【一花一世界】天下赵州禅

至善佛缘

《观音殿：观音菩萨古柏化身》

普光明殿后，便是观音殿。该殿结构、外形与普光明殿相似，但分为两层。一层供奉用千年古柏雕成的观音像；二层为藏经楼，供有大正新修《大藏经》、《龙藏》及诸多佛教的经律论等经典著作。
　　
自佛教传入我国以来，观世音菩萨就与老百姓结下了殊胜的因缘，几乎在每一座寺院或佛教徒自家的佛龛中，都可以看到观世音菩萨的身影。
　　
对大多数老百姓来说，不一定知道佛陀释迦牟尼，但说不知道观世音菩萨的，就实在太少了。
　　
在汉文佛典中，观音菩萨全称为“观世音菩萨”。玄奘法师曾译“观世音”为“观自在”。唐代，为避唐太宗李世民的名讳，“观世音”减称为“观音”，沿用至今。
　　
“观世音”或“观音”是什么意思？
　　
观世音菩萨是通过观察世间的音声而循声救苦的，如《观世音菩萨普门品》所说：“若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。”
　　
观音菩萨是谁？
　　
《华严经》载，善财童子为成就佛道，参访了53位老师。其中，第28位老师，就是观世音菩萨。他居住地印度南方的补怛洛迦山。观音菩萨的应化之地有很多，像浙江的普陀山、西藏的布达拉宫等。
　　
从广义来说，观世音菩萨大悲度生，随缘示现，何处不是观音道场？若就众生心性来说皆可为观音。这正如太虚大师所说：“清净为心皆补怛，慈悲济物即观音。”
　　
观音菩萨是男是女？
　
在敦煌、龙门等石窟、寺院，人们能够观赏到形态迥异的观音雕塑、绘画，数量、种类异常丰富，而且在艺术上达到了一个相当的高度，以致我国艺术家可以自豪地说：“西方有维纳斯，东方有观世音”。
　　
佛教初传入我国，观世音菩萨形象纯粹是伟丈夫相，以后随着观音信仰的深入发展，从南北朝开始逐渐被塑造为女性形象，使他完全中国化，这实在是中国佛教的一大创造。于是，呈现在你面前的观音像有男相，英武伟岸，蓄有胡须；有女相，清秀高雅，留有发髻；有慈悲相，笑容可掬；有愤怒相，横眉怒目；有佛相，号正法明如来；有菩萨相，缨络庄严；有贵妇相，雍容华贵；有村妇相，朴实端庄。
　　
其实何止这些，据《楞严经》和《观世音菩萨普门品》介绍，观世音菩萨本身无固定的形象，只是随顺众生的因缘而有示现的差别。
　　
普陀山观音道场，始建于咸通四年(公元863年)，日本高僧慧锷从五台山迎奉一尊观音像回国，经过普陀山莲花洋时突遇阻不能行，观音灵异的出现使他认为观音菩萨不愿去日本，即把观音像留在岛上，成为“不肯去观音院”的前身。这段历史，至今1200年左右。
　　
净慧老和尚介绍，柏林禅寺所在道场自东汉时创建观音院至今，有1800年的历史。赵州和尚在赵州居住之处，就是城东古观音院。唐朝时称“古观音院”，可见这个地方作为观音道场的历史极为悠久。因此，柏林禅寺在恢复以后就重点修了一座观音殿。
　　
与天底下的树木一样，柏林禅寺的柏树植根于大地，枝桠朝向天空。只是，它们经历的岁月更久些。观音殿前的几株柏树上，钉有文保部门专门制作的保护古树的标牌，上面注明此树的年龄：1300年。
　
1300多年的光阴，如果是人，雪白的胡子早应拖到地面了。柏树没有胡子，虬劲的树干透着沧桑，苍翠的枝桠显示生机。
　　
在向晚的风里，在渐渐淡去的赵州禅师的塔影下，手抚古柏时，低首看石板铺就的地面上散落的柏子，我弯下腰来捡拾一些。
　　
1988年，净慧法师来此地时，殿堂毁圮，仅存25株古柏，默依塔影。其中，有数棵古柏已经干枯。历经磨难，树犹如此，人何以堪？净慧法师悉心照料这些枯柏，运水浇灌它们。谁说草木无情？几年光景，已枯的柏树有的重发新绿，但也有的再也没有醒过来。
　　
据寺僧介绍，佛制戒律，比丘要爱树，爱草木。因为人与草木皆共存于大地之上，人以屋宇为居，有些生灵则以草木为家园。因此，柏林寺在重建中，凡是涉及草木时，必先焚香祷告，为惊扰了其他生灵的生活而道歉，同时，预先通知一下，为建寺安僧故，请它们提前做好搬迁准备。听来有趣，细想有味，这样做，至少这表明了人对自然界里其他生命的尊重。因为草木虽小，也是生灵。
　　
即便是枯柏，也舍不得砍伐。细心的人，走进山门，会发现山门左右的柏树，一生一死，相映成趣。那干枯了的，如今被树根处生长的绿萝缀满。老柏树，新萝叶，一老一少，一苍一翠，藤萝依树，向死而生。
　　
枯柏也有取出土来的。古柏出土时，其身散发着浓郁的香气。
　　
在巍峨的观音殿里，屹立的观音菩萨像，即用寺里的千年古柏雕成。
　　
前身为古柏，今日为菩萨。昔日荫护众生，今朝慈航普渡。
　　
净慧老和尚说：“‘千年古柏雕观音’有两方面的意义，一方面象征古观音院，另一方面是用柏林寺的千年古柏雕成，这突出了柏林寺做为一千七百年的观音道场的意义。”
　　
生命的轮回与重建，观音菩萨与赵州与古柏树的因缘，可谓深远！
　　
观音殿里的这尊菩萨像，示现为女相。
　　
生生世世的轮回中，观音菩萨肯定做过女人。

