其加护，令得广宣久住于世。何以故？以是经典能于无量阿僧祇劫，多所成就阿耨多罗三藐三菩提故。世尊，我等得闻未曾有法，至心受持思惟其义，为他解说广行流布。世尊，我今闻此甚深经法一切世间无有信者，我先为其造善根器，然后为解。”

尔时，众中有五百比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四部众等，闻如来说未来世中正法坏灭，为正法故悲泣雨泪，从座而起，整持衣服，偏袒右肩，右膝著地，恭敬合掌而白佛言：“世尊，我等受持如来正法。然诸大士善丈夫辈，尔时于我当作正依，当作覆护，为我经理，能令我等于如来所说如是甚深修多罗中，取真实义如法修行。唯愿世尊，付嘱我等诸善丈夫分明立记。何以故？世尊，我及彼等皆能护持摄受正法及摄受者故。”

尔时，世尊即便微笑放金色光，其明遍照十方世界诸佛国已还至佛所，右绕三匝从顶上没。

尔时，尊者阿难作如是念：“世尊昔来已多微笑，然于笑时必为异事，我今应问微笑因缘。”如是念已，即从座起，整持衣服，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，以偈白言：

　  “其心清净行无秽， 有大威德巨神通，

　　一切最尊世中上， 显现无垢如明月。

　　无碍圣智解脱心， 迦陵伽声天中最，

　　一切异轮莫能动， 今忽微笑有何缘？

　　通达正真为我说， 能多利益两足尊，

　　闻是如来微妙音， 一切皆当大欢喜。

　　诸佛世尊岂虚笑？ 佛复放光有胜人，

　　谁于斯日获大利？ 是故今应宣笑旨。

　　谁于今日得证真？ 谁于今日受法王？

　　谁于今日自灌顶？ 谁于今日登佛位？

　　谁于今日利世间？ 谁当总宣佛法藏？

　　谁于佛智得常住？ 以是尊应显笑缘。”

