水陆佛事仪规

至善佛缘

召请诸类孤魂

一节横死孤魂再次分类召请：

一、一心奉请，十方法界，诸国君臣，后妃封君，横死孤魂，并诸眷属。
二、一心奉请，十方法界，士农工商，一切人伦，横死孤魂，并诸眷属。
三、一心奉衣，十方法界，诸国军民，战阵杀伤，横死孤魂，并诸眷属。
四、一心奉请，十方法界，诸国人民，遭罹刑狱，横死孤魂，并诸眷属。
五、一心奉请，十方法界，诸国人民，咒诅怨雠，横死孤魂，并诸眷属。
六、一心奉请，十方法界，诸国人民，没溺波涛，横死孤魂，并诸眷属。
七、一心奉请，十方法界，江海之内，专行劫盗，横死孤魂，并诸眷属。
八、一心奉请，十方法界，邪鬼妖精，侵害善人，横死孤魂，并诸眷属。
九、一心奉请，十方法界，诸国人民，瘵劳传染，横死孤魂，并诸眷属。
十、一心奉请，十方法界，诸国人民，虎噬伤亡，横死孤魂，并诸眷属。
十一、一心奉请，十方法界，诸国人民，产亡乳绝，横死孤魂，并诸眷属。
十二、一心奉请，十方法界，佃渔杀害，一切生灵，横死孤魂，并诸眷属。

说破地狱偈

“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”

主法观想地狱囚徒，业障深重者，虽蒙召请，仍无法脱离痛苦前来法会：“三宝垂恩，九天肆赦，凡兹有召，无或不来，唯地府之拘囚，以罪根之深固，此界他界之隔异，正住边住之分殊。铁钉钉体，则遍体皆疮，石磨磨身，则全身俱碎，烈火洞胸而赫赤，烊铜灌口以淋漓…。”

因此主法诵七遍破地狱偈及四十九遍破地狱真言，观想十方地狱铁城门户，一振而开，其中一切苦具悉隐没，一切囚徒听到咒音，都识得本心，互相通报，来到法会之中，祈求解脱。

开  道  路

“故凡居有性之伦，尽优入无遮之会，至于俱造十恶，久处三途，虽令自便于此时，犹或未通于前路。跌足险  之地，縻身于幽暗之乡，若此多艰，保能善达。”

又恐怕无数众生因恶业障碍，迷失道路，障阻重重，无法顺利到达，此时主动依靠咒力，令众生即得平坦大道来到法会。

离怖畏

“六凡类多，极显冥而俱至，三尊威重，谅畏爱之兼怀，非凭方便，慰悦众心，恐或逡巡，却退一面，乃宣秘语，以被前机，冀顿忘惊怖之情，俾咸获安详而住。”

众生虽然都来到法会，但因受曾造恶业障碍，内心畏怯，主法再诵咒音，令众生身心安泰，无所恐惧。

开 咽 喉

“彼丑其形，斯名日鬼，头若山峰之耸，咽如针孔之微，怅水浆之莫通，谅饥馁之惟甚。三涂虽异，众类良多，以因行之或同，故果报之相似，用宣秘密，大巧若拙破悭贪，冀饮膳之甘和，必喉吭之宽畅。”

地狱、畜生、饿鬼三途中的众生因宿业障碍，所以喉咙微细，饮食不通，主法以密咒打开众生的咽喉，他们的喉咙就变得非常宽大、畅通，可以顺利饮食了。

解 怨 结

“诸法本空，宁有我人之相，此心无党，何分恩怨之情，由不了外境之非他，故妄认此身之为自，于是更相你汝，各立封疆。因意向之稍达，及言辞之靡顺，悻然变色，遽行非理之瞋，忽尔生憎，遂起无根之谤。…”

六道众生从无始以来，不明白诸法皆空、无我的道理、斤斤计较你我，执着已见，只因一小事或别人说话稍不适当，就生起勃然大怒，常常累积许多怨恨烦恼。主法观想众生来到法会，同聚一堂，都起了欢喜心，宿怨销释，转相亲爱。

沐   浴

“六趣之居不同，无非浊恶。三涂之报最丑，悉是腥臊。若云即事以为言，未免于心而有碍，须亲澡浴，冀得清凉，法水初沾，现全身之光洁，慈风一拂，俾当念以开明，母故迟回，宜当趣进。”

六道之中诸多痛苦，理当沐浴更衣，去除罪垢，以得清凉。沐浴之前，香灯法师要先到沐浴亭前点上香、烛、浴盆内放温水，并准备好新毛巾、香皂等，然后捧起六道众生的黑牌位，安放到沐浴。

治  衣

“入室而悟水因，既宣明于妙触，澡身而去尘秽，载谨肃于外仪，由亲承佛力之加。俾悉反人形之旧，同然一相，会彼千差。将亲近于尊容，必庄严于盛服，宣之以真言秘密，照之以妙观幽微；发起净缘，资成等施，天衣自然被体，不待意求，法药普与熏心，何论念感。”

主法观想六道群生皆因法力，一同都变成人形，相貌端正，着庄严的衣服，威仪具足，非常欢喜快乐的样子。

“不洗尘、不洗体，既妙悟于圆通，必振衣、必弹冠，复善修其容止，斯可遇无遮之会，是为登大觉之门。宿学深者，于兹焕发性灵，自障重者，至此顿忘业习。”

往昔所造的一切恶业、习气都消失殆尽，香灯法师再将黑牌位请出沐浴亭，供放在桌上。

净六根三业

“维尔群灵俱集会，将亲三宝作皈依，身仪俱已获庄严，或有未能清口意，载假如来方便道，为除三业众愆尤，只于当念了真空，六用一时俱寂静。”

主法观想六道群生，三业六根（注：身、口、意是三业；眼、耳、鼻、舌、身、意是六根，各获清静。

燃香达信

“维尔群灵无始动劫，飘零六道未知归，幸哉今夕以何缘，罄法界中蒙普度，此际将亲三宝众，先须度热一炉香，以兹清供寓真诚，愿赐慈悲为纳受。”

主法观想用香云海普熏三宝、圣贤之前，诸佛慈悲纳受，为六道群生通达信心，无不周遍。

为六道群生奉请三宝

“维尔群灵咸在列，肃清三业莹无尘，从兹欲入大乘门，是必先投三宝境，夙世已修须发习，今身初学可为因，将行胜法作皈依，故此最初勤奉请。”

主法想三宝圣贤悉皆云集座筵，证明作法。

至善佛缘

皈  依

“至心归命请尽虚空遍法界十家常住佛陀（梵语：佛）、达摩耶（梵语：法），僧伽耶（梵语：僧）并诸眷属。”

主法带领六道众生一起皈依三宝。

幽 冥 戒

幽冥戒的意义就是授予亡灵菩萨戒，令众生守戒，得以远离一切身、口意恶业，而获得清净，增长善心与善法。

第六天晚上七点，才刚圆满请下堂佛事，紧接着晚上又进入水陆的另一波GC：“幽冥戒”，再次看到几千人云集进入内坛的盛况。今晚要为六道众生受幽冥戒，这是非常重要的佛事，连外坛都暂停放焰口。六道众生迎请来之后，最重要的就是让他们受戒，身心都得到了清净之后，才能具足善念。

