明心见性——妙祥法师对本溪居士关于参禅、念佛的开示

至善佛缘

十、参话头和念佛哪个快？

——你既然参话头，为什么还问我呢？

居士甲：师父，是参话头快，还是念佛快？我是那个浅层次的，粗浅层次的问。

妙祥法师：这就是根据自己的条件，自个选择一个法门。只要你选择这个法门了，如果认准了，一心去做的，平等。关键就是，比如说你现在问我话的时候，你念没念佛呢？你既然念佛，你为什么还问我话呢？像你刚才问我的问题，你既然参话头，为什么还问我呢？那就都不是，你那都打闲岔呢，打闲岔啊！  

念佛人一句话没有，就是念“阿弥陀佛”。一问你吃没吃饭？——阿弥陀佛。你干吗去？——阿弥陀佛。什么都是阿弥陀佛，就是阿弥陀佛了。说你吃饭吧,——阿弥陀佛；拿起筷子,——阿弥陀佛；饭往他嘴里搁,——阿弥陀佛。吃都不知道吃，坐都不知道坐，全阿弥陀佛了。

参话头也是， “谁？”也是这样。“谁”？——吃饭。“谁”？——能吃进去吗？既然有“谁”，他能吃进去吗？所以说慢慢地一下子（将妄想）逼漏了，桶底脱落了，逼它脱落了。

你要参到这个地方，念佛念到这个地方，你说你得到真正的，这才看见你的事理双亡呢。平时那个都是假的，都是知见，你想像的。就是你有了静相能坐一会，那也是知见。动静二相，了然不生，空所空灭，所能俱灭。所和能全灭了。灭了这时候，空所空灭，一切没有了，突然地超越。突然来个超越，上合佛心，下合众生，这才行。

（编者注：《楞严经》卷六“尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！忆念我昔，无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音。我于彼佛，发菩提心。彼佛教我，从闻、思、修，入三摩地。初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉、所觉空；空觉极圆，空、所空灭；生灭既灭，寂灭现前。忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者、上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来，同一慈力。二者、下合十方一切，六道众生，与诸众生，同一悲仰。”）

真正的方便，真正的智慧起来了，那时候才是生起来了。像鸡似的，早晨开始叫唤了，太阳一出来，起来了，那才是真的呢。虽然说的这么多，就是一句话：放下心，踏踏实实去做，就完事了。
做是这样，但是理（上的疑惑）必须得除。因为你不除，它有个疑盖，众生最大的毛病是个疑盖。（编者注：五盖为贪欲、嗔恚、睡眠、掉举、疑。）疑法、疑自己，自己有没那根基？法是不是那么回事？东问西问，疑法、疑自己。为什么呢？就是没有智慧。有智慧的话，一想就透了。找什么？平时行住坐卧全是法，毫不犹豫，犹豫什么？

像你讲的参话头，为什么定不住呢？因为平时你做事犹豫，优柔寡断。有个石头搁道边上，你绕过去走了，绕着走，老好绕着走，养成习性了。遇个事情，来点事情，赶紧就绕过去了，那时候已经养成习性了。到时候参话头，境界来了，稍有点难处，那你自觉不自觉绕弯就走了，躲过去了，踢不过去呀。说平时怎么办？平时养成这个（直心），别说石头来了，就是大坑，我也往下跳，还有不成就的吗？

（编者注：关于在行走中不分别，详见妙祥法师所讲述的《经行》。

居士甲：遇水就跳水里。（众居士笑）

妙祥法师：是不是？修行呢，处处都是修行，每句话怎么修行？直心是道场。怎么直？一句妄语也不说，死也不说。你说句妄语，那边给你一千块钱——也不说。就说半句话，我也不去说去，得有这决心。这就是直心。我真话都说不过来呢，还有不可以告人的呢。我还说妄语，哪有时间说妄语呢？你老保持直心，渐渐地和道就相应了。和道相应了，并不是说这就是道，它是和道相应。道是离一切相，但是你有这个（直心），慢慢就培养你处处的功夫，这才是修行呢。不是说念佛是修行，平时我就不修行了，那不行，处处都是修行。