她柔弱，谦恭温顺，处处为人设想，生怕碰弯他人一根毫毛，惊动他人桌上一粒纤尘。

我想，没有做过女人，就不会成为菩萨。因为设若没有体会女人无微不至的关爱，菩萨无缘不在的慈悲，注定无法想象。从对男人、丈夫、子女、朋友乃至于路人细致入微的体贴与挂念中，女人获得了常常令男人们难以置信的敏感与洞察。没有这种难以置信的敏感与洞察，就绝不会提升到广大的悲愿与菩萨心肠，不会对漫天飞舞的每一点红尘历历在目，不会对暴流一样奔腾不息的人心，每一处都了如指掌；同时给予当下的抚慰、开导与呵护。
　　
观音菩萨的悲悯与智慧，肯定与他曾经做过女人有关。这样说，并非说菩萨像的饱满，是说观音菩萨的慈悲与智慧。
　
她眷挂众生，如母忆子；她拨苦与乐，如母育子；她循循善诱，如母教子；她随喜赞叹，如母劝子。生生世世，只要是对众生有利益，哪怕是一个细节，观音菩萨也不肯放过。
　　
1995年，在寺院里乱翻书，从《书林散叶》中，读到一则妙文。
　　
刘文典任西南联大中文系教授时，有次在课堂上对学生说，要把文章写好，只要注意“观世音菩萨”就行了。众学生不解。他加以解释说：“‘观’是要多多观察生活；‘世’是要明白社会上的人情世故；‘音’是文章要讲音韵；‘菩萨’是要有救苦救难、为广大人民服务的菩萨心肠。”
　　
他说得多好。
　　
想一想，在世间处事，心里记住“观世音菩萨”也是很重要的。不光写文章要记住，日常生活中也要记住。
　　
在生活中，“观”，就是观照自己、观照他人，随缘而做，不生烦恼；“世”，就是行事时，明白大千世界，人心同己心，共生共存；“音”，就是常行软语、喜语、鼓励语、安慰语、不逛语、不妄语。这样做，就是“在生活中修行、在修行中生活”，就是约束自己的身、口、意，向着“菩萨”的境界努力了。

至善佛缘

《禅堂：无门关里透春风》
　　
在观音殿后，建有禅堂。禅堂的匾额是“无门关”三字。要进禅堂参禅，每天踏出踏入的，就是“无门关”。
　　
“无门关”是怎么回事呢？
　　
僧人问：“狗还有没有佛性？”
　　
赵州：“有。”
　　
僧人：“既然有，那它为什么却托生成狗？”
　　
赵州：“因为他明知故犯。”
　　
又有僧人问：“狗还有没有佛性？”
　　
赵州：“无。”
　　
僧人：“佛经上讲，上自诸佛下至蝼蚁，一切众生都有佛性，为什么狗却没有？”
　　
赵州：“因为它还有业识。”

以“狗子无佛性”为例，赵州和尚的答案有两个，一个是狗子有佛性，一个是狗子无佛性。

狗子有佛性并不稀奇，因为一切众生都有佛性，所以这个公案没有太大的流传价值。

而狗子无佛性这个公案与与佛经的意思相反。佛经上说一切众生都有佛性，赵州和尚偏偏来了个例外，说一切众生都有佛性，狗子就没有佛性。赵州提出了一个疑问，给大家设立了一个关口。
　　
赵州说有说无，意在打破参禅者对有、无的执著。
　　
赵州的无，后世称为“无门关”，是学禅的第一道关口。
　　
在日本，“无门关”历来是禅门研究、提倡的对象。
　　
日本禅者在题字时，常常是三个字——“州云无”。“州”就是赵州，“云”就是说，底下就是“无”字。在《赵州禅师语录》上，因僧问赵州：“狗子还有佛性也无？”州云：“无。”他们就写这三个字给你，前面的话都不要，就是“州云无”，很有禅味。
　　
勘破无门关，成为历代禅人进入禅门的唯一方法。
　　
这个公案，就产生在柏林禅寺所在之地。
　
许多参禅者在这个“无”字上吃尽了苦头，有的也许埋怨过赵州，“如果不是赵州与僧人有这个问答，我们也不用吃这个苦头了！”
　　
一番寒彻骨后，梅花扑鼻香时，所有的从这个公案有所收获的禅者，又都会感谢赵州的恩德。
　　
1981年，日本“日中友好临黄协会”访华团第一次来中国时，专门来参拜赵州祖师塔。
　　
在诵经中，一位僧人走向塔基。他一边用手轻拍塔基，一边喃喃自语道：“你这坏家伙啊，你这坏家伙啊！”这位僧人参“赵州的无”时，一定是吃尽了苦头。
　　
其他的僧人都理解那位僧人的心情，继续站在塔前诵经，后来，他们都哭了。
　　
那是充满喜悦的报恩之泪！
　　
参禅须过无门关。无门关怎么过呢？
　　
从净慧老和尚苦口婆心的慈悲开示中，可以感受些许春风。
　
赵州所说的“无”不是有无的“无”，而是超越了有无对立的“无”，这个“无”在给人一个新的思路。按照通常情况，你的思路会往前继续去追这个问题，但是赵州和尚的回答就好像闸门关下来一样，一下子截断了你思路的水流，一下子把你的思路堵塞了。思路堵塞以后，你的前面就好像壁立万仞，无路可走，也可以说一下子把你推到万丈悬崖的边沿，你再往前走一步就会掉下去。如果那个时候能够掉下去，那就是禅宗讲的“撒手悬崖”，就可以真正地实现超越。禅宗的功夫就在这个地方，就是在你问答之间真正能够契入，一下子把你的思路堵住了，一下子壁立万仞，如果你能再找出一个出路，找到一个翻身的地方，你就算无门也能进去。如果你还在知识里面兜圈子的话，那你永远都没有一个入处。
　　
刚刚得一丝消息，净慧老和尚却下了转语。
　　
今天讲这个“无门关”，实际上是用语言文字描述“无”的境界，是不是“无门关”就是如此？不见得。因为“凡所有相，皆是虚妄”，都是在虚妄分别当中。虚妄分别的东西往往也有一点点作用，就像用指头指月亮一样。如果我们能够不止于指，直接见月，那这一指还是有作用的。如果有人以指为月，就是害了大家，以为这就是“无门关”，非也非也！“无门关”需要我们来参，需要我们来悟，需要我们从壁立万仞的墙上找到一个可以进去的缝隙。
　　
净慧老和尚的开示尽管透出了春风，但要真正跨越通过这“无门关”，绝非易事。
　　
坐禅时，闭上眼睛，按照禅师的指点，舌尖轻触上腭，嘴唇微张呈微笑美好的状态，身体前倾，腰自然竖直，内心里聚气凝神，每次吸入与呼出算作一个完整的过程，从1数到10后重新开始，如此往复。

