【拜赏】弘法大师 般若心經秘鍵（东密孤本）

至善佛缘

至善佛缘

至善佛缘

至善佛缘

至善佛缘

文殊利劒絕諸戲

　覺母梵文調御師

　真言為種子

　含藏諸教陀羅尼

　無邊生死何能斷

　唯有禪那正思惟

　尊者三摩仁不讓

　我今讚述垂哀悲

夫佛法非遙

心中即近

真如非外

棄身何求

迷悟在我則發心即到

明暗非他則信修忽證

哀哉哀哉長眠子

苦哉痛哉狂酔人

痛狂笑不酔

酷睡嘲覺者

不曽訪醫王之藥

何時見大日之光

至若翳障輕重覺悟遲速

機根不同性欲即異

遂使二教殊轍分手金蓮之場

五乘並鑣踠蹄幻影之埒

隨其解毒得藥即別

慈父導子之方大綱在此乎

大般若波羅蜜多心經者

即是大般若菩薩大心真言三摩地法門

文欠一紙行則十四

可謂簡而要約而深

五藏般若嗛一句而不飽

七宗行果歠一行而不足

觀在薩埵則舉諸乘之行人

度苦涅槃則褰諸教之得樂

五蘊横指迷境

三佛竪示悟心

言色空則普賢解頤圓融之義

談不生則文殊破顔絕戲之觀

說之識界簡持拍手

泯之境智歸一快心

十二因緣指生滅於麟角

四諦法輪驚苦空於羊車

况復二字呑諸藏之行果

兩言孕顯密之法教

一一聲字歴劫之談不盡

一一名實塵滴之佛無極

是故誦持講供則拔苦與樂

修習思惟則得道起通

甚深之稱誠宜可然

余教童之次

聊撮綱要釋彼五分

釋家雖多未釣此幽

翻譯同異顯密差別並如後釋

或問云

般若第二未了之教

何能呑三顯之經

如來說法一字含五乘之義

一念說三藏之法

何况一部一品何匱何無

亀卦爻蓍含萬象而無盡

帝網聲論呑諸義而不窮

難者曰

若然前來法匠何不吐斯言

答

聖人投藥隨機深淺

賢者說黙待時待人

吾未知蓋可言不言

不言不言

不言言之

失智人斷而已

佛說摩訶般若波羅蜜多心經者

就此題額有二別

梵漢別故

今謂佛說摩訶般若波羅蜜多心經者胡漢雜舉

說心經三字漢名

余九字胡號

若具梵名曰

初二字圓満覺者之名

次二字開悟密藏施甘露之稱

次二字就大多勝立義

次二字約定慧樹名

次三就所作已弁為號

次二據處中表義

次二以貫線攝持等顯字

若以總義說皆具人法喩

斯則大般若波羅蜜多菩薩之名即是人

此菩薩具法曼荼羅真言三摩地門

一一字即法

此一一名皆以世間淺名表法性深號即是喩

此三摩地門

佛在鷲峯山為鶖子等說之

此經數翻譯

第一羅什三藏譯

今所說本是

次唐遍覺三藏翻

題無佛說摩訶四字

五蘊下加等字

遠離下除一切字

陀羅尼後無功能

次大周義浄三藏本

題省摩訶字真言後加功能

又法月及般若兩三藏翻

並有序分流通

又陀羅尼集經第三卷說此真言法

經題與羅什同

言般若心者

此菩薩有身心等陀羅尼

是經真言即大心咒

依此心真言得般若心名

或云

略出大般若經心要故名心

不是別會說云云

所謂如有龍之蛇鱗

此經總有五分

第一人法摠通分

觀自在至度一切苦厄是

第二分別諸乘分

色不異空至無所得故是

第三行人得益分

菩提薩埵至三藐三菩提是也

第四摠歸持明分

故知般若至真實不虛是也

第五秘藏真言分

至是也

第一人法摠通分有五

因行證入時是也

言觀自在能行人

即此人本覺菩提為因

