禅宗决疑集（智彻 述）

至善佛缘

顺息免患门

此与学人请益处不明白。后得伤心损体之患。余亲见兄弟家默默无言者。后来多得吐红之疾。询问其由。

他谓善知识不说开口举话头。余痛与他说。此患正是气伤于心。心为血之主。心不能主气血妄行。须要谓理气息。

血脉舒畅四大安和道则隆矣。谩说小喻。如世有人失去贵重之宝。朝讨暮寻。或默默思惟。或开口询问。或自伤自叹。或逢人指视。或顾盻而得。

如是推穷事理。开口闭口语默动静何疑疑哉○再与学人究此病之根源。或饱食重檐。或登山趣步。大略举。此四处。起病之初此四处。喘息上壅。

若不开口出声举话头时。此气郁结胸中。伤心损体自作障碍。妄言坐禅之病。岂不屈哉。

至善佛缘

上根利器门

此举三种善知识。入门各异见道不同。或从经教中有悟者。或宿有般若力故不参禅而悟者。或有参禅勇猛工夫未久而悟者。

此三种善知识。必不能开发初机之人微细做工夫处。若提向上宗乘。接上上根器则可。中下之机难以栖泊。故古德云。

学道之人不具法眼。须具参方眼。又仲尼云。视其所以观其所由察其所安。是以吾辈行脚。须具参方正眼耳。

至善佛缘

禅林静虑门

此举丛林纲纪坐禅寂静一节。古来佛法兴隆丛林茂盛。天龙协祐施主归崇。受用现成常住丰厚。处处安禅著众。人人慕道精修。

或三五百之多僧。或一二千之众士。东西两序执事营为。内外一如铺心若地。个个如因识果。人人见道明心。三德六味总无亏。四事七珍皆具足。

所以僧堂中学般若菩萨。十指不点水。百事不干怀。粥饭之余专心在道。上根利器者。不离单位坐究一乘。昼夜惺惺端持正观。后来各人有大发明成大法器收因结果。

向丛林中为大宗匠。开大炉[革+(备-人)]煆炼学人。做工夫处。先举上床一种。威仪事在精诚。须要跏趺端坐。眼端鼻鼻端脐。牙关紧咬拳头紧掜。待喘息已定。

举个话头。僧问赵州。狗子还有佛性也无。州云无。不用动口动舌。默默参究以悟为期。此是丛林中坐禅仪式样子。众所共知。

至善佛缘

幽居正派门

此明来脉正宗。黄梅散席之后。百丈未建丛林已前。或三人五人。山间林下刀耕火种。

无剪爪之工。孜孜在道念念不忘。于中人人成大法器。后来各天一方说法利生。

参学者众。百丈大智禅师始建丛林。此举前辈祖师居山修行勤劳中做工夫的样子。众所共知。

至善佛缘

祇园圣众门

此谓是法平等发源之初。吾佛世尊在祇园。与千二百比丘。故行乞食欲化施主。破悭贪故免堕三途。

钵中得食分作三分。一分施饿鬼鸟兽及鱼鳖等。一分施贫穷乞丐。一分支身行道求无上佛果菩提。持钵出园。各披三衣而存正观。

前观六肘。目不顾视。举足下足安祥系念直视而行。故世尊随处经冬过夏。大众皆入此慈心三昧。众所共知。此三种法门无出一心。

佛祖随时随机方便行道。学人不可执在一隅钉桩摇橹。余于此三种法门上一一批判。使四众后学不泥斯惑矣。

至善佛缘

觉悟玄宗门

若论此事。不在端坐无言处。不在刀耕火种处。不在持衣托钵处。且道毕竟在甚么处（良久云）是甚么山又是个甚么。学人于此理会不下。各将本参话头依前所举所疑。不必重述。只要话头上会活弄。不可滞在一处。