1，2，3，……，10；
　　
1，2，3，……，10；
　　
11，12，……
　　
怎么数到11、12去了？
　　
原以为是件简单的事情，哪想到，不是数过了，就是数着数着忘记自己数到哪里。
　　
“咚……”
　　
一声轻远的木鱼把我从数数的挣扎中拉回来，遗憾地发现，现实中的浮躁与妄念，让心已经养成耳听八方的惯性，注意力被分散到闲聊、昏睡、揣测中，大把的时光与精力虚耗，我们倾听自己内心的能力，也在慢慢丧失，……
　　
因为难免懒惰，我们与机会失之交臂；因为不懂淡泊，我们会沉陷欲望的痛苦；因为执拗自大，我们不肯认错；因为没有慈悲的胸怀，以至于这世界，与我们冷漠地疏离；……
　　
感谢生活禅，让我们开始省视脚下的路！

至善佛缘

《万佛楼：万佛庄严楼蕴法界》
　　
沿着寺里的游手回廊，层层深入，禅堂之后，是万佛楼。
　　
走累了，坐在走廊边的木凳上小憩。
　　
回廊里遮住的，不仅仅是风雨雪霜，还有阳光。一层透明的阴影使回廊外的阳光厚重、安静。远离家人的男子在这里剃度，手持香烛的人正在燃香祈福，走得疲惫的人三三两两散坐在回廊的长凳上休息。墙上贴着纸张，走过去读，发现上面写满了佛教的智慧箴言。
　　
阳光下，我们只看到其他人或物所留下的阴影，看不到眼底隐藏的黑暗，就像我们的眼睛看不到它自己。
　　
在1700年以前，古观音院还没有建立的时候，那些黑暗就存在了。它们经过史前，经过毁灭和修复，直抵今天的正午，成为一些回忆的阴影——像神秘的陀罗尼经幢，满怀秘密的古柏，无法言说的禅。
　　
正午阳光下，座落在柏林禅寺最后端的万佛楼，熠熠生光。
　　
万佛楼主体为三重檐明清式仿古建筑，面阔70米，进深50米，通高37米，拔地而起，气势恢弘。一楼廊间的大楼挂着四个大灯笼，红彤彤的如初升的太阳，令人心里充满暖意。
　
从殿门往里望，猛然进入了一个金碧辉煌的佛界，正中间是五座高大的镀金佛像，每尊通高米，系五方五佛，分别为中央毗卢遮那佛、东方阿閦佛、南方宝生佛、西方阿弥陀佛、北方不空成就佛。
　　
楼内，墙上满是镀金小铜佛像，共计10048尊，其制作法式亦据五智五方五佛教义安排。这些小铜佛像被放置在依墙而建的木格内，整齐排列，体现着精致而重复之美。一楼北墙两侧共2016尊，为中央毗卢遮那佛；二楼东墙2010尊，为东方阿閦佛；二楼南墙2002尊，为南方宝生佛；西墙2010尊，为西方阿弥陀佛；北墙2010尊，为北方不空成就佛。
　　
万佛楼内名副其实地供奉了一万多尊佛像。万佛庄严，楼蕴法界。
　　
殿内空旷，以数根大柱子支撑着。向上看，可以看到非常精致的装饰画，有规律地排列着，数个未经彩绘的圆形部分则以木雕的方式形成另一种精美的装饰。从天花板上垂下数个方形灯笼，使殿内多了几份古朴的气息。
　　
净慧老和尚说：弘扬生活禅的过程，也是柏林禅寺的中兴过程。在这个过程中，“大众认同，大众参与，大众成就，大众分享”的人生佛教理念，日渐深入人心。
　　
在万佛楼落成之日，净慧老和尚回顾了柏林禅寺中兴的过程。
　
柏林禅寺随着生活禅夏令营一期又一期的举办，硬件上也在逐步地完善。这个逐步地完善，从总体来讲要归功于赵州和尚，若不是他老人家的感召力，包括我自己在内，恐怕都不可能到这个地方来。正因为是有赵州和尚，才增强了我到河北来帮助组织佛教协会的信心。因为如果光搞这些建筑，光做这一点事情，我想没有什么意义。这些事情只有和一个根本、和一个祖师道场结合起来，才会有意义。因为有房子的地方很多，有房子的地方却不见得是道场。我想，我们大众也是仰慕赵州和尚的德望，才来到这个地方。
　　
另外，我始终认为柏林禅寺能有今天，离不开十方大众的认同、护持，柏林禅寺的成就应该说是大众的参与，大众的成就。附带加上一句话，这个道场成就了以后，就是要给大众来分享。
　　
最初支持这个地方的是一位比丘尼，美国纽约正觉寺的佛性法师。她受戒时，我做过她的三师父，她也是虚云老和尚的弟子。最初支持修普光明殿，是她组织结一个会，结一个会就是找几十个人，你出几百美元，他出几百美元，这样把这个会组织好以后，一次就能够有几万美元。她那时候前后大概捐了十万美元，就把这个大殿修起来了。柏寺禅寺最初的建设，就是这位比丘尼成就的。
　　
怎么说到这位比丘尼呢？我能有今天，始终和比丘尼分不开。我1岁时出家，就由一位比丘尼抚养大的。后来从乡下的小庙到城里，又是这位比丘尼把我送到大僧的庙里，再拜一个大僧做师父。在我恢复祖庭的时候，又是比丘尼首先来成就这件事情，所以我就抱着这样一个心愿：就是想再建一个比丘尼的道场，以报比丘尼的恩德。现在在石家庄我们就建了一个比丘尼的道场，叫虚云禅林。
　
以后，柏林禅寺的建设又分别由许多人来成就，先是美国的一位黄居士，他们一家人出了大概三万美元，修了山门。后来就是台湾的本慧法师，他是赵县人，他是随军到台湾去的，到台湾以后才出家。本慧法师的书法很有名。他回家探亲的时候，看到这个寺院很破烂，他说这个地方古代有东寺钟声，是赵县十景之一，这个钟鼓楼没有了，那么他就发心募款来修钟鼓楼。
　　
接着，就是杨勋一家人。杨勋是香港旭日集团的总经理，他是1994年的春天到这里来拜佛。我跟他的哥哥杨钊1991年在北京就认识了。杨勋先生来了以后，他看到观音菩萨供在一个小小的殿里，他说观音菩萨像蛮庄严，怎么供在这么一个小地方呢？我说我们计划要修一座观音殿，资金还没有完全落实。他说要多少钱呢？我说大概七十万元。他说那好那好，我就出资来修这座观音殿。后来物价涨了，七十万不够，他大概是出了九十五万元，就修好了观音殿。
　　
自从观音殿修好了以后，整个寺院的气运就转了过来，陆续建设一直没有停止过。这里面也有一种很巧的因缘，杨家兄弟来护持这个地方，后来又有几家公司或是几个兄弟一个公司或是两夫妇一个公司一起来护持这里。由于众多护法们的护持，才能成就这个祖师道场，才能有今天这些活动的开展。
　　
本寺地处平原，前无案山，后无依倚，且寺后系一大片低洼地，形成前高后低之劣势，不利祖庭长期稳定发展。有鉴于此，乃于1995年冬购进寺后洼地四十余亩。经多方筹划，广咨博询，取舍再四，最后决定在洼地建造万佛楼一座，两侧配以文殊阁、普贤阁，以实祖庭建置坎位之空虚，冀续福田胜缘于永久。此即本寺新建万佛楼之初衷也。此楼于1999年农历八月初十日破土奠基，计日施工，至2003年农历八月初十日落成开光，前后五年，善缘胜业，众力匡扶，进展顺利，诸佛生欢喜，龙天隆吉祥，岂人力所能致哉！
　
大众认同、大众参与、大众成就、大众分享，乃本寺中兴以来从事弘法利生事业之一贯宗旨。聚沙成塔，积土成山，五年以来，为万佛楼施财施力之各界人士，可谓地不分南北，人不分中外，超越国家种族之界限，突破思想信仰之藩篱，笃意输诚，唯善是举，参与人数逾万，筹集善款近三千万元，建成跨世纪之人天法窟，实属希有。人人皆具向善向佛之本源天赋，信不虚也；万人同建万佛楼，岂饰语哉！
　　
万佛楼在修建过程中，得到各级政府部门的大力支持，得到国内外诸山长老、护法居士的呵护奉献，得到杨洪居士、杨钊居士、杨勋居士、杨浩居士、魏茂鑫居士、薛庆生居士的鼎力相助；得到胡振海居士、胡振奇居士、胡振达居士、胡振芳居士、张铁军居士、李嘉诚先生、潘宗光先生、黄振生居士、卢卓昂先生、林月娥居士、曾海潮先生、魏合想居士、李守先居士、胡慧雄居士、宣宇才先生、夏泽红居士、卢晓民居士、郝慧楠居士、陈云君先生、吴以岭先生、杜刚先生、贾树峰先生、梁然宁先生等的随喜赞助，上海玉佛寺、无锡祥符寺、长春般若寺的热心支持；还有近万人捐款敬铸万佛。众缘成就，万众捐输。特别是杨钊居士和杨勋居士捐助建楼净资一半以上，万佛楼能如期顺利落成，杨氏昆仲功居第一。
　　
万佛楼建成，历时五年。其间，善缘胜业，众力匡扶，进展顺利。五年间，净慧老和尚如衔泥老燕，为法忘躯，往返奔波。其中艰辛，言辞难尽。2001年4月23日，净慧老和尚眼望着脚手架林立的万佛楼工地，感慨满怀，写了十二首诗。
　　
这里抄录其中二首，细细品读，可知建寺安僧、弘法布道之艰辛。