三恶道的众生因为生前造恶业才会堕入恶趣，说幽冥戒，即是本着菩萨度众的慈悲肠，带领被召释出来的冥界众生皈依三宝、求忏悔，乃至最重要的：发菩提心、受不乘戒。这些过程主要就是希望众生能学善守戒、出离痛苦，心开意解之余，也能与阳界凡众解冤解业，这样才能真正脱离烦恼、痛苦，进而超脱轮回之苦。

恶道众生的苦报深重，如果没有亲友代替他们行善，接受诲示正道，他们就没有机会超脱。“幽冥戒”由高僧主法受戒，斋主如法观想亡灵亲临戒坛，代替历代祖先、怨亲债主行忏悔、领纳清净戒律。整个受戒过程非常严谨而慎重，虽然是为幽冥戒是众生受戒，但参与其中，也会发现佛法要义在受戒过程中流露无遗。

受戒过程是这样的：

发信心→皈依三宝→忏悔→发菩提心→求戒→三番羯摩→说十种戒相

发信心

“法界六道，一切群灵，当知此时，所以得至法会者，由今施主，为能开建普度大斋之故也。然而问津此道，须发信心，心未能信，于道何有？信心者，信一切法，唯心本具，全心发生。”
学佛最重要的基础就是具足信心，能信才能生起恭敬虔诚心，认真的参与法会，《水陆仪轨》的序文也说：“若斋主不诚，则出钱之功德有限，慢法之罪过无穷。”

皈依三宝

“我弟子六道群灵等，从于今身，直至佛身，皈依佛、皈依法、皈依僧。”

皈依在梵语中有救护、救济的含意。归敬依投于佛、法、僧三宝，三宝能加持、引导皈依者，止息无边生死苦轮的大怖畏。但是皈依最终的意义还是皈依自己的觉性，依正法修学。有人问说，我已经皈依某某法师，是否还可以皈依其它法师，其实不管皈依多少人，终究是皈依三宝，以释迦牟尼佛为老师。

举行皈依就是在自己的意识中种下一因为这样的因缘，在未来生生世世中就可能因此而体语生命的真相，得证涅槃解脱。

忏  悔

“汝等六道一切群灵，已能皈依三宝，为佛弟子更当进求菩萨大乘戒法，永成为佛之本。但以汝辈无始以来，经历诸趣。罪业重织，能为遮障。今世汝辈，依大乘门，行忏悔法。俾身心光洁，方堪纳戒。”

佛在《正法念住经》说：“火可能变成冷的；太阳月亮，都有可以掉在地上，但是业的果报不可能没有。”俗话也说：“恶有恶报、善有善报，不是不报，时候未到。”说明了因果报应不爽的道理。尽管造了非常微细的善恶，也终有成熟为果报的时候。生于善趣的人，仿佛已经没有恶业的果报，其实恶业还是存在，一旦善业的果报结束，恶业的果报就现前。所有密宗莲花生大士曾说：“我们修行的见地虽然有如虚空一样高，但是对于业果的取择来说，就像搓糌粑的时候，连小小的细末都要非常小心、谨慎。”

佛法中很重视忏悔，能不能得戒，也取决于自己是否真正发出忏悔心，将自己往昔所造的一切恶业忏除干净，整个水陆法会可以是以忏悔为中心的精神。众生一直在生死烦恼中轮回，就是由于自己常常很容易造下各式各样的恶业，因此自己的果报也要由自己承担，而不知忏悔的人，也不知道如何才能够出离烦恼，因此生生世世，随波逐流，找不到靠岸。

忏是忍的意思，请求他人忍罪；侮是追侮过去的罪，在佛、菩萨、师生、大众面前告白道歉，以此来达到灭罪的目的。忏和悔具有不同的意义，忏是请求原谅；悔是自申罪状。忏悔分成事忏和理忏，藉诵经、礼拜等行为来的忏悔，称为“事忏”，这是最常见的忏悔方法；“理忏”则是观诸法实相本空，一切罪根无自性，以达灭罪的目的。忏悔最重要的意义就是“不二过”，对于已忏的过错不再犯，而且一切过错既经忏悔，就不再追悔，不然时时活在悔恨中，遑论如何面对未来。

专心一意的行忏悔，将自己曾造的一切罪过部忏除干净，如同将污秽的瓶子清洗干净后，才能装得下清水，所以在打水陆时身礼拜、口读诵、意念观想，都要靠至诚之心，要知道：“三业如不清净，万法不具足。”

主法和尚带领六道众生行忏悔：

“我弟子六道群灵等，至心忏悔，一切业障海皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。是故宜至心忏悔六情根。”

发菩提心

“然菩提心，当云何发？何名菩提。如天台圣师之言曰，佛菩提心者，从大悲起。佛正行中，此心为先。欲求佛道，先以大悲熏心，乃至得果之后，欲行化他者：亦必以此大悲之本也。”

菩提心是什么？菩提心怎么发呢？学佛修行并不是只顾自己，而是要发起如同佛和菩萨的大愿，利益一切众生，因此不论在修行及度众时都要以发菩提心为基础，这个时候主法观想带领众生发四宏誓愿：

1、众生无边誓愿度。
2、烦恼无尽誓愿学。
3、法门无量誓愿成。
4、佛道无上誓愿成。

前两愿是下化众生，后两愿是上求佛果。

求  戒

求戒是求哪三种戒呢？就是大乘佛法的“三聚净戒”，三聚净戒是一切戒的根基，所有戒律都由此发展开来。这三条戒被比喻为可以用来度过生死海的世筏、治重恶病的良医、证涅槃道的要门、入诸佛位的正轨。

1、“报律仪戒”：无恶不断。
2、“报善法戒”：无善不修。
3、“摄众生戒”：无有情不度。

三番羯摩

主法领众宣说三次“众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成”，称为三番羯摩，并观想种种善法都流入了六道众生的身心之中，这些善法流入了身心后，就是成功得戒了。群灵依循戒法的记忆，心念感悟正见，化解怨恼，业轻了，也就种下解脱、正觉的种子。

说十重戒相

受戒之后最重要的就是要守戒，大乘菩萨道十戒是出自《梵纲经心地品》。主法要一一为众生详细清楚地说明这十条戒应如何守持：

第一、不杀生戒。
第二、不偷盗戒。
第三、不邪淫戒。
第四、不妄语戒。
第五、不饮酒戒。
第六、不说四众过戒（不说比丘、比丘尼、在家学佛男、女众的罪过）。
第七、不自赞毁他戒（称赞自己毁谤他人）。
第八、悭异加毁戒（吝惜布施还毁辱他人）。
第九、瞋心不受侮戒（恶口骂辱他人、不受谏语）。
第十、谤三宝戒（毁谤佛、法、僧三宝）。