至善佛缘

尔时，世尊即以偈告长老阿难曰：

　  “阿难汝见大集不？ 摄护五百从座起，

　　身心欢喜发诚言： 我辈当来获斯法！

　　此等一心瞻察我： 我于何时亦复然？

　　咸于我前兴大誓： 我辈当来证斯道！

　　复有八辈从座起， 五百上首此为尊，

　　彼于末世法坏时， 为世间法故宣说。

　　我今告汝如是言： 于此众中无碍智，

　　是辈非于一佛所， 起立合掌敬诸尊。

　　我观往昔无量世， 八万诸佛皆现前，

　　八人为首从座起， 还为护持是妙法。

　　前此八万亿由他， 复值如是数诸佛，

　　心得解脱大名称， 彼时此辈已摄持。

　　今复于我胜法中， 能为摄护利益首，

　　教化无量菩萨众， 断除嫉妒诸大人。

　　此等于我灭度时， 取我舍利兴供养，

　　善持我斯诸佛事， 安置箧笥遍十方。

　　平地造塔或在山， 付嘱天龙及金鸟，

　　斯等依仗于此经， 寿终皆得生天上。

　　后虽转生于人间， 而常不离胜家姓，

　　善持我斯菩提事， 还发大愿随本心。

　　或时为法至他国， 恒值如是深妙典，

　　得已转授众多人， 以欢喜心除嫉妒。

　　求法精诚无懈倦， 轻财贱命岂爱身？

　　降伏一切诸外论， 常以妙法惠施彼。

　　时世无能受斯经， 亦无读诵转教人，

　　唯有此辈五百贤， 今于我前从座起。

　　复此八士诸菩萨， 当来北天授斯法，

　　乐恒广宣多利益， 弘是甚深修多罗。

　　此八正士为上首， 彼五百数复无增，

　　远离嫉妒弃名闻， 来世当授广大法。

　　如是比丘及尼辈， 诸优婆塞优婆夷，

　　巧智无妒登法师， 当成正觉大威德。

　　彼不思议神德具， 百福之体相庄严，

　　得微妙乐除众苦， 长拔三毒烦恼根。

　　此等从今舍命已， 终不受生恶道中，

　　一切生中常和合， 所遇菩提最胜事。

　　既舍一切恶趣生， 亦能永离诸难处，

　　功德不可知边际， 如是无量受多福。

　　复当得见弥勒佛， 于彼常起和合心，

　　恭敬供养利益他， 唯求无上菩提故。

　　彼时此辈恒集会， 承事超世两足尊，

　　为此诸佛妙菩提， 当度生死登彼岸。

　　于后末世法坏时， 彼等亦常持此法，

　　如是所处恒修行， 遇弥勒世事若斯。

　　所可于此贤劫内， 广为利益世间灯，

　　彼一切处护是经， 安住三世无所畏。

　　将来亿数多诸佛， 不可思议难得边，

　　斯皆供养广修行， 常护如是胜佛事。

　　其有在前成菩提， 彼彼咸同修供养，

　　而或于先取灭度， 我住多世那由他。

　　今此贤护大菩萨， 及是宝得出众珍，

　　商主岌多伽摩那， 当见恒沙无数佛。

　　于彼亦受无上经， 前已经历多劫数，

　　妙算不能尽其形， 无量亿劫谁能知？

　　若有众生得闻名， 或于觉时及睡梦，

　　能发勇猛师子吼， 彼辈皆得天人尊。

　　若有众生但闻名， 直能信敬及随喜，

　　一切作佛无疑虑， 何况供养于彼身！

　　其所受法不思议， 寿命住法亦无量，

　　利益广大无穷尽， 功德智慧不可知。

　　彼过去佛难思量， 清净持戒洹沙数，

　　此辈于彼广行施， 唯求无上佛菩提。

　　彼诸功德不可数， 多劫宣说莫能穷，

　　于菩提中无增减， 常念护持是经法。

　　阿难若人护此经， 书写读诵及忆念，

　　汝应决定兴爱敬， 终不离是五百中。

　　阿难若人持此经， 自当勤心求坚固，

　　净持禁戒舍睡眠， 决定得斯妙三昧。

　　我毗尼处说木叉， 诸比丘学居兰若，

　　若能头陀不舍离， 得此三昧定无疑。

　　一切别请尽能舍， 凡是美味皆断除，

　　师所常起诸佛心， 谁云不证斯三昧？

　　贪恚痴患先觉知， 我慢嫉妒咸远离，

　　情无垢著念无为， 读诵思惟胜三昧。

　　清净意处无可染， 调伏诸根息怨嫌，

　　一心专念如来身， 读诵受持妙三昧。

　　若有菩萨在居家， 心常坚住出家事，

　　受持读诵口业成， 心常念学此三昧。

　　恒应修持五种戒， 亦常数受八戒斋，

　　常住寺庙舍资生， 读诵思惟此三昧。

　　不当耽著众妇妾， 勿爱儿女及珍财，

　　住优婆塞行羞惭， 但当忆持此三昧。

　　莫于他所起害心， 唯思除去诸调戏，

　　无处可著住于忍， 但念思惟此三昧。

　　莫于财物生执著， 花香涂粉及诸鬘，

　　无处染著安彼忍， 但当受持此三昧。

　　若比丘尼求此经， 当勤归敬除嫉妒，

　　调戏贡高及我慢， 证彼菩提亦不难。

　　应发精进破睡眼， 一切诸求皆当断，

　　心爱乐法净命存， 唯当读诵此三昧。

　　心常不共贪欲俱， 莫起恚恨无迫恼，

　　不以魔缚系众生， 唯当受持此三昧。

　　无以谄曲有所为， 勿贪好衣及涂薰，

　　莫行两舌离别他， 唯当受持此三昧。

　　男女声色不系念， 寂绝无诸邪念事，

　　于教师所生佛想， 唯当受持此三昧。

　　所生永离众恶道， 于佛法中不空信，

　　破除三有诸障难， 要当受是三摩提。”

至善佛缘

第四卷 大方等大集贤护经

称赞功德品第八

尔时，贤护菩萨，及宝得离车子，善商主长者，伽诃岌多居士子，那罗达多摩纳，水天长者与五百徒众等，闻佛所说皆大欢喜，即以五百上服奉覆世尊，复以多种供具供养世尊，心乐法故各以己身奉承如来。

尔时，世尊告阿难言：“是贤护菩萨，当于彼等五百徒众，而作义师说诸法要，教化慰喻令彼欢喜。以欢喜故，彼辈即得随顺之心、真实之心、清净之心、离欲之心，除诸烦恼无复盖缠。”时五百人一心合掌，恭敬顶礼退住一面。

尔时，贤护即白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨具足几法，而能得此念佛三昧也？”

尔时，世尊告贤护言：“贤护，若菩萨摩诃萨具足四法得是三昧。何等为四？一者、不著一切外道语言，二者、不乐一切诸爱欲事，三者、常不远离头陀功德，四者、常厌三界诸有生处。贤护，是为菩萨摩诃萨具足四法得此三昧。复次，贤护，若有善男子、善女人，读诵受持是三昧典，或时复能为他解说，现前即获五种功德。何等为五？一者、一切众毒不能损害，二者、一切兵仗不能破伤，三者、一切诸水不能漂没，四者、一切猛火不能焚烧，五者、恶王县官不能得便。所以者何？由是三昧慈心力故。贤护，若彼善男子、善女人，一心勤求是三昧时，读诵受持是三昧时，思惟修习是三昧时，为他解释是三昧时，若有众毒及以兵仗、一切水火、恶王县官，能伤害者无有是处。

“复次，贤护，假使世间坏劫之火，世界焰赫天地洞燃，若彼受持此三昧典诸善男子及善女人，设令堕落大劫火中，三昧威神彼火即灭。贤护，又如罂水能灭小火。如是，贤护，假使持经诸善男子及善女人落彼火中，三昧力故大火随灭，若不灭者无有是处。复次，贤护，若彼善男子、善女人受持经时，若彼恶王、若恶官、若劫贼、若师子、若虎狼、若蛇毒，若能作障碍者无有是处。又设彼等行是经时，若被夜叉、若罗刹、若饿鬼、若鸠槃茶、若毗舍阇乃至一切非人能为障碍，亦无有是处。又若彼男子女人读诵经时，正思惟时，为他说时，入三昧时，行梵行时，若失衣若失钵，乃至有诸障碍事者，无有是处，唯除宿殃不可转者。复次，贤护，若彼受持三昧经典诸善男子、善女人辈，若患眼、若患耳、若患鼻、若患舌、若患身、若患心，复有诸余种种患难，乃至命难、梵行难者，亦无是处。复次，贤护，若彼男子女人于此经中，得如是闻，得如是见，得如是知，如是具足已，若不值佛，若谤正法，破和合僧，背佛菩提者，亦无是处。贤护当知，即彼持经男子女人，如上诸事莫能为碍，唯除宿殃不能转耳！

“复次，贤护，彼善男子、善女人持是经者，常为一切诸天称赞，亦为一切诸龙称赞，又为一切夜叉称赞，又为一切乾闼婆等之所称赞，又为一切阿修罗等之所称赞，又为一切迦楼罗等之所称赞，又为一切紧那罗等之所称赞，又为一切摩睺罗伽之所称赞，又为一切人非人等之所称赞，又为一切四大天王之所称赞，又为一切忉利天王之所称赞，又为一切大梵天王之所称赞，如是乃至常为一切诸佛世尊之所称赞也。复次，贤护，又彼诸善男子、善女人持是经者，常为一切诸天爱敬，如是乃至常为一切诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗迦、人非人等之所爱敬，又为一切四天大王之所爱敬，如是常为一切忉利天王乃至一切大梵天王之所爱敬，如是常为一切诸菩萨辈乃至一切诸佛世尊之所爱念也。复次，贤护，又彼诸善男子及善女人以经力故，常为一切诸天守护，如是常为一切诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽及人非人之所守护，又为一切四天大王，如是忉利天王乃至大梵天王之所守护，如是当为一切诸菩萨辈乃至一切诸佛世尊，悉皆覆护十方世界无量阿僧祇世界中现持法者。