      经行不忍见高楼，每见高楼事事愁。
　　昨日买砖钱未付，今朝钢价又抬头！
　　万人同建万佛楼，赤手空拳费运筹。
　　铁架擎天赀费急，羞囊无计暗生愁。
　　
众生不一，而成人间；佛像不一，而成佛界。
　　
万佛楼里的大大小小的铜佛，与普光明殿里的石佛，观音殿里的古柏观音菩萨，以及普天下所有的佛菩萨造像，组成了佛界。
　　
在万佛楼，群佛慈悲的双眼在注视我。群佛的目光，对我的一切似都了然，既有母亲的慈爱，又有父亲的温暖，还有朋友般的关怀和呵护……
　　
在这人间佛界，面对群佛，虽然没听到法音流布，但伫足于此，心地里真切地感觉到佛界的静穆与庄严。
　　
在群佛间，或立或走，仔细端详，满眼都是美，都是动人的细节。比如，眼前的这个佛，他在微笑。佛的微笑，越往细里看，越亲切，越生动，你看，他的唇角微微向上抬起；这微笑很自然，若无若有，没有丁点造作之痕。
　　
上万尊佛，上万个微笑的脸庞。

质材是冷的，佛的微笑是暖的。
　　
群佛温暖的微笑，渐渐传递到我的脸上。
　　
佛教里的殿堂，有两种。
　　
一种，有形的殿堂，像万佛楼，赫然大观，人人得见。
　　
另一种，无形的殿堂，像生活禅，建在众生心里。
　　
哪里有众生，哪里就有佛的殿堂。

