释觉修编著：天台宗——中国特产的佛教

至善佛缘

第四章 修持天台教观的准备及三昧修持法
　
1、五悔与二十五种方便，可克期取证三昧的一种法门。

五悔是指：忏悔、观请、随喜、回向、发愿。在修行中决不可忘记，要坚守如一。

修持天台教观的二十五种方便法划分为五：

第一、要具五缘是“持戒清净、衣食具足、闲居静处、息诸缘务、得善知识”，作修持的准备；

第二呵五欲是指色声香味触五欲要摈除在外；

第三是弃五盖，摈弃贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑盖，防止内心起魔障；

第四是调五事，其中调食使不饥不饱，调眠不节不恣，调身使不缓不急，调息使不涩不滑，调心使不沉不浮，安排适当、身心愉悦；

第五是行五法，指：欲正（要有立志证得禅智之欲）、精进（庄严戒行，专精勤修）、净念（认清世间之虚妄不实，禅智之殊胜可贵）、巧慧（有判清邪正真伪而生欣上厌下之慧心，）、一心分明（专志不杂，深入禅定，则定慧观照明显眼前）。总之是精进不懈。

2、四种三昧修持法：三昧是指外在形式的修持法。亦称“三摩地”，这里是指“置心一处”而圆满地进行止观的修持妙法。

一是常坐三昧（一行三昧）：选择幽静之处面西而坐，以九十天为一期，参悟妙理；中间如有魔障，即唱佛号或咒语，使魔障远离，从而使行者心态安静平和。

二是常行三昧（般舟三昧）：绕着佛像行走念佛，观想佛像相好庄严。九十天为一期。

三是半行半坐三昧：分为方等三昧和法华三昧二种。运用方等三昧，行道、坐禅和礼拜兼而行之。方等三昧要持咒得佛菩萨的加持，持“摩诃袒持陀罗尼”，观实相非相非不相。又以三七日为一期。行道诵经的“法华三昧”颇为智者大师所重视。法华三昧是以二十一日为一期的念诵法华经，对“眼耳鼻舌身意”六根分别依次进行忏悔，称之为“法华忏”。诵法华经观想经中情景，如佛在灵山对僧众讲经。每天跪在佛像前行忏悔。若在行、住、坐中一心专念法华经者，则有不可思议的感应。

四是非行非坐三昧：是一种不限时间，不拘形式、不脱离日常生活的修行方法，又称“随自意三昧”，以谛观实相中道之理为旨趣，是事理双观的修法，达到现事圆融之境界。

四种三昧都属于止观行，其根本都以“十乘观法”为依据。

三止三观：

三止三观的传统观点是：“性寂心息”曰止，“般若观照”曰观。智者大师的三止三观是上述之法与“圆融三谛”等法相与修行实践结合，所独创的天台止观学说。

其要旨是：

一是体真止，诸法因缘生，因缘假和合而成之法体为性空，止息一切攀缘妄想，空即是真，故名“体真止”。

二是方便随缘止。知空非空，有求必应，故曰方便；分别妙药治病、化益众生，曰随缘止。

三是息二边分别止。二边为极端，不合中道应止。则中道正观即可显现。

以上一者止，偏于真（体真止）；二者止，偏于俗（随缘止），都未会合中道。真、非真则空边寂然，俗、非俗则有边寂然。总此三止，即是空、假、中三谛圆融。前后次第为别教（三界外菩萨修持的法门）三止；三即一，一即三，三者统一即为圆教（修持成佛的法门）之三止。

所谓三观，就是从假入空，观诸法性空的“空观”；从空入假，或体空出假，观诸法之假有的“假观”；和空假双非、真俗双取，入非空非假、亦真亦俗的“中道观”，“如此解释，本于观心”，是“心中所行之法门”。

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第五章 天台教观中的波罗密法

天台教观中波罗密法，意思是说修持天台教观能能达不生不灭的涅槃彼岸。以下简要介绍藏、通、别、圆四教的不同修行(heng)法，对于读者可能有些帮助！

藏教菩萨修持的是事六度行（héng）。菩萨者，译成中文，就是觉有情。或者译为大道心众生。发心上求佛道，下化众生。藏教菩萨度生方便，假定不断惑，为了度生方便，在百劫之中，伏惑行因。

修持六度，就是指菩萨修持布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。众生认真修持这六件事，可以使自己与他人了生脱死，到达不生不灭的涅槃彼岸，所以叫做事六度行。以下分别简要介绍说明。
第一布施，有三种：财施、法施和无畏施。

１、财施有两种，一是内财，自己的身体，像发、毛、爪、齿、眼、鼻、口乃至心、肝、肺内脏等布施于众生。二是外财，自己的财物、地位，像饮食、衣服、财产，土地、官位等用来布施于众生。菩萨行财施时，一切内外财都能布施。

２、法施是把世间、出世间一切善法，施教于人。菩萨行法施时，以清净心，为人演说成佛、菩萨之妙法，而并不希望受教的人恭敬供养。

３、无畏施是使受苦受难的人们，获得安慰，心灵上的恐怖状态使之消失或减弱。有时候，财、法、无畏施是互相渗透的。这要看当时的情况所决定。

第二持戒，有二种：在家戒与出家戒。

一是在家戒，就是三皈依、五戒、八关斋戒。

二是出家戒，就是沙弥、沙弥尼戒，式叉摩那戒，比丘、比丘尼戒。菩萨的十重四十八轻戒，通于在家和出家。菩萨行（héng）持戒时，以清净心奉持戒法、戒体。修行人虽舍身命，不犯净戒，诚为可贵。

第三忍辱，有二种：生忍和法忍。

１、生忍有二种：一是受人恭敬供养不生骄慢放逸心。应生知恩报恩心。二是受人辱骂打击，不生嗔恨怨恼心。应以德报怨心，对待之。认为是对修行人的一种加持。是修持忍辱的极好机会。切不可搞以牙还牙的不良手法对待。也应该认为因过去自己也对此人如此，所以今天有此还报。这样心态也容易平静。