所以佛说，你不知道你的心，从你色身，外洎于山河、虚空、大地都是你的心，哪有什么？都是你的心，你不认识罢了。认识了，哪不是你的心啊？

虽然说了大道理呀，说了一堆。所以说，具体修行还得看平时。第一个是忏悔，先忏悔，在佛前多忏悔。忏悔所造诸恶业。比如说要忏悔眼睛吧，就多供灯，供油灯，供佛灯。一切都是虚幻的，心里明了哪不明？眼睛为什么不明呢？就是心里不明。明了以后，全明。多忏悔，天天忏，发大愿。发完愿了以后，做事就把它改过来，（编者注：将世间法改过来，变成佛法）。放下了，你就修行去吧，这就快了。如果你只是说放下了，说是我什么都有，什么都要我照样能精进？你再怎么精进，外面有一层色尘在那里，你得什么法？都在色尘里搅和呢，进不去，透不过去。就像水杯有一个盖似的，水能进来吗？进不来，它被盖住了，它有一个盖。你一忏悔，就像琉璃了，透明了，空了，装什么法进不来呀？

至善佛缘

十一、“门外的人”依靠什么修？

——迷时有门外，悟时没有门外。

居士丙：我们是门外的，也得靠说，也得依靠一些。

妙祥法师：这个事情不奇怪，迷时有门外，悟时没有门外。

居士丙：门外的，不靠说一下也不行。

妙祥法师：不奇怪，说的时候本身就在门外，有一切说嘛。

居士甲：现在往往有些什么事情呢，想的挺好，做起来以后，不知道什么原因，杂念全袭击来了。扫也难扫，就是染污太重了，坐下来以后跟自己的思想就好像不统一了似的。

妙祥法师：这个不奇怪，因为这个事情，你就是当下悟了，它也来呀。怎么办呢？就是一点点地不怕，用牵牛方法。牵牛，牛跑了以后，你知道用念头把它拉回来，用佛号把它拉回来。你跑了——“阿弥陀佛”，既然念阿弥陀佛，你相信你自己。因为你不妄语，你不妄语念阿弥陀佛，就没有妄语了。你要是平时妄语，念阿弥陀佛，那就都是妄语的，是不是？你不妄语，心地一直，我念阿弥陀佛了，你心里就清静，它肯定回来。既然相信了自己，还用肯定干吗呀！念阿弥陀佛的时候，它自己就回来了。你不管它妄想走不走，因为你心里直，因为我不骗人，所以别人也不骗我，是不是？你不要以为后面还有什么，啥也没有。我念时候它就回来，完事了，它起来我再念。我就念我的佛号，我就参我的话头。什么我也不管，平时培养直心。

至善佛缘

十二、小疑小悟，大疑大悟。

——你想成佛，了生死，有了这个决心，就行了。

居士乙：师父，禅宗有句话叫做：小疑小悟，大疑大悟。小疑和大疑有区别，是指功夫不到，自己没做到吗？

妙祥法师：什么是大疑，什么是小疑？你想成佛，了生死，有了这个决心，就行了。至于你没有生起那个疑的时候，不管它。那个疑，不是咱说的，造个疑出来，说没事想像出个疑来，不是。等参到一定程度了，那个疑就起来了：哟，不对，它“谁”？“谁”？那个时候就要找了。

不是你去找的，说我去疑，每天我想去。那不是你想，那是你造个疑了。那个疑出来，它自个去找去了。越下功夫它越找得厉害，找到以后不就拉倒了吧，是不是？所以说这么是大疑大悟。而不是说那每天怀疑，老怀疑，这个怎么地了？这个怎么地了？怎么没悟啊？堕落知见里去了。

真正的疑，我是那么想的：真疑在里面呢！疑情起来了，那就是照了。照、寻，这都是。刚开始那个寻是（自己）自觉的。等到功夫做到一定程度了，开始干吗了？（觉性）轻轻地寻了。轻轻地寻了，哎哟，打坐挺静。静呢，但是还有念，（觉察到念佛的是不是我)自个就生起那个疑来了。但是这个疑还不行，这是小疑。这样疑下去，最后大疑起来了，开始照了。照了以后一看，色受想行识，全是假的。怎么照，怎么变成假的了？因为你大疑了，（觉性觉察到）这不对，平时想像的什么都不对了，一切都不对了，一切都是虚幻的，一切都假。假的叫你根本就不相信了，和你想像的完全都不一样了！这时候真正大疑才出来了。大疑出来了，一下子桶底脱落，揭到底了，叭！一下断了吧，就完事了，是不？还有什么？

居士乙：唉，惭愧。

妙祥法师：所以咱们就是疑盖大。不管念佛也好，什么也好，把理悟进去了，就走正路了。你不管怎么忙，心里有个数，忙也不上火，头不痛，腰不酸，背也不疼，呼吸也清凉了。为什么呢？你平时有个疑，你这个(世间怀疑的)疑，不是那个（参禅起疑情的）疑，这是俩个不同的疑。所以祖师说：大疑大悟，小疑小悟，咱们就把世间想像的东西往上对号，你怎么对也不对，虽然表面都相似，但不对。