至善佛缘

《旧时行履处》
　　
见到净慧法师之前，在石家庄市河北省佛教协会的办公楼上，我见过一幅老和尚的画像。画面上的老和尚很严肃。
　　
第一次见到净慧老和尚，是在柏林禅寺普光明殿前。
　　
我和几位朋友跟随熙熙攘攘的人流参观、游览柏林禅寺，看过了赵州和尚塔，来到普光明殿前。恍惚间，有人说：净慧法师来了。
　　
引颈望去，一位长者，白净面皮，身著僧衣，一脸慈祥，从远处走过来。他的目光久远，他凝眸的世界，似乎与我们这些匆匆过客并不相关。我和大家一起，见他走近，双手合掌，他也微笑着合掌。
　　
有人要与他握手，老和尚停下脚步，微笑着和想握手的人们一一握手。握手者掏出名片递上，有人介绍与老和尚握手者的的官衔、身份。
　　
与老和尚超然的微笑相比，世人所孜孜以求的那些用职务的大小或者钞票的厚度来证明的浮名，是一种累赘。
　　
那些称谓是什么？
　　
一种临时的现象，一种转瞬即逝的状态。
　　
在老和尚眼里，这些浮名，是远离了生命实相的过眼云烟、镜花水月。
　
握手已毕，净慧老和尚合掌，说：“阿弥陀佛，请各位到后面随喜吧。”
　　
言罢，悠然自在的他，垂下长袖，飘然而去。
　　
望之俨然，即之却温。
　　
净慧法师和他倡导的生活禅，在大陆佛教界影响甚巨。
　　
这是因为净慧法师对佛教事业所作的贡献，而非他拥有的诸多头衔，诸如全国政协委员、中国佛教协会副会长、河北省佛教协会会长、曾任《法音》杂志主编、柏林禅寺退居方丈，等等。
　　
对于那些称谓，净慧老和尚从来都是一笑了之。老和尚说：“那些浮名，还不如浮云来得真实，对于解脱，一点作用都没有。”
　　
参学生活禅的人，总想对净慧老和尚多了解一些。
　　
1934年，一个冬日。一个一岁半的婴儿被抱进湖北黄冈县汪集仙姑庙。
　　
哇——哇——，哭声打破了山门的寂静。当家的比丘尼海善法师从来人手中接过婴儿仔细审视，发觉这孩子虽面色焦黄四肢细瘦，但深陷在前额下的两只眼睛却很有生气，她的脸上不由地露出了几分欣喜。一直侍立在旁的孩子的父亲，长长地出了一口气。
　　
这襁褓中的婴儿，就是后来的净慧法师。
　
因为家贫，他一岁零五个月便被父母送进庙里，未满一岁半就在佛门氛围中耳濡目染，这段经历堪称奇闻。
　　
汪集仙姑庙是乡下小庙，管庙的海善、仁德二尼师原来也是穷人，心地非常善良。她们给孩子起名为“如意”，盼望万事如意。
　　
春去秋来，小如意渐渐长大了。庙里做法事，他在外面听，早晚烧香也能去帮个忙。
　　
15岁时，如意离开汪集仙姑庙，到武昌普渡寺受沙弥戒，得法名“净慧”，开始了正规的寺院生活。
　　
1951年初，听说虚云老和尚驻锡的广东云门山大觉寺要开坛授比丘戒，净慧法师兴奋不已。
　　
虚云老和尚是禅门巨匠，当时年已过百，能在他门下受戒，该是多么荣幸！怀着无限憧憬，18岁的净慧法师不远千里前去投奔。
　　
虚云老和尚并没有答应传戒之事，给了净慧法师一把锄头、六斤花生种籽和一亩荒地，让他先去种地。经过一段时间之后，虚云老和尚发现净慧法师是个好苗子，终于答应，让他在云门寺受比丘戒。
　　
1952年，净慧法师成为虚云老和尚法嗣，老和尚为他起法名“妙宗”。虚云老和尚教导他：“人生在世，无论士农工商，欲求不虚生浪死作——有用人物，首要立志高尚。盖志高则趋向上，人格自高；志卑则趋向下，人格自卑。”
　　
授戒后，净慧法师有幸随侍巾瓶，为虚云老和尚作侍者，其后在寺院里任副寺、监院等职，接传虚云老和尚的法脉。
　　
1956年9月，中国佛学院在北京成立，虚云老和尚鼓励净慧法师报考。
　
净慧法师没有辜负虚云老和尚的苦心，顺利通过考试，成为第一批学僧。他学业精进，才与日长，普通班毕业后，又继续向上，成为佛学院第一批研究生。
　　
师从虚云老和尚之后，净慧法师对于老人的言教事迹，向所留心。1959年，虚云老和尚甩袖西归的消息传来之后，净慧法师大恸，痛悼之余，为报师恩，他着手汇集、整理虚云老和尚的法语、诗词、开示。
　　
1962年，虚云老和尚圆寂三周年之际，由净慧法师编辑而成《虚云和尚法汇续编》付梓流通。谁也想不到，这本装潢并不精美的油印小册子，给净慧法师带来的，是无穷的灾难。
　　
1963年9月，净慧法师被打成“右派”，强迫到乡下，进行劳动改造。
　　
烟波淼淼无处寻，此去春秋十五轮。保任参禅从不辍，冬雪化时满目春。
　　
我过了十五年的右派生活。尽管我最好的时间在这十五年度过了，但是从人生的经历来讲，这十五年我现在还在受用。我能够有现在这样的胸怀和体魄，对各种事情能够有一定的经验，包括盖房子、种地、待人接物，这些经验都是这十五年中积累起来的。我很感谢这十五年。我的感谢绝对不是讽刺，确实是从内心里表示感谢。这十五年中假设我不是右派的话，作为一个年轻人，对自己把握不住，不知在十五年当中会做出什么事情来。我在中国佛学院读书，要毕业的时候就打成右派了。尽管在那里读了九年书，实际上并没有拿过毕业证。文革期间，很多同学正正反反都牵连进去了。我因为离开了北京，所以没有卷入文革的是是非非之中。
　
1977年有个52号文件。那时邓小平主持党和政府的日常工作，对全国所有的右派、五类分子一起摘帽。因为我的档案转来转去转没有了，没有机会摘帽子。52号文件以后，有人问我说，所有的五类分子都摘了帽子，怎么你的帽子还没有摘啊？我说我也不知道啊。他们就叫我去找。我只好硬着头皮到我家乡县里的统战部，找来找去说档案没有了，而且名字对不上号。我原来的名字叫净慧，文化大革命反对封资修，宗教迷信的名字更不能要，就起了一个名字。我俗家姓黄，村里的乡亲父老给我起了一个名字叫黄建东。一个右派起了这样鲜红鲜红的名字，我感到是对我的鞭策和鼓励。有这么好的名字，我感到学是很有希望。所以人家只晓得有黄建东，这净慧到哪里去找呢？终于找到黄建东的档案，黄建东没当过右派，只有净慧当过右派，两者对不起号来。结果怎么也找不到我被划为右派的档案。不管有档案没有档案，既然是右派，就给摘了帽子。这是1977年冬天。摘了帽子以后，七八年就不要参加劳动了，叫我在一所中学教了一年书。七八年冬天，中央统战部有一个调令，要把我调回北京。
　　
1979年过了春节，大概是二月八号，我离开家乡准备重返北京。在这里，我想讲一个关于养我的那位比丘尼的故事。1950年她被迫还俗，后来生了一个孩子。不管她是否还俗，她都是我的恩人，是养我的母亲，我总是这样认为。我落实政策回北京之前，先去她那里辞行。她非常依依不舍。她对我说：“你这一去很久不会回来了，我的身体又不太好，希望我去世时你能在身边就行了。”我说：“你要有病，打个电报我就回来。”她说：“我恐怕你回不来。你要不在身边，我这一辈子出家一场就等于是白辛苦了。我非常希望我闭眼睛时你能够在身边。”这是她正月初四晚上说的话。正月初五我就准备离开她，回到我自己的老家去。第二天早上九点左右，她做了饭让我吃。我就背着小书包离开养母的家。我走出不到二十米，她就从坐着的椅子上躺下去了。他们赶快叫我回来。我回来一看，她全身出冷汗，就把她抱到床上。这时是十点左右。到下午三点，她就去世了。虽然她不是我亲生的母亲，但她这种依恋之情使我非常感动。我没有想到在我要离开她的时候，能够使她的愿望得到满足。我在那里为她助念、入殓、送她上山，然后才离开。她的愿望实现了，我也最终报答了她抚养我一场的恩德。这件事使我对人生的感触特别深，尽管那时我已经四十多岁了。人与人之间这种情感，在生离死别之际有这样的感应，对我有很大的教育。
　
1979年，政府改变宗教信仰政策，净慧法师得以抖落一身旧风尘。
　　
1979年，我回到北京住在广济寺。那时我已经四十五岁了，一切都得从头学起。在十五年的劳动中，我所有的书都给烧掉了，仅仅留了一本功课本和范文澜所定的《中国通史》。到北京后，一切从头开始。尽管我在佛学院待过九年，本科、研究班、研究部都待过，但那时的学习以搞运动为主，没有很好地系统学一点东西。我现在挂了很多的名堂，这个主编，那个主编，实际上我肚子里并没有什么墨水，不像现在这些法师，有好的环境，能够在国内学习，又能够到国外留学，能受系统正规的教育。我对他们的学法因缘，实在是非常羡慕。我自己从青年时代一直到中年时代，都处在国家社会大变革的时期，没有很好地学习求法的因缘。