“复次，贤护，又彼诸善男子、善女人，以经威力故，一切诸天皆欲见之，如是一切诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽及人非人等皆思欲见，又彼一切四天大王，如是一切忉利天王乃至一切大梵天王皆思欲见，如是一切诸菩萨辈乃至一切诸佛世尊各欲见之。复次，贤护，又彼诸善男子、善女人以经威故，一切诸天常至其所亲见其形令彼观睹，如是一切诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，皆见其形随宜利益。又彼一切四天大王、忉利天王乃至一切大梵天王等皆亲临视，如是一切诸菩萨辈乃至一切诸佛世尊，非但昼日或于梦中为现形像，自称名号摩顶慰安称扬劝发也。复次，贤护，又彼诸善男子、善女人，虽未曾闻诸余经典，以是三昧威神力故，自然有人来至其所，乃至梦中为其宣说，令彼得闻忆持不失也。复次，贤护，我若说彼诸善男子及善女人，暂持三昧微妙经典所得功德，设经劫数终不能尽，我之智辩虽复无穷亦不能说，何况彼辈闻此三昧依教修行如法而住也！”

尔时，世尊为重明此义，而说偈曰：

　  “若人有能解释斯， 诸佛大寂胜三昧，

　　假令我今说功德， 犹彼恒河取一沙。

　　若能为他说三昧， 水不能溺火不烧，

　　刀杖毒害所不伤， 王贼恶官不得便。

　　若能读诵三昧经， 不畏一切恐怖事，

　　如彼大蛇诸大毒， 此等经力能灭除。

　　若有受持是经典， 不畏一切诸恶人，

　　夜叉罗刹及诸龙， 彼徒终无得其便。

　　若常守护供养者， 便在兰若为朋类，

　　师子虎狼诸兽等， 犀牛豺豹及野干。

　　若能护持此三昧， 彼有威力不可当，

　　远离一切恶心人， 及诸夜叉啖精气。

　　若能解说此三昧， 彼无诸病及障灾，

　　所生报眼终不衰， 言词清妙有大辩。

　　若人证知深寂禅， 身体雄健无众病，

　　一生永绝诸恶色， 后终不畏地狱道。

　　若有能读三昧典， 诸天守护及龙神，

　　夜叉罗刹与怨仇， 彼虽恶临不惊惧。

　　若能为他说斯经， 人龙夜叉皆欢喜，

　　诸天昼夜常歌叹， 一切世尊爱若子。

　　若人为他常转读， 一切法中无有疑，

　　彼诸容色无等伦， 岂于菩提有退减？

　　若能转教诸众生， 遭值恶王民人乱，

　　时年亢旱谷价贵， 终无受弊及饥荒。

　　若人解说此三昧， 所有功德不思议，

　　假虽魔娆诸众生， 不能动斯一毛发。

　　我前说彼持经人， 众患恐怖及烦恼，

　　彼终不能加损害， 唯除往业先定殃。

　　若有护持于此经， 是则于吾为长子，

　　我已称赞于彼等， 当来之世亦复然。

　　若能护持如斯法， 自应恒发欢喜心，

　　咸共宣通勿放舍， 我今为汝如是说。”

至善佛缘

饶益品第九

尔时，世尊复告贤护菩萨言：“贤护，我念往昔过于无量阿僧祇劫，时有一佛，号无畏王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，出兴于世。当尔之时，有长者子名须达多，与二万人俱诣彼佛无畏王所，到已顶礼彼世尊足，敬礼毕已退坐一面。时须达多即便请彼无畏王如来，广宣如是三昧深义。贤护，尔时彼无畏王如来应供等正觉，知长者子有深信心，乐欲听闻如是三昧，应时随顺而为敷演。贤护，时须达多于彼佛所，闻三昧已读诵受持，思惟其义即如说行。既修行已，还即于彼无畏王如来法中舍家出家，剃除须发，服袈裟衣，经八万岁思惟住持如是三昧。

又复在彼无畏王如来所，闻一切法皆悉受持。是后复经诸如来所，闻说斯法亦皆能持，于诸佛所种诸善根，能广成就不思议已，然后舍命即得上生三十三天同受果报。即彼劫中还复值遇第二如来，而彼如来从刹利生出家成道，名曰电德如来应供等正觉。而复于彼电德如来法中，出家修行经八万四千岁，还复思惟如是三昧。而更值遇第三如来，彼第三佛于婆罗门家生已亦出家成道，号曰光王如来应供等正觉。复于彼如来所出家修行，亦于八万四千岁中，常得思惟如是三昧。贤护，时彼长者子须达多，自是之后过百余劫，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。贤护，汝应当知，尔时彼长者子须达多者岂异人乎？即彼过去燃灯如来应供等正觉是也。贤护，是故当知，彼长者子须达多者，以有如是爱乐法故，复有如是求法行故，能速成就阿耨多罗三藐三菩提也。

“复次，贤护，汝今当观是三昧王，为诸菩萨及众生辈，而作几许大弘益事？所谓当得一切诸佛智地故，复能摄受一切诸佛多闻海故。贤护，是故汝等当应勤求如是三昧，常乐听闻、读诵受持、思惟修行。既闻受已，当复为他读诵受持、解释义理，令他勤求、咸得闻受、正念思惟、如说修行。所以者何？贤护，若能勤求、读诵受持、正念修行、广宣流布是三昧者，不久当得证诸佛智、诸如来智、大自在智、不思议智、不可称智、无等等智、一切智智，乃至得彼不共他智故。贤护，若复有人能善宣说，彼应正言：‘今此三昧即是一切诸菩萨眼、诸菩萨父、诸菩萨母，能与一切诸菩萨辈诸佛智者。’贤护，如是说者是为善说时善说是三昧也。贤护，若复有诸男子女人能善说时，彼当正言是三昧者，即是佛性，即是法性，即是僧性，即是佛地，是多闻海，是无尽藏头陀，是无尽藏头陀功德，是无尽藏诸佛功德，是无尽藏能生深忍，是能生大慈、能生大悲、能生菩提也。贤护，是为彼能善说时说是三昧也。贤护，若复有人能善宣说是三昧时，彼应正言：‘是三昧王，能破一切诸法黑闇，能作一切大法光明。’贤护，是为彼能善说三昧也。