佛事进行到这里，受戒终于圆满了，整个内坛开始进行大规模的念佛及绕佛，每个人都一一井然有序地排队绕场念佛，从看台往下看，场景最为壮观，“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”的佛号声缭绕，回荡在整个内坛的空间之中，不绝于耳，将打水陆的气氛带向最神圣庄严的一刻；走近一看，有许多信众都被佛号声感动得泪流满面，连内坛义工也被这样浩大场面震撼得流泪。

不禁思考着：人在法会中到底想探索什么？法会本身又想传达什么？一连串仪式的背后，又隐藏着什么意义？一千五百年来，人之于死亡有着许多臆测与想象，至今科学还是找不到公诸于世的答案。水陆法会中，这么多人来参加，抱持着相同的想法，想为过住的人做一些事，很多问题似乎在法会中都得到想要的答案，那就是，人们在这里安顿了他们的心灵，无论是生者或亡者。

至善佛缘

奉供下堂

供下堂的意义是准备六尘妙供来施供给十四席。所有一切众生，令人道顿悟真归、修罗道调伏瞋心、饿鬼道咸获饱满、畜生道自得智慧、地狱道永脱拘囚。

第七天中午十一点半，进内坛参加供下堂。下堂十四席桌上都摆上了各色供饭菜、水果及馒头等供品，基本上，供下堂与供上堂，其流程大同小异。

六道凡众得到法义妙戒后，每个人都充满禅悦法喜，斋主用欢喜心诚邀他们入坛列坐，主法依法加持法食（注：以佛法为食，用来长养智慧之生命。）、施甘露（注：将持地大悲咒的净水，洒一供食上。）、献上六尘妙供：香、花、灯、食、宝、法，增长众生的慧食，这时功德主再将随向携带来的珍宝作为献佛，举凡手表、戒指、项链等，但已经供过上堂的供品，不应该再拿来供下堂。

主法——带领斋主到各席上香，向各席表明斋主诚心供养的心意。献供仪式后，献香、献花、献灯……在各献供真言的唱诵中，代表的斋主一一举献各种妙宝，也包括了大家献出的种种宝物。举献过的宝物配合快节奏的唱诵声，一一在场中流转，宝物上信众供养的红包也不断增加，代表着大家最深的敬意。

献供时主法观想六道群灵及随筵神众，诸亡灵等，欢喜受供，皆悉充足。最后大家一同诵《阿弥陀经》，绕场念阿弥陀佛佛号，承佛威光，使祖先亲眷、六道群众都能享受到佛法的妙味，开悟解脱。

圆 满 供

幽冥戒后，人天欢喜，圆满供的意义是普同供养廿四席。

今天是水陆法会的圆满日，早上七点半，在义工工作区看到从清晨开始就准备好了各式各样的供品，受过幽冥戒后，上到诸佛菩萨，下到六道众生都法喜充满，因此圆满供就是廿四席一起上供，这就是供品都变成最清净的香斋妙供。主法加持这些法食后，圆满供仪式不完成了。圆满供后，义工们忙着将场外的大榜和内、外坛的牌位一一拆下来，分类装好，放置桌上，准备午后将让往生牌位都放到西方船上，预备送圣时火化。

圆 满 香

圆满香的意义是普皆回向、发愿水陆法会一切功德，愿众生皆得以往生极乐世界。

紧接着圆满供就是圆满香，早上十点，水陆法会即将圆满，每一场佛事的无量功德，在这时候做最后的回向。亲人即将远行，要殷殷叮咛咐嘱，主法这时候观想六道众主及受荐亡者个个集合在前，请求开示法要。

“汝辈六道佛子，自入道场，屡闻法要，所谓发起圆常正信，皈依一体三宝，行大乘忏悔，立四宏观世界誓愿，而双获闻大乘妙戒无作之法，乃至一香一花，明灯奉食，幢幡璎珞，歌颂赞叹，六尘供事，互遍庄严。一一无非备明法华开显之事，究竟圆融三谛之理。”

“谛观一心，本不可得，随心而造，不碍缘生，若依若正，若色若心，妙观观之，无非妙法。”

斋主代表法界众生忏悔过去的一切业因、进求解脱，然后发四十八大愿，参加水陆法会的所有功德主，将无量功德回施法界一切群灵，如此一来群灵就得到超度，往生西方净土。

“俾于阿弥陀佛极乐净土，专心系念，遂得往生。”

西方极乐世界国土到底长什么样？在经中的记载是这样的：

“彼佛世界曰极乐净土，其地宝池琼苑，无三恶道，清净光明，其时无寒暑昼夜，其人莲花化生，纯丈夫相。其衣食随念而至，珍奇美妙，惟成法喜，其寿命同于处彼佛，久长无量，示如是种种乐事，教人起心生大欣喜。”

念佛往生西方的修行法门在水陆仪文之中也有陈述：“闻是阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、乃至七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”因为现代人的心思经常处于是杂想纷飞的状况，用杂乱心来修行，无法修行成功，因此念佛法门就是藉由诵持佛号，将心念专注系在佛号上，让心含逐渐沉淀下来，渐渐开显出本自具足的智慧，了解诸法实相，这就是往生净土的法门。

法会接近圆满之际，最重要的就是“发愿”，此时斋主代替六道众生，不曾皈依佛法僧三宝的众生，发十大愿：“不曾皈依、不曾礼赞、不曾供养三宝；不曾忏悔业障、不曾请佛住世、不曾随喜修行大乘佛法、不曾回向勤求佛道、不曾上求佛道下化众生、不曾念佛求生净土、不曾发心求菩萨提道的众生，都代为发心，当愿圆修，即成究竟。”

接着六道众生忏悔宿世业障，进求解脱，发四十八大愿：

“修斋功德，一分奉施，十方法界：

诸仙道中，抗志虚无，保守幻质，一切众生，当愿进学无生，早蒙解脱。
诸人伦中，求名贪利，汩没风尘，一切众生，当愿进学大乘，早蒙解脱。
诸修罗中，好行瞋恚，斗战不已，一切众生，当愿息诤兴慈，早蒙解脱。
诸饿鬼中，饥渴逼切，历劫受苦，一切众生，当愿渴恼蠲除，早蒙解脱。
地府主吏，记注生死，判劫狱囚，一切众生，当愿执法宽慈，早蒙解脱。
诸地狱中，有间无间，历劫受苦，一切众生，当愿罪性本空，早蒙解脱。
中华民国，远近邻邦，有道无道，君王总统，当愿慈念苍生，德化天下。”
等。

种种加持都圆满后，种种发愿都周全，最后大家再走到每一席上香，逐筵拜谢。内坛一时香烟缭绕，不知道是香熏得太厉害还是有些离情依依，发现自己也开始泪眼蒙胧起来。这么多天以来的一切，不管是日以继夜熬夜、长时间跪拜或是晚间焰口时禁食、禁水，种种身心上的劳苦，都是为了超度亡者，同时自己也在努力修行，不敢松懈，只要自己稍有懈怠或起了种种烦恼，连带的历代祖先一定也无法好好参加法会，那种生命共同体的感受，突破了时间与空间、有形无形的限制，唯有在法会中，才能有这么深刻的体验。