这一段岁月，明海法师在《随师学禅》，略有记载。
　　
有一次师父给我讲起劳动改造的情形。数九寒冬，凌晨两点起床，步行二十几里到工地挑土，到天黑收工，他有一阵子患浮肿，浑身无力，还得坚持干。中午休息的时候，他就找一个背风的地方，大草帽盖住脸，盘腿打坐。“你那时想到过前途吗？”出于文学的想象我这样问他。“没有什么具体想法，但相信那样的现实只是暂时的。”
　　
师父这一代僧人真是命运多舛。他们年富力强的岁月几乎都消耗在那场劫难中，而当转机出现，复兴奄奄一息的佛教的重任又落在他们肩上。
　　
1987年10月，时任中国佛协常务理事、《法音》主编的净慧法师，陪同“中日友好临黄协会”第七次访华团，参拜河北赵州柏林禅寺赵州祖师塔。
　　
当时，这座有1700年历史的禅门古刹，除了残破的祖师塔和二十几株古柏外，竟然没有一座殿堂，没有一尊佛像。
　　
祖庭废圮至此，净慧法师作为宗门之后，不禁热泪满眶，吟出“寂寂禅风千载后，庭前柏子待何人”的感伤诗句，决心要为复兴祖庭而努力。
　　
1988年，河北省委统战部礼请净慧法师来河北。是年，河北省佛教协会成立，净慧法师被推举为会长。同年，河北省政府批准柏林禅寺作为宗教场所开放，交河北省佛教协会管理并筹资修复。
　　
筹集资金，并非易事。净慧法师沿门托钵、十方募化，从中国大陆到香港、台湾，到美国、法国、泰国、新加坡、日本，行程数万里，终于感动各方善信和施主。

十年辛苦，平台涌楼台，法幢得重竖，一座崭新的柏林禅寺，赫然世人眼目。中兴后的柏林禅寺，占地80亩，由山门到万佛楼，前后共有五重殿宇，建筑面积达一万五千多平方米，规模之巨，冠华北之首，不愧“京南第一名刹”。

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那你，那他，那我。。。。

至善佛缘

《师承虚云老和尚》
　　
公元4世纪，达摩自西来，始倡禅宗。因时机不契，面壁九年，始遇慧可求法。达摩传法时，吟过一首偈子：

　　吾本来兹土，
　　传法救迷情。
　　一花开五叶，
　　结果自然成。
　　
三百年后，达摩所说的“花”出现了。那就是六祖慧能禅师。慧能身后二百余年，禅宗出现五大宗匠，禅宗史上称为“五家”。
　　
五家各有传承，法法相传，灯灯相续，历近千年。
　　
近代禅门巨匠虚云老和尚，一肩承禅宗五家之法脉，深入禅慧，百年如一日，所到必修复废圮的古刹，搬砖担土，坐香参究，二时课诵，重振禅风。
　　
禅者之眼，穿越时空，仿佛看到了祖灯代传、龙象腾骧的千年变化。

虚云老和尚，原籍湖南湘乡，俗姓萧；生于1840年，1959年圆寂。
　　
1858年，他在褔建鼓山涌泉寺跟随常开老人出家，第二年，依妙莲和尚受具足戒。
　　
虽出生在富贵家庭，他出家后，一切放下，苦节自励。在鼓山隐居岩洞多年，冬夏一衲，常以野菜充饥。
　　
离开岩洞后，他回涌泉寺为大众服务，或专司担水，或种菜，或行堂，寺院中的这些诸多苦行差事，他做了四年，其间，手胼足胝，不以为劳。
　　
其后，四处云水行脚，游历名山，参访高僧，修学佛道，他的踪迹，遍及四川、西藏、印度、锡兰、缅甸等地。
　　
1842年，他发心朝拜五台山，以报父母深恩，由普陀山法华庵起香，三步一拜，历经三年，备受饥寒，三次大病，奄奄待毙，因缘殊胜，皆蒙文殊菩萨感应相救，终拜抵山西五台山显通寺。
　　
其后，他前往终南山结茅蓬坐禅修行，时值严冬，大雪即将封山。一日，他煮了一锅薯芋。他坐禅等待芋熟时，进入禅定。
　　
山雪要融解时，时逢春节，后山的僧人前来贺年。于虚云老和尚的茅篷门外，见雪地上虎迹纵横。僧人大惊，以为不测，进棚一看，虚云老和尚仍在禅定中。过了好一阵，僧人三击引磬，为老和尚开静。
　　
问：“你吃饭了吗？”
　　
答：“正在等饭熟呢。”

揭开锅盖一看，老和尚当日所煮的芋薯上，霉已经长一寸左右了。由此估算，虚云老和尚进入甚深禅定，至少有半个月。
　　
1895年，虚云老和尚在江苏高旻寺参加“禅七”（禅门专修，以七天为一期，称为禅七）。虚云老和尚在禅堂中精勤进功，不分昼夜，过了二十多天。一天晚上，禅坐之后，稍微休息时，虚云老和尚睁开眼睛一看，“忽然发现大光明如同白昼，屋里屋外，透明无隔。他看到，禅堂之外，其他同参者正在如厕，远处运河中的正在行驶的船以及两岸的树木，都看得一清两楚”。
　　
——这件事，在《虚云和尚年谱》中，记得清清楚楚。
　　
其后，继续用功，精进不辍。腊月，第八个禅七的第三晚，六枝香之后，开静休息时，为禅七者服务的僧人照例来为各位禅者送上开水，一不小心，溅到虚云老和尚的手上，茶杯堕地，一声破碎。犹如佛陀当年于菩提树下，睹星悟道。虚云老和尚当下顿断疑根，庆快平生，如从梦醒。
　　
当即，说了一首偈子：