“贤护，汝宜观此菩萨念佛现前三昧，为诸众生作大利益。乃至一切诸菩萨辈，住于此土，遍见十方一切世界诸佛世尊，到诸佛所恭敬礼拜，听闻正法，供养众僧，亦不贪著。贤护，以是义故，诸菩萨等，若欲成就三昧王者，常当专心精勤观察彼四念处。贤护，云何菩萨观四念处？贤护，菩萨摩诃萨常当专心观察身行，毕竟不见一切诸身；常当专心观察受行，而亦不见一切诸受；常当一心观察心行，而亦不见一切诸心；常当一心观察法行，而亦不见一切诸法。贤护，如是等事谁能信者？唯彼漏尽阿罗汉及以阿毗跋致诸菩萨等。贤护，是中一切愚惑凡夫，于彼念佛现前三昧，常当思惟诸佛世尊不得生著，又亦思惟诸佛世尊说如斯法而亦不著，又亦思惟我听闻法，一切所为皆不得著。何以故？贤护，诸法皆空，本来无生故。贤护，诸法不可念，无念处故。贤护，诸法远离，绝心想故。贤护，诸法不可执持，真如无得故。贤护，诸法无染，如虚空故。贤护，诸法清净，远离众生故。贤护，诸法无浊，因缘灭故。贤护，诸法无为，福伽罗不可得故。贤护，诸法即涅槃相，本性清净故。贤护，诸法无所有，一切物不可得故。

“贤护，是故诸菩萨等，若欲思惟此三昧者，不可异相而能得入，无得相故得见诸佛，正念诸佛和合相应，亦得思惟助菩提分，念闻正法思量分别选择菩提分，而不见自身亦不证诸法。所以者何？贤护，是中不可以色相故而得见佛，不可以声相故而得闻法，不可以希望心成就檀波罗蜜，不可以乐著诸有具足尸波罗蜜，不可以悭吝秘法而得涅槃，不可以深著福伽罗想而获多闻，不可以攀缘诸行而能远离诸事，不可以乐著住处而得证果，不可以随顺贪爱诫诸过非，不可以常乐斗诤成就诸忍，不可以常行恶业而得善果，不可以声闻乘人而证菩萨念佛三昧，亦不可得诸菩萨忍，亦不可以嫉妒取著而得空三昧，亦不可以行爱欲而入奢摩他，亦不可以懈怠懒惰证诸圣道，乃至不可以不舍异念诸物而能成就思惟也。贤护，是故我今以此三昧付嘱世间诸天王辈，受持守护，亦付于汝，当来宣布勿令断绝。”

于是世尊说斯法时，有八那由他欲色界诸天子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。复有无量百千人，亦发阿耨多罗三藐三菩提心。然而斯辈皆于未来过恒沙劫，尽得成就阿耨多罗三藐三菩提，皆同一号，名正解脱如来应供等正觉，住世教化寿命亦等。

“贤护，以斯初发菩提心故，尚得如是无量功德，具足成就阿耨多罗三藐三菩提，况复我昔行菩提时供养我者，彼宁不速成就阿耨多罗三藐三菩提也？贤护，复有无量无边众生，闻说此法得净智眼。复有八百诸比丘等，于诸漏中心得解脱。”

尔时，世尊为重明此义，而说偈言：

　  “谁当受持此三昧， 彼于福聚不可量，

　　斯等戒行无尘垢， 本心清净犹如镜？

　　谁当受持是三昧， 多闻深广无边崖，

　　智慧自然无缺减， 功德盛满若明月？

　　谁当受持是三昧， 得睹诸佛不思议，

　　智慧观察希有法， 不思议人皆守护？

　　谁常受持此三昧， 曾见无量诸世尊，

　　彼佛说法难称量， 皆当奉承修供养？

　　谁能受持此三昧， 彼为世间作灯光，

　　大悲如斯拔众生， 所有世尊悉供养？

　　谁能受持此三昧， 未来无数诸圣尊，

　　若有菩萨欲见者， 清净信心修供养？

　　谁能受持此三昧， 彼胜得利难思议，

　　善能下生于人间， 常得出家善求食？

　　谁能护持此三昧， 彼受多福不思议，

　　复能住持于将来， 获斯功德最后利？”

至善佛缘

具五法品第十

尔时，贤护菩萨从座而起，整理衣服，偏袒右肩，右膝著地，恭敬合掌而白佛言：“世尊，唯愿世尊及比丘僧，明日食时临顾我家受我供养，怜愍我等诸众生故。”世尊默然受贤护请。

时，彼贤护知佛受已，顶礼尊足，右绕三匝，于是辞还。遂复诣彼摩诃波阇波提比丘尼所，到已顶礼波阇波提比丘尼足，而即白言：“愿阿梨耶，及诸尼众怜愍我故，受我明朝所设微供。”尔时，摩诃波阇波提比丘尼默然受请，贤护知已顶礼辞还。

时，彼贤护复诣宝德离车子所，语宝德言：“宝德，汝来！汝之所有亲戚眷属朋友知识，及此会中优婆塞众，乃至一切王舍大城，及以自余城邑聚落诸新来者，为我请曰，受我明朝所设饭食。”尔时，宝德离车童子受贤护言，即告会中诸优婆塞亲戚眷属等曰：“仁辈当知，彼贤护菩萨令我告汝：‘明日食时受我微供。’”