２、对于法忍也有二种：非心法和心法。

一为非心法，即对于冷热、饥渴、老死等能忍不动。不怨天怨地，应自己好好创造条件，行善积德来改善生活条件。

二为心法，即对于嗔恨、忧愁、淫邪、骄慢等外来的心理压力及形态上的影响，能忍运不动。一般以远离为最妙。或是在此种情况下以念佛为最佳的办法。菩萨行忍辱时，以质直清净心，对于一切苦乐境界，则能安忍不动。

第四精进，有二种：身精进和心精进。

一为身精进，以自身勤行善法，行道、礼拜、诵经、讲经、说法，身不疲厌。解答疑难问题，不生厌烦情绪。

二为心精进，以自心勤行善道，修观、念佛。精进修习大乘止观法门。菩萨在行精进时，以质直清净心，身心精进，逐步作到一心不乱。身心上能作到放下一切。尽未来际，不生疲厌。

第五禅定，也有二种：世间禅和出世间禅。

一为世间禅，就是欲界未到地定、初禅、二禅、三禅、四禅和依四无量心修禅定、四无色定等，均属凡夫所修之禅 。

二为出世间禅，又有二种：一是二乘共修的出世间禅，就是六妙门、十六特胜、通明、九想、八念、十想、八背舍、八胜处、十 一切处（又名十遍处）、练禅、愿智顶禅，无诤三昧，三三昧，师子奋进三昧，超越三昧乃至三明、六通二是出世间上上禅，就是自性等九种大禅 ，首楞严等百八三昧，诸佛不动等百二十 三昧，这些都是出世间上上禅，也叫不共禅。因为只有三界外别、圆二教菩萨能修，声闻、缘觉不能修。菩萨修禅定时，以质直清静心，修行禅定，如如不动。（若知其祥，可参阅智者大师的《释禅波罗密次第法门》一书）

第六智慧，有三种：一声闻、缘觉智慧，二菩萨智慧，三佛智慧等等。都是出世间禅中修持所得的智慧，此种禅修的方法，也叫二乘共禅。是菩萨和声闻、缘觉共同修学的。第一、二种智慧中的各种智慧，实际上还有层次上的区别，只有诸佛智慧才无有区别。在修行过程中，修四谛的声闻和修十二因缘的缘觉得的智慧就不尽相同。菩萨修六度，初地至十地大大的不同。二地比初地，三地比二地智慧高不知多少呢。以此类推。修行时，要看各人的根性和精进程度都大有关系。以智慧剑切除无明烦恼，确证无上菩提，是宏大的目标，要实现这一伟大的愿望，就要不懈地努力精进，才有可能达到目的地。

通教的波罗密法叫理六度行。通教者认为，六度的事业，当体真空理性，达事即理，所以叫做理六度行。例如行布施时，不见能布施者亦不见受布施者，也不见所布施的物和布施所得的果报，此种布施称为三轮体空（布施者、受布施者及所施之物称三轮）。其它修持戒、忍辱、精进、禅定、智慧五度时，也一一三轮体空，这样的修六度，就叫做理六度行。谈论理性必须结合事实和实践，才会有根有据，使 人信服。理性和事相是不可分离的，一切事相当体即是真空理性，理性即在事相之中。通教修行人，终日勤修六度，而不著六度之相，这样，方才称为理六度行。对于我们当前的修持菩萨法的凡夫来说，主要还是修持通教的六度行。这也要请读者认真思考的。

别教中波罗密法叫不思议六度、十度：这种六度、十度，唯是三界外大菩萨境界，不是声闻、缘觉所知，所以称为不思议。六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若（智慧）。而在般若一度中，开出了另外四度是方便、愿、力、智，（另一说是从禅定中开出愿、力二度，从般若中开出方便、智二度）共成十度。关于四度，现简要说明如下：教 化众生，随其心乐，现身说法等， 这是方便；成就一切众生，供养一切诸佛等，这是愿；具深心力，无有杂染，这是力；知一切法真实，知一切如来力等，这是智。一一度中，摄一切法，生一切法，成一切法，浩如恒沙，这是不思议六度、十度。

圆教中波罗密法叫称性六度、十度。所谓十度即是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度再加方便、愿、力、智四度，便成十度。所谓称性者，亦称法界性，亦即法界、法性、真如的合称法（有时也称本、理、体）。可见，所谓称性六度、十度即称法界性而行六度、十度。如此，每度全是法界具一切法，即空、假、中，心量遍十法界，就不可思议。现以布施为例说明。所谓布施一度，称性行施，施从缘生，当下无生，竖穷横遍，体自如如，即是空义；施为法界，一切趣（趋向）施，一切 法趣施，是趣未行，施即不可得，即是假义；施尚不可得，何况当有趣非趣，即是中义。即布施一度，具一切法，即空、即假、即中，其他持戒、忍辱，乃至方便、愿、力、智，无不如是，具一切法，即空、即假、即中。故为“称性六度、十度”

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第六章 天台教观中的六即佛
　　
对于修行次第，天台教观有六种阶位，通称为“六即佛”。也就是从凡夫到成佛的六个修行阶段：

一、理即佛，是说一切众生本具佛性，从而可修习成佛。因一切众生的佛性与十方诸佛完全一样，所以称“理即佛”。

二、名字即佛，是说从知佛号名字、经卷中听闻佛法，产生学佛之信念，悟解佛性而言。从已知的佛号名字，知道自己的佛性与十方诸佛并无二致，完全一样，所以称“名字即佛”。

三、观行即佛：是说自己已悟佛性，依教修行止观，以能观的智慧，所观的境界，所观所行本来和十方诸佛一味，所以称“观行即佛”。

四、相似即佛：是说修行者已观行有得，虽未完全断惑证真，却也相似断惑证真，已获初级佛旨，所以称“相似即佛”。

五、分证即佛：能够明佛理，达到较高觉悟。指分断无明，分证法身而言。从断一品无明，证一分法身，直到断四十一品无明，证四十一分法身，都属于分证即佛。无明分分断，法身分分证，所以称“分证即佛”。