看着墙的牌位、廿四席牌位都一一拆下来又叠好，整齐地排放在桌上。

送判宣疏

送判疏的意义是奉请五位判官：天府功德司判官、中界功德司判官、地府功德司判官、上堂俵钱貌司判官和下堂俵钱其琛貌司判官，将五张判疏送往各界，宣说水陆法会功德圆满。

下午三点是“送判宣疏”，将最后的五匹纸马及五个纸扎判官移到内坛，象征奉请天府功德司判官、中界功德司判官、地府功德司判官、上堂俵钱貌司判官和下堂俵钱其琛貌司判官，将五张判疏放在纸扎列官运亨通身上的包包内，将马搬到外场，引火梵化，判官们正式出发分送判疏啦！

外坛也同时举行期消灾普佛和往生普佛，为法会做功德回向，接着内坛、外坛将所有牌位分类装好，连同外场的大榜一起整齐地摆放在内、外坛桌上，信众一一出列，有的人手执水陆灯、有的人提香炉、有的举幡、有人手持莲花等，还有人手捧牌位、疏盘，法师们则手拿各种法器，排成长长一列送圣的队伍，准备圆满送圣。
                                
圆满送圣

送圣就是“圣众请归云路，六道众生往生净土”，将所有牌位都收放到西方船上，焚化西方船，象征亡灵都乘船往生西方极乐世界。

下午三点在念佛引导声中，由主法、正表、副表和尚带领奉送，送圣分两条路进行，所谓：“圣众请归云路，六道众生往生净土”。这是水陆法会的第三大GC，地点在法会场外进行，义工已先将纸糊的一艘巨大西方船移放到广场上，船边放满这几天义工们做的纸折莲花及大大小小的西方船，镇坛大将军则摆放到大门口，临时安置的供桌上。中午时分，场外先将水陆期间的消灾牌位一一焚化。

（每个参加水陆的功德主报名后，在内坛立有黄色的超度牌位，外坛则立着红色的消灾牌位，红色牌位的功能是消灾祈福用。）

法师在送圣前，再次为大家开示：“要观想把我们的这些历代祖先、冤亲债主，希望他们能够跟随阿弥陀佛坐西方船直达西方，不要流连忘返在这个娑婆世界，苦海中交煎纠缠、充满苦恼，赶紧乘坐阿弥陀佛的西方船，直达西方，到达极乐，永不退转。我们七天以来兢兢业业地念佛、念法、念僧，甚至于做了很多的工作、服务不眠不休，有的人一天睡不到一小时，甚至根本就没有睡。这种精进的心念、精进的行为，这个种子就是智慧跟福德的种子，在这七天当中，我们都是身心清净，无障无碍，熟悉佛法僧、熟悉佛的法、了解佛的心，了解身心清净的道理，不断的观照我们的心念，观照我们的行为、做到清净。那么我们的身心口意在这七天当中真正的不造恶，七天当中，不生烦恼，熏染我们的清净佛心，不堕六道轮回，而能够直成佛道。”

送圣队伍浩浩荡荡从内坛走到外坛，将外坛超度牌位一一随队伍收起来一起带到场外，这时人潮也逐渐拥向场外西方船的地方聚集。

等到队伍到齐后，所有超度牌位都放到西方船上，三师和尚在镇坛大将军前唱诵一番，看起来就像正在做最后的交代，希望镇坛大将军可以护持西方船上的所有亡灵，令大家都顺利往生西方。“上来修建法界圣凡水陆普度大斋胜会道场，良宵圆满，奉迎圣驾，暂住佛殿，大众一心，念佛引导。”接着梵化所有廿四席牌位，然后，将镇坛大将军安放到船首，大众起腔念佛，在平静沉稳的佛号声中，由义工点燃西方船，鸣放鞭炮，大火一下就燃烧开来，强烈的热气把镇坛大将军手中印有“慈航普度”及“镇守坛前”的幡吹得直冲天上，心中默默祝福所有亡灵都顺利往生西方极乐世界。短短五分钟念佛期间望着逐渐化为灰烬的西方船，一时繁华归于寂灭，这几天的一切顿时都结束了，乘坐时光机器遨游时空的我们，再次回到原来的生活场景中。

常听学佛人说“水月道场”，原来水陆法会就是水月道场，一切都如梦幻泡影般，了不可得。

从无到有、再从有到无，就像作梦一般，醒来时，心中少了对死亡的惧怕，多了一份平安、喜悦及深深祝福的心。很多人在这时候远望天空，似乎希望能看到众生带着微笑，乘坐一朵朵莲花缓缓飘向天际，这就是水陆法会要透露的答案吧！我是这样想的。

至善佛缘

外   坛

水陆法会分为内坛和外坛，内、外坛的佛事分开同时进行，水陆的盛大从佛事内容的丰富就可以窥见一二，首先第一晚先从外坛进行洒净，第二天开始各坛口就开始进行育诵经，以此诵经法力先为内坛佛事暖身，而外坛的各种佛事功德主要回向给内坛一切水陆功德圆满。

以八天七夜来说，第一开先从外坛进行洒净，第二天到第七天，每天从清晨五点开始到晚间十一点有诵经、放焰口、放生、斋天等等。第四天凌晨开始，内坛正式启坛，说起来法会期间，几乎廿四小时都有佛事进行，诵经声不间断。

因应人力、物力齐备与否，各寺举行水陆时，外坛诵经人数及持诵的经典数目也都不同。灵鹫山举办的水陆，外坛分成一大六小坛口，大坛有二十四人，称为梁皇大坛：专门礼拜《梁皇宝忏》，又称为施食坛，夜间并施放焰口；其馀是小坛，华严坛二人：静阅《大方广佛华严经》；法华坛六人，专诵《妙法莲华经》；净土坛六人：称念阿弥陀佛名号；药师坛六人：诵《药师经》、《金刚经》《梵网经心地品》；楞严坛六人：诵《楞严经》；诸经坛六人：讽诵诸经。每个坛每天都诵不同的经典。另外第六天梁皇大坛并在凌晨举行“斋天”、“放生”，第八天圆满时举行“普佛”。总共加起来七天内要诵完四百五十七部经、四场三大士焰口、一场五大士焰口、放生、斋天、普佛等。

梁皇大坛

在水陆法会中，内坛是一固定的密闭空间，而外坛佛事则分散在七个地点同时举行。《水陆仪轨会本》记载外坛佛事七日，设坛六处的规范，目前水陆又增设一个药师坛，让大坛专拜梁皇，而将金刚经、药师经与梵网经移至药师坛讽诵，所以外坛坛口成为一大六小坛。

外坛佛事自第一天起，七天不断，必须在前一日晚间先行洒净（注：和尚念一句“菩萨柳头甘露水，能令一滴遍十方，腥腻膻垢秽净蠲除，令此坛场悉清净。”接着在大众共诵大悲咒的声音中，和尚用事先已经持过大悲咒的净水遍洒在各坛，令法会场地内外光洁、清净）。洒净圆满后还要“熏坛”，也是用香来做洒净及供养诸佛，这样隔天就可以开始诵经。