至于行住坐卧著衣吃饭搬柴运水大小便利语默动静折旋俯仰迎宾待客苦乐逆顺道在其中。须要自有方便始得。会做工夫底人。譬如惯蹴毬子者一般。著头头起。著肩肩起。著肘肘起。著手手起。著膝膝起。著足足起。

蹩转一脚踢过毬门辊上三十三天十八梵天四空天周而复始。无一处可收。无一处可著。何故盖皆因他活辘辘地。所以三界收他不得。无心拘他不得。有如是妙用如是自在如是安乐。又何况三界拘收他不得。尽十方虚空微尘国土亦拘收他不得任。性往来得无挂碍。

学人且道。那个是毬子。那个是蹴毬底人。会么会么。且住且住。若逢阿逸多亲蒙得授记。设此一喻学人悟得及否。夫信与不信皆出汝心不信而信如镜照镜。心镜俱亡何劳念静。弃有著空执法成病。百法十玄千经万论。诱引学人皆归十信。诚信实信成佛有分。

行解相应潭澄月映。信性自心信心自性。性本自心本心自性。心性如如自信自敬。

至善佛缘

归源实际门

已上所说非余本意。推穷圣典类聚群文。举古验今见闻深实。所以多见四众学者。用心差互识见偏枯。邪正不分是非罔辩。噫生逢季运去圣时遥。不了目前万缘差别。所以但凡做工夫底人。虽参话头多众不同。而于起疑处无二用心。一切话头必要起疑。

古德云。无疑不悟。前不云乎。未有不疑而成事者也。须具正知正见。莫堕野狐窟里埋没一生。何止一生。百千万生菩提种子不复生芽。余咸居学地不忍见闻。两岐之间决疑辩惑。前所将佛祖经教语录中机缘譬喻警众之言。并余做工夫得力处一一录呈后学四众。

至于一言之下心地开通。一句之中性天朗耀。到此方不负平生参学之志愿也。其或心地不开性天不朗。各各紧把绳头依样画猫儿蓦直去也。忽若再逢亲友指示前因。一念相当万金消得。正恁么时三涂苦趣同证菩提。四重深恩一时酬毕。智彻忝居同学幸垂回顾提携。誓在他生处处同为法侣。

　　来源孝敬理事圆融　　体用双修阴翊王化
　　双林遗诫众等遵依　　忏悔法门菩提行愿
　　忆昔出尘承兄警诫　　复惩懈惰止境息迷
　　来源孝敬理事圆融

已上所举话头工夫动静节次。与初机入道四众安顿手脚处一一具陈。向下正与学人论根本始末来源去就。何为根本。以五戒是为根本。何为始末。以久长不变心是为始末。何为来源。要知空劫以前事是为来源。何为去就。要知此一件大事落处是为去就。

学人既要明此一件大事来源去就。必须坚持五戒精修十善。意不外驰心无散乱。动静闲忙纯一正念。方与工夫上稍有相应分。前云四众者。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。又云清信男清信女也。先举在家二种。

首以孝顺父母敬重内外六亲眷属。坊巷邻里当知尊卑贵贱。谦让仁慈上下和睦。此孝子顺父母之情也。这孝顺二事世人以为常语。不知其理甚优甚广。略言孝者。四事供给。何为四事。饮食衣服卧具医药。

敬爱侍养是为孝也。顺者顺父母之颜色。顺父母在理之所欲。凡有所为不违父母之意。若有如是孝顺之心。上下和睦父母得以不动心。此是世间孝敬善道。天伦之理何异常乎。更能持斋奉戒念佛参禅。欲求大乘了脱生死。

此又是出世间之大孝大善也。四恩普报三有均资。何虑一生父母而不报乎此下注明五戒之相。与五常相配而互用也。五戒者。一不杀生。故曰仁。二不偷盗。故曰义。三不邪淫。故曰礼。四不饮酒。故曰智。五不妄语。故曰信。此五戒四众既欲念佛参禅。必须坚持守护