六、究竟即佛：自身佛性完全显现，真穷“惑尽智断”（注：智断是指智德与断德二种认识与判断主客观境界是非真假的智慧。不要误为智慧断了）、圆满而言。无明断尽，法身圆证，达妙觉极果的位次，妙觉即是佛，所以称“究竟即佛”。

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第七章 天台教观中的十乘观法
　　
观法主要讲观心。湛然大师说“观心为经，诸法为纬”，尤其是“一念三千”之重要。在正修止观时，要求依次观想以下十境：一阴界入境、二烦恼境、三病患境、四业相境、五魔事境、六禅定境、七诸见境、八上慢境、九二乘境、十菩萨境。

在观每一境时按以下十个层次进行，即所谓“十乘观法”：

一是观不思议境，二是发菩提心，三是巧安心止观，四破法偏，五识通塞，六道品调适，七对治助开，八知位次，九能安忍，十离法爱。

其中“观不思议境”为主体。由“十境、十法”组成的圆顿止观法门中，“观阴界入境”是中心，其实就是观心，观心又以“一念三千”的不思议境为主体。阴是指“色受想行识”五阴，也称“五蕴”。界是指“眼耳鼻舌身意”六根、“色声香味触法”六境和“眼识耳识鼻识舌识身识意识”六识，合为十八界。入是十二入（入也称处），为六根六境的合称。观识阴即是观“心”，观想的对境是观“意识”，即心境，称之为“不可思议境”。因为“一念之心”即具三千诸法，亦即整个世界的真实之相全在一念心中。

作为主体的自我意识，是一个生住异灭相连的变异流。既可向无明变，沦入受外部条件制约的锁链之中；也可向法性变，主体趋向悟入佛性之觉中。“心为惑本”，也是“背尘合觉”转迷为悟的心性之源。因此，应通过观想空假中三谛达到“非空非有、亦空亦有”的中道，进而达到三谛圆融无碍的境界。但其中以“一念三千”即是领悟诸法实相最简捷可行的方法。

对于学修佛法，一般要有五个要求，即：“信、解、愿、行、证”。到极乐世界去，只要“信愿行”即可。如果一个修行者，不但自己修，而且也要指导人家修，就得必须要具备五个要求，否则只知其然，不知其所以然，一问三不知，与弘法利生的要求不一致是行不通的。所以学佛在生信仰与了解后，必须得发愿怎样修，达到什么要求，都要有明确的目标，然后一步步，依切实可行的修行法则，精进不懈地修下去，必有成就。

概述已毕，详细正述《天台教观修持法要》即将开始。笔者与大家一起耐心细致地修学，一定必有成果！

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第二篇 天台宗四教修持法要　
　　
天台宗的修持法，是教观并举，所以有时也称天台教观。教是在老师的教导下学习理论，观是观想、实践各种境界，净化心灵的过程。

天台宗的藏教，是以小乘教定名为三藏教。乘者，运载之意，上路的运载的工具。如车船之类。藏教修行人分声闻、缘觉和藏教菩萨三类修行人。其中声闻人是以四谛法为运载工具，缘觉以十二因缘法为运载工具，菩萨以六度法为运载工具。整个 藏教所用的工具就是佛陀所教导的三藏十二部经。其目的是使修行人运出三界，趋向不生不灭的涅槃境界。

三藏十二部经，是摩诃迦叶（Shè）第一次结集佛教小乘经典为依据的口述典集。当伟大的佛祖释迦牟尼佛涅槃后，以摩诃迦叶为上首，带领五百比丘（即后来的五百罗汉），在印度的王舍城外的七叶窟，召开大法会。佛陀的第一大弟子摩诃迦叶，自任上座（首座），来领导这次法会。经众比丘讨论同意，首先会诵法藏。因佛陀的侍者阿难长期服侍释迦牟尼佛，而且长于忆诵，被称为“多闻第一”。所以大家请阿难诵集法藏的全部内容。然后大家讨论补充确认。尊佛陀临终的关照，开头一律以“如是我闻”为第一句。其经典是四部阿含经（“阿含”的中译是“传承的教说”，或“结集教说的经典”）。这些经典是佛陀上座部弟子所集留存，所以历来称为上座部圣典。接着由“持戒第一”的优波离尊者诵集律藏。这是佛教历史上最早的戒律总集。一共有八个部分（原始八戒）。最后由摩诃迦叶（Shè）诵集论藏。此处所谓论藏是指佛陀所传的自问自答式的“法相”，大家分别进行解释和论辩。而由迦叶尊者把佛陀的解释和论辩进行汇集成贝叶文（册），即是论藏。这第一次的结集是在佛陀入灭后的当年雨季进行的。佛陀涅槃时间为二月十五日，就作为佛教弟子计算佛历年月日的起始时间。

藏教所述内容就是叙述以佛教四阿含经为依据的，作为藏教修行人的运载工具，脱离三界，直趋圣境的修持方法和过程。
   　
通教菩萨是三界内的修行准备出三界火宅的修行人。所谓菩萨，全称是菩提萨埵。译成汉语是觉有情，或是译成大道心众生。其在修行过程中，上求佛道，下化众生。修行菩萨道的人是属于大乘。藏教菩萨全不断惑，三祇百劫伏惑行因。目的是防止二乘行人生疑惑，不利他们修行。但通教菩萨须断惑。

通教菩萨明白，因缘当体即空。无生四谛是大乘初门。通教能使二乘人修行成菩萨。所以大乘方等诸般若经中就有说二乘人得道成菩萨。这是因为外挂通教菩萨道的缘故。因能通藏教，还通别教和圆教，所以称为通教。通教菩萨和藏教二乘人共修从空入假观，福慧双修，道（行）观（想）双流，观二谛断习气，观色、心空，得法眼道种智。乃至学得佛力、无畏等道法。但殘习还有少许，如余少量之灰。