尔时，贤护菩萨，宝德离车子，及善商主长者，伽诃岌多居士子，那罗达多摩纳水天长者，并及一切诸余眷属朋友知识等，顶礼佛足已，还彼贤护菩萨舍宅。到已佐彼贤护经营，即于其夜约敕家人，办具诸种精妙上膳，所谓世间凡可食啖，色香美味百物备有。乃至外国远来贫穷乞丐，亦为办具种种精膳而供给之，与诸大众一等无异。所以者何？凡诸菩萨心无憎爱不敢轻他，于诸众生皆平等故。尔时，娑婆世界主大梵天王，乃至忉利天王释提桓因，四天大王提头赖吒等，及彼善德天子与诸眷属，咸为人身赞助其事，欲令贤护菩提果报速成就故。尔时，贤护与诸眷属善友知识等，扫洒其家乃至王舍大城街巷道路，处处皆悉悬妙幡盖，广设种种诸庄严具而庄饰之。又以诸种微妙华香布散其地，复烧世间第一名香而为供养。

时，彼贤护如是庄严王舍大城及妙食已，于明旦时，与诸眷属诣世尊所，头面礼敬而启白言：“世尊，我事已办，愿知此时。”

尔时，世尊于晨朝时，为贤护故著衣持钵，与彼无量比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天人大众，左右围绕，向彼贤护菩萨舍宅。于是贤护发如斯念：“我家隘小不受多众，自非世尊威灵加护，令宅宽广尽为琉璃，令诸城内一切人民莫不明见，亦令今此天人大众随意受用无所乏少，不亦快乎！”
尔时，世尊知彼贤护心所念已，即以神力令其家宅严丽宽广，所有众具变成琉璃，亦令城内一切人民皆得睹见分明显了，足令大众随意用之。

尔时，世尊入贤护宅，随其床座安详而坐，亦令一切诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、人天大众，随其部类次第而坐。时，彼贤护及宝德离车子、善商主优婆塞、伽诃岌多长者子、那罗达多长者子，既见世尊，与彼四部天人大众皆安坐已，于是贤护躬以自手，持最妙食奉上世尊。世尊受已，然后授与诸四部众，及与一切天人大众种种上妙香美味食，咸令自恣悉皆丰满。如是一切饭食斯毕，澡手漱口乃至洗涤钵器持举皆竟，贤护于是别置小座，在世尊前头面顶礼，然后退坐一心瞻仰。尔时，世尊即为贤护菩萨，及宝德离车子、善商主优婆塞、伽诃岌多长者子、那罗达多摩纳等，乃至四部天人大众等，如应说法令其解知，开导慰喻令其欢喜，然后与诸比丘、比丘尼、天人大众归还本所。

时，彼贤护菩萨后食毕已，将诸眷属善友知识，及百千众左右围绕，至世尊所恭敬礼拜，退坐一面胡跪合掌，而白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨具足几法，当能证此现前三昧？”

佛言：“贤护，菩萨若能成就五法，则便得此现前三昧。何等为五？所谓：一者、具甚深忍灭除至尽，二者、实无所尽无有尽处，三者、本无有乱灭除诸乱，四者、本无有垢灭除诸垢，五者、本无有尘断离诸尘。贤护，是为菩萨摩诃萨具足成就无生忍故，而能得此现前三昧。复次，贤护，菩萨摩诃萨复有五法能得三昧：一者、深厌诸有不受诸行，二者、一切生处念菩提心，三者、所生常见诸佛世尊，四者、终不耽著阴界诸入，五者、终不爱著受欲乐事。贤护，是为菩萨摩诃萨具足五法成就三昧。复次，贤护，菩萨摩诃萨复有五法能得三昧：一者、常当思念无边际心，二者、常能善入禅定思惟，三者、分别思惟一切诸法，四者、于诸众生无有诤心，五者、常以四摄摄受众生，所谓布施、爱语、利行、同事。贤护，是为菩萨摩诃萨具足五法成就三昧。复次，贤护，菩萨摩诃萨复有五法能得三昧：一者、于诸众生所常行慈心；二者、于一切时念修圣行；三者、常行忍辱，见破戒者恒生敬心；四者、于自和尚阿阇梨所不说己能；五者、于一切处不敢轻他。贤护，是为菩萨摩诃萨具足五法则能证是现前三昧。复次，贤护，菩萨摩诃萨复有五法能得三昧：一者、常依圣教如说修行，二者、清净意业灭身口恶，三者、清净戒行断除诸见，四者、常求多闻深信诸善，五者、常念如来应等正觉。贤护，是为菩萨摩诃萨具足五法则能获得现前三昧。

“复次，贤护，菩萨摩诃萨复有五法能得三昧：一者、常行大施，能为施主不起悭贪，心无嫉妒弘广心施纯直无谄，于诸沙门及婆罗门、贫穷孤独一切乞人，无所爱惜，无有胜上可重之物而不施者，所谓一切微妙饮食、名衣上服、第一房舍、诸种敷具、灯烛花香，凡所受用皆悉舍之。虽常行施而不求报，怜愍一切无疑惑心，既施之后终无变悔。二者、常为施主而行法施，所谓常为众生说如斯法，所谓第一、最上最胜、最妙最精。修行如是大法施时，能出一切无碍辩才，文义次第相续不断，如来所说甚深法中，皆能安住成就深忍。或时被他诽谤骂辱、捶击鞭打，终无嗔恨秽浊毒心，亦无惊惧种种苦恼，而心无畏常怀欢喜。三者、若闻他说此三昧时，至心听受书写读诵思惟其义，广为他人分别演说，令是妙法久住世间，终无秘藏使法疾灭。四者、常无嫉妒远离诸恼，弃舍盖缠断除尘垢，不自称誉亦不毁他。五者、于诸佛所常重信心，于诸师长常行敬畏，于知识处常生惭愧，于诸幼稚常怀慈怜，乃至受他小恩尚思厚报，何况人有重德而敢辄忘？常住实言未曾妄语。贤护，是为菩萨摩诃萨具足五法则能获得如是三昧。”