外坛每天的作息固定，如同一般寺庙的生活，清晨四点半打板起来，发现整个会场似乎只有在清晨时显得特别宁静，所有白天纷至沓来的热闹都在此刻沉淀到无声无息，只剩下一路的红灯笼寂静地散发着柔和的光芒，跟着一个法师从梁皇大坛一直走到户外，天还没亮呢！经过斋堂时，三三两两的义工已成为在微弱的灯下开始煮稀饭了，经过法师寮外，每一声打板，就叫醒一室的光亮：“呼大家起床啰！五点做早课。”回到大坛，义工也开始一天的工作，先在佛前上香、上水果、供水，再来就是看见信众穿着海青准备上殿做早课了。

梁皇大坛档案

供奉：中浊供奉释迦牟尼佛，左右分别为韦陀护法和伽蓝护法；左边设有超度坛城，供奉地藏菩萨；右边则是消灾坛城，供奉观世音菩萨。

法师人数：廿四人。

诵经典：梁皇宝忏。

部数：廿四部。

经典简介：《梁皇宝仟》是忏法中的“忏王”，可以说是忏悔法门中最重要的一些部经，足以代表忏悔法门的精华，亦是中国佛教流传最久的一部忏，为梁武帝所制。梁武帝的夫人郗氏生性好嫉，死后化为大蟒蛇出现在武帝的梦中，武帝制梁皇宝忏十卷，夫人遂得以化为天人，在空中谢帝而去。

牌位特色：外坛主坛是梁皇大坛，最有特色的就是“五色牌位”，五张大小一致的牌位摆在佛前，上前一看，黄色牌位上写着南无娑婆教主本师释迦牟尼佛、青色是南无西方接引阿弥陀佛、蓝色是南无汪来下生弥勒尊佛、绿色是南无大慈大悲观世音菩萨、红色是本省省主城隍本县县主城隍之神，每个牌位内还放置着“献状疏”（注：详记举行水陆法会的主修理工沙门某革率信众某某等谨诚具箴，并记述寺院、地点、恭诵的经典、斋家及所有内坛功德主的名册），都是大坛所供奉的诸佛菩萨。

放 焰 口

放焰口，根据《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》而举行施食饿鬼的一种佛事，主要的目的是在施食饿鬼道众生，藉由佛、菩萨的加持和愿力，帮助孤魂野鬼得到超度，也是用来对死者追存的佛事之一。
缘起

焰口，是饿鬼的名称，又称面燃，其形体枯瘦，咽细如针，口吐火焰。因生前悭贪吝啬、贪心不知足，而行到这样的果报，长年受饿，备受诸苦。《救拔饿鬼陀罗尼经》说，世尊在迦毗罗城时，为诸比丘及菩萨众说法，阿难独居静处精进用功，到了三更半夜，有五名叫焰口的饿鬼出现在前，其形体枯槁，面貌丑恶，头发副县散乱，留着长长、尖利的指甲，肚子像山一样大，但喉咙又细得根针一样，脸上还喷出熊熊烈火，来对他说：“三日之后汝命将尽，即生天饿鬼这中。”阿难大惊，=赶快来到佛陀说法的地方请示解决的方法。佛陀说焰口经和施食的方法，并说如果能施饮食给恒河沙数的确饿鬼和诸仙，非介可以不堕此道，还能延年益寿。佛教阿难持“无量威德自在光明如来陀罗尼法”七遍，让有限的食物变成种种甘露饮食，充遍法界，使无量恒河沙数的饿鬼与诸仙等众，饮食饱满、解脱苦趣，超生到三善道，施食者可以延年益寿，受到诸鬼神的拥护。

饿鬼道的众生平日常受饥渴，想吃东西时，看到的食物就会化成火炭无法下咽或口中常喷出火，也无法进食；想喝水时，水一拿到嘴边就化为血水，喝也喝不下。还有一种饿鬼喉咙如针般细小，肚子却像一个大鼓，根本无法吃东西，因此常常处于饥渴状态，非常可怜。午间以后是鬼道众生的作息时间，若他们见到人间在吃晚餐、或宵夜，就容易难过或瞋恨心，为了怜悯众一，一般寺院有过午不食的规定，就是源自于此。

放焰口现场

焰口法会的时间是每天晚间五点半到夜间十一点，这是为了配合鬼道的生活作息，因为鬼的食时在晚间（下午七点至晚上十一点），过此时辰，鬼就不能吃东西了。梁皇大坛每天下午七点到晚间十一点举行放焰口，善根深厚者可以出离、使善根较弱的众生也可以得到一时喘息的机会。佛事内容从迎请诸佛菩萨开始，之后召请十方一切孤魂众生，以清净甘露滋润身田，离邪行，归敬三宝；接着以各种手印和咒语，破地狱、召饿鬼变食、召罪、催罪、定业、忏悔、施甘露、开咽喉……一直到奉送。

放焰口法会就是藉由德行相当的法师来带领大众修《瑜伽焰口施食要集》，瑜伽焰口以密法为主，这个仪轨可以让鬼道众生暂时除去痛苦，饱餐一顿，然后听闻法要。焰口法会因规模大小而分一大士焰口、三大士焰口或五大士焰口，主要分别是依照有多少位主法和尚同时主法，最重要的是观想，种类孤魂都前业享用食物，听经闻法，将有限的供品观想成无数，满足大家的需求。每逢持咒或结手印时，各方兴和尚都在轮番施和，法会时间也不相对延长。在水陆法会中，第一天到第四天晚上都有放焰口，水陆期间总共需要做五堂焰口，最后一堂焰口在水陆圆满前一晚举行，每一堂的主法和尚人数则不限定。

从一九八七年开始打水陆的如乘法师说：“参加法会的人数众多的确话，供品也要多，才具有应有的功德。有的法会越办越成功，有的则否，关键在施食的量够不够，在五堂焰口中有五大士、三大士或一大士，照规矩讲叫五方焰口、三方焰口及单方焰口为什么要办这么多焰口，因为不同时段有不同众生前来，所以要不断施食给他们，总不能要众生等吧！不管是做几方焰口，都算是一堂焰口，为什么灵鹫山要办三大士焰口？因为水陆的规模大，相应的众生也多。”

每天的焰口佛事长达五、六小时，不能吃东西也不能喝水，但参加的信众却非常踊跃，还没走到梁皇坛就看见大家席地而坐，由于人数众多，不少人都坐到外面的走廊上了。忍受着饥饿、口渴，似乎可以更体会到众生受苦的感觉，自然而然更用心于观修，希望可以解除众生的痛苦。

香积组的师兄姐们，更是绞尽脑汁，将每桌都设计成一幅美丽的图案，还另出心裁，以冬瓜、萝卜等各种蔬菜作为法船，用铝箔包饮料摆出往西方极乐世界的图案。一五○桌焰口桌，摆满整个广场，普度众生，宴请参与水陆法会的历代祖先及无人祭祀的孤魂等众，这就是前面所提到的“施食”，看起来就像是民间七月的大拜拜。