通教菩萨修持的十地为：一乾（gān）慧地，二性地，三八人地，四见地，五薄地，六离欲地，七已办地，八支佛地，九菩萨地，（九菩萨地前皆为分证即）十佛地。

把通教菩萨位与藏教菩萨的各个位次进行对应比较如下：

一乾慧地与藏教的五停心观相当（外凡位）。二性地与四善根位（煖、顶、忍、世第一）相当。三八人地和四见地与藏教的禄果相当。五薄地与藏教的二果相当。六离欲地与藏教的三果相当。七已办地与藏教的最高四果、声闻位相当。八辟支佛地与藏教的辟支佛位同。更扶习气，如烧炭成灰。九菩萨地，正使（烦恼）断尽，扶习润生，道观双流，游戏神通，净佛国土。十佛地，机缘成熟，以一念相应，顿断残习，坐七宝菩提树下，以天衣为座。现带劣胜应身成佛。为三乘根性，转无生四谛法轮，缘尽入灭，正式版（烦恼即菩提）习俱除，职炭灰俱尽（无形无相）。
　　
别教菩萨的修持法，是三界外的大菩萨的修行境界。大菩萨的修行八法“教、理、智、断、行、位、因、果”有别于通教和圆教修持法。所以称为别教。别教大菩萨之相是菩萨修四圣谛法、十二因缘法均有无量相。非缘觉和声闻所能知晓。诸大乘经典，广泛明确交待指示的，菩萨历劫修行，行位次第，互不相摄。

现简要把别教菩萨的修行八法介绍如下：

一、别教菩萨的“教”法，是由佛陀单独加持别教菩萨的。因为通教和藏教修行人教也不明白的。如大学教材拿到中小学中教，学生是不懂的。还不是浪费时间。这就是相应法的教导。

二是别教的“理”：是为隔历三谛，即空假中三谛不相融通，分别教学领会。

三是智者的修持法，修得三智次第，即一切智、道种智、一切种智。依次修学。

四者修行“断”法：断者前后次第断除三惑：见思、尘沙、无明三惑。

五者修持“行”法，即修行五行（héng）法：即修行天行、梵行、病行、婴儿行、圣行等等五法。
六者修持“位”次法，各位不相收摄。

七修持“因”者，在因说理不居二边，而一“正因佛性”迵然突出。

八者修行得“果”报，诸果不相融通。果者之理，诸位差别，互相不融。苦集灭道四谛有无量相，二乘人不得而知。

由于界外菩萨根性机利，较易成就。观行中即修外凡十信位（与藏教七贤位齐），修行三贤位者为十住位，用从假入空观修行，空观成，见真谛理，开慧眼成一切智。修行十行，用从空入假观，假观成，见俗谛理，开法眼成道种智。修行十回向法，得成就者，居方便有馀土。修行十地者成圣人位，至第十地，果成得一生补处菩萨。最高果位是妙觉，即成为佛陀。共五十二个位次。

但别教菩萨不能三智一心中得，不能一断一切断，断除一切惑。不能一行一切行，修持一切行。别教菩萨乃至由于一正因佛性迥然突出，不知三因佛性本来圆具，圆融无碍。所谓三因佛性就是：正因佛性、缘因佛性、了因佛性。

应该知道，正因佛性本是众生的本有真性，缘因佛性是修种种真实功德的内外诸缘。了因佛性是明白一切佛法真理，是能修持禅定的内外因素。而且别教菩萨还不知佛即是心、心即是佛的等等原理。与圆教菩萨相比称为鈍根。

修习别教的三界外的大菩萨，对于圆教利根菩萨而言，叫鈍根。若比起我们凡夫来说，就太不可思议了。他们具有的福德、智慧、神通、威力、都江堰是极为了不起的！而且他们已经超出了三界，都能修学无量成佛之法，亲近无量诸佛，已度脱无量众生，直至登地以后，便进入圆教的位次。声闻、缘觉都不能望其项背。我们凡夫就更不要谈了。所以我们这些佛教天台宗的后学们，一定要虚心向别教菩萨学习，向他们致敬。如果轻慢他们的话，必然要堕入恶道，大家千万要注意、恭敬、警惕才是！
　　
修行圆教的菩萨是根性最利者。所谓圆者，以不偏不邪为其特点。一切事理诸法圆融无碍。圆教修学的是不思议因缘、二谛与中道。事理圆融不别。是化度最上利根之人行法。故名圆教。圆教之理非浅非深。所证者，则有浅深之分，位次有高低之异。入圆教之道也有四门，有门、空门、亦有亦空门、非有非空门。所谓门者，是表示能通之意。但据大乘经意，圆教则多用“非空非有门”。圆教菩萨以界灭谛为初门。

圆教的特点，总括起来说，就是一个圆字。分说就是圆妙、圆满、圆足、圆顿。

圆妙是表示三谛圆融，不可思议。无有缺减，是为圆满。事理圆融，一念具足，称为圆足。一念即能成就，称为圆顿。

圆教三因佛性一齐开发，即入初住位。《法华经》云：“佛唯以一大事因缘出现于世，是为开、示、入佛之知见，出现于世。”《华严经》云：圆教菩萨“初发心，便成正觉，所有慧身不由他悟。清净妙法身，湛然应一切。”《维摩结经》云：菩萨入“不二法门”是也。“心佛众生三无差别”。圆教中则理事圆融无碍。

修行圆教者，阶位上存在的差别是：一是五品弟子位（出《法华经》六根清净位），二是十信位（内凡），三是十住位（圣初），四是十行位，五是十回向位，六是十地位，七是等觉位（到第五十一因位末），八是妙觉位（最高佛果位）。可见依教修持，确有位次之高低。共有五十二个阶位。