尔时，世尊为重明此义，以偈颂曰：

　  “若于深法心欲乐， 厌离一切诸后有，

　　智者不愿一切生， 若能如是得三昧。

　　不用一切诸外论， 乃至语言不听受，

　　永断世间诸五欲， 若能如是证三昧。

　　清净持戒住梵行， 所生不念诸女人，

　　深厌五欲真佛子， 若能如是证三昧。

　　常行大施不求报， 亦无住著悔恨心，

　　一舍已后不重缘， 唯当摄念思诸佛。

　　怜愍众生行施时， 决定除疑无变退，

　　安住调柔而修施， 若能如是得三昧。

　　若于财施为大主， 无有憍慢嫉妒心，

　　行一切施常踊跃， 若能如是得三昧。

　　又于法施为上首， 善解微妙修多罗，

　　能知甚深寂灭法， 若能如是得三昧。

　　安住甚深诸法中， 善能堪忍无嫉妒，

　　虽被挝骂无恼恨， 若能如是得三昧。

　　或时闻说此经典， 书写读诵巧广宣，

　　唯为法住利世间， 若能如是得三昧。

　　于诸法中不秘吝， 不求利养及名闻，

　　但为绍隆诸佛种， 若能如是证三昧。

　　远离睡眠与衰恼， 除断嫉妒及盖缠，

　　不自称赞轻毁他， 能灭我相得三昧。

　　正信诸佛及法僧， 常行诚心无欺诳，

　　不忘一切诸恩报， 彼证三昧无艰难。

　　若能真说无妄言， 凡有所行亦不失，

　　所作虽微获报广， 彼于证法无障碍。

　　若人有能具斯法， 清净持戒护有恩，

　　彼得菩提尚不难， 何况甚深微妙定！”

至善佛缘

授记品第十一

尔时，世尊告贤护菩萨言：“贤护，我念往昔过于无量阿僧祇，复过无量阿僧祇劫，初于燃灯佛世尊所闻此三昧，闻已即证如斯三昧，见诸如来常现在前。从是已来，经于无量阿僧祇诸世尊所，皆受是经修行供养。彼佛世尊授我记曰：‘摩纳，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。’贤护，汝辈亦当专精一心思惟修习如斯圣法，非是凡夫所见境界，甚深寂静众相灭处，如是学已未来自然成就阿耨多罗三藐三菩提，无有艰难如我不异。汝等当知，若有安住是三昧者，自然当得近大菩提。”

尔时，世尊为重明此义，以偈颂曰：

　  “我昔遇彼燃灯佛， 见已即得三摩提，

　　从是常睹诸如来， 具足功德大名称。

　　汝但多集诸功德， 一切专念即得成！

　　若人能行此法中， 当得无上菩提道！”

至善佛缘

甚深品第十二

尔时，贤护菩萨复白佛言：“世尊，云何思惟如是三昧？”

佛言：“贤护，若有善男子、善女人，念欲思惟此三昧者，观彼色时不应取著，于彼声中不应取著，于彼香中不应取著，于彼味中不应取著，于彼触中不应取著，于诸法中不应取著，于诸生中不应取著，于一切处不应取著，于是法中当起真实大慈行也。是中何等名为三昧？所谓于一切法中如法行故。若诸菩萨观念处时当应如是，观察身行终不分别见身行处，观察受行亦不分别见受行处，观察心行亦不分别见心行处，观察法行亦不分别见法行处。菩萨当应如是观察思惟三昧。何以故？贤护，彼菩萨观身行时于身不起思惟分别，观受行时于受不起思惟分别，观心行时于心不起思惟分别，观法行时于法不起思惟分别故。所以者何？一切法不可得故。如是诸法既不可得，云何当有分别思惟？贤护，是故一切法无有分别，无分别者无有思惟，无思惟者，当知彼中无法可见。贤护，无可见故便为无碍，一切法中无障碍故，即是菩萨现前三昧。菩萨成就是三昧故，即得睹见无量无数过阿僧祇诸佛世尊，并所宣说皆悉听闻，闻彼法已咸能受持彼诸如来应等正觉所有一切无碍解脱、解脱知见，亦即能得彼无碍智。

“复次，贤护，菩萨观察四念处时，无法可见，无声可闻，无见闻故则无有法可得分别，亦无有法可得思惟，而亦复非瞽盲聋类，但是诸法无可见故。是故观时不生住著而见诸道，思惟道故即于诸法无有疑网，无疑网故见佛如来，见如来故永离迷谬，无迷谬故知一切法终无可见。何以故？菩萨若有如斯见者则取彼见，取彼见故则取法相，取法相故则取事业，取事业故则见众生，见众生故则见寿命，见寿命故则见富伽罗，见富伽罗故则见诸阴，见诸阴故则见诸入，见诸入故则见诸界，见诸界故则见诸相，见诸相故则见诸物，见诸物故则见彼因，见彼因故则复见缘，以见缘故则便求取，以求取故则有有生。何以故？贤护，一切诸法终不可取，无可取故。菩萨于彼一切诸法，不思不念，不见不闻。贤护，终不如诸外道若外道弟子，取著富伽罗及以我见也。贤护，菩萨终不作如是见。云何见？菩萨见者如如来见终不退转，菩萨见如辟支佛见、如阿罗汉见。菩萨当应作如斯见，如斯见故不忆不念不见不闻，以不忆念及见闻故灭诸妄想，即得思惟如斯三昧也。

“复次，贤护，譬如虚空本无形色，不可观见无有障碍，无所依止，无有住处，清净无染亦无垢浊；诸菩萨辈见一切法亦复如是，所谓于彼有为无为一切法中，无有处障碍乃至亦无处所，以眼清净无障碍故，一切诸法自然现前。彼诸菩萨如是念时即见诸佛，其所庄严状如金辇，具足威仪如百千光，炎赫斯照如秋满月，众星围绕如转轮王，军众炽盛如天帝释，四辅中尊如大梵王，处彼天座如师子王威伏众兽，如鲜白鹄处空而飞，如须弥山王安住大海，如大雪山出诸良药，如铁围山摄持猛风，如彼水界住持大地，如大风轮净虚空界，如须弥顶壮丽天宫。如是，贤护，彼诸如来应等正觉，以智德光照明一切三千大千诸佛世界，其事若此。