○此再重明邪淫之戒。教中所谓在家二众不能全持。单止邪淫一戒。随顺修行故。楞严经云。诸世间人不求常住。未能舍诸妻妾恩爱。于邪淫中心不流逸。澄莹生明。命终之后生四天王天。若能全持不犯。精进念佛。

临终之时必往极乐莲华化生决无疑矣。此淫欲之戒非出家二众敢有违犯。出家者脱尘离俗。圆顶方袍入圣超凡。名为僧宝。宝者如清净摩尼之宝。令人眼见眼根清净。耳闻耳根清净。舌谈舌根清净。身触身根清净。又云福田僧。若复有人赞叹布施得无量福。

譬如良田一粒种子投之于地获利万倍。故曰众生良福田也。所以出家人举心动念即名破戒焉。有邪淫之事也五戒者止杀为首。五常者以仁为首。故不杀可谓仁。仁者慈也忍也博爱也。好生恶杀。故曰。见其生不忍见其死。闻其声不忍食其肉。是故君子远庖厨。此是仁之戒也

○义者宜也平也大用也。合宜之事当行则行之。合用之物当取则取之。非义而不行。不义而不取。故君子见得思义。夫子之时路不拾遗。子曰。不义而富且贵于我如浮云。此是义之戒也

○礼者中也履也大体也。家语云。昔鲁人有独处室者。邻人嫠妇亦独处一室。夜暴风雨嫠妇室坏趋而托焉。鲁人闭户而不纳。嫠妇自诵与之言。子何不仁而不纳我乎。鲁人曰。吾闻男女不六十不同居。今子幼吾亦幼。是以不纳也。妇曰。子何不如柳下惠然。鲁人曰。柳下惠则可。吾固不可。吾将以吾之不可学柳下惠之可。孔子闻之曰。善哉欲学柳下惠者。未有似于此者。所谓焉有邪淫之事欤。此是礼之戒也

○智者慧也明也高超也。知与日者。若人有知如天之有日。知下安日故曰为智。智日升空无幽不烛。是以饮酒昏乱真性。则智慧之心不明矣。浮云翳空则智慧之日不照矣。故经云。饮酒者犯三十六种失功德事。故书中酒诰制戒亦严。羲和酖湎于酒辱身败德。故禹恶旨酒好闻善言。梁武帝四十六年不茹五辛荤酒。自云。不饮酒无昏迷障。孔子曰。不为酒困。皆谓酒能昏智乱性。众圣皆止。此是智之戒也

○信者诚也实也真重也。昔有二贤士。即范张也。千里之途半年之约。范云。九月十五日至谒。张具鸡黍而待之。时至人来。诚信君子故无妄也。此是信之戒也

○五常之戒治世之善。顺天理而行守死善终之道。稍有其过则丧身败德。无善道称之扬名于后世矣。何况吾教中四众念佛参禅。欲求无上妙道。又是出世间大善大因缘。永脱轮回到涅槃岸得大安乐。而不遵守此五戒。欲脱轮回到涅槃岸者。是不可得也。

至善佛缘

体用双修阴翊王化

此明十善功德。十善者。与十恶本同。各随染净缘得此异名。如拳展掌。一体互用在人放收。放者是十恶。收者则十善。此十恶名者。

身三口四意三也。身三恶者。杀盗淫是。口四恶者。妄言绮语两舌恶口是。意三恶者。贪嗔痴是。止此十恶不行。即名十善道也。五戒是体十善是用。

譬如人皆有体必用肢节。体无肢节身自何为。肢节无体手足何寄。手足依体而发用万端安立世界。是事历然无足疑也。

学人必以五戒为体十善为用。体用双行方成佛事。若尽世间人专持五戒精修十善。各务本业经营生理。谨身节用孝养父母。

是事尤感诸天八部下降阎浮卫护凡世。风调雨顺五谷丰殷。天下和平庶民乐业。以兹善利祝愿今上圣明帝主。以四海为家万民为子皇纲大振众国来朝。

德誉名扬十方归顺。不施刑政坐致太平。福寿无疆山河一统。金枝挺秀玉叶联芳。永播尧风长辉舜日。

至善佛缘

双林遗戒众等遵依

经云。五戒不持人天路绝。五戒者。乃诸戒之首万善之初。又教中云。如造宫室先固其基。徒架虚空终不成就。昔日世尊于双林间欲般涅槃。告诸天人大众。吾灭度后汝等当依波罗提木叉。是汝等大师。波罗提木叉者即是此戒。