对于圆教修行人，自从初发心时，直至成佛，都具有圆妙、圆满、圆足、圆顿四重意义。若别而言之，则只有圆妙、圆足、圆顿三重意义，在初发心时便已具备。圆满一词的意义，只能属于佛陀。因为色心本妙是圆妙，本具万法是圆足。天然之德，非造作所成即是圆顿。所以圆教菩萨初发心时，便已具备，如惑无不尽，德无不满即圆满。必然只属于妙觉极果的佛陀了。

修行圆教的功能妙用是什么呢？所谓圆伏、圆信、圆断、圆行、圆自在庄严、圆建立众生，就有七方面的功能妙用。可见修持圆教者，必得不可思议的境界。

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第一章　藏通别圆四教命名不同的根据

第一节　命名为藏教的根据

藏教又称三藏教。什么叫三藏教？三藏就是经藏、律藏、论藏。四阿含经为经藏（增阿含、长阿含、中阿含、杂阿含，统称四阿含），毗尼为律藏，阿毗昙为论藏。阿含、毗尼、阿毗昙都是梵语，其实就是经、律、论的意思。以经律论三藏为修持的依据和根本。所以称做为三藏教，简称为藏教。

藏教属于小乘教，大小乘都 以经律论三藏为修持的根据，而独称小乘为藏教，是以什么为根据的呢？其根据是：法华经说“贪著小乘，三藏学者。”《大智度论》说“处处以摩诃衍（大乘）斥三藏法。”这里很明显地指出，三藏教就是小乘教。而且小乘的三藏，部帙（zhì 帜：书的外套子）各别；大乘经律二藏，混而不分；所以三藏之名，独归小乘。藏教既属小乘，何以不称小乘教而称藏教的原因是什么呢？其原因是在藏教中除声闻人修证阿罗汉外，还有修持十二因缘法的辟支佛和修持六度法的菩萨。

三藏学者，在佛陀在世时，没有这个名称的。是因后来摩诃迦叶结集小乘经典后才有的名称。大体说来有三层意思，说明三藏学者属于小乘教的：一者是三藏学者是以经律论三藏为修行的依据。二者是三藏学者与其他修行者有显著的区别是，声闻的最高果位是阿罗汉，而缘觉的果位辟支佛则比阿罗汉高些，而修行藏教菩萨的果位比辟支佛更高些。共有三乘之阶位。三者是三藏学者是以戒定慧三学为主要修行法则，而戒定慧三学是医治修行人病患的药源。由于有这三层意思，称之为三藏学者。总之这三层意思，总归为三藏的原因。

至善佛缘

第二节　命名为通教的根据

通教者，钝根人与藏教相通，利根人与别、圆二教相通，所以既通藏教、又通别、圆二教者，称之为通教。钝根人，依通教修行，只能见到真空理性，却不能从空中见到不空的原理。结果，还是灰身灭智，和藏教人证同样的偏真涅槃，所以说通藏教。利根人依通教修行，非但证到空理，而且还能证到不空的原理。见此，既空又不空的原理，即是中道佛性。这中道佛性又分两种：一叫但中佛性（观空假之外一切都是中，叫但中。）。另一种叫不但中佛性（离空假二边谈中道，三观圆融：所观即空、即假即中，称不但中。）。但中是超出空假（假有）二边的中道，生死是假有的一边，涅槃是空的一边。但中是超出生死、涅槃二边的，独显一中。如离却虚空，另显其通教行人所证的佛性，这种所证的佛性叫但中佛性。如此就被接入别教之中。“不但中”佛性，即是离空、假二边的中道，生死即涅槃，涅槃即生死。生死、涅槃，当体即是中道佛性。譬如食蜜，中、边皆甜，这样证到的不但中佛性，就上接到圆教之中。这样所证的但中、不但中佛性，即被接入别、圆二教之中，便是利根人通达别、圆二教的原因。

智者大师的《四念处》中，说通教有三种情况的不同：

第一、因果俱通，声闻、缘觉、菩萨三乘同禀（编著者注：禀是指向上请求的意思）通教。如《涅槃经》中所说，三兽渡河的故事。谓象、马、兔。河喻真空理性。菩萨喻象，菩萨亲证真空理性。断惑时烦恼、习气俱尽。非常彻底。如象渡河，深入河底。稳当渡河。辟支佛喻马，其也证真空理性。缘觉（辟支佛）证真空理性，断烦恼，清除习气，但习气未除净。如马渡河，不及象渡河稳当扎实。声闻喻兔，声闻也证真空理性，虽断烦恼，但未除习气。如兔渡河，浮在水面。漂漂然一点也不扎实。这些三乘行人，虽然有断习气和未断习气等区别，但都同属通教，同证空理，同断见惑，同证真谛涅槃。这就是三者因果俱通的原理。

第二、因通果不通（果不同），就是被接入到别教的一类修行人，在依通教修行时，这是因通；而能于空中证到不空——“但中”佛性。结果，却证到了别教的高位次。这是其所得之果不是通教之果。而是证到了别教的果，所以说果不通（果不同）。

第三、能通别、通圆。别、圆二教所修的因和所证的果，都与通教不同，但借通教幻有即空的原理，从空悟入不空，即证中道佛性，证入别、圆二教。所以说通教是摩诃衍（大乘）之初门。这是通教修行人通入别教和圆教的证悟过程。称为通别、通圆。

通教修行人因修八通，所以叫通教。现简要解释如下：

因为通教修行人，对于教、理、智、断、行、位、因、果八法皆通，所以叫做通教。声闻、缘觉、菩萨三乘，同属通教，是教通；同见真谛理性，是理通；同得一切智，是智通；同断见、思惑，是断通；同修摩诃衍（大乘）是行通；同是乾慧地乃至佛地，是位通；同学般若波罗密，是因通；同入萨婆若海（圆满觉海），是果通。修行人，八法俱通，所以叫做通教。