你们还有什么问题，可以提，大家一起讨论讨论。我这说的也不见得对。你们呢，还得有自个想法。

至善佛缘

十三、尽管念佛，不考虑知见，最后水到渠成。

——就这一句，它没变过，它既然不生，还能灭吗？

居士丁：我所要提的问题，您一句话就解决了。

妙祥法师：阿弥陀佛。

居士丁：（关于）这个知见都不要考虑。你说尽管念佛，到时候水到渠成就会得的。一句话就解决了。

妙祥法师：你想呀，佛最后一个弟子，在佛临涅槃的时候，这个弟子他已经八十一岁。佛八十岁，他八十一岁，佛都要走了，他去拜佛去了，说我要成为您老弟子。佛说好吧，这是我最后的弟子了，亲自收的弟子。收完给他讲法，讲完法就证阿罗汉果了。八十一岁证阿罗汉了。就是临走这一段的讲法，他就证阿罗汉果了。

佛在世还有一个七岁，是那个谁的？不是大目犍连，是谁的弟子，舍利弗的？七岁出家了，给讲法七岁做阿罗汉了。

（编者注：有一婆罗门子，字均提。七岁时，父母与舍利弗使出家。舍利弗得之至祇洹，渐为说法使得阿罗汉。均提既得道，思师恩，终身作沙弥，供给所须。见《贤愚经》十三“沙弥均提品”）

哪有大小呀，佛法本无大小。本无大小，本无区别，是众生的知见在区别，你只要把知见放下，有啥不可以呢？放啊，一句话就是：放。怎么放？处处放，处处空，不被它的势力所夺。什么势力？色声香味触法，外离一切相，最后就见到你的心了，一心不乱，见到你的真心。见到你的心了，怎么办？“觉观出世界，身心所不及”。

什么用眼睛去看这看那，在那一坐什么都知道，该知道都知道，哪不知道？你何必呢，一天东奔西忙的，流浪生死有啥意义？什么有长有短，有黑有明，（我们的）见性什么时候断过？这黑了不见了，明了就见了？是不是？这是你的疑心、疑盖，你的知见在起作用，把它放下，能所俱亡！

顺便再说一下，念佛，就是一句阿弥陀佛，不要做第二句想。念佛人，不是说念完阿弥陀佛，马上像什么，像赶集似的，赶紧把第二句阿弥陀佛拿过来，不要那么想。就是一句阿弥陀佛，从早到晚，不管什么时候就一句阿弥陀佛。就这一句，它没变过，它既然不生，还能灭吗？不生就不灭了。这么念，什么时候念到真正的一句“阿弥陀佛”了，这和你的道相应，和你的自性，和你的本心，这才相应。

至善佛缘

十四、一句阿弥陀佛怎么念？

——就念一万句也是一句阿弥陀佛，没有变过。

居士甲：师父说的这个，不是那么阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……一句一句地念?

妙祥法师：不是。

居士甲：那像我这么念法就是有生灭了？

妙祥法师：也不是。一句阿弥陀佛，就念一万句也是一句阿弥陀佛，没有变过。“阿弥陀佛”、“阿弥陀佛”……在你心里本来就变过，就是一句阿弥陀佛，是你的知见给它断开了，这一句，那一句，我念了十句、十口气、一百句，有啥意义呀？就一句阿弥陀佛，我念就是一句阿弥陀佛。不要加第二个念头，也不要第二个想，也不要第二个疑，慢慢念，最后真正的一句阿弥陀佛起来了，遍满虚空都是，哪不是？都是阿弥陀佛！还用你去干吗去呀。盖县有个居士那才信佛两年吧，他现在听别人跟他说话，在他听来就是念阿弥陀佛。

居士甲：听什么都是阿弥陀佛？

妙祥法师：你跟他一说话，他一听，又念阿弥陀佛了。

居士甲：师父，你说的这个，是不是功夫到一定程度时候的境界呀，不是初上路的境界吧？

妙祥法师：你看他念阿弥陀佛，这才信佛两年，是一个农村的人。平时他有时也就是用点功夫，关键在心真。心真实，所以清净、直心。

（编者注：录音因换带缺少，根据前后文意思补充：有没有极乐世界呢？）一个是到时见分晓，另一个呢，现在就不用死，就知道有没有极乐世界。不用死。那你说这个世界真不真？

居士甲：现实来讲应该是真的，现实来讲。

妙祥法师：这个（世界）要是真，极乐世界就真，就有嘛！是不是？这个（是）真的，那个就有啊，本自在啊，无处不极乐。那你要是翻过来，无处不极乐。真不真呢？没说嘛，同是二妄，都是你的知见。人就是说我有这个世界，我想那个世界。虚空立世界嘛。妄想立虚空，虚空立世界，都是你自个立的。所以你放下了，有和没有啊，有啥意义？