　　杯子扑落地，
　　响声明沥沥；
　　虚空粉碎也，
　　狂心当下息。

随后，又说了一首偈子：

　　烫着手，打碎杯，
　　家破人亡语难开；
　　春到花香处处秀，
　　山河大地是如来。
　　
1907年，为重修鸡足山诸寺，虚云老和尚远至南洋各地募化，在泰国时，曾进入禅定九日，轰动一时。
　　
1911年以后，虚云老和尚传法曹洞，兼嗣临济，中兴云门，匡扶法眼，延续沩仰，被佛教界誉为“以一身而系五宗法脉”的禅宗大德。
　　
1951年，虚云老和尚在云门寺传戒。
　　
净慧法师因看过虚云老和尚的事迹，仰慕这个老和尚，便前往云门寺依虚云老和尚受具足戒，至1959年老和尚在云居山茅蓬示寂之间，春秋十易，净慧法师或亲炙教益于老和尚的麈拂棒喝之下，或随侍巾瓶跟老和尚奔波于燕山楚水之间。
　　
虚云老和尚对净慧法师期许有加，有诗《示净慧禅人》五首。

      当年二祖为心宗，求法忘躯立雪中；
　　子志若能继先德，芳名千龄自流通。

　　一枝秀迪云门峰，岂比寻常草木同；
　　自是大觉志坚固，森森永荫法门荣。

　　大法迥然绝古今，毫端独露本来真，
　　风行草偃寻常事，普泽人天作雨霖。

　　摩醯顶上眼重开，方许吾宗大匠才，
　　法门幸有能承继，立志须从勇猛来。

　　妙宗开化佛悲怀，道济苍生法界宽。
　　净戒严持崇圣德，慧命相传般若灯。
　
1952年4月27日，应武汉、北京等地的众多弟子邀请，虚云老和尚离开云门，北上至武昌，住三佛寺，因沿途劳顿，卧病在床一月有余。虚云老和尚在武昌三佛寺卧病期间，净慧法师从云门寺赶到三佛寺，为老和尚侍奉汤药。
　　
虚云老和尚病愈后，前往北京，净慧法师“随侍巾瓶，躬逢其盛，并以此因缘，朝礼五台山及大同云冈诸胜迹，至年底始奉命与法云兄一同返粤”。
　　
1954年、1955年，净慧法师两度到江西云居山真如寺亲近虚云老和尚，“亲见诸方衲子瓶钵遥临，打地抛砖，重建梵刹；烟簔雨笠，开耕南亩。青畴绿亩，绕禅舍于烟霞；宝殿金身，树法幢于云端。更有幸者，虚老中兴云居首次传戒，即得躬逢胜会，并受命司第三引礼之职。承老人耳提面命，言传身教，得以不辱师命，勉效微劳”。
　　
晚年，虚云老和尚任中国佛教协会名誉会长，常年驻锡江西云居山。1959年于云居山示寂，世寿120岁。
　　
虚云老和尚是提倡赵州老和尚的，也提倡赵州茶。佛教界说他们年龄一样，都是住世一百二十岁，面貌长得也很像，禅风也近似，认为虚云老和尚是赵州再世。
　　
示寂前，虚云老和尚曾写下：、

“吾死后，化身毕，请各位将吾骨灰碾成细末，以油、面粉共骨灰和好，做成丸果，请送放河中以供水族结缘，满吾所愿感谢不尽。还债人：虚云顶礼。”
　　
禅者之风，洒脱无我，不泥不滞，毫发毕现。

至善佛缘

《生活禅开题》

担任《法音》主编期间，净慧法师了解了佛教与社会相适应的新情况，更开阔了他的视野。驻锡赵州柏林禅寺后，净慧法师根据佛陀“普渡众生”的本怀，近依太虚大师“人间佛教”的思想，创办《禅》刊，接引众生；弘扬以“平常心、本分事”著称的赵州禅师的禅风，1991年，提出了日后闻名遐迩的“生活禅”理念。

在《生活禅开题》中，净慧法师更为方便地教会现代人如何体悟、步入生活禅的世界。

在生活中修行

经常有信徒向我提问：我们应该怎样把学佛、修行落实到实处？我说：应该把学佛、修行与生活有机地结合起来，在生活中落实修行。

学佛的目的就是因为我们生活在世间，有许多迷惑的问题要求得到解决，所以要学佛法；修行的目的就是因为我们生活中有种种烦恼、种种痛苦要求得到解脱，所以要修行。离开了每个人具体的生活环境，不断除每个人当下的无明烦恼，学佛、修行都会脱离实际，无的放矢。所以我经常强调，我们学佛、修行的人必须把佛法净化人生（利乐有情）、净化社会（庄严国土）的精神，完整地落实在生活中，落实在工作中，落实在做人的分分秒秒中；要使佛法的精神具体化，要使自己的思想言行与自己的信仰原则融为一体，实现法的人格化，在生活中修行，在修行中生活。我们每个佛弟子能够如是学，如是修，自行化他，令未信者信，已信者增长，就能够使正法住世，佛日增辉，###常转。我们之所以要提倡生活禅，其原因即在于此。

至善佛缘

《禅天禅地》

所谓生活禅，即将禅的精神、禅的智慧普遍地融入生活，在生活中实现禅的超越，体现禅的意境、禅的精神、禅的风采。提倡生活禅的目的在于将佛教文化与中国文化相互熔铸以后产生的具有中国文化特色的禅宗精神，还其灵动活泼的天机。

在人间的现实生活中运用禅的方法，解除现代人生活中存在的各种困惑、烦恼和心理障碍，使我们的精神生活更充实，物质生活更高雅，道德生活更圆满，感情生活更纯洁，人际关系更和谐，社会生活更祥和，从而使我们趋向智慧的人生，圆满的人生。

生活的内容是多才多姿的，禅的内容同样是极为丰富圆满的，而禅与生活（或生活与禅）又是密不可分的。这种密不可分的关系，既反映了二者的实在性，同时也展现了二者的超越性；而人们面对生活进行禅的体验所价入的对象又是无所不包的。正因为如此，我们只有从多角度透视禅的普遍性，才能真正认同生活禅这一法门的如实性和可行性。