深般若能所觀法

即是行

照空則能證智

度苦則所得果

果即入也

依彼教人知無量

依智差別時亦多

三生三劫六十百妄執差別是名時

至善佛缘

頌曰

　觀人修智慧

　深照五眾空

　歴劫修念者

　離煩一心通

第二分別諸乘分亦五

建絕相二一是也

初建者所謂建立如來三摩地門是

色不異空至亦復如是是也

建立如來即普賢菩薩秘號

普賢圓因以圓融三法為宗

故以名之

又是一切如來菩提心行願之身

頌曰

　色空本不二

　事理元來同

　無礙融三種

　金水喩其宗

二絕者所謂無戲論如來三摩地門是也

是諸法空相至不增不減是

言無戲論如來

即文殊菩薩密號

文殊利劒能揮八不絕彼妄執之心乎

是故以名

頌曰

　八不絕諸戲

　文殊是彼人

　獨空畢竟理

　義用最幽真

三相者所謂摩訶梅多羅冒地薩怛嚩三摩地門是也

是故空中無色至無意識界是也

大慈三昧以與樂為宗

示因果為誡

相性別論唯識遮境

心只在此乎

頌曰

　二我何時斷

　三祇證法身

　阿陀是識性

　幻影即名賓

四二者唯蘊無我拔業因種是也

是即二乘三摩地門也

無無明至無老死盡

即是因緣佛之三昧

頌曰

　風葉知因緣

　輪廻覺幾年

　露花除種子

　羊鹿號相連

無苦集滅道

此是一句五字即依聲得道之三昧

頌曰

　白骨我何在

　青瘀人本無

　吾師是四念

　羅漢亦何虞

五一者阿哩也嚩路枳帝冒地薩怛嚩之三摩地門也

無智至無所得故是也

此得自性清浄如來

以一道清浄妙蓮不染

開示眾生拔其苦厄

智舉能達得名所證

既泯理智

強以一名

法華涅槃等攝末歸本教唯含此十字

諸乘差別智者察之

頌曰

　觀蓮知自浄

　見菓覺心徳

　一道泯能所

　三車即歸黙

第三行人得益分有二

人法是也

初人有七

前六後一

隨乘差別薩埵有異故

又薩埵有四

愚識金智是也

次又法四

謂因行證入也

般若即能因能行

無礙離障即入涅槃

能證覺智即證果

如文思知

頌曰

　行人數是七

　重二彼之法

　圓寂將菩提

　正依何事乏

第四摠歸持明分又三

名体用

四種咒明舉名

真實不虛指体

能除諸苦顯用

舉名中

初是大神咒聲聞真言

二緣覺真言

三大乘真言

四秘藏真言

若以通義一一真言皆具四名

略示一隅

圓智之人三即歸一

頌曰

　總持有文義

　忍咒悉持明

　聲字與人法

　實相具此名

第五秘藏真言分有五

初顯聲聞行果

二舉緣覺行果

三指諸大乘最勝行果

四明真言曼荼羅具足輪圓行果

五說上諸乘究竟菩提證入義

至善佛缘

句義如是

若約字相義等釋之

有無量人法等義

歴劫難盡

若要聞者依法更問

頌曰

　真言不思議

　觀誦無明除

　一字含千理

　即身證法如

　行行至圓寂

　去去入原初

　三界如客舍

　一心是本居

問

陀羅尼是如來秘密語

所以古三藏諸疏家皆閇口絕筆

今作此釋深背聖旨

如來說法有二種

一顯二秘

為顯機說多名句

為秘根說總持字

是故如來自說字字等種種義

是則為秘機作此說

龍猛無畏廣智等

亦說其義

能不之間在教機耳

說之黙之

並契佛意

問

顯密二教其旨天懸