每天焰口法会的最GC就是法会即将圆满时，法师们会将事先准备好的糖果、饼干、佛手（用面粉捏）、零钱、花朵遍洒在地上，表示鬼道众生现在可以进食了，那是多半也都超过夜间十点了，法会圆满后，供品就搜集起来分送给信众带回家吃平安。

斋    天

水陆第五天内坛举行告赦佛事后，外坛清晨近五点，在梁皇大坛举行“斋天”，民间俗称“拜天公”。佛教徒虽不皈依诸一，但礼敬诸天，因为诸天归命佛，百且奉行正法，修诸善业，不做恶业。据《金光明经》记载，诸天于金光明会上，一一于佛前发菩提心：“金光明会上，诸天于佛前一一发菩提心，亲承如来法敕，恒常护佑受持读诵金光明经者。”诸天秉如来咐嘱，巡行人间，以慈心辅翼有德者，奖善罚恶，因此世间才出现供佛斋天的法会，诵经礼忏，施设净食，供养十方三宝、护世诸天及其随从。为了表达最高的敬意，法会坛场应该设佛、法、僧三宝席、诸天及其侍从的座席。一切的供品、摆设应当极尽庄严、清净，法会的礼赞唱诵应当力求如法如仪：茶水、供品、菜蔬也要讲求洁净新鲜。

据清代弘赞所集《供诸天科仪》云：“供天一法本出金光明经，修忏时，设供三宝、诸天。”又宋遵式律师所集《金光明忏法补助仪》中，奉请诸天为大梵尊天、三十三天、护世四王、金刚密迹等，可见斋天科仪之诸天，非民间拜天公的玉皇大帝。

由于斋天法事在梁皇大坛之内举行，而且时间是在清晨四点半，因此自前夜十一点焰口法会结束之后，义工们就彻夜未眠，准备坛城的摆设，布置斋天所需的各种供具、法器、牌位以及供品等。

放    生

水陆第五天早上七点，斋天后依水陆仪轨举行“放生”，放生的动物都是提前一两天到附近煌菜市场买回来，这是为了怕生意人一听到有放生活动，就事前到处捕捉动物，再卖给法会。

反而使这些无辜的小生命身陷囹圄，小生命未蒙其利，反而先受其害了。放生的地点也很重要，必须选择在少为人知或适合生存的野外，因此放生也是一门大学问呢！

放生源于经典中诫杀生食肉而来，进而积极救护诸生命体。《梵网经》卷下记载：“佛子应以慈心行放生，因一切男子是我父，一切女子是我母，我生生世世皆由彼生受生，所以六道众生都是我的父母；若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。”关于放生救护之法，很多经典都有记载。

《金光明经·流水长者子品》经上说，释迦牟尼佛过去世为长者之子，名字是“流水”。当时国内疫病流行，流水向父亲求得医方，外同为人治病。有一次，流水到一个空沼泽，池水已快干涸，上万条鱼儿在烈日曝晒之下，濒临死亡。

在找不到水的情况下，先拿树叶来遮住烈日，延长鱼儿的生命。后来他发现有一些恶人为了捕捉池鱼，在河流下源险要的地方截断水流，才使得湖水干涸，流水立即向国王借二十头大象，到上游用皮囊盛水，让大象背负到空泽，泻水于池中。又遣大象取食、散入池泽里给鱼吃，然后为鱼施法食，解说大乘经典，这些鱼死了后，全部都升天了。

放生的动物一般以生命力较强的动物为主，如鸟类、鱼类、泥鳅、蚯蚓、乌龟、青蛙等。放生时须先于坛前，经法师诵经、洒净、为动物皈依之后，再运送到隐密，少为人知且适合动物生存的地方，再依不同的属性，放它们重新返回大自然。参加过两年放生的邱晟铨说：“很喜欢放生的感觉，拯救了一个生命就和它结了一个善缘，看到生命重生的喜悦，仿佛心中郁卒也一扫而空。去年放生乌龟时，它们在水中游一段后，竟还频频回头看大家，像是在谢谢大家；放生鸟时，它们也不会一下子就飞走了，会先停在枝头上叫两声，似乎也在快乐地向大家述说重获自由的喜悦。”

至善佛缘

六小坛

外坛为什么要诵这么多经典呢？佛教有那么多经，为什么要诵这些经呢？不同众生有不同的接引法门，请来的四圣六凡，层次都不相同，所以需要用不同的经典来度化他们。《华严经》是为天界以上的菩萨所说、《法华经》鼓励发菩提心、《金刚经》修般若、《梁皇宝忏》修忏悔，《阿弥陀经》是为接引念佛生净土的众生而说。

走到每一个小坛，发现每坛的设计都不一样，供奉的佛像也不同。难得来参加水陆，虽然无法去参加每一坛的共修诵经，但我每天一定都到每一坛礼礼佛，走一圈下来，心境别有不同哦！

华严坛

供奉：中国供奉释迦牟尼佛、右边是文殊菩萨、左边是普贤菩萨，称为华严三圣。

法师人数：二人

奉诵经典：华严经

部数：一部。

经典简介：全名《大方广佛华严经》，本经是如来成道以后的第二个七日，为文殊、普贤菩萨等，阐扬诸佛的佛国世界及菩萨的修行法门，是佛陀成道后在菩提道场等处为菩萨宣说的经典。内容记述佛陀的因行果德，开普出重重无尽，事事无碍之妙旨。

法华坛

供替：释迦牟尼佛。

法师人数：六人

奉诵经典：法华经。

部数：廿四部。

经典简介：本经以譬喻、诗、象征等文学，赞咏永恒的佛陀，寿命无限，以种种方便说微妙法，重点弘扬“三乘归一“，即声闻、圆觉、菩萨之三乘归于一佛乘，说明人人皆可成佛。此经自汉译本问世后，随即于汉地盛传开来。在《高僧传》所列举的讲经、诵经者中，以讲、诵此经的人数最多，于敦煌写经里也是此经所占的比重最大，仅南北朝时期，注疏此经的就达七十馀家。

净土坛

供奉：西方三圣，中间阿弥陀佛、左边是大势至菩萨、右边是观世音菩萨。

法师人数：六人

奉诵经典：每天持诵阿弥陀经及佛号无数。

经典简介：内容叙述阿弥陀佛西方净土的清净庄严，诸佛真诚赞叹众生往生净土、六方诸佛的印证，及持名念佛，使净土信仰明确而平易。

药师坛

供奉：药师佛

法师人数：六人

奉诵经典：药师经、金刚经、梵网经心地品。

部数：药师经一二○部、金刚经一二○部、梵网经心地品四十八部

经典简介：

药师经：祈求除病苦的经典，说明现世利益及往生净土的思想。

金刚经：述说佛法最究竟的义理：般若。

梵网经心地品：卢舍那佛初发心时常诵的一切大乘戒法，说明菩萨行的种种戒行，共有十重、四十八轻戒。本经的传播，向来都重视下卷说菩萨戒相部分，成为中国汉地传授大乘戒主要的典据。