通教所修的经典是明白三乘人共遵共行的，则是方等、般若部中的许多经典，都属于通教行人所修持的范本。而三藏教的经典是经、律、论。是藏教修行人所共遵共修的经典。二者有此显著的不同。

至善佛缘

第三节　命名为别教的根据  

别教的教义是三界外的大菩萨所修学的法门。别教大菩萨对于“教、理、智、断、行、位、因、果八法”，必须要全面地修学。而且所修内容与过程皆区别于藏、通、圆三教的修行人，所以叫做别教。

对于“教、理、智、断、行、位、因、果八法”的修持法，及修持此八法的相生次第，大体是如下的过程：因为若没有天台宗高僧大德对大家讲解、分析与综合教理，就不能说明修持的原理，别教菩萨在修行中就盲无头绪。所以第一条是教（此教法独被别教菩萨）。道理是由高僧大德的言教来说明的，所以第二条是理（其理是别教的隔历三谛）。修行人明白了道理，对于事物的分析能力提高了，所以必然就会生起智慧，所以第三条是智（别教三智次第修学）。修行人有了智慧，对于烦恼就认识得明明白白，就可以断除或者远离断绝烦恼惑业，所以第四条是断（别教菩萨次第断除三惑）。修行人要断除烦恼惑业，就必须认真修行，所以第五条是行（别菩萨次第 修行五行）。修行大乘止观，就可以证得种种位次，所以第六条是位（别教菩萨次第修行五十二个位次）。修行人得位次后，种了成佛之因，所以第七条是因（别教菩萨修的正因是正因佛性）。修行人种了成佛之因，必得成佛之果，所以第八条是果。

此处的成佛之因是属中道佛性的成佛之因。而第八条的果是妙觉极果，是不可思议的佛果。对于别教与藏教、通教、圆教在八法的修持上有显著的区别情形，现分述如下：

第一教别：独被别教菩萨。对于别教的修行人，是三界外的大菩萨，在修行过程中的教义，与藏、通二教的修行的三界内的菩萨有着显著的不同。又不通二乘。并且，别教因不同于圆教的一乘教义，所以亦与圆教修行人，在修行过程和指导修持法上有明显的不同。这是教义有别。

第二理别：有关真、俗、中三谛，对于别教修行人来说，三者隔历不融，而是次第而证。对于藏、通二教就没有三谛的名称，所以别教有别于藏教和通教。而别教的真、俗、中三谛因不相圆融。而圆教的真俗中三谛则是圆融无碍。所以别教就和圆教不同，从而有别于圆教。这是理别。

第三智别：对于别教来说，三智的证入，即对一切智、道种智、一切种智的证入，别教在修持过程中，次第而证。藏、通二教，有一切智和少分的道种智，没有一切种智，所以别教有别于藏教和通教。而圆教对于三智的修证过程，却在一念心中即可证得三智，无有次第。别教次第而证三智，与圆教的一心可证三智有区别。所以别教同圆教的修持三智有不同。这是智别。

第四断别：别教修行人对于见思惑、尘沙惑、无明惑三种烦恼惑，在修行过程中，次第而断。而藏、通二教，只断见思惑和少分尘沙惑，而对于无明的名称，还没有听说过，更何况来讨论断除的问题，所以别教有别于藏、通二教。至于圆教，对于见思惑、尘沙惑和无明惑之三惑，在修行过程中，不断而断，称为圆断三惑。而别教现在次第而断，是故别教的次第断三惑有别于圆教的不断而断的修法。这是断别。

第五行别：别教对于所修持的行，分为圣行、梵行、天行、婴儿行和病行，分别次第而修。圣行是指别教菩萨修行戒定慧三学，定名为圣行。梵行是别教菩萨指修行慈悲喜舍，名为梵行。天行是指别教菩萨依教理修四禅八定，名天行。婴儿行是指从四禅八定的天行起修，就是运用胎呼吸的方法，如婴儿在母亲怀内全身放松状态时的不思善不思恶的修行法，起化为别教所用，名为婴儿行。病行是指别教菩萨在各种烦恼的作用下，引出许多疾病来，为断除业障，以病为师，仍旧修行不止，名为病行。别教菩萨，修五种行，次第而修。别教修行人先修从假入空，再修行从空出假。次第出离三界成为三界外菩萨。藏通二教只有圣行和少分梵行，没有天行、婴儿行、病行，是故别教的修行法区别于藏教和通教。而圆教的每修一种行法则就是修习一切行法，是圆修五行。别教菩萨现在却次第而修五行，所以区别于圆教的修行法。这是行别。

第六位别：别教有十住、十行、十回向的三贤位的修行位次，还有十地的十圣位等位次。不同于藏教修行人的七贤位（也叫七种方便位的修法，它们是：五停心观、别相念住、总相念住、暖、顶、忍、世第一法共七法。）和四果阿罗汉和缘觉、菩萨三乘的位次，亦不同通教十地的位次，所以别教有别于藏教和通教。而圆教一修一切修，一位一切位，随举一位，则圆具诸位。而别教位位之间不能相收相摄，只是次第修证，所以别教菩萨有别于圆教的修行法。这是位别。

第七因别，别教的正因佛性远远超出生死、涅槃二者之外。而藏教修行人，在修行八法的过程中，有完全不同的区别。现分析如下：第一教别：佛陀把修行别教教义的修法，独自加被给三界外大菩萨，不通三界内的二乘的声闻与缘觉。是有别于藏教的三乘修行人的声闻、缘觉。三界内藏教菩萨和通教菩萨二教修行人，还不知正因佛性，所以别教的正因有别于藏教（析空观）、通教的正因（体空观）。圆教修行人明了正因佛性、缘因佛性和了因佛性，三者同时具足。而别教只是一正因佛性迥然突出，所以别教有别于圆教。这是因别。