从自然现象来说，满目青山是禅；茫茫大地是禅；浩浩长江是禅，潺潺流水是禅，青青翠竹是禅，郁郁黄花是禅；满天星斗是禅，皓月当空是禅；骄阳似火是禅，好风徐来是禅；皑皑白雪是禅，细雪无声是禅。从社会生活来说，信任是禅，关怀是禅，平衡是禅，适度是禅。从心理状态来说，安详是禅，睿智是禅，无求是禅，无伪是禅。从做人来说，善意的微笑是禅，热情的帮助是禅，无私的奉献是禅，诚实的劳动是禅，正确的进取是禅，正当的追求是禅。从审美意识来说，空灵是禅，含蓄是禅，淡雅是禅，向上是禅，向善是禅。当然，还可以举出更多现象来说明禅的普遍性，但仅此我们就可以发现禅作为真、善、美的完整体现，它确实是无处不在的。

至善佛缘

《运水搬柴》

我们的生活充满着禅意和禅机，所谓“神通及妙用，运水与搬柴”。但大多数人由于自我封闭，意识不到他本身具有体验禅的潜能，这就叫做“百姓日用而不知”。这里我们不防拈两则古人以日常生活为契机而说禅、悟禅和行禅的公案，应该有助于加深对生活禅的理解。

晚唐时期有一位龙潭和尚，他的师父是天皇道悟禅师。他在师身边呆了很长时间，天天侍侯师父。他觉得日子一天天过去了，师父并没有给他指示禅机心要。有一天，龙潭和尚向师父发问道：“某自到来，不蒙指示心要。”他师父却说：“自汝到来，吾未尝不指示心要。”龙潭问：“何处指示？”师父说：“汝擎茶来，吾为汝接；汝行食来，吾为汝受；汝和南时，吾便低首，何处不指示心要？”龙潭听了师父的开导，低头良久不语。师父说：“见则直下便见，拟思即差。”龙潭在师父逼拶的这一瞬间，不容思量卜度，当下心开意解，悟道见性了，于是他又进一步请教师父：“如何保任？”师父说：“任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，无别胜解。”

这则公案清楚地告诉我们这样一个事实：作为禅者的生活，它处处都流露着禅机，学人只要全身心地投入进去，处处都可以领悟到禅机，处处都可以实证禅的境界。同样重要的是，这则公案还告诉我们悟后的保任功夫是“但尽凡心，无别胜解”。

在生活中体验禅的关键所在是要保持一颗平常的心，所谓“平常心是道”。下面的一则公案所包含的深刻内容，对怎样在生活中保持平常心或许会有所启发。

有源律师问慧海禅师：“和尚修道还用功否？”师曰：“用功。”曰：“如何用功？”师曰：“饥来吃饭，困来即眠。”曰：“一切人总如是，同师用功否？”师曰：“不同。”曰：“何故不同？”师曰：“他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较。所以不同。”禅者的吃饭、睡觉与一般人的吃饭、睡觉有着这样大的差距，这就是我们还不能在穿衣吃饭的日常生活中体验禅的根本症结所在。我们如果去掉吃饭时的“百种须索”和睡觉时的“千般计较”，我们当下就可以与历代祖师同一鼻孔出气。

至善佛缘

《满天星斗》

生活中的禅是如此灵动和现成，自然界又何尝不是呢？如果满天星斗不是禅，释迦牟尼佛就不可能因睹明星而觉悟成佛；如果潺潺流水不是禅，洞山良介禅师就不可能因过小溪睹水中影而打破疑团；如果郁郁黄花不是禅，灵云禅师也不可能因见桃花而开悟。

大自然到处都呈现着禅的空灵与恬静，悠远与超越，真实与现成，所以陶渊明能留下“采菊东篱下，悠然见南山”的千古绝唱，苏东坡能留下“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”的禅苑清音。在中国古典诗词的汪洋大海中，深含禅意的佳篇名句俯拾即是。像王维的：“行到水穷处，坐看云起时。”宋代一位比丘尼的悟道诗：“尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。归来偶拾梅花嗅，春在枝头已十分。”特别是苏东坡的《琴诗》，直接就是老僧谈禅，空灵绝妙：“若言琴上有琴音，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指头上听？”天公造物，缘灭缘生，无处不呈现着禅的生命。

昔有座主问南阳慧忠国师：“古德曰：‘青青翠竹，尽是真如；郁郁黄花，无非般若’。有人不许，是邪说；亦有人信，言不可思议。不知若何？”师曰：“此盖是普贤、文殊大人之境界，非诸凡小而信受。皆与大乘了义经意合。故《华严经》云：‘佛身充满于法界，普现一切众生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。’翠竹既不出于法界，岂非法身乎？又《摩诃般若经》曰：‘色无边故，般若无边。’黄花既不越于色，岂非般般若乎？此深远之言，不省者难为措意。”在禅者的心目中宇宙是完整的，精神与物质是一体的。所以禅者认为“何处青山不道场”，四时美景充满禅机：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节”。

我们的生活到处充满着禅意与禅境，我们每个人本来都应该生活得非常轻松愉快、潇洒自在，但我们大多数人并没有这种感受，相反地，都觉得生活很累，很累。是什么原因呢？实在是我们的“闲事”太多太多了，所以才觉得“人间”没有“好时节”。如果我们从生活中找回禅的精神（其实它从来没有离开过生活），让生活与禅打成一片、融为一体，我们的生活便如诗如画，恬适安详了。

1993年起，柏林禅寺开始创办每年一届的“生活禅夏令营”，经过十余载的耕耘，生活禅的理念已经深深地根植于大众的生活之中。

生活禅的概念大概是在1991年提出来的，1993年举办第一届生活禅夏令营的时候，才正式推出这样一个理念。当时我们非常地谨慎，怕这样一个理念提出来遭到教内外人士的反对，那我们就吃不消了。但是由于生活禅这个理念没有违背佛法的精神，没有违背禅宗的精神，恰恰是在这样一个关键问题上体现了佛法的精神，体现了禅的精神，因此能够得到教内外人士的关心重视，也给予了很大的同情和支持。所以生活禅夏令营一直坚持每年一届，而且影响似乎是一年比一年在扩大。

每次夏令营结束，净慧老和尚总要一片婆心地叮咛：

本届的生活禅夏令营马上就要结束了，希望大家能够把这一份安详的心态，把这一份觉醒的心态保持下去，带回家去；能够把“生活禅”的修持方法，在自己的日常生活中运用起来，真正做到：“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。”

这就是真正的“生活禅”。