药师坛的规模，在外坛中仅次于梁皇大坛及净士坛，由于药师琉璃光如来何大医王之称，因此坛内两侧排满了各功德主消灾祈福的“长生禄位“。据说信奉药师如来能够医治百病，解除各种顽疾苦痛，消灾延寿，因此我国历史上，社会各阶层对药师如来的信仰很盛。

楞严坛

供奉：释迦牟尼佛。

法师人数：六人

奉诵经典：楞严经

部数：廿四部。

经典简介：本经说明“根尘同源，缚脱无二”之理，并解说成佛时的定境及菩萨修行的阶次。

诸经坛

供奉：释迦牟尼佛

法师人数：六人

奉诵经典：圆觉经、金光明经、佛说无量寿经、观无量寿经

部数：各廿四部

经典简介：

圆觉经：唐、宋、明、以来教（贤首、天台）、禅各宗盛行讲习的经典。此经的内容是佛为文殊、普贤等十二位菩萨宣说如来圆觉的妙理和观行方法。

金光明经：与法华经、仁王经同为镇护国家的三部经，诵读此经，国家皆可获得四天王守护。

佛说无量寿经：佛说过去世自在王佛时，有一国王闻佛说法出家，出名法藏，发无上心，五劫思维，摄取诸佛国土的清净之行，并发四十八项庄严佛土，利乐众生的大愿，法藏成佛后，号无量寿怫。经中并叙及净土之庄严，又劝发诸天众生精进修行，以求往生彼佛土。

观无量寿经：此经的内容，是叙述王舍城内阿阇世太子，听信提婆达多的恶言，将其父频婆娑罗王幽闭在七重室内，欲令饿死，后来又将母韦提希幽闭在深宫内，不令外出。这时韦提希忧愁憔悴，遥礼耆阇崛山向佛祈祷，佛和目犍连、阿难献身王宫内，时韦提希原欲往生阿弥陀佛极乐世界，佛即在宫内为他宣说三福、十六观的往生法门，示现西方净土，并说修三福、十六观往生西方的方法。

至善佛缘

一千五百年的流传史

据《释门正统》说：“诸仙食置于流水，鬼食置于净地。”可见布施饿鬼时，饮食是放在干净的地上；布施神仙及婆罗门，（注：印度四姓之一，译为净行、净志等，是奉事大梵天王而修净行的种族。）饮食则放入流水中。水陆法会就是水、陆、空一切生灵悉皆普度，既施以食物令其饱足，接着又告诉他们佛法，令众生心开意解、离苦得乐，这就达到超度的意义。

水陆法会，又称水陆道场，悲济会等，是中国佛教经忏法事中最隆重的一种有法会之王的称谓。这种法事是由梁武帝的《六道慈忏》（即梁皇忏）和唐代密教冥道元遮大斋相结合发展起来。“水陆”之名，始见于宋遵式的《施食正名》，谓系“取诸仙致食于流水，鬼致食于净地”（见“金园集”卷四）

唐朝水陆

据《佛祖统纪》卷三十三载，水陆法会经周、隋变乱后不再实行，唐高宗咸亨中（六七○～六七三年），西京法海寺英禅师梦中受异人指点，得到梁武帝所撰仪文，水陆斋会流行天下。

梁武帝之后，水陆仪文失传了一百六十多年，直到唐高宗咸亨年间（六七○～六七三年），西京法海寺的“英禅师”在梦中得到异人指点，醒后在大觉寺，从一位吴僧义济之处得到梁武帝的水陆仪文，于是在山北寺再次兴设水陆法会，没想到会后竟然又见到梦中的异人与徒众共数十人前来致谢。

异人告诉英禅师：“我原是前朝的秦庄襄王，这些徒众都是秦朝的大臣，因为生前造恶业而被囚禁于阴府。昔日梁武帝举行水陆大斋时，前代纣王之臣都免去苦难得到解脱，我也暂时停止受苦，但因造恶的关系，狱情未决，今蒙您修设水陆大斋为我们忏罪，终于使我们脱离苦海，可以再转生为人，特来言谢。”说完后他们就消失不见。

从此英禅师就常设水陆法会，天下盛行，所谓：“有欲消灾除者、欲求愿乞福者、欲资粮来报者、欲升度先亡者，未尝不以是为先务焉”。可见水陆法会在当时受到保等的得视。

宋朝水陆

宋神宗时（一○六八～一○七七年），东川有一个名叫杨锷的人，将梁武帝的旧仪，重新写成《水陆仪》三卷，水陆的仪文开始有了新版本出现于世。元丰年间（一○八四～一○八五年），佛印（了元）禅师住持于金山寺时，有商人到寺中请设水陆法会，佛印禅师亲自主持，颇为壮观，“金山水陆”因此而驰名一时。

宋元佑八年（一○九三年），苏轼为亡妻宋氏设水陆道场，并撰写《水陆法像赞》十六篇，称为“眉山水陆”。哲守绍圣三年（一○九六年），守颐删补详定诸家所撰有关水陆法会之著述，完成《水陆仪文》四卷。

南宋干道九年（一一七三年），史浩路过金山寺时，因听望子成龙水陆法会殊胜功德，便将四明东湖月波山的一百亩田地，捐建做为四时水陆道场。后来他还亲撰疏辞，做仪式四卷，宋孝宗知道后，还特颁“水陆无碍道场”匾额。于是水陆法会在发源地“金山寺”大为兴盛。

南宋度宗咸淳年间（一二六五～一二七四年），四明（今浙江宁波）僧人志盘续成《水陆新仪》六卷，并制订水陆像轴廿六轴。于是金山仪文称为“北水陆”，志盘所撰则称“南水陆”。由此可见，水陆法会是在宋代兴盛起来的。

宋代以后，水陆法会很快普及到全国，主要是因为宋、元两代内忧外患，战争频繁，人民灾难深重。当时不但有钱人家独自出资营办水陆，连财力不够者也共同集资修设，这就是事来“独姓水陆”和“众姓水陆”的由来。到了元、明、水陆法会规模更大，参加僧众达到了千人以上。

元朝水陆

元代延佑三年（一三一六年），朝延设水陆大会于金山寺，命江南教、禅、律三宗诸位法师说法，参加的僧众达一千五百人，因此径山元叟行端有“朝延金山做水陆升座”法语。

元代至治二年（一三二二年）所修水陆法会，规模也很大。正印禅师在《金山大会归上堂》云：“金山大会，诚非小缘。山僧得与四十一人善知识，二千五百比丘僧，同入如来大光明藏，各说不二法门，共扬第一义谛。”此外北京昊天寺、五台山、杭州上天竺寺等南北各地，亦都曾举行盛大的水陆法会。

明朝至今的水陆

明初自洪武元年至五年（一三六八～一三七二年），相继于南京蒋山修设水陆法会，其中以洪武五年正月所修法会规模最大，参加僧众常达千人。

明末   宏依照志盘的“新仪”（南水陆），稍微修改之后，成为《水陆修斋仪轨》六卷，行于杭州。清朝时仪润又依  宏之意，详述水陆法会的作法与规则，撰成《法界圣凡水陆普度大斋胜会仪轨会本》六卷，成为流传到今天的通用版本，称为《水陆仪轨会本》共四册。其后咫观更就  宏的水陆仪轨详细增补论述，集成《法界对凡陆大斋普利道场性相通论》九卷，略称《鸡园水陆通论》，此外又撰《水陆道场法轮宝忏》十卷，皆为目前水陆所取用。