今此顯經中說秘義不可

醫王之目觸途皆藥

解寶之人礦石見寶

知與不知何誰罪過

又此尊真言儀軌觀法

佛金剛頂中說

此秘中極秘

應化釋迦在給孤園

為菩薩天人說畫像壇法真言手印等

亦是秘密

陀羅尼集經第三卷是

顯密在人

聲字即非

然猶顯中之秘

秘中極秘

淺深重重耳

　我依秘密真言義

　略讃心經五分文

　一字一文遍法界

　無終無始我心分

　翳眼眾生盲不見

　曼儒般若能解紛

　灑斯甘露霑迷者

　同斷無明破魔軍

般若心經秘鍵

于時弘仁九年春

天下大疫

爰帝皇自染黄金於筆端

握紺紙於爪掌

奉書寫般若心經一卷

予範講讀之撰

綴經旨之宗

未吐結願詞

蘇生族亍途

夜變而日光赫赫

是非愚身戒徳

金輪御信力所為也

但詣神舍輩

奉誦此秘鍵

昔予陪鷲峯說法之莚

親聞是深文

豈不達其義而已

　　　　　　　

入唐沙門空海上表

至善佛缘

莲花生大师亲自用过的法器法宝 （转）

2011年12月17日，佛历2555年 农历十一月廿三日

莲花生大士亲用百年“莲师普巴杵”舍利大宝是宁玛巴法主胜者噶陀总寺收藏千年传承历史，是西藏雪域庄严法宝之王。
　　
雪域西藏显密教法法灯燃起之因缘一祖师法主圣者第二佛陀化身莲花生大师(百坞嘎冉)，在一千三百年前尼泊尔事业普巴金刚圣地(勇勒雪)之阿素冉山洞旁修持勇达黑如嘎本尊。当时尼泊尔当地发生傅染病及战乱、天灾等大灾难，莲师开始修持普巴金刚本尊大法，于坛城中以金刚天铁普巴杵于手中搓三次后高举，金刚天铁普巴杵即飞起至虚空中，普巴杵真实化现为普巴金刚九头十八臂智慧尊，平息一切障碍，得到共与不共加持。
　　
从此以后莲师随身带着这尊殊胜的见即解脱宝:金刚天铁普巴杵，于虎年(公元762年)时西藏国王赤松德赞与堪布菩堤萨垜远请莲花生大士到西藏雪域。莲花生大士持用这尊天铁普巴杵见即解脱宝，度化人、非人、神鬼降魔，使得无边无际的众生得到不可思议加持。当时莲师与二十五大王臣一起修持如来总集大法时，益西措嘉空行母当时因缘俱足，莲师即口传授其事业普巴金刚本尊且灌顶，成熟証量，莲师依圣杵天铁普巴杵即赐与空行母益西措嘉。
　　
后来益西措嘉空行母又赐与二十五大王臣努钦桑吉益西大师，益西措嘉空行母说:[末来圣地形如戚勐山狮子盘踞，将会在此处化现莲师与我自已的化身一老为噹当巴的尊者，请将圣杵天铁普巴杵传赐至噶当巴尊者手上。]
　　
又后桑杰益西大师赐与苏钦夏嘉冈涅大师，苏钦夏嘉冈涅大师赐与桑达卓普巴大师，桑达卓普巴大师赐与藏敦巴大师，藏敦巴大师赐与了宁玛巴法主胜者．如来噶当巴德协西热森格大师(宁玛巴噶陀开山租师)亲用了今生，至今噶陀总寺己保存了八百四十八年之久的圣杵:见即解脱莲师普巴杵法宝。
　　
藏传佛教金刚乘密法的开山祖师莲花生大师在西藏雪域裡，亲自用过一百一十一年的这件见即解脱法宝－（天铁普巴杵），在此世界显密教法信众有此殊胜因缘得见此见即解脱法宝，如亲面见莲花生大师，得不可思议的殊胜加持。
　
　
形状材质：三面愤怒尊与五股金刚普巴杵，非人製作，材质上半部金铜製、下半部天铁製。重量:三斤一两。
　　
尺吋：三面愤怒尊宽度八公分，天铁普巴杵宽度八公分，整体高度四十八公分。

至善佛缘

至善佛缘

莲花生大士亲自用过的降魔杵