世尊当时且不只为涅槃会上天人大众宣说受持此戒。我辈今时无其分耶。此戒佛佛授受祖祖相传至于今日。学人既欲念佛参禅究明大事。必当遵守此戒。切不可听有一等邪师之辈邪见之人。妄言饮酒食肉不碍菩提。行盗行淫。无妨般若。此地狱徒罗刹种类恶魔眷属。非佛弟子。窃食法门妄谈般若。坏人善信绝佛慧命。是人当堕无间永无出期。

四众学者既入真正法门。须具真正见解。故经云。人身难得正法难逢。今兹幸得人身值遇正法。若睹如是邪见之人。各须具眼。余何故力举斯事。切恐初入道者未全正信。遇此等人。或以邪法说正正法说邪。抄前著后抄后著前。言无准定。使学者闻此诳言不觉不知摇荡身心。

如油入面分别不出。误赚一生。非止一生。百劫千生永为魔子。诚可怜哉。此等之辈予尝见之。彼即缄口结舌无言可措。只得拱手倒走三千。何故盖谓到此无他入门处。无他栖泊处。无他立身处。无他开口处。云何如此。邪不干正。岂不闻古德云。汝之伎俩有尽。我之不采无穷。诚哉是言也。前云五戒者。防邪止恶故名为戒。

至善佛缘

忏悔法门菩提行愿

学人于二六时中。须向诸佛菩萨像前五体投地。然指然香发露忏悔。此下请三宝证明忏悔。至某甲处称双字名。有众添个等字。聊表仪式。胡跪合掌请云

归依十方尽虚空界微尘刹土中一切诸佛。归依十方尽虚空界微尘刹土中一切尊法。归依十方尽虚空界微尘刹土中一切贤圣僧。惟愿三宝不舍慈悲。乞赐降临证明忏悔。

某甲自从无始以来至于今日。多生业障累世愆尤。三毒无明十恶重障。所作恶罪无量无边不可说不可说不可说转。

某甲今日洗心涤虑。恭对十方诸佛诸大菩萨大慈悲父灵感观世音菩萨众圣像前。五体投地。发露忏悔。一念归依河沙罪灭此上二句重念三遍惟愿诸佛诸大菩萨。天眼遥观天耳遥闻他心速鉴。

加被某等修行有序进道无魔。般若智以早明。菩提心而不退。六根清净万虑咸消。一念无为十方坐断。高超三界。早登解脱之场。迥出四生。速到菩提之岸。

某等倘若此生缘浅道业未成。寿命不长无常时至。愿乘般若之力。正念现前心不颠倒。随愿往生诸佛国土。得礼诸佛菩萨亲蒙教授。依愿修行仍复娑婆世界。生逢中国大富十善长者之家。得为男子不失夙命。惟愿父母无顾恋心舍某出家。童真入道幼岁超群。早遇明师参禅学道。冥通教典解义释经。单究上乘精研至理。或于一言之下洞明累世之因。一句之中彻见多生之果。明明了了去住自由。佛国天堂随意寄托。四恩普报三有俱资。法界有情同圆种智。请佛证明。十方三世一切诸佛诸尊菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。

辄申鄙俚以示初机。仰冀高明重征后学。愧此词繁理蹇。愿祈剔冗疏通。义背言乖。诚望删除订正。见闻随喜。皆登般若慈舟。称赞叱择。共证菩提彼岸。