第八果别。别教修行人，在证悟到十住、十行、十回向等三贤位时，进而证到十圣地时，相邻二果之间，并不相互融洽，也位位不相连接。直到妙觉极果，方证菩提、方说证至法身。不提“在初发心时，便成正觉”的誓愿。而藏通二教，更不知法身，所以别教有别于藏通二教。而圆教佛果的四德（常乐我净）三身（法身、报身、化身）同时具足，所以圆教菩萨所修持证得佛的一德，即具足一切佛之四德之果，修证一身即证为一切佛之法身之果。别教则不然，别教是以解脱道、涅槃道、常乐我净四德为果。所以别教有别于圆教的果。这是果别。

至于别教的教相，别教因依大乘经典修行，自利利他，自觉觉他。在诸大乘经典中，广说菩萨如果只靠自力，历劫修行成佛的话，难度极大。在修行中，所要正确理解的“教、理、智、断、行、位、因、果”等八法，因互不相摄，所以不像圆教菩萨修行时圆融无碍。这就是别教的教相。但因别教菩萨已超出三界，所以不必担心退堕的问题。而且，别教菩萨善巧方便，在度众生方面，比藏教三乘人和通教菩萨就高明得多。

至善佛缘

第四节　命名为圆教的根据
　　
所以称圆教者，《四教仪》中云：“圆名圆妙、圆满、圆足、圆顿，故名圆教。”现以四种意义来解释什么是圆教。

什么是圆妙呢？《辅宏记》云：“三谛圆融名圆，不可思议名妙。”三谛是真、俗、中三谛。真谛灭一切法，俗谛立一切法，中谛统合一切法。举真谛，真谛包含俗、中二谛。举俗谛，俗谛包含真、中二谛。举中谛，中谛包含真、俗二谛。一谛中具有三谛，名之为“圆 ”，又真谛遍俗、 中二谛，俗谛遍真、中二谛，中谛遍真、俗二谛，一谛遍三谛，名之为“融”。如是互具互遍，不可思 议，名之为“妙”，这是圆妙的定义。

什么是圆满呢？《辅宏记》云：“三一相即为圆 ，无有缺减故满。”一谛即是三谛，三谛即是一谛，名为“三一相即”，一谛具足三谛，所以三谛即是一谛，名为“无有缺减”，这是圆满的定义。

什么是圆足呢？《辅宏记》云：“圆见事理名圆，一念具足为足。”理具事造，两重三千，于一念中见，名为“圆见事理”，一念心中，具足理具、事造二重三千，名为“一念具足”，这是圆足的定义。
什么是圆顿呢？《辅宏记》云：“教体本周名圆。非渐次，成顿。”三谛为立教之体，遍于一切，名为“教体本周”。三谛乃天然之性德，非造作所成，是为“非渐次成”，这是圆顿的定义。

总而言之，自从初发心时，直至成佛，都具有这四重意义。若别而言之，则圆妙、圆足、圆顿三重意义，在初发心时，便已具备；圆满一义，唯属于佛陀。因为色、心本妙，称圆妙，本具万法称圆足，天然之德，非造作所成称圆顿。所以初发心时，便已具备；如惑无不尽，德无不满称圆满，就必然属于妙觉极果的佛陀了。

再说修行圆教的功能之用，所谓圆伏、圆信、圆断、圆行、圆位、圆自在庄严、圆建立众生，有七个方面的功能之用。

什么是圆伏？所谓圆伏就是圆伏五住。五住是五住惑，包含有五个住惑方面的内容：（什么叫住？“住”就是停留、停止、不动之意。）民下说明五住惑的断伏法。先说五住惑的定义。

一、一切见住地惑，就是三界分别惑，谓诸众生用意根对法尘，分别而起各种邪见，住着三界，这是一切见住地惑。

二、欲爱住地惑，就是欲界的思惑，谓诸众生用五根对五尘，起贪爱心，住着欲界，轮转生死。这是欲爱住地住惑。

三、色爱住地惑，就是色界的思惑，谓诸众生，不了此惑，住着色界禅定，不能出离，这是色爱住地惑，

四、有爱住地惑，就是无色界的思惑，谓诸众生，不了此惑，住着无色界禅定，不能出离，这是有爱住地惑。

五、无明住地惑，就是根本无明惑，谓声闻、缘觉不了此惑，沉空滞寂，不能广修六度万行，住在方便有馀土。大乘菩萨，能断此惑。然犹未尽，住在实报庄严土，这是无明住地惑。圆教人初闻圆教名字，开悟圆教道理，使能用一心三观，观一境三谛，境智相应，五住惑不伏而伏，名为圆伏。

什么是圆信？圆信是圆常正信。《摩诃止观》说：“云何圆信？”信一切法，即空即假即中。无一二三，而一二三。无一二三，是遮一二三，而一二三，是照一二三。无遮无照，皆究竟清净自在。闻深不怖，闻广不疑。闻非深非广意而有勇，是名圆信。”上述所说就是一境三谛的道理。一切诸法，当体即空，本无所有。不可执着（空）。然而因缘和合，成种种法，如梦如幻，不无虚相（假）。究竟唯是一心（中）。只举一法，无不具有三谛之理。三谛之理，本悉空寂。所以说“无一二三”，无便是遮。一切都遮，纤尘不立。显真空义。三谛之理，宛然具彰。所以说“而一二三。”而便是照。一切显现，万法具彰。明妙有义。无遮无照，究竟清净自在。明真空、妙有，两不相碍。非但不碍而复相融，一切究竟，一切清净，一切自在。这是一境三谛的道理。彻法成源，所以为“深”，包含法界，所以为“广”，毕竟不可思议。所以为“非深非广”。对于这种道理，能够彻底信入，不怖不疑，亦不怯弱，名为圆信。