居士：没有意义。

妙祥法师：没有意义。是不是？你本自在。“清净本然，周遍法界”,你何苦来呢？你说，你还要添个这东西，找那个东西，干吗啊？本自在。但是，那你说这个就没有了吗？不是这个。那个没有了吗？也不是那个。性相常住。你本体是你本体。性相呢？外面的，不能妨碍你这个相，说你这个世界就不应该要了。

所以佛呢，有七能三不能。众生界不空，能度无量无边的众生，但是空不了这个界，界不能空。相，有用就有相了。离一切相，才是你的真心。在佛来讲，没有众生。无佛无众生，才是真佛，那全靠愿。

所以说不堕入知见，求真求假。这个假，那个真，没有意义。但是，咱们这个世界苦，这是避免不了的。咱们想法把它消除了，而真正的达到了西方极乐世界。但是在修行（用功）上，把真假放下。等到修到等觉的时候，一切都没有了。

居士丙：从内心自然了。

妙祥法师：哎，自然了。真正的平等智慧，平等智起来了，自然智起来了。何苦来求那些没有用的东西？都是生灭法。今天有了，一会儿没了。没有用。没有实际意义。

至善佛缘

十五、实际修行起来，一点知见也没有的话，就像没有着落似的。

——前不着边，后不着地的，放下就是彼岸。一心做到底就可以了。

居士甲：但是从实际上——就是说，没有实际法了，好像没有着落似的。这从我本身感觉，是带着我那么一点知见。

妙祥法师：这种感觉是好的。这是好的。如果你要抓住一点儿什么东西呢，反而你没脱离那个，首先你没从凡尘脱离。你是用一定功夫了，才有这种感觉。前面不到边，后面也靠不上了，再走这地方，这就对了。关键就是你能放下，就是彼岸，放下就是彼岸。因为你要不脱离，你还觉着能回来。有挂碍。现在就走了一段了，前不着边，后不着地的，放下就是彼岸，一心做到底就可以了。
居士丁：剩下就缺少精进了。

妙祥法师：哎。

至善佛缘

十六、人在因地上发大愿，发菩提心，是不是精进？

居士乙：人在因地上发大愿心，发菩提心，是不是精进？

妙祥法师：这是对的。不能说是那个法高，这个法低。没有这个意思，需要什么对治就用什么对治。但是你没有我相，心里没有我相，放下，一切法都得。不要着那个法上，一切法都得。咱们就是什么呢？就是演戏呢。世间事就是演戏。一会儿唱了，一会儿这个，没完没了，所以才有轮回嘛。有一本书开示，这个好肉挖疮啊，在好肉上挖疮，咱们就是这样，东挖一块，西挖一块。等你明白以后，才知道手心手背的事。

至善佛缘

十七、如果见到西方极乐世界，或者见到阿弥陀佛接引来了，应不应该去呢？

——你既然念佛，怎么知道应不应该去呢？

    要去了，就没有个该不该的问题。

居士甲：师父，如果这个念佛人见到西方极乐世界，或者见到阿弥陀佛接引来了，应该去不应该去呢？

妙祥法师：这个问题呢，你说有想法了，你能去了吗？你想啊？

居士甲：净土这个特点，他就是阿弥陀佛来接引，跟阿弥陀佛去，到西方极乐世界，以这个修行为目的。我问师父的意思就是，阿弥陀佛如果来接引的话，应不应该去？

妙祥法师：所以说呢，你既然念佛，你怎么知道应不应该去呢？你念佛呢，说我是去还是不去啊？你说去不去的时候还叫念佛吗？念佛往生，你要观相那又是一回事了。所以说不管是相，观不观、去不去的事情，最后到时候你就知道了。念到一定的程度了，你就知道该去不该去了。不是说没有分别心，说我念佛呢，我就好坏都不知道了，我就提前都明白了，不是这个意思，你这就产生知见了。你只要一心念佛，念到一心的时候，（没有）去和不去，觉观出世界，也可以说离见，见所不及。不是你想像那个见，你那个见做不了主。你那是眼耳鼻舌身意，那个能带你往生吗？靠它能带你往生吗？念佛真正出来的那个东西，那个见，那个觉，它就可以帮助你了。该去不该去他就决定了。