“贤护，彼诸菩萨于正观中复如斯念：‘而诸如来有所宣说，我昔听闻，闻已读诵受持修行。’如是念已从三昧起，如彼定中所闻诸法，思惟其义为他宣说。贤护当知，是三昧王，为诸菩萨作斯利益，能与如是诸功德聚，所谓世间、出世间一切诸法也。贤护，是故，若彼善男子、善女人，随欲求证无上菩提，当应听闻如是三昧，闻已书写读诵受持，修习思惟广为他说，令是妙法流布世间。”

尔时，世尊为重明此义，以偈颂曰：

　  “诸佛清净离尘垢， 功德深广无所依，

　　钟鼓铿锵众妙音， 万种咸备修供养，

　　布散诸种超世香， 精异花鬘上宝盖，

　　燃灯供养众塔庙， 所为求此三摩提。

　　佛法甚深难可见， 开示世谛令人知，

　　彼如自性初不迁， 汝当随顺智无碍。

　　犹日月天初出时， 帝释佐天三十二，

　　众具庄严实周普， 求彼三昧亦复然。

　　譬如梵天处梵众， 威仪寂静功德圆，

　　勇猛精进不可称， 彼求三昧亦如是。

　　又如医王处世间， 给施病者众妙药，

　　随顺诸佛清净心， 初未曾离本空性。

　　譬如雪山诸山王， 炜烨同于转轮帝，

　　亦如宝辇妙庄严， 彼见诸佛众相满。

　　又犹鹄王绝明白， 处空自在无碍游，

　　如是诸佛金色身， 世尊真子如斯念。

　　无垢三昧净智灯， 能破大冥诸黑闇，

　　彼除一切众物想， 念诸佛智无碍光。

　　诸垢消灭无嗔毒， 无明清净妙智人，

　　若能观是无自他， 彼终无有诸色相。

　　无疑惑中净智生， 悉能断斯诸有见，

　　亦已灭亡阴界想， 闻法除恼得清凉。

　　比丘当知诸佛子， 及以清净比丘尼，

　　彼优婆塞优婆夷， 若能念此得三昧。”

至善佛缘

第五卷 大方等大集贤护经

现前三昧中十法八法品第十三

尔时，世尊复告贤护菩萨言：“贤护，若有比丘，乐欲修习此三昧者，先当思惟彼无相想，既思惟已我慢不生。贤护，除慢高已，心意泰然远离众相，尔时即应为他宣说如是三昧，不应起诤。是中云何名为诤也？所谓妄想诽毁即谤于空名为诤也。贤护，是故彼比丘以无诤故，当能修学为他宣说此三昧也。

“贤护，有诸善男子、善女人，若欲修学为他解释此三昧者，应当具足成就十法，然后为他解斯三昧。何等为十？所谓：一者、彼诸善男子、善女人，先摧我慢起恭敬心；二者、知恩不忘心常念报；三者、心无倚著亦无嫉妒；四者、除断疑惑及诸障碍；五者、深信不坏系念思惟；六者、精进勤求经行无倦；七者、常行乞食不受别请；八者、少欲知足调伏诸根；九者、正信甚深无生法忍；十者、常念谁所有是三昧，即于彼师生诸佛想，然后修习如是三昧。

“贤护，是为彼善男子、善女人具足如上十种法已，应当修习如是三昧，亦令他人受持读诵。如是行者当得八事。何等为八？一者、毕竟清净，于诸禁戒无毁犯故；二者、知见清净，智慧和合不与余相应故；三者、智慧清净，更不复受诸后有故；四者、施与清净，不愿一切诸行果报故；五者、多闻清净，既闻法已毕竟不忘故；六者、精进清净，于一切时求佛菩提故；七者、远离清净，于一切名利不染著故；八者、不退清净，当得阿耨多罗三藐三菩提初不动摇故。贤护，是为彼善男子、善女人所获八法也。”

尔时，世尊为重明此义，以说偈曰：

　  “智人不起有相想， 亦当除慢及我心，

　　于深忍中无取著， 彼能速宣此三昧。

　　空中本来灭诤根， 涅槃无相大寂定，

　　于佛无嫌不谤法， 彼能速宣此三昧。

　　智者不兴嫉妒意， 念佛知恩及法僧，

　　所生降伏无迁移， 如是寂静持三昧。

　　无有嫉妒亦无疑， 思惟深法真实信，

　　精进不懈离诸欲， 彼能如是得三昧。

　　常行比丘乞食法， 舍诸别请况求财？

　　断除垢染证真如， 彼能如是得三昧。

　　谁能有此三摩提， 我应听受广流布，

　　于教师所起佛想， 彼能如是得三昧。

　　若人修行此三昧， 当具功德超世间，

　　彼应速受八种法， 称诸佛心净无垢。

　　持戒清净无有边， 三昧菩提及胜见，

　　彼能清净诸有中， 住以最妙功德聚。

　　智慧清净不受有， 布施离垢入无为，

　　得彼多闻未曾忘， 其为智人功德藏。

　　勇猛精进得菩提， 于世名利不贪染，

　　若诸智者善行此， 彼入无上深妙禅。”

至善佛缘

不共功德品第十四

尔时，世尊复告贤护菩萨摩诃萨言：“贤护，彼诸菩萨摩诃萨，复当成就十八不共法。何等名为不共法也？所谓如来初成阿耨多罗三藐三菩提，乃至般涅槃，于其中间如来所有三业智慧为首，一切身业随智慧行，一切口业随智慧行，一切意业随智慧行。又诸如来知见过去无有障碍，知见未来无有障碍，知见现在无有障碍。又诸如来所为无有错误，言无漏失，意无忘念，无别异想，常在三昧无不知已舍。又诸如来意欲无减，精进无减，禅定无减，智慧无减，解脱无减，解脱知见无减。贤护，是为如来十八不共法，彼菩萨摩诃萨当应修习具足成满。

“复次，贤护，若菩萨摩诃萨，成就具足甚深难见摄受正法，即欲宣说是三昧者，应当更受十种胜法。何等为十？所谓如来十力。云何十力？贤护，是中如来是处非处力者，如来于诸处非处事，能以正智如实知故。贤护，如是处非处事，如来能以正智如实知者，此则如来处非处力。如来得此力已知真实处，于大众中作师子吼，转大梵轮昔所未转。若有沙门、婆罗门，若天、若梵、若魔、若人，一切世间终无有能如是转者。贤护，是为如来第一智力，菩萨摩诃萨应当修学具足成满。