什么是圆断？是断一切断。五住惑本来无性，全即是法界。即信一境三谛之理。从此进修，便能不断而断，断五住惑。开佛知见，住大涅槃。名为圆断。

什么是圆行？“一向专求无上菩提，即边而中，不馀趣向，三谛圆修。不为无边所寂，有边所动，不动不寂，直入中道。是名圆行。“

什么是圆位？是一位一切位。《摩诃止观》云：“云何入圆位？入初住时，一住一切住，一切究竟，一切清净，一切自在，是名圆位。”证初住时，即具一切诸位功德。位位相摄，行不碍圆融。名为圆位。

什么是圆自在庄严？以一境三谛为所庄严，一心三观为能庄严。《摩诃止观》中云：“圆自在庄严者，或於此根入正受（正定），或於彼根起出说（出定说法），或於一根双入出，或於一根不入出，馀一 一根亦如是。或於此尘入正受，或彼尘起出说，或於一尘双入出，或於一尘不入出，馀一 一尘双入出。或於此方入正受，或於彼方起出说，或于一 方双入出正定，或於一物起出说，於一物双入出，或於一物不入出。若委(委婉曲折）说者，只於一根一尘，即入即出，即双入出，即不入出。於正报中，一 一自在，於依报中，亦复如是。是名圆自在庄严。”於 一根中入正受，起出说法，入出无碍。一一根中入正受，起出说法。亦入出无碍。或双入出，或不入出，亦无碍。入正受是空功德，出说法是假功德。双入出、不入出是中功德。根中如是，尘中亦然。正报如是，依报亦然。根、尘、依、正、无诸障碍。名为圆自在庄严。

什么叫圆建立众生？就是以四悉檀，普益众生。《摩诃止观》云：“云何圆建立众生？或放一光，能令众生，得即空、即假、即中，得入出，双入出，不入出 益。历行、住、坐、卧、语、默、作、止亦如是。是名圆建立众生。”於一光中，令诸众生，得四悉檀益。所谓欢喜益、生善益、灭恶益、入理益。得即空益，悟入真谛。得即假益，悟入俗谛。得即中益，悟入中谛。得入出 益，於此光中，入正受。於彼光中，起出说法等，众生蒙益，得双入出益，於一光中，不入正受，亦不起出说法等，众生蒙益。光中如是，根、尘、依、正、一切法中，无不如是，悉令众生，得种种益，名为圆建立众生。

具备上述的四种意义，所谓圆妙、圆满、圆足、圆顿和七种功用，即所谓圆伏、圆信、圆满、圆断、圆行、圆位、圆自在庄严、圆建立众生的佛教，名为圆教。这是诸佛境界，不共三乘位次。只化最上利根之人。这是如来称性直谈，最后咐嘱。《法华经》云：“如来唯以一大事因缘故，出现於世，所谓开、示、悟、入佛之知见。”佛之知见，就是正指圆教。《法华经》又说：“唯有一乘法，无二亦无三。”藏通别三教，都是方便引接，唯此圆教，才是真实之教。所以经中用付财、系珠等种种譬喻、说明佛之知见。经中说“不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。”所以我们对于圆教教义，必须特别注意修学并体悟圆教的内在涵义是领悟佛之知见，方为不辜负如来出世的这一大事因缘之本怀。

至善佛缘

第二章　藏通别圆四教修行者的不同根性

第一节　藏教修行者的根性
　　
事物总是通过比较才能鉴别。藏教修行者的根性，以修持通教的利根众生相比，就是三界内的钝根根性的众生。若以凡夫来比，却是利根根性的众生。因为藏教修行人，长期住在欲界、色界、无色界的环境里，业障深重，智慧薄弱，接受大乘法的可能性很小。尤其是有些藏教修行人执一切法为实有，不能了知诸法当体即空，所以称其为钝根。

藏教有三乘的根性，即是声闻阿罗汉有四谛教的根性，苦为初门。缘觉、辟支佛有十二因缘的根性，以集为初门。藏教菩萨有六度教的根性，以道为初门。虽有三乘的根性，但与利根菩萨相比，还是属三界内的钝根众生。

对于藏教三乘人的“三”者，却有八种意义：分教、理、智、断、行、位、因、果八种。现简述如下：

１、教三者：声闻尊四谛法修行，缘觉尊十二因缘法修行，菩萨尊六度法而修行。

２、理三者：声闻理在正使（正使即烦恼）外，缘觉理在习气外，菩萨理在正习外。（这里的“外”是指修行人离开紧固的束缚，获得解脱之意）

３、智三者：声闻具总相智（无常无我叫总相），缘觉具别相智（能分别事物的特点叫别相），菩萨具总别相智（菩萨既有总相智，又具有别相智）。

４、断三者：声闻断“正”（烦恼），缘觉断习（习气），菩萨断正习。

５、行三者：声闻自修戒定慧，缘觉自修乐独善寂，菩萨为众生修六度。

６、位三者：声闻住学，缘觉住无学，菩萨三僧祇劫登道场。

７、因三者：声闻带果行因，缘觉望果行因，菩萨伏惑行因。

８、果三者：声闻断正烦恼成最高果位阿罗汉，如烧木为炭。缘觉断习气，成辟支佛，如烧木为灰。菩萨断烦恼和习气尽，成小乘佛果，如烧木无炭无灰（无形无相）。

藏教修行人的三乘根性，决定了他们的修行特点，是只能在三乘范围内修行。这是因为和他们的发心有关。发心大，则得的圣果就大。反之就小。

但相对于凡夫而言，小乘行人，确是利根众生。因为他们能修四圣谛，十二因缘法，事六度行（héng）（小乘的菩萨行），能得阿罗汉果，辟支佛果，佛果（小乘的佛果）；能断见、思二惑；能出三界牢狱；能证偏真法性（偏于空性的真谛理），人天道中无人能及。 从而可以证明，我们凡夫是钝根之中最钝者，所以就要发奋图强，猛利修行，脱却贪、嗔、痴、慢、疑的恶习，才有希望了生脱死，脱离三界牢狱，回归净土。