（编者注：《楞严经》卷六：“觉观出思惟，身心不能及”。卷二：“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及”。）

居士甲：师父说的这个一念，是指见性吗？

妙祥法师：这个一念，怎么说呢？要说见性也行，不见性也行，怎么都可以。不必着在这个非要见性、不见性。只要是你下功夫念佛，你就一个劲念到底就完了。就像参话头，我就参这个话头。谁来，我就也是这句话。就是佛立在我跟前，我还参我的话头。这话头要不断，参不到头，谁来也不好使。我要没念佛到底，谁来我还是念佛。什么时候你真正地念到了“阿弥陀佛”，那时候你就不用干吗了！至于念和不念，已经不存在这个问题了，已经解决这个问题了。那个问题到时候你自己就解决了。用不着别人教，教的都是假的，反而是知见，是邪见。说你该去啊、不该去啊、随着去，那都没有意义。有意义吗？有该，就不能去；要去，就没有个该字。是不是？去了还有什么该不该的问题吗？要有个该，你就去不了。我去不去啊？那你去不了。能去了吗？

居士乙：如人饮水，冷暖自知。

妙祥法师：要去了，你就没有个该不该的问题。

至善佛缘

十八、那要没个极乐世界的话，咱们就没有地方去了吧？

——性相常住，可不要说断灭。

居士戊：那要没有极乐世界的话，咱们就没有地方去了吧？

妙祥法师：谁说没有极乐世界？

居士甲：刚才师父说的，性相都有，性是性，相是相。

妙祥法师：性相常住，可不要说断灭。因为说空，就什么都没有了，那不对。性相常住，但悟的情况不一样。所以说呢，这个就根据你悟的情况不一样，它有各种方法，佛都摄度。那佛能妄语吗？佛不妄语，佛从来不妄语啊。哪没有西方极乐世界？确实有，哪没有？

居士甲：哪没有？哪没有？不是“有”，不是一个“有”字，哪没有？（众居士笑）

妙祥法师：所以说不要疑。这个疑，咱们就在有和没有下功夫了。往往这些讲法就是由于你的知见，去掉你那个知见，所以产生了一个没有的概念了。你不要把它(无，又）给着相了。有、没有？

居士乙：以妄对妄？

居士己：不要管它？

妙祥法师：不要管它。只要不要管它，你不要产生一种疑：噢，这可能是没有，不让我想了，那也不对。性相常住，你这个世界有没有？有就得了呗，那个就有！

居士甲：性相常住，无处不西方。

妙祥法师：哎，性相常住，事理不二，没有分别，哪有分别啊？关键就是我们的心能不能真正的清净。真正地念出阿弥陀佛来。关键就是能不能真正地用功夫，都摄六根，眼耳鼻舌身意。

至善佛缘

十九、以后找不到师父怎么办？

——这里和那里，都是一样的。整个虚空世界，在你心里只不过一片云彩。

居士戊：我太浅薄了，不知道这话应该问吗？师父今年多大年龄了？

妙祥法师：阿弥陀佛。我今年可能是四十五吧？可能四十五，有点儿记不太清楚了。也可能是那样，（居士笑）得现想。

居士戊：你在这个地方还能住多久？

妙祥法师：现在还不知道呢。

居士戊：我们没有别的意思，我们就是害怕以后有什么事情好再来。

妙祥法师：好，阿弥陀佛。

居士戊：再来的话请师父指教。

居士已：师父以后还是在这里？

妙祥法师：这个呢，这里和那里，都是一样的，都是一样的。整个虚空世界啊，在你心里只不过一片云彩，一片云。

只要是你好好修行，你需要哪步，自然有师父，有佛菩萨，都会到你跟前给你指点的。需要你到什么阶段，自然就安排了。你不要想那些，说我到时候没有好知识了，没有好善知识，没有师父开示，不会的。所以说，都是你的，你真正修，佛、菩萨、阿罗汉都在住世间，瞅着你呢，你以为我们住在哪呀？我们住在娑婆世界啊？你住在佛心里面呢。佛心里面，在佛心里，佛眼就瞅着你呢，在菩萨心里面瞅着你呢。看你有点修行了，佛菩萨心里：嗯，行，有点样了。到时候该需要什么帮助你，就帮助你了。你不要以为我离佛菩萨挺远的，你在佛心住着呢。在佛心里住着念佛，你说你得多大的便宜？不知道，硬不知道。满哪找，找什么？都在那呢。认为那佛菩萨能像咱们凡夫似的，看不见怎么办？听不见怎么办？不知道我怎么办？就这个想法，你把它放下了。