“复次，贤护，是中如来一切至处道力者，如来于一切处道差别，皆以正智如实知故。贤护，如是一切至处道事，如来能以正智如实知者，此则如来至处道力也。如来得此力已知真实处，于大众中作师子吼，转大梵轮昔所未转。若诸世间沙门、婆罗门，若天、若梵、若魔、若人，终无有能如是转者。贤护，是为如来第二智力，菩萨摩诃萨应当修学具足成满。

“复次，贤护，是中如来世间种种界力者，如来于世间种种诸界无量差别，能以正智如实知故。贤护，如是世间种种界事，如来皆以正智如实知者，此则如来世间界力也。如来得此力已知真实处，于大众中作师子吼，转大梵轮昔所未转。若诸世间沙门、婆罗门，若天、若梵、若魔、若人，终无有能如斯转者。贤护，是为如来第三智力，菩萨摩诃萨应当修学具足成满。

“复次，贤护，是中如来心行力者，如来于诸众生种种心行无量差别，皆以正智如实知故。贤护，如是众生种种心行无量差别，如来能以正智如实知者，此则如来知心行力也。如来得此力已知真实处，于大众中作师子吼，转大梵轮昔所未转。若诸世间沙门、婆罗门，若天、若梵、若魔、若人，终无有能如是转者。贤护，是为如来第四智力，菩萨摩诃萨应当修学具足成满。

“复次，贤护，如来知众生诸根差别力者，如来于众生诸根种种差别，皆以正智如实知故。贤护，如是众生诸根种种差别，如来皆以正智如实知者，是则如来诸根差别力也。如来得此力已知真实处，于大众中作师子吼，转大梵轮昔所未转。若诸世间沙门、婆罗门，若天、若梵、若魔、若人，终无有能如是转者。贤护，是为如来第五智力，菩萨摩诃萨应当修学具足成满。

“复次，贤护，是中如来禅定力者，如来于一切禅定解脱三昧，生起烦恼及以灭除，斯以正智如实知故。贤护，如是一切禅定解脱三摩跋提生起烦恼乃至清净，如来皆以正智如实知者，是则如来禅定力也。如来得已知真正处，于大众中作师子吼，转大梵轮先所未转。若彼世间沙门、婆罗门，若天、若梵、若魔、若人，终无有能如是转者。贤护，是为如来第六智力，菩萨摩诃萨应当修学具足成满。

“复次，贤护，如来业力者，如来于彼一切诸业种种差别，及彼未来和合得报亦无量差别，如来斯以正智如实知故。贤护，如是诸业种种差别，未来得果亦复差别，如来皆以正智如实知者，斯则如来知业力也。如来得已知真实处，于大众中作师子吼，转大梵轮先所未转。若彼世间若沙门、婆罗门，若天、若梵、若魔、若人，终无有能如斯转者。贤护，是为如来第七业力，菩萨摩诃萨应当修学具足成满。

“复次，贤护，如来天眼力者，如来常以清净天眼过于人眼，见彼未来诸众生辈死此生彼，其所受身或美或丑或善或恶，所得诸色或好或恶或妙或粗，或生善道或生恶趣，又见众生所作诸业或善或恶。有诸众生，具身恶业、具口恶业、具意恶业，诃骂圣人，诽谤正法，坏和合僧，具足如是诸恶业故，身坏命终生于恶道。又诸众生，具身善业、具口善业、具意善业，恭敬圣人，尊重正法，供养众僧，具行如是诸善业故，命终得生人天善趣，如是等事皆如实知。贤护，如来以净天眼见诸众生死此生彼，乃至命终生于天上，是则如来生死智力。得是力已知真实处，于大众中作师子吼，转大梵轮昔所未转。若彼世间若沙门、婆罗门，若天、若梵、若魔、若人，终无有能若斯转者。贤护，是为如来第八智力，菩萨摩诃萨应当修学具足成满。

“复次，贤护，如来宿命智力者，如来能以诸宿命智，知于过去诸宿命事，所谓众生生此死彼，或于一处初受一生、或二、或三、或五、或十、或百、或千，乃至或受无量百生、无量千生、无量百千生，如是乃至无量转劫、无量定劫、无量转不转劫等，皆如实知。又于彼所生趣，如是处、如是家、如是种姓、如是名字、如是相貌、如是生中、如是服食、如是所作、如是善恶、如是忧喜、如是苦乐乃至若干寿命等，亦如实知。又于某处舍彼身已复生某处，如是身相、如是所说、如是所经，乃至寿命诸过去事，皆悉知故。贤护，如来能以种种无量诸宿命智，知彼众生宿命所经，始自一生及无量生，乃至寿命诸过去事如实知者，是则如来宿命智力也。得是力已，处大众中作师子吼，转大梵轮昔所未转。若彼世间沙门、婆罗门，若天、若梵、若魔、若人，终无有能若斯转者。贤护，是为如来第九智力，菩萨摩诃萨应当修学具足成满。

“复次，贤护，如来漏尽力者，如来能尽一切诸有，无复诸漏，心慧解脱自觉法已，是故唱言：‘我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有！’贤护，如来如是能尽诸漏，心慧明脱自证知故，故言‘我生已尽’乃至‘不受后有’如实知者，是则如来漏尽智力也。如来得已，处大众中作师子吼，转大梵轮昔所未转。若彼世间沙门、婆罗门，若天、若梵、若魔、若人，终无有能若斯转者。贤护，是为如来第十智力，菩萨摩诃萨当应修学具足成满。

“贤护，若诸菩萨摩诃萨，读诵受持思惟修习是三昧者，则能摄受如来十力也。”

尔时，世尊为重明此义，以偈颂曰：

　  “十八不共等觉法， 十力明智诸佛同，

　　菩萨修习此妙禅， 自然成就斯二种。”