台湾第一场水陆法会是在民国四十四年，当时基隆的灵泉寺举行戒会，第一场水陆就是在戒期间举行。

至善佛缘

超度的真义

八天之后，我又重新站在当初的起点。回头一望，是否站在这里的才是真正的自己？

经由一场法会串连出时间和空间的交互运作，“缘”这个东西实在特别，就像一个button，只要一碰触到它，瞬间就启动了时间和空间的运行程式。就像发现宇宙不是以地球为中心在转动，这个时空也并非以人为中心在运行，其它的生命体同存在于不同的时空中，进行着生、住、异、灭的生命活动，而且互为因果、互相影响。透由这场盛大的仪式，似乎可以窥见这宝贵的生命奥秘。

七天之中聆听了多场开示，某些观念自此深植在心：

“水陆法会是应该虔诚的忏悔、发愿，来为他们作一个祈祷。我们很难得的，就是学习到转业力成为愿力，业力就是我们灾难、痛苦、烦恼、纠葛；愿力就是突破了这些灾障、痛苦、烦恼而转化出一个慈悲喜舍的善心，好心情就有好命运来面对生命。”

我们因为感受到一切的苦，对一切的苦做发愿，转化成愿力，就是转善心、转慈悲心、转关怀心、转成利他的心。我们做“水陆法会”也就是超度我们的祖先，历代的祖先现在都到场了，我们这些阳间的人要为他很虔诚地做忏悔、发愿，共同跟诸佛菩萨、诸神众、诸天菩萨、六道众生，在七天当中共同生活、共同忏悔、共同发愿、共同吃饭。

所以在这个当中，我们是一个荟供，我们共同来转化他们的业力成为愿力，也就是从这个自转转成公转，自转是为自己，公转是为一切众生。所以在“水陆法会”当中，就是一个自转转到公转，以我们现在的业力转成愿力，为他们念经、为他们拜忏、为他们发愿、解冤、解业、生生世世无冤无业，有智慧、有福德的一个生命。

今天做“水陆法会”，过去的生生世世，未来的生生世世，都等于是现在大家所处的这个环境，那么生生世世就是今天的大家，也是生生世世的父母，生生世世的父母也就是现下我们所结的这些缘，不只是为死亡的这些历代祖先做超度，同样也为现在活的人，超度一切冤亲烦恼、解冤解业。

所以大家要当下去除我们的恩怨，去感恩现下的人，来得到一个共同的福祉、智慧、福德的一个结果。

所以我们每一个人在水陆时要诚心、放下、欢喜的去忏悔、去拜愿、去发愿来为了我们的这些愿力消除心灵的恩怨和感恩那份成果。

在一个集散式的聚会中，动员上千名义工举办的盛大活动，吸引了无数善男信女前往参加，也许会觉得迷信，但任何的表法，事实上也只是一种方式罢了。在水陆法会中最容易看到所谓的修行是什么？每天在繁重的工作压力下，很容易脾气就上来了，容易起争执。但是经过水陆法会的历练，发现每个人都在成长，每一年对一个参予人都是修行上的一大进步，经验和柔软的心就是这样一年年培养出来的。不论是功德主或义工，尽管累了、但为了法会的神圣庄严，脸上没有一丝不耐，而是以柔软和欢喜心面对每件人事物，会让人错觉，这应该就是：西方极乐世界吧！

佛教里有八万四千种法门,适应八万四千种各式各样的众生荣死衰,法会就是其中一种,在中国,佛教传入之后,和广大平民百姓的生活紧紧结合在一起，于是一千五百年来，佛教的超度法会一直是民间普渡的另一种型态。为什么要一直不嫌麻烦地办水陆道场呢？这样一直源源不断的举行，其需求也在于现代人对于未知的生命有着一种渴求答案的想望。千百年来，人们将对生命的疑问，寄托在像这样的一场法会中，超度历代祖先、冤亲债主，然后生活可以更美好，与其说是迷信，不如说是人学着在其中看清自己的生命盲点。

对于生命的消失与再生荣死衰，生命记忆体的存在、生命基因的解读，水陆法会等于打破了人们一味相信生命只有今生的观念。透过超度，带领人们进入生命的殿堂，认识生死轮迴，走一趟时空之旅，其作用也就在于如何从中去找到什么？发现那股生命良善的力量，甚而发觉这个世界其实并不存在绝对的善恶、真实、对错，一切只是来自于心念的造作，个人心念的造作形成别业，众人心念的迷途知返就形成了共业，超度就是转化心念，将恶念转成善念，自然就会生活在善的循环之中，每个人不就是天天时时刻刻生活在自己心念的造作中吗？人过人的生活、鬼过鬼的生活、畜生过畜生的生活，就是轮迴啊！

有些东西，或许是卡住的某些思想观念，需要透过一种过程来治疗，与其说是治疗还不如说是打开一个纠缠的结。于是说也奇怪，很多人参加了水陆之后，竟然对于生命产生了改观，并不是有什么样的神奇力量，而是这场法会教导了一个人省思生命，学习拥有一颗忏悔与感恩的心，法会所透露的就是“反省”，思考生命行进中自己的角我以扮演，只有在隆重仪式的过程中，人才可能发现谦卑的自己。

今天的世界已经是一个地球大家庭，再不是只有自己生活无忧就够了，对于其他生命存在，人类其实也拥有着一股天生、自古以来的悲悯之心。任何的思想、行为都不断的回流，如果要拥有较好的命运、朋友、职业、住在较好的地方、有较好的物质享受，最重要的还是由自己做起，命运由自己去打造，佛教的教义不断在阐释的也就是这样的观念，无论透过何种称为修行的仪式，无非就在启发那一点对于自心的认识。

如何在动态的生活中谈修行？

在心念快速转变的生活中，什么才叫做修行？

也许亲自参加水陆法会，您也会找到自己的答案。

至善佛缘

愿法界一切国土众生皆永感佛恩师恩父母恩，永报佛恩师恩父母恩，永不失感恩报恩之心，永不失菩提心。依止佛陀教诲，心合至善，解行合一，行践普贤菩萨十大愿望，饮水思源，知恩报恩！

愿一切法界国土众生，皆离七难，无有任何疾苦；愿一切法界国土，皆如西方极乐世界一样安乐愿一切法界国土众生，皆修甚深般若，发大菩提心，住如来法身圆觉大寂灭海。

一切功德皆回向法界，一切功德皆回向念佛禅，皆回向西方极乐世界阿弥陀佛处，皆回向阿耨多罗三藐三菩提，皆回向如来法身圆觉大寂灭海。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

      

报恩行宁

慈悲欢喜心来参加法会

学习作人

以后有机会也要完完整整地参加一次。感恩分享